DITADURA MILITAR E REVOLUO SOCIALISTA NO BRASIL Daniel Aaro Reis Filho56

Boa noite. Quero, em primeiro lugar, agradecer o convite para estar aqui na Semana de Histria, debatendo temas aos quais eu venho dedicando ateno h muitos anos. sempre um grande estmulo quando a gente pode intercambiar nossas reflexes e os resultados das nossas pesquisas com pessoas com as quais a gente no costuma estar. Esse um dos momentos agradveis da carreira acadmica, poder nos deslocarmos no espao e encontrar pessoas diferentes e com elas compartilhar os resultados de estudos e de reflexes. Fui convidado a falar sobre a ditadura brasileira e as esquerdas, e a luta das esquerdas contra a ditadura, um tema bastante complexo. Temos uma historiografia relativamente densa a respeito desses processos, autobiografias, memrias, uma bibliografia bastante razovel, uma filmografia tambm no desprezvel, ainda com grandes lacunas, claro, mas, desde fins dos anos 70, e incio dos anos 80, a sociedade brasileira no deixou de se referir ao tema. Vou tentar na minha palestra apresentar alguns problemas que, a meu ver, ainda continuam e continuaro, provavelmente por muito tempo, condicionando a recuperao dessa histria ainda to recente, mas que parece, s vezes, j to remota. Em primeiro lugar, queria esclarecer, em rpidas palavras, o meu itinerrio poltico e intelectual. De uns anos para c, na grande rea das cincias humanas, em histria em particular, tem havido uma preocupao no sentido de que a pessoa que escreve ou fala procura se apresentar aos ouvintes e aos leitores, para que esses leitores ou esses ouvintes melhorem a sua capacidade crtica em relao quilo que vo ouvir ou vo ler, porque o historiador, ou o socilogo ou o politlogo no , no tem com o seu objeto uma relao como a que existe, por exemplo, entre um botnico e a planta que ele estuda. Entre os chamados cientistas sociais e seus objetos, h uma relao de outra natureza, e no raro que os pesquisadores encontrem-se imersos no objeto que estudam. o caso, frequentemente, dos que estudam a histria contempornea, sobretudo a histria do tempo
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Palestra realizada do dia 18/10/2006 na VI Semana Acadmica de Histria, Amrica Latina: ditaduras militares e experincias socialistas. Palestra ministrada pelo Prof. Dr. Daniel Aaro Reis Filho da UFF (Universidade Federal Fluminense)

presente, quando os pesquisadores esto, ou estiveram no passado recente, imersos na realidade que pretendem estudar. Por isso, para criar as melhores condies de controle crtico sobre o que falarei, necessrio traar em rapidssimas palavras meu itinerrio poltico e intelectual. Eu me envolvi, quando jovem, profundamente, na luta contra a ditadura e participei de uma das organizaes revolucionrias que combateram a ditadura. Depois, fui preso e trocado pelo embaixador alemo, capturado por grupos revolucionrios aqui no Brasil, que exigiram, em troca da vida do embaixador, 40 presos polticos, eu era um deles, e tive a sorte de ganhar a liberdade, indo para a Arglia. A, embora no fossem ento essas as minhas expectativas, deu-se incio a um longo exlio. Isso foi em julho de 1970, e eu s voltei ao Brasil em setembro de 1979, duas semanas depois da anistia. De l para c, continuei participando da vida poltica, participei da fundao do Partido dos Trabalhadores, no Rio de Janeiro, fui do diretrio regional, depois, me afastei do partido, para me dedicar vida acadmica. s vezes, ao longo dos anos 80 e 90 do sculo passado, cheguei a voltar militncia no PT, mas sempre de forma intermitente. De modo geral, acompanhava a vida do partido com interesse, mas de longe. Em fevereiro de 2005, antes que explodisse a sucesso de escndalos que vieram depois a pblico, fui convidado pela revista da Universidade de So Paulo (USP) a escrever um artigo sobre a trajetria do Partido dos Trabalhadores. Ora, quando terminei o trabalho, constatei que permanecia no PT mais por uma questo de inrcia (essa grande fora que condiciona a humanidade) do que por uma opo elaborada, da escrevi uma carta ao meu amigo Jos Genono, que era ento presidente do PT e, discretamente, sa do partido. Pouco depois, como se sabe, sobrevieram os escndalos que me provocaram muito desagrado. Entretanto, devo sublinhar, mais desagrado ainda me provocou a onda moralista que se abateu sobre o Pas e que ainda se abate sobre ele, uma onda de direita ainda que, infelizmente, tenha mobilizado tambm parcelas das esquerdas. Assim, desde 2005, e, acredito agora, at o fim da minha vida, tenho assumido a condio de intelectual livre-atirador. No creio, sinceramente, que algum outro partido me pegue de novo, fui de uma organizao revolucionria leninista, passei muitos anos ali, depois, muitos e muitos anos, embora em uma relao menos intensa, fui do PT. Agora, nos

anos que me restam, no creio que mais algum partido me pegue de novo, pelo menos nesta encarnao, numa prxima encarnao, quem sabe, eu possa voltar atividade partidria. Quisera, ento, que essas palavras sirvam para vocs me localizarem um pouco e melhorarem a capacidade crtica em relao ao que eu vou dizer, sou uma testemunha ocular dessa histria a respeito da qual vou falar, portanto, desconfiem, faam como os russos que dizem o seguinte: no acreditem na testemunha ocular da histria. Ento, essas preliminares servem para vocs pelo menos terem um p atrs, seno os dois, em relao ao que eu vou passar a dizer a partir de agora. Desde que voltei do exlio, tenho estudado muito a histria da ditadura e das esquerdas que lutaram contra a ditadura e tenho escrito muito sobre isso, mas essas reflexes que vou agora compartilhar com vocs surgiram a partir de 1998, quando houve no Brasil as comemoraes a respeito dos 30 anos do estranho ano de 1968. Como se sabe, em toda parte, esse foi um ano muito movimentado, um ano rebelde. Em 1998, estava eu empenhado em reeditar o livro que tinha feito em 1988, a respeito dos 20 anos de 68, um livro que reuniu um ensaio a respeito do ano, alm de entrevistas com as principais lideranas estudantis brasileiras que se projetaram em 68, uma bibliografia e um belssimo ensaio fotogrfico de Pedro de Moraes. Este livro esgotou-se rapidamente, da porque, em 1998, estava empenhado na reedio do mesmo, o que acabou acontecendo, com a publicao de uma reedio revista e atualizada, que se inseriu, para minha satisfao, nos inmeros debates, seminrios acadmicos, programas de televiso, de rdio, por toda parte, pessoas discutindo e querendo melhor compreender as questes suscitadas pelo ano de 1968. Ora, o que me impressionava em todos esses eventos era que havia uma unnime celebrao daqueles rebeldes de 1968, a sociedade brasileira celebrava com grande vigor e simpatia aqueles rebeldes, que, afinal das contas, tinham sido derrotados, fragorosamente derrotados. Em contraste, no aparecia ningum para celebrar os vitoriosos de 1968, ou seja, os partidrios da ditadura. Em dezembro de 1998, quando o Ato Institucional n 5 completou 30 anos, houve a propsito suplementos especiais de vrios jornais, alguns, muito conservadores, como a Folha de So Paulo e O Globo. As crticas contundentes ao AI-5 davam o tom, quase ningum ousava defender o sinistro Ato. Para no sermos

injustos, apareceram, que me lembre, apenas duas pessoas, Delfim Neto e Jarbas Passarinho, mas defenderam o Ato de uma forma muito tmida, argumentando que aquilo ali tinha realmente sido uma violncia, mas as circunstncias o exigiram, ou seja, defendiam o Ato, mas quase pedindo desculpas por t-lo assinado. Ora, aquilo me impressionou muito. Um enigma. Se todos eram contra o Ato Institucional, como que ningum reagiu a ele na poca, quer dizer, dizer ningum tambm um exagero, mas foram muito poucos os que reagiram ao AI-5, na poca. Como se sabe, o AI-5 foi, afinal, revogado 11 anos depois, em 1979, pelo general presidente, que era o ditador de ento, Ernesto Geisel. O Ato no foi revogado sob a presso de movimentos sociais crescentes. Foi revogado por um ato do poder, pelo alto, no incio de 1979, por um ato do prprio presidente, que era um ditador. De sorte que aquilo me suscitou indagaes: por que essa sociedade, 30 anos depois, estava to intensamente contra o AI-5, se na poca, pode-se dizer sem injustias, a grande maioria fora a ele favorvel ou indiferente? H um historiador francs, Pierre Laborie, divulgado entre ns pela professora Denise Rollemberg, que faz uma reflexo muito interessante sobre a sociedade francesa, sob o nazismo, durante a Segunda Guerra Mundial. Depois que a guerra acabou, os franceses celebraram com muita intensidade e vigor a resistncia francesa, at hoje isso faz parte de uma certa mitologia de celebrao nacional. Entretanto, as evidncias disponveis informam que foram muito poucos aqueles que resistiram, de fato, ao invasor alemo. No final da guerra, alis, em funo disso, os soldados estadonidenses faziam uma piada cruel. Eles diziam: se ns fssemos esperar pelos franceses para libertar a Frana, hoje os franceses estariam falando alemo. O que eles queriam dizer com isso que tinha havido realmente muito pouca resistncia efetiva dos franceses ao nazismo conquistador. Pierre Laborie tem procurado refletir sobre o assunto. Ele nos fala que, entre os franceses, havia uma grande massa cinzenta, que eram aqueles que no eram nem a favor nem contra os nazistas, muito pelo contrrio. Os nazistas estavam ali, e isso, de certa forma, era uma lstima, mas eles no estavam dispostos a mover uma palha para afastar os nazistas, o que no os impediu de se sentirem alegres quando o nazismo foi, afinal, derrotado. Laborie tambm nos prope outras categorias que teriam marcado a atitude ambivalente, ou ambgua, dos franceses em relao ao ocupante. Ou seja, procura superar

uma dicotomia simples entre resistentes x colaboradores, argumentando que, entre esses plos, haveria muitas nuanas a serem estudas e compreendidas. Em relao ao AI-5 no Brasil, fenmenos semelhantes poderiam ter ocorrido. Contra o AI-5, minsculos grupos se rebelaram, sendo logo neutralizados, e liquidados. Uma grande maioria ficou a favor, ou ficou indiferente, constituindo essa grande massa cinzenta que Pierre Laborie identifica na Frana em relao ao invasor nazista. Ento, toda essa gente que, em 1968, teve uma atitude favorvel ou indiferente ao AI5, 30 anos depois, se ergue de maneira muito clara contra o AI-5. Em 1998, pode-se dizer que o AI-5 tinha se transformado numa autntica Geni, a personagem do Chico Buarque, e todo mundo jogava pedra na Geni, ou seja, no AI-5, no havia ningum para defend-lo, s o Delfim Neto e o Jarbas Passarinho. No ano seguinte, em 1999, outra comemorao, a dos 20 anos da anistia, aprovada em 1979. Ora, o que merece destaque que, nos festejos comemorativos da anistia, os grupos revolucionrios de esquerda ressurgiram como atores importantes na luta pela democracia no Brasil. Em outras palavras, os grupos armados da esquerda revolucionria ressurgiram na memria da sociedade como jovens desesperados que, no tendo nenhuma alternativa legal de luta, recorreram s armas, ou seja, lutaram de armas na mo, mas o que pretendiam realmente era a democracia. Ora, como isso contradizia completamente a memria que eu tinha da poca, dispusme ento a tentar estudar as evidncias disponveis para encontrar explicaes que pudessem ser estimulantes para compreender esses dois fenmenos: primeiro, por que uma sociedade, pelo menos uma grande parte da sociedade, que, aparentemente, tinha apoiado a ditadura, agora se voltava contra ela; segundo, por que os grupos de esquerda revolucionria, que lutavam pela revoluo, como diz, alis, o seu nome, por que estavam reaparecendo como ala extrema da luta democrtica? Ateno, estamos pisando aqui num territrio minado. Apesar de ter estudado muito tempo o assunto, meu discurso no pode ser encarado como um discurso de autoridade, inclusive porque, como vocs sabem, no se deve acreditar na testemunha ocular da histria. Trago a vocs o meu depoimento, fruto de minhas reflexes. o que tenho, o que posso compartilhar. Ento, o que me interessava agora era pesquisar esse objeto, compreend-lo melhor: de um lado, a sociedade e suas relaes complexas com a ditadura;

de outro, as esquerdas armadas, e de como sua trajetria estava sendo reconstruda como o brao armado da democracia, da luta pela democratizao. Havia gente, inclusive, em transportes de entusiasmo, a sustentar que, no fosse a luta armada, o regime democrtico atual no existiria no Brasil. Ora, as pesquisas que empreendi e o dilogo com outros pesquisadores tm me levado a alguns caminhos que problematizam essas comemoraes, realizadas em 1998 e 1999. Comecemos pelo estudo da ditadura e de suas relaes com a sociedade, que mais abrangente. Fui levado, em primeiro lugar, a questionar o esteretipo que designa o perodo ditatorial como ditadura militar. evidente que os militares foram grandes protagonistas da ditadura, os cinco presidentes da ditadura so todos generais, e isso no gratuito, aqui no vai nenhum movimento no sentido de absolver os militares, os militares desempenharam um papel realmente central. Entretanto, no foram os nicos. Ren Dreifuss, num livro pioneiro, O Golpe de 64, a Conquista do Estado, publicado nos anos 80, sobre o golpe de 1964, fez uma pesquisa muito interessante sobre o Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais o Ips uma instituio criada no incio dos anos 60 por um conjunto de lderes militares, entre os quais se destacava a figura do ento coronel Golberi do Couto e Silva. Mas tambm havia ali outras lideranas, polticos, empresrios, banqueiros, religiosos, eles se reuniram nessa organizao, naquela poca no tnhamos ainda o termo organizao no-governamental (ONG), mas o Ipes era uma espcie de ONG, um instituto de pesquisa e estudos sociais, um nome bem andino, mas na verdade era uma instituio de choque, uma instituio politicamente decidida a inverter o rumo que os acontecimentos tinham tomado no Brasil depois da renncia de Jnio Quadros e da posse de Joo Goulart. Essa organizao realmente foi muito eficiente na primeira metade dos anos 60 at o golpe de 64. Aps a vitria do golpe de 64, sairiam dos quadros do Ipes dirigentes importantes que constituiriam o primeiro e os sucessivos governos da ditadura. O Ipes elaborou ento um projeto de modernizao conservadora para o Pas, transmitido em folhetos e textos de agitao poltica, em filmes, e todo o tipo de material de propaganda. Recentemente, foi editado no Rio de Janeiro, numa caixa, um livro e filmes elaborados pelo

Ipes, muito interessantes, para ampla divulgao, inclusive passaram, na poca, no circuito comercial. O que fica evidente a que o processo que levou ditadura no foi um processo que apenas mobilizou os militares, ao contrrio, foi um processo que articulou ativamente setores civis considerveis, justificando-se, a partir da, chamar-se a ditadura de ditadura civil-militar, e no mais de ditadura militar, porque esse ltimo nome acaba encobrindo, e fazendo esquecer, os civis que participaram do processo. H uma coleo feita pelo Centro de Pesquisa e Documentao Contempornea (CPDOC), da Fundao Getlio Vargas (FGV), no Rio de Janeiro, em trs volumes, organizada por Maria Celina de Arajo e Celso Castro, reunindo depoimentos dos militares que participaram do golpe. Recentemente, a Biblioteca do Exrcito publicou em dez volumes mais depoimentos de militares. O diapaso sempre o mesmo, muita amargura, os militares golpistas se sentem abandonados pela sociedade brasileira na rememria dos acontecimentos que levaram ao golpe de 1964. Quanto a mim, no tenho nenhuma pena dessa amargura, porque como eu disse a vocs, para mim, o protagonismo dos militares muito evidente. Entretanto, eles tm razo em um ponto, que as lideranas civis que foram importantssimas no perodo anterior ao golpe, preparando o golpe, e durante a ditadura, os grandes capitalistas deste pas, que tiveram extraordinrios lucros durante a ditadura, escaparam inclumes do processo, e esse termo ditadura militar encobre completamente a participao dessa gente toda no processo. Em parte, isso se tornou possvel porque essas lideranas polticas migraram da ditadura para a democracia, com grande desenvoltura, e no s polticos, mas tambm lideranas empresariais, por exemplo, O Globo e a Folha de So Paulo, dois jornais que, ao longo dos anos 80, passaram por uma mudana de pele absolutamente fantstica, que ainda no foi estudada da forma como merecia. A Folha de So Paulo e O Globo foram jornais de choque durante o processo que levou em 1964 instaurao da ditadura, esses jornais foram sustentculos da ditadura ao longo de todo o perodo, O Globo inclusive, como vocs sabem, como todos ns sabemos, se tornou o centro de um imprio monopolista das comunicaes que no existe em lugar nenhum no mundo, mesmo no mundo capitalista avanado no existe, beneficiado, apoiando e apoiado pela ditadura.

Pois bem, se fssemos abrir nos anos 80 ou 90 as pginas do Globo ou da Folha de So Paulo, sobretudo na pgina de opinies, podia parecer que voc estava lendo um jornal de esquerda, porque era grande a presena de intelectuais de esquerda escrevendo ali. No perodo de vigncia da ditadura, a participao intensa e ativa do Globo na construo do regime ditatorial de inquestionvel evidncia. Quanto Folha de So Paulo, consta que oferecia as suas caminhonetes com o logotipo do jornal para a sinistra Operao Bandeirantes (Oban) estourar os aparelhos das esquerdas, ou para perseguir, ou para espionar os militantes de esquerda. Pois bem, ao logo do tempo, O Globo e a Folha de So Paulo foram mudando gradativamente de pele, sem nunca ter formulado nenhuma avaliao crtica sobre o perodo em que apoiaram abertamente a ditadura, e conseguiram essa proeza camalenica. De rgos de choque pr-ditadura no foram rgos indiferentes, no fizeram parte daquilo que Pierre Laborie chamou de massa cinzenta, foram cmplices ativos do regime ditatorial se transformaram gradativamente em rgos abertos, democrticos, partidrios da democracia. Outro exemplo edificante: quando se instaurou a ditadura, em 1964, a Confederao Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) apoiou a ditadura, com uma nota, abenoou o movimento vitorioso que resultou na ditadura, a ditadura vinha salvar o Brasil do caos e da baderna, e do comunismo ateu, e por isso merecia ser apoiada. verdade que alguns segmentos da Igreja se rebelaram desde o incio, e inclusive apoiaram as movimentaes estudantis, oferecendo conventos e seminrios para reunies e eventos clandestinos. Mas, de um modo geral, a hierarquia catlica apoiou a ditadura, a instaurao da ditadura. Posteriormente, sabemos que a CNBB evoluiria e se tornaria, ainda nos anos 70, sobretudo na segunda metade dos anos 70, uma poderosa fora contrria ditadura civil-militar, e de tal forma ela atuou nesse sentido que, conscientemente ou no, a memria foi se apagando a propsito da atividade que ela exercera a favor da instaurao do processo. E a Ordem dos Advogados do Brasil (OAB)? Quem que no associa a OAB luta pela liberdade, e luta pela democracia no Brasil? No entanto, o conselho diretor da Ordem dos Advogados do Brasil tambm formulou voto de louvor instaurao da ditadura em 64. Com o tempo, a OAB mudaria igualmente de pele e passaria oposio.

Num outro plano, mais essencial, se formos aprofundar mais o estudo, veremos que a ditadura, no momento de sua instaurao, foi apoiada por grandes movimentos de massa no Brasil, as chamadas Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade. Essas marchas s foram estudadas, pela primeira vez, em termos acadmicos, por uma dissertao de mestrado elaborada no Rio de Janeiro, de autoria de Aline Presot, sob orientao do Prof. Carlos Fico. A autora inventariou as marchas: a primeira aconteceu uma semana depois e em protesto contra o grande comcio organizado pelas esquerdas pelas reformas de base, em 13 de maro de 1964, realizado na Central do Brasil, no Rio de Janeiro, em frente ao Ministrio da Guerra. O comcio foi concebido como o primeiro de uma srie de dez que estavam programados pelas esquerdas para orientar o processo de radicalizao dos movimentos sociais no Pas. Houve o primeiro, os outros nove no chegaram a acontecer porque veio o golpe de 31 de maro. Nesse comcio de 13 de maro, pelas contas que as esquerdas fizeram, e vocs sabem bem que os promotores dos eventos sempre aumentam um pouco o nmero dos manifestantes, havia 350 mil pessoas na Praa Duque de Caxias, na Central do Brasil. Uma semana depois, no dia 19 de maro, em So Paulo, houve a primeira Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, quando se reuniram 500 mil pessoas. Depois da vitria do golpe, houve uma outra Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade no Rio de Janeiro, reunindo cerca de 1 milho de pessoas. Antes disso j tinha havido outras no interior de So Paulo, e depois haveria dezenas e dezenas de marchas da famlia com Deus pela liberdade, houve gente marchando at setembro de 64, quer dizer, o entusiasmo foi tanto, o impulso foi tanto, aquela coisa que voc comea a correr e depois no consegue parar, o impulso foi tanto que, at setembro de 64, tinha gente marchando, ou seja, um movimento muito importante e, no entanto, se considerarmos a historiografia existente sobre a poca da ditadura, vamos encontrar dezenas e dezenas de dissertaes de mestrado e teses de doutorado sobre as organizaes de esquerda, as mais minsculas merecem, pelo menos, uma dissertao de mestrado, e eu vou ser o ltimo a criticar esse movimento, porque tambm a minha tese de doutorado sobre as organizaes de esquerda do perodo, porm, no enigmtico o fato de que essas organizaes tenham sido estudadas to minuciosamente e os grandes movimentos de massas favorveis ditadura

no tenham sido estudados? A primeira dissertao de mestrado sobre o assunto apareceu agora, em 2004, 40 anos depois. No uma histria que suscita reflexes? Porque, de alguma forma, a academia exprime a sociedade. Por mais que a academia exista em atmosferas rarefeitas, ela no marciana, ela brasileira, expresso da sociedade brasileira. Por que dezenas de pessoas estudam os derrotados e to poucas pessoas estudam os vitoriosos? Porque as marchadeiras, como as esquerdas se referiam s mulheres que marchavam, as marchadeiras, infelizmente, foram as vitoriosas. Outro exemplo: a ditadura, em 1965, criou um partido para apoiar o novo regime, a ditadura, chamado Aliana Renovadora Nacional, a Arena. Esse partido ganhou quase todas as eleies que se realizaram no perodo ditatorial. Nas ultimas eleies, realizadas em 1978, apesar da ditadura j profundamente desgastada, fazendo gua por todos os lados, apesar disso, a Arena, ainda teve pouco mais de 40% dos votos da sociedade brasileira. Pois bem, essa organizao imensa que era a Arena, to grande que o seu ltimo presidente, um poltico mineiro, Francelino Pereira, permitiu-se declarar que a Arena era o maior partido do ocidente, o que ento virou uma piada, mas, realmente, no havia no ocidente nenhum partido maior que a Arena, por mais ridculo que isso possa parecer. Pois bem, a Arena s seria estudada, pela primeira vez, por Lcia Grinberg, orientada pela Profa. ngela Castro Gomes, em uma tese de doutorado defendida na Universidade Federal Fluminense em 2005. No estranho, que uma organizao revolucionria que rene 12 pessoas seja estudada, e a Arena, que rene dezenas de milhares de pessoas no seja estudada? Pois bem, agora foi estudada, vai ser publicada, esperemos, porque o estudo, embora seja brilhante, entrou numa fila e no saiu dela at hoje, a tese foi defendida h quase dois anos e ainda no foi publicada, dizem que vai ser publicada, esperemos que assim seja, talvez, se fosse uma tese sobre uma organizao revolucionria de algumas centenas de pessoas, talvez j tivesse sido publicada. Prosseguindo. Alm de ter sido civil-militar, , assim, evidente que a ditadura foi apoiada por grandes sees da sociedade brasileira. Precisamos discutir por que essas questes no so devidamente debatidas, por que a sociedade resiste a refletir sobre este passado. Por que prefere insistir em falar de ditadura militar, associando apenas os militares

 ditadura, e, em relao aos militares, transmitindo deles uma viso de pessoas boais, truculentas, imbecis. Nesse sentido, construiu-se um esteretipo, criado pelos cartunistas de esquerda logo depois de 64, que teve uma grande eficcia poltica. Refiro-me caricatura do gorila. O militar se transforma ento num boal, num estpido. Ziraldo, Jaguar, vrios humoristas brincaram com esse tema, era como se as esquerdas derrotadas politicamente se vingassem pela ironia, pelo deboche, que a arma do fraco, voc nunca v uma pessoa muito forte usando a ironia, os fortes costumam ser solenes. De um modo geral quem usa a ironia quem est por baixo, quem est fraco. Ento, era a arma que se tinha mo, e os cartunistas fizeram uso dela, transformando os militares em gorilas. Entretanto, o esteretipo no elucida os tempos que o Brasil viveu. Com efeito, quem dirigiu o Brasil, quem mandou neste pas no foram boais, no foram energmenos chapados, no foram gorilas, foram intelectocratas, como eu os chamo, intelectuais do poder, e mais empresrios, capitalistas, lideranas polticas, militares, empresariais, religiosas, impregnadas de um projeto modernista conservador, que, ao contrrio do que aconteceu na Argentina onde a ditadura desindustrializou o pas, levou o pas para baixo , no Brasil, ao contrrio, a ditadura levou o capitalismo para um patamar mais elevado e o Brasil conheceu tempos de grandes mutaes, e se transformou em um pas integrado em termos de comunicaes, com uma indstria slida, das mais importantes em termos do mal chamado Terceiro Mundo. Um pas, porm, profundamente injusto, profundamente desigual. Refletindo sobre o processo, um economista, Edmar Bacha, em certo momento, nos anos 70, estudando a desigualdade de renda no Pas, fez a metfora feliz de que o Brasil era uma espcie de Belndia, metade Blgica, metade ndia, quer dizer, h segmentos que vivem em padres do chamado Primeiro Mundo, outros, muitos outros, mergulhados na indigncia do quinto mundo. Depois outros estudos vieram, confirmando o diagnstico, sabemos hoje que o Brasil, apesar das desigualdades estarem diminuindo nos ltimos anos, continua sendo um dos campees mundiais de desigualdade do ponto de vista da distribuio de renda. o legado de um longo processo histrico, consolidado e ampliado pela ditadura: um grande crescimento, um grande salto para frente, que aprofundou desigualdades, que aprofundou injustias, mas que permite que ns vejamos o perodo da ditadura, ao contrrio do que se

fala normalmente, no apenas como anos de chumbo. Sem dvida, foram anos de chumbo, e de chumbo grosso, sobretudo para aqueles poucos que enfrentaram abertamente a ditadura, mas foram anos de ouro para muita gente, tempos de prosperidade. O Brasil, entre a segunda metade dos anos 60 e os anos 70, apresentou um ndice de mobilidade social e geogrfica espantoso, era um pas em mutao, era um pas que prosperava, e isso empolgava. Foi o momento em que a ditadura criou disciplinas cvicas: Organizao Social e Poltica do Brasil (OSPB) para o Ensino Mdio; e uma equivalente, destinada a transmitir os valores da Boa Moral tambm para os jovens universitrios. As campanhas publicitrias, estudadas por Carlos Fico, assolaram ento o Pas: o Brasil grande, o Brasil grande potncia, o Brasil AME-O ou DEIXE-O, campanhas que tinham grande respaldo na sociedade. Todas essas consideraes aqui apresentadas tm um sentido, o de chamar a ateno para o fato de que, ao contrrio do que aparece nas comemoraes realizadas depois que a ditadura passou, ao contrrio da ideia de que a ditadura foi um corpo estranho sociedade, do qual a gente se livrou, felizmente, preciso reconhecer que a ditadura foi uma construo social e histrica da sociedade brasileira. O Brizola, quando voltou do exlio, em um discurso, fez uma frase que se tornou famosa na poca e que provocou uma grande hilaridade. Disse ele que o povo brasileiro havia literalmente comido a ditadura. Como o movimento modernista indicava, na famosa metfora do Oswald de Andrade, aquela histria da antropofagia, segundo o Brizola, o povo brasileiro teria comido a ditadura, digerido a ditadura, e agora (ou seja, nos anos 80), estaria se preparando para expeli-la pelos canais prprios. A vitria de Macunama, que tinha vencido de uma forma esperta os gorilas. Aquilo provocou grande hilaridade, e, ao mesmo tempo, proporcionou um grande conforto sociedade brasileira, porque a sociedade brasileira percebeu que aquela era uma deixa para ela concluir que a ditadura existira apesar da sociedade, oprimindo a sociedade, e agora tinha passado, a sociedade tinha resistido ditadura e agora a expulsaria, devidamente digerida, pelos intestinos. Todas essas frmulas e esses esteretipos confortam, mas no elucidam, consolam, mas no permitem, a meu ver, uma reflexo acurada sobre as complexas relaes que se construram, que se teceram entre a ditadura civil-militar e a sociedade brasileira.

A ditadura, infelizmente, no foi um corpo estranho, a ditadura infelizmente no foi exercida por marcianos, a ditadura foi uma construo da sociedade brasileira, o estado ditatorial foi um constructo da sociedade brasileira e, enquanto a sociedade brasileira no resolver pensar assim sobre a ditadura, ela estar fazendo economia de uma reflexo fundamental, que avaliar criticamente as suas tendncias autoritrias e conservadoras, que permanecem vivas, e permanecero vivas at que se construa uma reflexo profunda a respeito dela. No compartilho a ideia de que o povo brasileiro faz isso porque no tem memria. Essa uma frase recorrente que tambm aparece muito, os brasileiros no tm memria, no penso que seja uma frase exata. As dificuldades de pensar o passado ditatorial, que agora se repudia, ocorrem tambm em outras sociedades em circunstncias anlogas. Sempre que uma sociedade passa a incorporar uma plataforma de valores contrria ao seu passado imediato, muito mais cmodo fazer-se a economia da reflexo a respeito de como muitos gostavam tanto da ditadura. Voc agora gosta da democracia, mas voc gostava tanto da ditadura, voc agora gosta da democracia, mas voc gostou muito da ditadura, ento mais vale voc olhar para frente, para o futuro e evitar a dor de ter que refletir sobre os tempos de cumplicidade, ou de indiferena em relao ditadura. Isso aconteceu, como vimos no incio desta palestra, na Frana em relao reflexo sobre a colaborao da sociedade com o nazismo; isso aconteceu na Unio Sovitica, em relao colaborao com o tempo sinistro liderado por Stalin. Na Unio Sovitica, quando comearam as denncias sobre os crimes de Stalin, firmou-se o esteretipo de Stalin como um demnio. Era um Deus, agora, virara um demnio. E a houve uma grande dificuldade: como que ns pudemos ter, durante tanto tempo, conservado entre ns esse demnio, celebrado esse demnio, exaltado esse demnio, feito desse demnio nosso chefe, como? Mas, para muitos, era mais fcil demonizar Stalin, dizer que a culpa era s dele, transform-lo numa Geni, jogar pedra na Geni, como na genial msica do Chico Buarque, e se absolve a sociedade, se evitam as penosas reflexes a respeito das bases histricas e sociais da liderana de Stalin. Na Alemanha, ocorreu um processo anlogo em relao s relaes entre sociedade e nazismo. Recentemente, foi publicado um livro fantstico: Vov no era nazista. Foi feito com base em depoimentos de alemes que eram crianas na poca do nazismo. Um

percentual altssimo dos entrevistados, mais de 90%, afirma que seus avs no eram nazistas. Talvez, se fizssemos uma pesquisa no Brasil, encontraramos um resultado semelhante em relao ao AI-5: vov era contra o AI-5. Pois ento: vov no era nazista, ento, quem era nazista afinal, porque o regime era apoiado de forma macia pela sociedade alem, que resistiu, p ante p, s invases de um lado, soviticas; de outro, anglo-estadonidenses. No h notcia de nenhuma cidade alem que tenha se rebelado contra o nazismo quando da aproximao das tropas que vinham libertar a Alemanha. Infelizmente, desgraadamente, no h noticias a esse respeito. Ao contrrio, a resistncia foi feroz, muitos de vocs devem ter visto um filme recente: A Queda, com base nos depoimentos da secretria de Hitler em Berlim. Vemos ali meninos e meninas de 15 anos, de 14 anos, todo mundo lutando em defesa do regime moribundo, o que s pode ser explicado por ter sido criada uma identidade imensa entre o regime nazista e a nao alem. Agora, passados 50 anos, somos surpreendidos: ningum era nazista, os vovs no eram nazistas, voc no encontra mais os nazistas na Alemanha e os depoimentos dizem que a Alemanha sofreu mais do que qualquer outra sociedade do mundo pelos malfeitos do nazismo. Onde esto os nazistas? Sumiram, desapareceram no espao, evaporaram-se. Em outros termos, a dificuldade em raciocinar sobre os tempos da ditadura no uma singularidade brasileira. alguma coisa que encontra paralelo em vrias outras sociedades muito instrudas, muito sofisticadas, muito cultoras da histria, mas que muito compreensivelmente resistem a estudar a sua cumplicidade com tempos e regimes que passaram, com o tempo, a abominar. Penso que estamos diante de um desafio: estudar melhor as relaes da ditadura com a sociedade brasileira, no para se autoflagelar, no meu propsito sugerir nenhum processo de autoflagelamento, a autoflagelao no ensina nada a ningum, mas compreender, compreender o primeiro passo decisivo. No que a compreenso nos torne imunes, compreenso no vacina, no sou racionalista a esse ponto, mas sem compreender estaremos muito mais enfraquecidos em relao a eventuais retornos de surtos autoritrios, porque, na verdade, como se sabe, a ditadura no Brasil deixou de existir num processo to camalenico, to gradual, que no se sabe nem direito quando que a ditadura acabou, h gente que acha que a ditadura acabou em 1979 (revogao do AI-5), h gente

que acha que a ditadura acabou em 1985 (primeiro presidente civil), h gente que acha que a ditadura acabou em 1988 (a nova constituio). O que nos diz essa falta de consenso? Ela muito elucidativa porque o processo foi realmente muito gradual, muito lento, o camaleo foi mudando muito devagarzinho, no foi uma coisa brusca, no houve insurreies populares, no houve um processo de ruptura drstico, a coisa andou de forma lenta e gradual. Insisto que esta uma questo fundamental, estudar melhor as relaes complexas entre sociedade e ditadura, para compreender as tendncias profundas da nossa histria, porque a ditadura, afinal de contas, foi expresso de tendncias autoritrias do Pas, tendncias conservadoras e que inclusive podem ser perfeitamente associadas mudana. Os conservadores nem sempre so reacionrios, no sentido prprio da palavra, passadistas, arcaizantes, eles, s vezes, so modernizantes, e a ditadura civil-militar brasileira modernizou o Pas. Esse um primeiro convite reflexo que fao, a necessidade de estudar melhor s direitas, focar os vencedores, para que se possa compreender porque venceram. Se venceram, porque tiveram apoio da sociedade, ento esse o primeiro ponto. O segundo ponto diz respeito recuperao das trajetrias das esquerdas revolucionrias brasileiras. No mesmo movimento em que a sociedade demonizou a ditadura, associou-a exclusivamente a militares boais, gorilas e a jogou para debaixo do tapete, jogou aquele lixo todo para debaixo do tapete, nesse mesmo movimento houve a recuperao positiva das esquerdas revolucionrias, elas tinham lutado, elas tinham sido a manifestao mais exaltada da resistncia da sociedade ditadura. A sociedade havia lutado e resistido. Quem que no resistiu ditadura? Todo mundo resistiu, mas houve aqueles que pegaram em armas, os espiroquetas, os que pegaram o rabo de foguete, porm, sem dvida, mais decididos, mais generosos. Foram luta, salvaram a honra da ptria, vamos celebr-los. E a houve uma grande pirueta tambm, porque esses revolucionrios, mesmo antes de 1964, estavam em um movimento de radicalizao, apontando para reformas profundas no Pas que levariam superao e destruio do capitalismo, instaurao de uma ditadura revolucionria. muito difcil encontrar na documentao das esquerdas revolucionrias do Brasil elogios democracia. As organizaes queriam destruir o

capitalismo, as foras armadas e instaurar uma ditadura revolucionria, como era o padro do socialismo revolucionrio do sculo XX. Com efeito, as grandes revolues socialistas do sculo XX desembocaram em ditaduras revolucionrias, aconteceu na URSS, na China e em Cuba. Ento, nada mais razovel, coerente, congruente que essas esquerdas revolucionrias raciocinassem nesses termos. Foram ento luta numa perspectiva ofensiva, revolucionria. Na poca, houve um pensador francs, que era muito amigo dos revolucionrios cubanos, muito amigo do Che e do Fidel, chamado Rgis Debray, inclusive participou da experincia do foco guerrilheiro do Che Guevara na Bolvia, foi preso l. Entretanto, um pouco antes, publicara um pequeno livro que teve grande influncia, nefasta influncia, entre as esquerdas revolucionrias: Revoluo na revoluo?. Debray formulou uma interpretao especfica da revoluo cubana, uma interpretao autorizada, porque foi produto de amplos debates com Che e com Fidel que, alis, nunca desmentiram as teses defendidas no livro. O argumento central de Debray era que se formava na Amrica Latina uma onda revolucionria invencvel, amadurecendo as condies para a revoluo. Era preciso ento avanar, ousar, e ele disse uma frase que calou fundo: as esquerdas da Amrica Latina tinham que parar com a histria de morrer pela revoluo, soara a hora de matar pela revoluo, essa frase muito importante, porque ela exprime com grande intensidade o nimo ofensivo. No se tratava de lutar para restaurar uma democracia considerada impotente e farsesca, tratava-se de desencadear uma ofensiva pela revoluo. O projeto, como se sabe, foi derrotado, a sociedade no o apoiou, uma evidncia. s vezes, em certos momentos, aes espetaculares suscitaram a simpatia das pessoas, por exemplo, quando houve a captura do embaixador dos EUA no Rio de Janeiro, em setembro de 1969, e os locutores do Jornal Nacional da Globo foram obrigados a ler um manifesto extremamente contundente e ofensivo, revolucionrio, naquele momento, a sociedade achou graa, vendo os poderosos postos de joelhos, mesmo que simbolicamente, mesmo que episodicamente, aquilo foi um motivo de satisfao e de contentamento, David ganhando de Golias, mesmo se voc no completamente contrrio quela ordem, ver os poderosos por baixo, mesmo que seja num momento efmero, v-los se debaterem numa situao difcil, complicada, um motivo de regozijo, para quem est por baixo.

Nesses momentos, e em outros, poucos, as esquerdas revolucionrias encontraram simpatia, no diria da maioria da populao, mas pelo menos de segmentos importantes, porm, essa simpatia nunca se converteu em apoio decidido, porque a sociedade brasileira no estava entusiasmada com o projeto que previa o enfrentamento radical e armado contra a ditadura, mesmo entre aqueles segmentos que se opunham ditadura. A maioria no considerava a proposta revolucionria realista, a proposta de partir para o confronto armado com a ditadura. De sorte que essas organizaes que foram luta, foram ao assalto, assaltaram os cus, uma saga pica, foram destrudas de maneira fulminante. Claro, a tortura utilizada como poltica de Estado, foi um elemento fundamental para explicar essa derrota to fulminante, mas o elemento mais importante, sem dvida, a meu ver, foi falta de apoio social aos revolucionrios. Em contraste, basta considerar a guerra do Vietn. L os revolucionrios aguentaram o tranco da mquina de guerra dos EUA, seguraram e venceram, apesar das enormes perdas humanas e materiais, porque tinham o apoio da sociedade. No Brasil as organizaes revolucionrias no tinham o apoio da sociedade. No tiveram. Convocaram, chamaram, propuseram, mas no foram ouvidas e, ento, foram fulminantemente destrudas. Entretanto, teriam seu momento de glria mais tarde. Nos anos 80 e 90, a sociedade vai celebr-las, mas transformando-as. No mais organizaes animadas pelo fogo da revoluo, pela proposta de organizar uma ditadura revolucionria, mas reconstrudas como alas extremas da resistncia democrtica. Uma reconstruo verdadeiramente fantstica, transformar revolucionrios que estavam em ofensiva, em partidrios da resistncia democrtica, e assim vo poder figurar esses jovens no panteo da democracia brasileira, como elementos importantes no processo da construo democrtica brasileira. E assim reconstruindo a ditadura como uma ditadura militar de boais e reconstruindo as esquerdas revolucionrias como brao armado da resistncia democrtica, foi possvel transitar de uma situao de ditadura para uma situao de democracia, numa atmosfera de conciliao geral em que tudo era permitido, menos olhar criticamente para o passado, todos agora empenhados na construo de um futuro democrtico e livre para essa nao de 170 milhes de democratas desde o bero at o tmulo, desde sempre e para sempre. Muito Obrigado.