Aristteles Metafsica

quieren hablar el lenguaje de la Ciencia de la Naturaleza, es justo interrogarles acerca de la Naturaleza, pero prescindir de ellos en nuestra actual investigacin. Buscamos, en efecto, los principios de las cosas inmviles; por consiguiente, tambin debemos estudiar la generacin de esta clase de nmeros. Captulo 4 Pues bien, niegan la generacin de lo Impar, considerando evidente que hay generacin de lo Par. Y algunos construyen el primer nmero par a base de elementos desiguales, lo Grande y lo Pequeo, previamente igualados. Necesariamente, pues, ser antes en ellos la desigualdad que el ser igualados. Y, si siempre hubieran estado igualados, no habran sido desiguales anteriormente (pues no hay nada anterior a siempre). Est claro, por consiguiente, que no afirman la generacin de los nmeros con un fin especulativo. Es una cuestin difcil y merece ser censurado quien pretenda resolverla fcilmente la de saber en qu relacin estn con lo Bueno y lo Bello los elementos y los principios; la dificultad est en saber si alguno de aqullos es tal como lo queremos expresar al decir lo Bueno en s y lo ptimo, o no, sino que son posteriores en la generacin. Los telogos, en efecto, parecen estar de acuerdo con algunos de nuestros contemporneos, que responden negativamente y dicen que lo Bueno y lo Bello se manifiestan despus de haberse desarrollado la naturaleza de los entes (y hacen esto tratando de evitar una verdadera dificultad con que tropiezan los que dicen, como algunos, que el Uno es principio. Y la dificultad se produce no por considerar la bondad como inherente al principio, sino por considerar principio al Uno, y principio como elemento, y al Nmero como procedente del Uno). Y lo mismo opinan los poetas antiguos, al decir que no reinan y mandan los primeros, como la Noche y el Cielo, o el Caos, o el Ocano, sino Zeus. Pero stos llegan a expresarse as por creer que cambian los que gobiernan los entes, ya que, al menos los que de entre ellos tienen mezcla por no decirlo todo en forma de mito, como Ferecides y algunos otros, consideran ptimo al primer generador, y tambin los Magos, y algunos de los sabios posteriores, como Empdocles y Anaxgoras, el primero de los cuales hizo de la Amistad un elemento, y el segundo, del Entendimiento un principio. Entre los que admiten la existencia de las substancias inmviles, algunos afirman que el Uno en s es lo Bueno en s; pero creen que es el Uno ante todo su substancia. As, pues, la dificultad est en saber por cul de las dos doctrinas es preciso decidirse. Pero sera sorprendente que lo primero y eterno y que ms se basta a s mismo no poseyera primariamente como un bien este carcter mismo, su propia suficiencia y su conservacin. Verdaderamente, no es incorruptible ni se basta a s mismo por otra razn sino porque su estado es bueno. Por consiguiente, decir que es razonable que el

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principio tenga este carcter es verdadero; pero, que sea el Uno este principio, o, si no es el Uno, al menos un elemento, y elemento de los nmeros, es imposible. Surge, en efecto, una dificultad grave para evitar la cual han abandonado algunos esta teora, a saber, los que admiten que el Uno es principio primero y elemento, pero del nmero matemtico, pues cada unidad llega a ser esencialmente un bien y se produce una excesiva abundancia de bienes. Adems, si las Especies son Nmeros, cada Especie ser esencialmente un bien. Pero supongamos que hay Ideas de lo que se quiera. Si slo las hay de las cosas buenas, las Ideas no sern substancias; pero si las hay tambin de las substancias, todos los animales y plantas sern buenos, y todo lo que participe de las Ideas. Y no slo resultan estos absurdos, sino que el elemento contrario, ora sea la Pluralidad ora lo Desigual, es decir, lo Grande y lo Pequeo, ser el Mal en s (por eso un filsofo evitaba asociar el Bien al Uno, pensando que, pues la generacin se hace a partir de contrarios, el Mal sera necesariamente la naturaleza de la Pluralidad. Otros ven en lo Desigual la naturaleza del Mal). Resulta, entonces, que todos los entes participarn del Mal, excepto uno, que es el Uno en s, y participarn de l en forma ms pura los Nmeros que las Magnitudes, y el Mal ser el lugar del bien, y participar y tendr ansia de lo que tiende a destruirlo; pues un contrario tiende a destruir al otro. Y si, como decamos, la materia es cada cosa en potencia, por ejemplo, la del fuego en acto, el fuego en potencia, el Mal ser el Bien mismo en potencia. Todas estas consecuencias se producen, de una parte, porque hacen de todo principio un elemento; de otra, porque hacen de los contrarios principios; de otra, porque convierten el Uno en principio, y de otra, porque ven en los Nmeros las substancias primeras, entes separados y Especies. Captulo 5 Si, por consiguiente, tan imposible es no poner el Bien entre los principios como ponerlo, es evidente que no se interpretan rectamente los principios ni las substancias primeras. Y tampoco est en lo cierto quien asimile los principios del Universo al de los animales y plantas porque siempre lo que es ms perfecto procede de algo indeterminado e imperfecto, y diga por eso que tambin es as en las cosas primeras, de suerte que ni el Uno en s sera un ente. Pues tambin aqu son perfectos los principios de los que proceden estas cosas; un hombre, en efecto, engendra a un hombre, y no es el semen lo primero. Tambin es absurdo hacer que el lugar se d simultneamente con los slidos matemticos (pues el lugar es propio de las cosas singulares, que por eso estn separadas en cuanto al lugar; pero las Cosas matemticas no estn en ningn lugar) y

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