----- Original Message ----From: Tato Quiones To: Observatorio Crtico Sent: Friday, April 12, 2013 2:33

AM Subject: Desde La Ceiba Mensaje de la Cofrada de la Negitud N 114

DESDE LA CEIBA
Boletn Digital
(N 114, viernes 13 de abril de 2013)
La INFORMACIN de por s no puede cambiar el mundo, pero s puede crear una conciencia para que la gente cambie el Mundo

Nota del Editor: Correo electrnico de Alden Knight a la Cofrada de la Negritud For Blacks in Cuba , the Revolution Hasnt BegunBy ROBERTO ZURBANO /Published: March 23, 2013 Para los negros en Cuba la Revolucin no ha comenzado an (Traduccin no autorizada de http://www.lajiribilla.cu/2013/n621_03/new_york_times.htm) Revolucin contra el racismo por Y. P. Fernndez La Revolucin cubana comenz en 1959 por Esteban Morales The New York Times y los negros en Cuba por Heriberto Feraudy

Para los negros, la Revolucin no ha terminado, ni para nadie de este ladoErnesto Prez Castillo En el rgano equivocado y el lenguaje equivocado por Silvio Castro

Tenemos una gran responsabilidad ante la sociedad Antonio J. Martnez Fuentes Una opinin por Guillermo Rodrguez Rivera

Nota de la Asociacin de Escritores de la Unin de Escritores y Artistas de Cuba

 Currculum vitae del escritor Roberto Zurbano que aparece como vigente en la pgina Web de la Unin de Escritores y Artistas de Cuba Esto no es para caer en pandilla por Silvio Rodrguez Debatir las ideas es tomarlas en cuenta, es una forma de respetarlas, Entrevista a la Dra. Graciela Pogolotti por Heriberto Feraudy For Blacks in Cuba, the Revolution Hasnt Begun, una lectura a partir del rumor. Por: Alberto Abreu Arcia El derecho a equivocarse tambin es racista? Por Rogelio M. Daz Moreno Todos contra Zurbano por Leonardo Calvo Crdenas La polmica contra Zurbano y sus colegas como muro de contencin por Marlene Azor Hernndez Edita t, que yo titulo! por Pedro Prez Sarduy Cuba, EE.UU. y el mundo de los contratos por Fernando Martnez Heredia Derivas con (por, y desde) Zurbano: dolor, alegra y resistencia. Por Vctor Fowler Posicin de la Articulacin Regional de Afrodescendientes de Latinoamrica y el Caribe, en su Captulo Cubano (ARAC) Cuba tiene la obligacin moral de librar esta batalla Por Zuleica Romay Guerra Nota del Editor: Queridos amigos, queridas amigas: La publicacin, el 23 de marzo pasado, del artculo Para los negros cubanos la revolucin no ha terminado an, --de la autora del escritor Roberto Zurbano-- en el peridico estadounidense The New York Times, ha generado una profusin de artculos y comentarios aparecidos en medios digitales cubanos y del exterior. Hasta donde mi memoria alcanza, en Cuba no ocurra un debate tan intenso sobre la permanencia del racismo y la discriminacin racial en nuestro pas desde marzo de 1959, cuando Fidel pronunci su histrico discurso en el que calific a estos males endmicos de la Nacin cubana como la Cuarta Batalla por la justicia y la emancipacin de todos los cubanos que tena que librar la Revolucin recin llegada al poder. En aquella oportunidad el propio lder de la joven revolucin invit a intelectuales, acadmicos y periodistas a reflexionar, exponer y discutir sus ideas sobre el asunto en los medios de prensa nacionales. Como contribucin al debate de hoy, en este nmero de Desde La Ceiba incluimos todos los textos que hasta este momento han llegado a nuestro buzn. En prximas entregas les enviaremos los que nos vayan llegando. La opinin de la Cofrada de la Negritud sobre el asunto motivo del debate est expresada en la Posicin de la Articulacin Regional de Afrodescendientes de Latinoamrica y el Caribe, en su Captulo Cubano (ARAC), incluida en este dossier, breve texto en cuya redaccin y aprobacin democrticamente consensuada participamos activamente. Abrazo fraterno de Tato Quiones

Correo electrnico de Alden Knight a la Cofrada de la Negritud

Cofrades. compaer@s, herman@s No tengo el escrito de lo que dice el New York Times, que dijo Zurbano, de quien siempre he tenido muy buenas referencias Revolucionarias. Me gustara leerlo todo, porque en las respuestas ledas veo muchas muy bien intencionadas. Pero otras aprovechan la ocasin para revertir los rezagos racistas que nos quedan y culpar de racistas a los discriminados, de los que dijo Mart, son los nicos con derecho de ser racistas por ser victimas de la gran pena del mundo. Conozco de esas personas, que nos critican en murmullos y nos apoyan en escritos. No quiero polemizar, no soy acadmico. Solo quisiera leer completo lo de Zurbano, Porque VALE LA PENA poder SACAR MIS PROPIAS CONCLUSIONES, y que esto quede ENTRE TU Y YO. Gracias. Alden.

For Blacks in Cuba , the Revolution Hasnt Begun By ROBERTO ZURBANO / Published: March 23, 2013 CHANGE is the latest news to come out of Cuba, though for Afro-Cubans like myself, this is more dream than reality. Over the last decade, scores of ridiculous prohibitions for Cubans living on the island have been eliminated, among them sleeping at a hotel, buying a cellphone, selling a house or car and traveling abroad. These gestures have been celebrated as signs of openness and reform, though they are really nothing more than efforts to make life more normal. And the reality is that in Cuba , your experience of these changes depends on your skin color. The private sector in Cuba now enjoys a certain degree of economic liberation, but blacks are not well positioned to take advantage of it. We inherited more than three centuries of slavery during the Spanish colonial era. Racial exclusion continued after Cuba became independent in 1902, and a half century of revolution since 1959 has been unable to overcome it. In the early 1990s, after the cold war ended, Fidel Castro embarked on economic reforms that his brother and successor, Ral, continues to pursue. Cuba had lost its greatest benefactor, the Soviet Union , and plunged into a deep recession that came to be known as the Special Period. There were frequent blackouts. Public transportation hardly functioned. Food was scarce. To stem unrest, the government ordered the economy split into two sectors: one for private businesses and foreign-oriented enterprises, which were essentially permitted to trade in United States dollars, and the other, the continuation of the old socialist order, built on government jobs that pay an average of $20 a month. Its true that Cubans still have a strong safety net: most do not pay rent, and education and health care are free. But the economic divergence created two contrasting realities that persist today. The first is that of white Cubans, who have leveraged their resources to enter the new market-driven economy and reap the benefits of a supposedly more open socialism. The other reality is that of the black plurality, which witnessed the demise of the socialist utopia from the islands least comfortable quarters.

Most remittances from abroad mainly the Miami area, the nerve center of the mostly white exile community go to white Cubans. They tend to live in more upscale houses, which can easily be converted into restaurants or bed-and-breakfasts the most common kind of private business in Cuba . Black Cubans have less property and money, and also have to contend with pervasive racism. Not long ago it was common for hotel managers, for example, to hire only white staff members, so as not to offend the supposed sensibilities of their European clientele. That type of blatant racism has become less socially acceptable, but blacks are still woefully underrepresented in tourism probably the economys most lucrative sector and are far less likely than whites to own their own businesses. Ral Castro has recognized the persistence of racism and has been successful in some areas (there are more black teachers and representatives in the National Assembly), but much remains to be done to address the structural inequality and racial prejudice that continue to exclude Afro-Cubans from the benefits of liberalization. Racism in Cuba has been concealed and reinforced in part because it isnt talked about. The government hasnt allowed racial prejudice to be debated or confronted politically or culturally, often pretending instead as though it didnt exist. Before 1990, black Cubans suffered a paralysis of economic mobility while, paradoxically, the government decreed the end of racism in speeches and publications. To question the extent of racial progress was tantamount to a counterrevolutionary act. This made it almost impossible to point out the obvious: racism is alive and well. If the 1960s, the first decade after the revolution, signified opportunity for all, the decades that followed demonstrated that not everyone was able to have access to and benefit from those opportunities. Its true that the 1980s produced a generation of black professionals, like doctors and teachers, but these gains were diminished in the 1990s as blacks were excluded from lucrative sectors like hospitality. Now in the 21st century, it has become all too apparent that the black population is underrepresented at universities and in spheres of economic and political power, and overrepresented in the underground economy, in the criminal sphere and in marginal neighborhoods. Ral Castro has announced that he will step down from the presidency in 2018. It is my hope that by then, the antiracist movement in Cuba will have grown, both legally and logistically, so that it might bring about solutions that have for so long been promised, and awaited, by black Cubans. An important first step would be to finally get an accurate official count of AfroCubans. The black population in Cuba is far larger than the spurious numbers of the most recent censuses. The number of blacks on the street undermines, in the most obvious way, the numerical fraud that puts us at less than one-fifth of the population. Many people forget that in Cuba, a drop of white blood can if only on paper make a mestizo, or white person, out of someone who in social reality falls into neither of those categories. Here, the nuances governing skin color are a tragicomedy that hides longstanding racial conflicts. The end of the Castros rule will mean an end to an era in Cuban politics. It is unrealistic to hope for a black president, given the insufficient racial consciousness on the island. But by the time Ral Castro leaves office, Cuba will be a very different place. We can only hope that women, blacks and young people will be able to help guide the nation toward greater equality of opportunity and the achievement of full citizenship for Cubans of all colors. Roberto Zurbano is the editor and publisher of the Casa de las Amricas publishing house. This essay was translated by Kristina Cordero from the Spanish. A version of this op-ed appeared in print on March 24, 2013, on page SR5 of the New York edition with the headline: For Blacks In Cuba , the Revolution Hasnt Begun.

Para los negros en Cuba la Revolucin no ha comenzado an (Traduccin no autorizada de http://www.lajiribilla.cu/2013/n621_03/new_york_times.htm) La ltimas noticias salidas de Cuba se refieren a los cambios, aunque esto es ms un sueo que una realidad para los afrocubanos como yo. A lo largo de la ltima dcada, han sido abolidas muchas prohibiciones ridculas para los cubanos que viven en la Isla , como dormir en un hotel, comprar un celular, vender una casa o un automvil y viajar al extranjero. Estos gestos han sido celebrados como signos de aperturas y reforma, aunque en realidad solo son esfuerzos para normalizar la vida. La realidad es que en Cuba tu experiencia de estos cambios depende del color de tu piel. El sector privado goza ahora en Cuba de cierto grado de liberalizacin econmica, pero los negros no estamos en posicin ventajosa para aprovecharnos de ello. Heredamos ms de tres siglos de esclavitud durante la era colonial espaola. La exclusin racial continu despus de la independencia de Cuba en 1902, y medio siglo de Revolucin desde 1959 ha sido incapaz de superarla. En los primeros aos de la dcada de los 90, despus del fin de la Guerra Fra , Fidel Castro se embarc en reformas econmicas que contina Ral, su hermano y sucesor. Cuba haba perdido su mayor benefactor, la Unin Sovitica , y cay en una profunda recesin que se conoci como el periodo especial. Haba frecuentes apagones. El transporte pblico apenas funcionaba. La comida escaseaba. Para encauzar el descontento, el gobierno dividi la economa en dos sectores: uno para el negocio privado y las empresas de orientacin extranjera, esencialmente autorizadas a negociar en dlares estadounidenses; y otro que continuaba el viejo orden socialista centrado en puestos gubernamentales de trabajo con un promedio de 20 dlares mensuales. Es cierto que los cubanos tienen an una fuerte red de seguridad: la mayora no paga alquiler, y la educacin y la salud son gratuitas. Pero la divergencia econmica cre dos realidades contrastantes que persisten hoy en da. La primera es la de los cubanos blancos, que han equilibrado sus recursos, para entrar en la nueva economa de mercado y cosechar los beneficios de un socialismo supuestamente ms abierto. La otra realidad es la de la pluralidad negra, que fue testigo de la desaparicin de la utopa socialista en los sectores ms desprovistos de la Isla. La mayor parte de las remesas del exterior principalmente del rea de Miami, centro neurlgico de la comunidad de exiliados mayormente blancos va a cubanos blancos. Tienden a vivir en mejores casas, que pueden ser convertidas fcilmente en restoranes o alojamientos con desayuno el modo ms comn de negocio privado en Cuba. Los cubanos negros tienen menos propiedades y dinero, y adems han tenido que lidiar con el racismo imperante. Era frecuente no hace mucho que los administradores de hoteles, por ejemplo, contrataran solo empleomana blanca para no ofender la supuesta sensibilidad de su clientela europea. Este tipo de racismo escandaloso se ha vuelto socialmente menos aceptable, pero los negros son an tristemente poco representados en el turismo probablemente el sector ms lucrativo de la economa, y es mucho menos probable que posean sus propios negocios que los blancos. Ral Castro ha reconocido la persistencia del racismo, y ha tenido xito en algunas reas (hay ms maestros y diputados negros en la asamblea nacional), pero falta mucho por hacer para enfrentar la desigualdad estructural y el prejuicio racial que an excluye a los afrocubanos de los beneficios de la liberalizacin. El racismo en Cuba ha sido ocultado y reforzado en parte porque no se habla de l. El gobierno no ha permitido que el prejuicio racial sea debatido y confrontado poltica o culturalmente, pretendiendo a menudo, en ocasiones, que no existe. Antes de la dcada

del 90, los cubanos negros sufran una parlisis de movilidad econmica mientras, paradjicamente, el gobierno decretaba el fin del racismo en los espectculos y publicaciones. Cuestionar la extensin del progreso racial equivala a un acto contrarrevolucionario. Esto hizo casi imposible sealar lo obvio: el racismo est vivo y saludable. Si los aos 60, la primera dcada despus de la Revolucin , significaron oportunidad para todos, las dcadas que siguieron demostraron que no todo el mundo poda tener acceso al beneficio de tales oportunidades. Es cierto que la dcada de los 80 produjo una generacin de profesionales negros, como mdicos y maestros, pero estas ganancias disminuyeron en la dcada de los 90, cuando los negros fueron excluidos de sectores lucrativos como la hotelera. Ahora, en el siglo XXI, se hace muy visible que la poblacin negra est poco representada en universidades y en espacios de poder econmico y poltico, y sobrerrepresentada en la economa subterrnea, en la esfera criminal y en los barrios marginales. Ral Castro ha anunciado que cesar en la presidencia en 2018. Espero que para entonces, en Cuba el movimiento antirracista habr crecido, tanto legal como logsticamente, de modo que pueda traer soluciones que durante tanto tiempo han sido prometidas y esperadas por cubanos negros. Un primer paso importante sera lograr finalmente un conteo oficial de afrocubanos. La poblacin negra de Cuba es mucho mayor que los nmeros espurios de los recientes censos. El nmero de negros en la calle subraya obviamente el fraude numrico que nos coloca con menos de un quinto de la poblacin. Muchas personas olvidan que en Cuba una gota de sangre blanca puede aunque solo en el papel hacer un mestizo o una persona blanca de alguien que en la realidad social no cae en ninguna de estas categoras. Aqu, los matices que gobiernan el color de la piel son una tragicomedia que oculta conflictos raciales de larga existencia. El fin del gobierno de los Castro significar el fin de una era en la poltica cubana. No es realista esperar un presidente negro, dada la insuficiente conciencia racial en la Isla. Pero cuando Ral Castro deje el puesto, Cuba ser un lugar muy distinto. Solo podemos esperar que mujeres, negros y jvenes sern capaces de ayudar a guiar a la nacin hacia una mejor equidad de oportunidad y al logro de ciudadana plena para cubanos de todos los colores.

Revolucin contra el racismo por Y. P. Fernndez Nunca como hoy se han debatido tanto en Cuba los temas del racismo de modo tan recurrente. Acuciosos investigadores, activistas, miembros de organizaciones sociales y dirigentes polticos han conformado grupos de trabajo, realizado eventos, publicado libros y promovido conmemoraciones tan trascendentales como el bicentenario de laconspiracin de Jos Antonio Aponte y el centenario de la masacre de los Independientes de Color. Ello se inscribe en un contexto de liberacin continental, que abarca no solo las independencias polticas y econmicas, sino tambin el respeto y la defensa de las minoras, como sujetos de derecho. Al decir del filsofo cubano Fernando Martnez Heredia: La resistencia, la rebelda y el proyecto de la Amrica nuestra resultaban opuestos incluso a los fundamentos ideales burgueses de la civilizacin como misin

patriarcal colonial de las potencias, y a su racismo cientfico, que eran dominantes hace un siglo en el mundo espiritual y de las ideas. Si tomamos por ejemplo solamente algunas de las acciones realizadas en Cuba en el ltimo quinquenio, se hace evidente que este es un tema cuya discusin ha ido cobrando cada vez mayor fuerza y profundidad en nuestro pas. En el 2008 se cre la Comisin para Celebrar el Centenario del Partido Independiente de Color (PIC). Luego de esa accin inicitica, la revista Caminos, del Centro Memorial Martin Luther King, public un dossier posteriormente reproducido en Internet por La Jiribilla para recordar la impronta dejada por el PIC y las luchas reivindicativas de negros y mulatos en la historia y la vida pasada y presente de la nacin cubana. Los textos de esa seleccin, junto con otros, fueron incluidos en una antologa homnima, tambin editada por el Centro Memorial. En 2011, a propsito de la declaracin de la ONU como Ao Internacional de los Afrodescendientes, se celebraron en nuestro pas eventos significativos, entre los que cabe citar el Seminario Cuba y los Afrodescendientes en Amrica, organizado por el Instituto de Investigaciones Culturales Juan Marinello, en el que se discuti la problemtica desde una perspectiva latinoamericana y caribea. Sin lugar a duda, por su impacto, lo ms relevante de ese ao fue la inclusin del tema de la lucha contra los prejuicios raciales en el mximo rgano legislativo, la Asamblea Nacional del Poder Popular, que auspici una histrica audiencia pblica en Matanzas y llev al seno de una de sus comisiones el tema durante el ltimo perodo de sesiones de 2011. La Articulacin Regional Afrodescendiente revitaliz sus redes y alianzas en La Habana en septiembre de 2012. Su captulo cubano funciona como un escenario dual: discute y condena el racismo en el mbito de la sociedad civil y promueve propuestas para enfrentarlo desde la educacin, la cultura, los medios de comunicacin y otras reas. En la Unin de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC) funciona la comisin Jos Antonio Aponte. Esta organizacin, junto con otras, promovieron un gran nmero de actividades con motivo de celebrarse el Ao de los Afrodescendientes y han acogido la iniciativa propuesta en eventos internacionales de dedicar un decenio a la exaltacin de las culturas africanas y a la visibilizacin de los descendientes del continente negro, de sus demandas y sus luchas. La 21 Feria Internacional del Libro estuvo dedicada a los Pueblos del Caribe y la edicin 22 tuvo como pas invitado de honor a Angola. La fuerte presencia que tuvieron las culturas y los grupos afrodescendientes en estas dos FIL son imposibles de obviar. El mismo trmino afrodescendiente, que se vea hasta hace poco con ojeriza, ha entrado ampliamente en uso en la academia y en el lenguaje de los muchos negros y los muchos blancos que analizan estos asuntos y desarrollan iniciativas contra el racismo y la discriminacin. El texto publicado por The New York Times, se aparta del consenso al que han arribado los investigadores cubanos ms serios y que constituye un fundamento importante del esfuerzo que hace Cuba, su gobierno y la sociedad civil para combatir el racismo: la Revolucin ha trabajado intensamente en estos 54 aos para eliminar el racismo, pero no ha conseguido hasta hoy superar la desventaja histrica, secular, consecuencia de siglos de dominacin. El propio lder de la Revolucin, Fidel Castro, as lo explicaba en su entrevista con Ignacio Ramonet aparecida bajo el ttulo de Cien horas con Fidel: Todo revolucionario sabe que, entre los ms crueles sufrimientos que afectan a la sociedad humana, est la discriminacin racial.

La esclavitud, impuesta a sangre y fuego a hombres y mujeres arrancados de frica, rein durante siglos en muchos pases de este hemisferio, entre ellos Cuba. En nuestra patria fue abolida hace 120 aos, en 1886, aunque solo lo fuera formalmente. Los hombres y mujeres sometidos a ese abominable sistema continuaron viviendo durante casi tres cuartos de siglo ms como obreros aparentemente libres en barracones y chozas de campos y ciudades, donde familias numerosas disponan de una sola habitacin, sin escuelas ni maestros, ocupando los trabajos peor remunerados hasta el triunfo de la Revolucin . Ms adelante, en el mismo captulo, Fidel reconoca que a inicios de la Revolucin , ramos entonces lo suficientemente ingenuos como para creer que establecer la igualdad total y absoluta ante la ley pona fin a la discriminacin. Porque hay dos discriminaciones, una que es subjetiva y otra que es objetiva. Y explicita: Aun en sociedades como la de Cuba, surgida de una revolucin social radical donde el pueblo alcanz la plena y total igualdad legal y un nivel de educacin revolucionaria que ech por tierra gran parte del componente subjetivo de la discriminacin, esta existe todava de otra forma. La califico como discriminacin objetiva, un fenmeno asociado a la pobreza y a un monopolio histrico de los conocimientos. La Revolucin , ms all de los derechos y garantas alcanzados para todos los ciudadanos de cualquier etnia y origen, no ha logrado el mismo xito en la lucha por erradicar las diferencias en el status social y econmico de la poblacin negra del pas. Los negros no viven en las mejores casas, se les ve todava desempeando trabajos duros y a veces menos remunerados, y son menos los que reciben remesas familiares en moneda exterior que sus compatriotas blancos. Pero estoy satisfecho de lo que estamos haciendo al descubrir causas que, si no se lucha resueltamente contra ellas, tienden incluso a prolongar la marginacin en generaciones sucesivas. Esta reflexin se haca en el ao 2006, cuando el mundo no viva an la profunda crisis econmica que sufre hoy, situacin que torna ms difcil cualquier accin de ndole econmica que pretenda resolver las diferencias sociales en nuestro pas. El tema forma parte de los objetivos del Partido Comunista de Cuba, aprobados en su I Conferencia, que insisten en la necesidad de abrir cauce a legtimas aspiraciones individuales y colectivas; y enfrentar prejuicios y discriminaciones de todo tipo que an persisten en el seno de la sociedad y entre otras acciones pretende estimular la promocin de mujeres, negros, mestizos y jvenes a cargos principales, sobre la base del mrito y las condiciones personales. En el texto publicado por Roberto Zurbano en el peridico ms ledo en los EE.UU. ha desconocido estos antecedentes, muy frescos en la memoria de los entendidos, al aceptar las reglas del New York Times. Ese peridico no publica usualmente nada que favorezca la imagen de la gestin del gobierno cubano o exalte de alguna manera los valores de la sociedad cubana del presente. Es su inters sealar a la Revolucin cubana como la causa de todos nuestros problemas y desconoce entonces las races histricas de la problemtica. La actual crisis mundial incide en nuestra economa y las polticas para superarla exigen nuevas medidas y proyecciones. Ello influye de manera ms directa en algunos sectores de nuestra poblacin pero atae a toda la sociedad. Ese es uno de los desafos que tenemos ante nosotros. Zurbano, hijo de esta Revolucin, minimiza las transformaciones econmicas realizadas en los ltimos tiempos en Cuba, al punto que cualquier lector poco informado podra incluso preguntarse su pertinencia. Usa, por primera vez desde que lo leemos, el

lenguaje comn a la maquinaria propagandstica anticubana, en varios de los pasajes del trabajo. A pesar de que reconoce el trabajo realizado por la Revolucin en el enfrentamiento a la discriminacin racial en los tempranos 60 y luego en los 80, y afirma que en la actualidad hay ms maestros y diputados negros en la Asamblea Nacional , Zurbano desprecia, a pesar de ser uno de sus protagonistas, el trabajo que hacen hoy muchos de sus compatriotas para eliminar definitivamente el racismo. A la ya difcil tarea de luchar contra el racismo y de adoptar medidas efectivas para superarlo, Zurbano ha aadido otro frente. Ahora, la lucha por la igualdad racial tendr que contar con la eventualidad de una fisura en el ideario y la accin de los mejores cubanos. Y la fisura les ha hecho un favor a los enemigos de la Revolucin , a los mismos que no tienen el menor inters en que resolvamos nuestros problemas, el del racismo entre ellos. Claro que estamos dispuestos a discutir, entre nosotros, todos los asuntos que nos ataen, pero en el futuro, habra que seleccionar mejor los escenarios. La Revolucin cubana comenz en 1959 por Esteban Morales Bajo un ttulo carente de rigor histrico y objetividad, Roberto Zurbano trata de caracterizar la situacin de los negros en la Cuba de hoy. Como evaluador crtico del tema que soy, podemos compartir algunas de sus aseveraciones, pero no en trminos tan absolutos y mucho menos, con la carencia de objetividad con que estas se formulan. Tampoco las conclusiones a que el autor arriba.[1] Afirmar que para los negros cubanos la Revolucin no ha comenzado, no se sostiene, ni aun dentro de la compleja realidad cubana de hoy. Verdadera encrucijada dentro de la cual el pas trata de encontrar un modelo econmico propio y sostenible, para no repetir los niveles de dependencia econmica que soport por tres ocasiones, en menos de un siglo. Durante el periodo final (1960-1991), que result ser el ms provechoso para la Isla , el tiempo no alcanz para superar definitivamente las realidades de un pas subdesarrollado. Por tanto, cualquier explicacin de lo que hoy tiene lugar en Cuba con los negros, pasa necesariamente por la comprensin ms profunda de esos periodos de dependencia y de que en la Isla la pobreza fue tambin masivamente blanca, pero la riqueza nunca fue negra. Algo que arrastramos durante varios siglos, hasta llegar al triunfo revolucionario de 1959. La poblacin pobre cubana fue beneficiada a partir de una poltica social, extraordinariamente humanitaria, que combati y aun combate la pobreza y la desigualdad hasta el mismo borde del igualitarismo. Dentro de la realidad social generada por esa poltica, negros y mestizos fueron sumamente beneficiados tambin. De modo que si hoy contamos con una masa importante de mdicos, cientficos, intelectuales y obreros calificados negros, se lo debemos a esa poltica social, que marc profundamente a la sociedad cubana, durante sus ms de 30 aos de existencia posteriores a 1959. No hay que negar que se cometieron errores; uno de ellos, tal vez el ms importante, fue no considerar el color de la piel, como una variable de diferenciacin social. El no considerar que, por razones de sus diferentes puntos de partida histricos, el negro, adems de ser ms pobre haba sufrido, por su condicin de esclavo primero y de negro despus, las desventajas que implicaba haber tenido que soportar el racismo y la discriminacin racial, que le situaban siempre en una posicin de desventaja ante la poblacin blanca, aunque estos ltimos tambin fueran pobres. Nuestra sociedad no haba sido diseada para que blancos, negros y mestizos fueran iguales.

Ese lastre colonial esclavista, no fue posible borrarlo en los aos de Revolucin, a pesar de lo humanitaria y radical que esta haya podido ser. Es esta la explicacin de muchas de las desigualdades y dificultades sociales que an arrastramos y que la Revolucin , iniciada en 1959, trataba de solucionar. A diferencia de lo ocurrido en 1962, en que el racismo y la discriminacin racial se haban dado como resueltos a partir, sobre todo, de la segunda mitad de los aos 80, con posterioridad a los procesos de crisis que sacudieron a la economa cubana, se ha abierto un debate sobre el tema que crece continuamente. La crisis econmica sirvi para mostrarnos que se haba sido idealista al creer que el problema racial se haba solucionando o se estaba solucionando, lo que no se corresponda con la realidad. Las medidas econmicas que se aplicaron para superar la situacin econmica, trajeron a flote las diferencias y desigualdades que, a pesar de los avances, an existan y que haban permanecido ocultas, esperando momentos ms propicios para reemerger. As se inici un nuevo periodo de lucha contra el racismo y la discriminacin, que fue el propio Fidel Castro quien lo abri con sus discursos en los congresos de pedagoga y de la UNEAC , y su intervencin en la iglesia de Harlem, en Nueva York. El mximo lder se percataba de que aunque lo haba tratado con insistencia en sus discursos de marzo de 1959, no haba quedado resuelto. Entonces, fue el propio lder de la Revolucin quien reabri el tema y, a partir de entonces, comenz un nuevo debate, ya ms comprensivo de dnde haban estado las fallas de la poltica social, que no haba podido eliminar el racismo y la discriminacin racial. Se iniciaron nuevas investigaciones, se analizaron las experiencias y, como nunca antes, desde 1959, se comenz a escribir crticamente sobre el tema, que comenz por abarcar el mundo intelectual, crendose comisiones en diferentes instancias: PCC, UNEAC, Biblioteca Nacional Jos Mart, proyectos comunitarios, etc. Emergieron varios centros de debate y encuentros cientficos, producciones cinematogrficas, cursos acadmicos. Existe en la UNEAC una comisin con carcter nacional, que trabaja en la promocin del tema racial desde la cultura, lo lleva a debate a las provincias del pas y ya ha promovido su discusin en la Comisin de Educacin de la Asamblea Nacional del Poder Popular, en dos ocasiones. El gobierno no pone obstculos a esos debates y formas de accin; todo lo contrario, los apoya y promueve. En realidad, lejos de mantenerse oculto el tema, cada da ms, es objeto de discusin en diferentes mbitos del trabajo intelectual, comunitario e incluso poltico; pasando, paulatinamente, a convertirse en un debate de toda la sociedad cubana. Desde la UNEAC se despliega un amplio proceso de coordinacin para introducir el tema en la escuela, las universidades, as como para mejorar las estadsticas y que estas recojan con ms precisin la cantidad de negros y mestizos en distintos sectores y su situacin econmica. Se trabaja tambin para aumentar el conocimiento sobre la presencia de los lderes y patriotas negros en nuestra historia por medio de monumentos, jornadas conmemorativas y su adecuado tratamiento en los libros de texto, para lo cual se trabaja fuertemente en la reformulacin de la enseanza de la historia nacional. Por todo lo anterior, podemos decir que hemos pasado a un periodo en que el tema racial se trata a todos los niveles. Todos los implicados en este proceso quisieran avanzar ms rpido, pero el tema es difcil y acumul aos de atraso en su tratamiento. Sin embargo, se van articulando todos los factores que deben intervenir y, cada vez, el compromiso prctico de colaborar y la participacin es mayor, bajo la conciencia de que se trata de un problema que nos afecta a todos.

Ningn gobierno anterior a 1959 hizo nada por los pobres en general, ni por los negros en particular. Ms bien los mandatos precedentes, gobernaron el pas para el beneficio de unos pocos, con todos los mecanismos e instrumentos de una administracin neocolonial, que mantuvo el racismo y la discriminacin racial, la corrupcin y la pobreza, desplegando el modelo de explotacin y control, que EE.UU. haba diseado para la Isla. Habra que ser poseedor de una ignorancia histrica extraordinaria para pensar que un cambio de liderazgo poltico en Cuba pudiera beneficiar a los negros. Un pensamiento como ese, solo puede provenir, como lo dice el titulo del artculo, de alguien que piense que para los negros la Revolucin cubana no ha comenzado an. The New York Times y los negros en Cuba por Heriberto Feraudy En un artculo publicado recientemente por el diario estadounidense The New York Times se lee: Para los negros cubanos, la revolucin no ha comenzado, afirmacin que le atribuye al escritor cubano Roberto Zurbano. Cinco imprescindibles aclaraciones: 1. La Revolucin para los negros en Cuba comenz el 10 de octubre de 1868 y el mayor triunfo ocurri en enero de 1959. La victoria de enero fue sin lugar a duda, la victoria de todo el pueblo desposedo; donde la mayor representacin estaba constituida por los histricamente olvidados: negros y mestizos. La Revolucin Cubana no solo por definicin es antirracista sino tambin por su prctica y esencia. Y esa verdad puede ser corroborada por los negros y mestizos cubanos, angolanos, jamaicanos, guyaneses, namibios y haitianos para nombrar solo algunos. Habra que decir que los negros que ayudaron a la independencia fueron preteridos y discriminados, primero por los dos gobiernos de intervencin yanqui, y luego por los de la Repblica burguesa; que cuando quisieron hacer valer sus derechos, se les vino encima la masacre de los Independientes de Color, asunto que ahora se est tratando de poner en el orden del da de la instruccin de nios y tambin de adultos, desconocedores o mal informados. 2. Los cambios trascendentales para los negros cubanos no se han producido con las medidas econmicas adoptadas recientemente por el Estado, sino hace ms de 50 aos con la poltica de justicia y de igualdad desarrollada por la Revolucin. Qu no ha sido suficiente? nadie aqu lo niega, comenzando por los mximos dirigentes del pas. El modelo cubano de desarrollo no ha renunciado al objetivo de crecer con justicia y a tener en cuenta los problemas econmicos y sociales de la poblacin. La Revolucin les dio posibilidades a todos sin importar color, pero los bolsones de miseria que entonces tena la sociedad cubana y que an subsisten, incluyen a una buena cantidad de negros y mestizos. Se comenz una poltica de igualdad a partir de una gran desigualdad. 3. Que el gobierno no ha permitido que los prejuicios raciales sean debatidos o confrontados poltica o culturalmente como afirma el articulista. Y qu han sido las verdaderas audiencias pblicas, que a lo largo y ancho del pas, se han estado efectuando y se desarrollan en cada una de las provincias, promovidas por la organizacin que agrupa a los intelectuales y artistas de Cuba, UNEAC, a travs de su Comisin Jos Antonio Aponte, nombre del negro cubano que organiz y dirigi la primera insurreccin contra la esclavitud y el rgimen colonial espaol. Audiencias donde ha primado el debate para la bsqueda de

soluciones definitivas teniendo en cuenta que adems de un problema econmico, se trata de un problema de moral, de civismo, de eticidad y al final, de cultura que la sociedad de ahora debe enfrentar y resolver, pero que no se logra de un da para otro ni con asumir determinadas leyes o albergar deseos favorables a lograrlo. Se trata de un mal, cuya solucin corresponde no solo al Estado sino a la sociedad toda con acciones concretas. 4. Ahora, en el siglo XXI, habr que preguntarse: Cuntos negros y mestizos han sido graduados en las universidades de Cuba despus del triunfo de la Revolucin ? Cuntos negros y mestizos laboran en los polos y centros cientficos del pas? Cuntos negros y mestizos se han graduado como mdicos y profesionales, una gran cantidad de ellos cooperando en solidaridad con pases de todo el mundo. Cuntos negros y mestizos formados por la Revolucin han llenado de gloria a la Isla en el terreno del deporte y la cultura? Cuntos negros y mestizos estn representados en el rgano superior del Estado? 5. S, sin lugar a duda que cuando llegue el momento en que Ral Castro abandone su oficina, podremos medir con justeza el legado de equidad que tanto l como su hermano, el Comandante Fidel Castro, legaron para el porvenir de nuestro pas. Cuba ser muy diferente, pues se habrn articulado una buena parte, si no todos, los cambios conceptuales y estructurales propuestos en aquellos debates donde cada quien segn su capacidad expres cmo quera que fuera la Cuba donde le gustara vivir. Podemos estar de acuerdo o no con algunas de las consideraciones atribuidas a Roberto Zurbano, pero por quThe New York Times se preocupa ahora con la situacin de los negros en Cuba? A dnde se quiere llegar con estas aspiraciones? Para los cubanos, la Revolucin comenz hace ms de 50 aos y ha echado andar, solo nos falta perfeccionarla y por ese camino andamos, con todos los que quieran y para el bien de todos los que quieran. Para los negros, la Revolucin no ha terminado, ni para nadie de este ladoErnesto Prez Castillo Leo, con estupor, a Roberto Zurbano en The New Yok Times. Y no por lo que dice, que ni es mucho ni es nuevo, y ni siquiera por lo que no dice, sino por lo que debiera haber dicho y no quiso o no se le ocurri. Otra oportunidad perdida, otro ms que muerde el polvo. Despus de un titular tan tremendo, For Blacks in Cuba, the Revolution Hasnt Begun, uno se esperara cualquier otra cosa, y sobre todo una cosa estremecedora, para entonces darse contra la realidad de ms y ms de lo mismo, incluso ms de lo mismo que ya ley en el mismsimo Granma alguna vez. Para nada, en el Granma y en Zurbano. Porque, hablando en serio, para meterse en el tema del racismo dentro de la Revolucin , habra, debera haber ido l a las races. Qu pas con los negros en la Cuba de 1959, y de ah en adelante? Un cambio, un cambio enorme, un cambio trascendental, s, pero un cambio fuera de foco. Pero un cambio. La Revolucin cubana, mal que nos pese, no la hizo Jean Paul Sartre ni Herbert Marcuse, y en verdad no s qu revolucin habran hecho ellos. En esta islita, la Revolucin , salvo los cuatro gatos de ms alante (Fidel y Ral entre ellos) la hicieron un montn de guajiros analfabetos, y no poda ser de otra forma en un pas que reconoca oficialmente una tasa de analfabetismo de ms del 60 porciento de la poblacin. Y esos guajiros brutos no solo hicieron la revolucin que podan, sino que,

como alguna vez confesara el Comandante, hicieron una revolucin ms grande que ellos mismos. Y todo lo bueno y lo malo tiene que ser visto bajo esa luz, luz que no alcanz a Zurbano. En mi opinin, que es desde todo punto de vista completa y absolutamente irrelevante, el gran pecado, la asignatura por mucho tiempo pendiente de la Revolucin frente al conflicto racial fue la pretendida igualdad. Que s, que si usted mira con calma y sangre fra para atrs, y as me lo parece a m, ver que todo se basa en un mal entendido tenaz y persistente: cuando se decret de facto la igualdad racial no se estaba decretando que negros y blancos eran iguales, sino, cosa terrible, que los negros eran, y deban ser, iguales que los blancos. O sea, que los negros, por obra y gracia de la Revolucin , no solo tenan derecho a todos los derechos que tuvieren los blancos sino, por sobre todas las cosas, los negros tenan el derecho de ser blancos. Y con ello tambin, si no la obligacin, al menos el deber. Es complicado, lo s, y es tema para alguien con ms luces que yo. Pero, por ah van los tiros. Si bien de pronto los negros tenan derecho a asistir a las mismas escuelas que los blancos, a acceder a los mismos empleos que los blancos, a compartir las mismas playas y el mismo sol sobre la arena que los blancos, lo grave, lo que nunca se les concedi de jure, para decirlo mal y rpido, fue el derecho a seguir cantando sus canciones, a seguir bailando sus pasiones, y a seguir orndole a sus divinidades. O sea, lo que nunca se debati ni se plante sobre el papel, en blanco y negro, fue el derecho de los negros a ser negros. A m, que soy blanco, blanqusimo, requeteblanco, me he habra encantado orle decir algo as a Zurbano, y no la matraca de la desventaja que sufren en un paisito tercemundista y descarriado los negros, como si solo ellos fueran los de abajo. Porque es que el cuento que Zurbano cuenta yo ya me lo s, y me lo han contado de lado y lado. Pero, cuando l pierde el pie, deja por completo de tocar el fondo y comienza a boquear desesperado es cuando, reconociendo primero la salud y la educacin gratuita y luego la hornada de ingenieros y maestros y doctores que salieron de entre los negros, y tambin de entre los negros de mi barrio, da un salto de 40-50 aos y descubre, Oh!, que los negros frente a los cambios en la economa y en la vida cotidiana tras el gobierno de Ral, estn en desventaja. Para demostrar su punto, a Zurbano, a quien The New York Times minimiza presentndolo apenitas como un editor and publisher of the Casa de las Amricas publishing house y que en verdad es ni ms ni menos que el Director del Fondo Editorial de esa institucin que para las Amricas y para el Caribe tanto y ms ha dado, o en otras palabras: Zurbano es un negro muy pero que muy bien empoderado le bastan unos pocos, para no decir pobres, ridculos ejemplos: los negros tienen las peores casas y por tanto no podrn hospedar a nadie ni aspirar a crear en ellas cafeteras ni restaurantes. El caso es que reducir los cambios que los ltimos aos han trado para la Isla y su gente, a comprar un telfono mvil o vender su auto (cosa que de momento muy pocos harn, ya sean negros o blancos) es trivializar mucho y con muy mala leche el montn de transformaciones justas casi todas y casi todas necesarias que el gobierno de Ral ha implementado. No s, de verdad no s, cuntos nuevos negocios de carcter privado son regenteados por negros, y quiz, no s, tal vez es algo que Zurbano haya previamente estudiado. Pero tampoco s cuntas de las hectreas de tierras ociosas que han sido entregadas a particulares para hacerlas productivas, y que no menciona Zurbano, han ido a parar a negras manos. Tampoco creo que lo sepa Zurbano. l se concentra por lo pronto en el tema de las casitas de alquiler y los pequeos restaurantes citadinos.

Al parecer, Zurbano acaba de descubrir con horror que, en los nacientes negocios particulares de la Isla , los negros tienen pocas oportunidades. Esto es, que en la mnima, estrechsima franja de capitalismo que descuella, los negros van en desventaja. O sea, generalizando, que en el capitalismo los negros son discriminados. Felicidades Zurbano, has dado en el clavo! Tarde, pero vale tres. Sinceramente, uno esperaba ms. Del The New York Times y de Zurbano. Que encima, para decir lo suyo con ella o sin razn, no haba que andarse refritando el verbo tan deslucido y aejo de nombrar a Fidel y a Ral como los Castro, ni como otros tantos, tan en balde y tan copiando, apostarlo todo, de nuevo, otra vez y otra vez, al final de los Castro. En el rgano equivocado y el lenguaje equivocado por Silvio Castro No negamos que el tema de la racialidad, de los prejuicios, de las pretericiones por el color de la piel es asignatura an pendiente. Estoy consciente y s que no vivo en una sociedad perfecta. El hombre piensa como vive, y Zurbano es un hombre nacido con la Revolucin o algunos aos antes, lo que no le permiti conocer la otra Cuba. La nica excusa que tiene el amigo Zurbano es la edad y no haber vivido aquella etapa o haberse documentado bien, y el no haber comprendido que vive en un pas ms justo que el que nos toc a muchos de nosotros, y que todo no se puede lograr en 54 aos. La Revolucin comenz a eliminar desigualdades desde un primer momento, si bien es cierto que todos los estamentos de la poblacin no pudieron aprovecharla de igual manera debido a la asimetra existente desde la poca colonial. El plan de becas facilit el acceso a la enseanza por igual a blancos, negros y mestizos, la eliminacin de las domsticas en su inmensa mayora negras y mestizas dio acceso a otros empleos pues pasaron a trabajar a oficinas bancarias (donde antes de la Revolucin no haba un solo negro o mestizo adelantado segn la jerga racista), como conductoras de taxis (las llamadas popularmente violeteras), en tiendas por departamentos y hombres y mujeres negros y mestizos pudieron ser ms que ujieres y porteros en las dependencias estatales. Le informo al escribidor que Fidel Castro, en su poca de estudiante universitario, era miembro del Comit de lucha contra la discriminacin racial, si la memoria no me falla era vicepresidente del mismo. Zurbano omite que el debate sobre la discriminacin racial fue abierto por Fidel Castro en marzo de 1959, que en ms de una ocasin Fidel y Ral se han referido al tema, que el mismo ha sido discutido en la Asamblea Nacional y en diferentes provincias por los gobiernos provinciales y la comisin Jos Antonio Aponte, de la UNEAC. Dicho sea de paso, el escribidor no nos dice: Cual gobierno espera al final de lo que l llama era de los Castro? Con referencia a las remesas independientemente de que la mayoritaria emigracin es econmica, el autor sabe que en los primeros momentos estuvo integrada por los elementos blancos ms antinacionales y pro yanquis, cuestin esta no sealada por el escribidor. El racismo est enraizado en sociedades cuyo sistema tiene ms de 54 aos en el poder, el capitalismo es necesario mencionar pases? Y donde no hay verdaderos esfuerzos para resolver el problema. No entiendo tampoco cmo califica al socialismo de utopa, el hecho del fracaso del socialismo real europeo, no invalida el socialismo como sistema ms justo El escribidor, hombre de cultura, no naci en una repblica:

 Donde en 58 aos, solo hubo un general negro Querejeta, ignorando la participacin en esa repblica de los no blancos que constituyeron la inmensa mayora del Ejrcito Libertador. En una repblica donde en la televisin solamente los negros eran: Jazmn, la criada de Minin Bujones y Bebo Egea, Acito (Amadorcito Domnguez) al que cogan para payasadas en Aqu todos hacen de todo; este era hijo de Amador Domnguez, Bartolo Eso dicen, que haca el papel de negro tonto en la televisin. Elvira Cervera, gran actriz, jams logr un protagnico en la televisin. Que solo lo lograron despus de 1959 en la televisin nuestra: Mario Balmaceda, Mario Limonta, Aurora Basnuevo, Alden Knight, Aseneh Rodrguez, etc... Fortn, ganador de 3 medallas de oro en juegos Centroamericanos y del Caribe en 1946,1950 y 1954, que en las olimpiadas de Londres no pudo pasar de las eliminatorias porque al decir de ngel Hernndez su coequipo tena para ms, pero el hambre y la miseria fueron sus contrincantes. El premio que recibi al regresar de los juegos centroamericanos y del Caribe en 1954 en Mxico fue la cesanta del modesto puesto de listero que ocupaba en el Ministerio de Obras Pblicas, al igual que ngel Garca otro deportista negro. Pudiramos seguir ejemplificando, pero con estos basta. Creemos que debemos continuar la lucha por eliminar esa costra del coloniaje y la repblica dependiente que es el rezago racista pero, seamos objetivos y no hagamos inconscientemente el juego al enemigo; que seguramente nos retrotraera en el plano racial y otros a la repblica de la cual nos sacudimos en 1959. Lo anterior es una aclaracin de este escribidor al amigo Zurbano. Tenemos una gran responsabilidad ante la sociedad Antonio J. Martnez Fuentes Tengo en mis manos el artculo de opinin de Roberto Zurbano Torres, publicado en The New York Times el pasado 23 de marzo, que reza textualmente en su presentacin: For Blacks in Cuba, the Revolution Hasnt Begun (Para los negros cubanos, la Revolucin no ha comenzado). Y da una serie de argumentos, sus argumentos, que pueden ser ampliamente analizados. Este sali a circular dos das despus de un encuentro, Conversando sobre la Movilidad Ascendente , que sostuvimos en la Casa del ALBA Cultural, radicada en la barriada capitalina de El Vedado. En este se relataron historias de vida de varios cubanos, y sus encuentros y desencuentros a causa del color de la piel; uno de ellos, compaero de estudios en la Universidad de La Habana, aunque de disciplinas diferentes. Despus, los asistentes tuvieron la oportunidad de hablar francamente, y se vertieron muchas ideas y propuestas, quiz algunas muy radicales en un sentido u otro. All, en el pblico, estaba Zurbano e hizo su intervencin. Con lo escrito por Roberto Zurbano Torres para el peridico The New York Times, me ha sucedido quiz lo mismo que a muchos que no lo conocemos del da a da, han sido algo sorpresivas las opiniones. Zurbano tiene todo el derecho a tener su propia opinin y expresarla. Puedo decir que no conozco quin es Zurbano me refiero a sus pensamientos e ideas ms internas, he ledo muchas cosas que ha escrito y lo he escuchado en programas radiales, televisivos, documentales, etc. y pienso que cuando hago un balance de su discurso, para m da un saldo positivo, puedo estar o no de acuerdo con muchas de sus ideas, y en realidad es as. Tengo ante m otro de sus artculos: Cuba: Doce dificultades para enfrentar al (neo) racismo o doce razones para abrir el otro debate, publicado en el nro. 273 de la

revista Universidad de La Habana (enero-junio, 2012), con planteamientos y propuestas diversas para debatir y estar o no de acuerdo. De Zurbano s que es ensayista, crtico e investigador literario; que trabaja en Casa de las Amricas como director del Fondo Editorial; que se ha especializado en literatura cubana e iberoamericana, as como en problemticas culturales asociadas a la temtica racial, y que tiene una produccin literaria que, en estos momentos, no puedo calificar en su dimensin total por desconocerla. Tampoco s de los avatares del Zurbano, afrodescendiente o afrocubano, para llegar hasta la posicin que ocupa en el contexto nacional e internacional, no puedo explicar cmo transcurri su movilidad social. Pero me atrevo y arriesgo a aventurar que es un producto de esta batalla cubana contra los demonios del racismo que se inici hace ms de 50 aos. Hace relativamente poco tiempo concluimos un curso sobre Racialidad en la Cuba actual, en la Universidad de La Habana. Fue un anlisis a camisa quitada, como solemos decir los cubanos, son testigos y partcipes los ms de 60 alumnos la mayora negros y mulatos, y los numerosos conferencistas que dieron sus opiniones desde diversos campos de las ciencias sociales y biolgicas. Ahora estamos preparando una nueva edicin para el prximo curso que, sin duda, ser mejor. Creo que en Cuba estamos conscientes de todo lo que nos falta por avanzar en esta materia que tiene una larga data, desde la colonia hasta hoy; y cmo, a pesar de todos los esfuerzos, an no la hemos podido erradicar, para bochorno nuestro, como lo ha calificado nuestro presidente, y que vemos cmo incluso hoy se reproduce de distintas formas. No es que responsabilicemos a la colonia y a la Cuba pre-1959 de todo lo que nos falta o de todo lo malo que no hemos podido erradicar. Tenemos que asumir responsabilidades, y lo estamos haciendo. El Che llam un da a que la universidad se pintara de negro, de mulato, de obrero, y hay que ver nuestras universidades el color que tienen hoy, aunque en no pocas ocasiones criticamos el hecho de que no llegan a ser lo que queremos me incluyo dentro de los que ha escrito y hablado sobre el tema, y queremos ms rapidez, pero son procesos sociales que demandan una marcha propia, particular. Esa Revolucin s comenz para todos los cubanos; es cierto que falta an mucho por hacer para todos: mujeres, hombres, blancos, negros, mulatos, campesinos, nios, nias, jvenes, ancianos, en fin para todo nuestro complejo entramado social, pero no estamos cruzados de brazos. Ayer lei otro comentario Are Blacks Second Class Citizens in Cuba ? ( por Nadra Kareem Nittle, About.com Guide March 25, 2013), donde la afronortemaricana expresa: The United States not only has a black president but black politicians in leadership in dozens of cities, counties and states throughout the country. While blacks face income inequality, a number of African Americans have reached middle class or even upper class status. The same can't be said for blacks in countries such as Brazil and Cuba, where people of African descent remain overwhelmingly in the lower class Afro-Cuban publisher and editor Roberto Zurbano pointed this out in a New York Times piece called, For Blacks in Cuba, the Revolution Hasn't Begun. Y concluye: Zurbano hopes that when Raul Castro steps down as leader in 2018, the Cuba of the future will be one in which blacks, women and other underprivileged groups achieve equality. Soy de los que piensa que la problemtica racial cubana tiene que ser ampliamente debatida, desde el parlamento cubano hasta nuestros barrios, sin miedo, hay que romper tabes, quebrar silencios con un nuevo lenguaje. Lo que no hagamos nosotros lo harn nuestros detractores, no podemos perder espacios.

Tenemos que cambiar la manera de hacer y pensar, de la gente, sobre todo de los dirigentes desarrollar un constante intercambio y utilizar ms los estados de opinin para la toma de decisiones. Deca Yuniasky Crespo Guerrero primera secretaria de la UJC (Trabajadores, 1 de abril de 2013, pag. 2). Todos los que estamos en esta canoa caribea, mezcla de indoamericanos, africanos, europeos, asiticos, tenemos una gran responsabilidad ante nuestra sociedad. Es una responsabilidad que tenemos que asumir con objetividad. Tenemos una agenda abierta para analizar, debatir, dialogar entre cubanos y con no cubanos, con respeto, con responsabilidad, conscientes de nuestras debilidades y nuestras fortalezas, sin disolverlas en el igualitarismo pero tampoco en segregacionismos, que nos segmenten, que nos fragmenten. Una opinin por Guillermo Rodrguez Rivera Lo primero que llam mi atencin fue que Diario de Cuba que es una publicacin declaradamente opositora a la Revolucin cubana, acogiera in extenso, las opiniones de un ensayista cubano que vive en la Isla y que, sin duda, se ubica en el mbito de la que ellos (los del Diario) llaman oficialidad cubana, como estima la publicacin a todo el que trabaje en cualquier entidad estatal del pas: ahora mismo, el 75% de la poblacin laboral de la nacin. Roberto Zurbano, el ensayista al que aludo, porque son sus declaraciones las que recoge la publicacin de nombre cubano, radicacin madrilea y aires miamenses, es director del Fondo Editorial de Casa de las Amricas y, como puntualiza el Diario, vicepresidente de la Asociacin de Escritores de la oficialista UNEAC. Me pareci escandaloso que un negro cubano y revolucionario afirmara de modo terminante que para los negros cubanos, la Revolucin no ha comenzado. Es perfectamente lgico que semejante declaracin le sirva a Diario de Cubapara colocarla como cintillo de la informacin que resume las opiniones de Roberto Zurbano, y que el escritor cubano diera originalmente a The New York Times. Como Zurbano, adems de ser cubano es negro y revolucionario, considero que hay ciertas apreciaciones conceptuales que lo han conducido a unas conclusiones superficiales en torno a los complejos problemas que aborda. Me parece necesario aclararlas. El primer asunto que quiero tratar es la confusin que existe en las opiniones del ensayista al abordar conceptos comoracismo y discriminacin racial. En el caso que nos ocupa, el racismo anti-negro es la idea de la inferioridad de la raza negra. Se trata de la raza que fue esclavizada por casi cuatro siglos y, despus, ha sufrido las consecuencias de esos siglos de opresin. Tan temprano como en marzo de 1959, Fidel Castro adverta las complejidades y dificultades del problema. Deca ese mes, en un discurso, que el de la discriminacin racial es uno de los problemas ms complejos y ms difciles de los que la Revolucin tiene que abordar Quizs el ms difcil de todos los problemas que tenemos delante, quizs la ms difcil de todas las injusticias de las que han existido en nuestro medio ambiente Hay problemas de orden mental que para una revolucin constituyen valladares tan difciles como los que pueden constituir los ms poderosos intereses creados 1

Cuando Fidel est refirindose a asuntos de orden mental, est subrayando que el racismo solo puede ser parcialmente resuelto por las leyes y resoluciones que pudiera dictar el gobierno de la Revolucin y advierte que el prejuicio racial no est nicamente en los econmicamente poderosos, en los enemigos de la Revolucin , sino en gente que no tiene latifundios, ni tiene rentas, ni tiene nada, que no tiene ms que prejuicios en su cabeza.2 Son los siglos de esclavitud y los prejuicios que gener esa forzada interiorizacin del negro, los que conforman la perspectiva racista y desembocan en la praxis que es la discriminacin racial. El instrumento legal contra la discriminacin racial se despleg a fondo en el marco de la Revolucin cubana, del mismo modo que se puso en juego un amplio dispositivo ideolgico contra el racismo que, de hecho, transformaron en vergonzantes las manifestaciones de discriminacin que podan aparecer. La Revolucin cubana desarroll un estado de opinin mayoritaria entre los cubanos, que obligaba a aquel que la senta, a enmascarar cualquier manifestacin de racismo. La Revolucin cubana no solo inici la lucha contra el racismo y la discriminacin sino que puede decirse que nunca esa lucha haba sido tan a fondo como en ese momento de nuestra historia. En otro artculo, Zurbano manifestaba que el racismo solo poda manifestarlo quien ejerca el poder. En verdad, quien no ejerce el poder tambin puede ser racista, pero tendr dificultades mucho mayores para que su racismo desemboque en la prctica que es la discriminacin. Pero el nico poder en un estado no es el central, ese que dicta leyes, decretos y resoluciones. Mucho ms abajo un director, un administrador, un jefe de personal, ejercen un poder efectivo que puede pasar, y a veces pasa, por encima de los criterios de ese poder central, claro que sin hacerlo explcito. Finalmente, puede ejercerse incluso la discriminacin privada, la que dispone la sola persona en el mbito que domina. Pero la apertura de los puestos de trabajo, de los medios de comunicacin, de los centros y las oportunidades de estudio a los cubanos de todos los colores, es algo que no puede ignorarse, porque resulta una falsedad cuando se hace. Zurbano, que naci y creci en tiempos de Revolucin, deba indagar si es que no lo conoce el asunto con sus mayores, antes de formular ante la prensa norteamericana una opinin que acaso la complazca, pero que desacredita sin ningn fundamento real a la Revolucin cubana. Los procesos radicales de la historia cubana han generado en diversos momentos la esperanza del fin de la discriminacin racial. Es lo que crey uno de los ms importantes lderes negros cubanos, Juan Gualberto Gmez, quien supuso que la proclamacin de la independencia cubana tras el fin de la esclavitud, solucionara el problema de la subordinacin de negros y mulatos cubanos en una sociedad que los haba discriminado. Pero la repblica surgida en 1902, tras cuatro aos de intervencin norteamericana y la imposicin de la Enmienda Platt, ya no era la proyectada repblica con todos y para el bien de todos proclamada por Mart y apoyada por Antonio Maceo. Cuando triunfa la Revolucin en 1959 y se proclama socialista en 1961, el mulato comunista Nicols Guilln acaso tuvo las mismas esperanzas que Juan Gualberto medio siglo atrs. Guilln saba que la igualdad de derechos de las razas no poda darse en medio de la opresiva sociedad de clases, en las que negros y mulatos arrastraban la desventaja de ms de trescientos aos de esclavitud. Pero eso haba

terminado. Cuando Guilln publica Tengo, su primer libro ya en la Revolucin , escribe: Tengo, vamos a ver, que siendo un negro nadie me puede detener a la puerta de un dancing o de un bar. O bien en la carpeta de un hotel gritarme que no hay pieza, una mnima pieza y no una pieza colosal, una pequea pieza donde yo pueda descansar. La conclusin del texto era plenamente optimista: Tengo, vamos a ver, tengo lo que tena que tener. Nicols Guilln, comunista, creo que s pensaba, porque era obvio, que la Revolucin haba comenzado para los negros cubanos. Acaso crey tambin que ya todo se haba conseguido y ah s se equivocaba. Casi 30 aos despus se produce el derrumbe de la Unin Sovitica y del campo socialista europeo. Cuba pierde el suministro de la energa que la mantena viva y el 85 % de su comercio. Para no rendirse ante la contrarrevolucin, el pas tiene que hacer transformaciones que, en efecto, implicaron enormes sacrificios para la inmensa mayora de los cubanos, blancos y negros. Los que lo vivimos, no olvidamos aquel agosto de 1993, cuando la ciudad de La Habana se apagaba y encenda alternadamente cada 8 horas. Hubo que sacrificar brutalmente el consumo de la poblacin justamente para obtener los recursos a fin de que esa misma poblacin subsistiera, para mantener actuantes los sistemas de salud y educacin, y los dems servicios vitales. Zurbano hace un arbitrario sesgo de la poblacin que, automticamente, dice que fue escindida en dos porciones absoluta y claramente delimitadas: La primera es la de los cubanos blancos, que han movilizado sus recursos para entrar en una nueva economa impulsada por el mercado y cosechar los beneficios de un socialismo supuestamente ms abierto. La otra es la de la pluralidad de los negros, que es testigo de la muerte de la utopa socialista La utopa socialista la vimos morir blancos, indios, mulatos, negros, zambos y jabaos de todas las categoras. Nos pas a mdicos, albailes, arquitectos, obreros, maestros, deportistas, profesores, peones agrcolas, ingenieros. Los que pudieran emerger como beneficiarios de esa anormal situacin no son en manera alguna los blancos, presentados como una compacta, solvente y masiva unidad, sino la exigua minora de gerentes y sus colaboradores y aclitos, que no representara ni el 0,1% de la poblacin del pas, integrada por blancos, negros y mulatos. Otra parte de la poblacin, tambin minoritaria aunque creciente, empez a buscar lenta pero indeteniblemente, la forma de ir accediendo, en los avatares de las necesidades cotidianas, a esos mnimos beneficios que empezaban a deslizarse hacia un reducido sector de sus conciudadanos.

Zurbano acepta en sus declaraciones que reproduce tambin la opositora Mart Noticias la engaosa idea de convertir en dlares, de acuerdo a la tasa de cambio cubana, los salarios de los trabajadores, pero esa conversin no puede tener en cuenta el reducidsimo costo de la vivienda en Cuba, y los servicios gratuitos de salud y educacin que hacen que los 20 dlares que aparentemente gana un trabajador, le permitan vivir. El salario entra forzosamente en relacin con los gastos que deben asumirse: en otros sitios, con ese salario, el mismo trabajador sera un limosnero. Creo que Roberto Zurbano necesita conocer mejor la conformacin y las peculiaridades de la poblacin cubana, para entender mejor las de su zona negra, que es la que parece importarle. Y yo empezara por decir que ese es un problema cambiante, en la realidad y en la misma percepin del fenmeno. En los primeros aos del pasado siglo, la norteamericana Irene Wright trataba as el tema racial en Cuba: Los nativos [los cubanos] son negroides. Algunos pasan por blancos, como expresa la ilustrada expresin coloquial. Algunos son, posiblemente, blancos; sin embargo, pocos se preocuparan de someter su linaje a un escrutinio a fin de probarlo. Slo los [norte]americanos piensan cosas inferiores sobre el cubano, porque si l no es de color, es al menos matizado 3 Es curioso que esta cubanloga de la poca, estadounidense, catalogue como negroides a los cubanos, y es obvio que la Wright no est aludiendo esencialmente al color de la piel de los habitantes de la Isla. Lo precisa inmediatamente despus. Cuando se refiere a los cubanos de piel blanca, aquellos en que no existen los rasgos fsicos de la raza negra, aclara: la sangre negra est all [] en una cierta voluptuosidad de la figura y, obviamente, en la alegre visin de la vida en general. 4 Mujer de una nacin en la que la cultura del blanco sojuzg las de los negros; en la que el negro fue tambin esclavizado pero, adems, aculturado, despojado de sus tambores, sus cantos y sus creencias, est comprobando con inquietud la esencial mulatez espiritual del cubano: cmo esas culturas negras han actuado sobre el cubano blanco para comunicarle esa alegre visin de la vida que ella entiende casi como una propiedad de la sangre negra. Desde una perspectiva ideolgica colocada en las antpodas de las de la Wright, Nicols Guilln rechazaba la pertinencia del trmino afrocubano para calificar la poesa que escribe. A partir del criterio de Fernando Ortiz que califica nuestra cultura de blanquinegra, Guilln sostiene que lo cubano ya tiene en lo africano uno de sus componentes, que va unida en l a la impronta espaola. Guilln, que aludi a los dos abuelos que eran los ancestros del cubano, reclamaba para su poesa el calificativo de mulata, porque pensaba que mulata era tambin Cuba. No hay que decir afrocubano, porque lo cubano implica, incluye lo africano. Para Zurbano, como ocurre en la cultura norteamericana, lo no puramente blanco es negro. Pero llamar negro a un mulato nicamente apresa una porcin de su identidad. Zurbano reclama lo que llama un conteo preciso de los afrocubanos, pero esa precisin quedara vulnerada al contar como negros a los mulatos, en los que la ascendencia espaola coexiste con la africana. Creo que despojar de la impronta espaola al puro (si es que existiera esa pureza) negro cubano, es tambin desconocer su identidad5. De alguna manera el ajiaco al que alude Fernando Ortiz; el todo mezclado que proclama Nicols Guilln, devienen autnticas imgenes de la cubanidad.

La Revolucin cubana se ha defendido sabiamente de aquello que ha querido destruir la unidad del pueblo. Esa unidad garantiz su invulnerabilidad en los das de las agresiones militares de las dcadas de los 60 y 70. Acaso la preservacin de la seguridad del pas hizo que el abordaje del tema racial fuera considerado lesivo para el mantenimiento de la unidad de los cubanos. Tiene razn Zurbano cuando afirma que es la crisis econmica que vive el pas en los aos 90 la que pone de relieve el tema del racismo, cuando es el propio Fidel Castro quien lo aborda en uno de los congresos de la Unin de Escritores y Artistas de Cuba. Zurbano opina que, cuando Ral Castro abandone la presidencia en el ao 2018, no puede esperarse que los cubanos elijamos un presidente negro, por lo que l llama la insuficiente conciencia racial que existe en Cuba. Pero Cuba ya tuvo un presidente no blanco: fue el general Fulgencio Batista y Zaldvar aunque, de acuerdo a los parmetros de Zurbano, habra que clasificarlo como negro. EE.UU., que ha visto surgir en su seno una burguesa negra, eligi en 2008 su primer presidente negro. Barack Obamapertenece a la misma clase poltica burguesa que los republicanos Colin Powell y Condoleeza Rice y como ellos, as sea con matices, es un defensor de la poltica imperial que tambin defendieron los presidentes blancos, porque la burguesa no tiene raza sino intereses e ideologa. Quiera Dios, o Eleggu, que abre los caminos, que cuando los cubanos tengamos que elegir un presidente en 2018, no pensemos en el color de su piel, sea esta del color que sea, sino en el hombre que est cubrindose con ella y, sobre todo, en lo que ese hombre tenga en la cabeza. Notas: 1. Prez, Wilder: Raza y desigualdad en Cuba actual: boceto de un tema adolescente, en Caminos, La Habana. No. 58, 2010, p. 94 2. Idem. 3. Wright, Irene: Cuba, MacMillan, Nre York, 1919., pp- 83-88. 4. Idem. 5. La mdico y genetista Beatriz Matcheco ha realizado recientemente un estudio en cubanos de todos los colores de piel y absolutamente todos llevan en su sangre, genes europeros y africanos. Nota de la Asociacin de Escritores de la Unin de Escritores y Artistas de Cuba

A partir de la publicacin en The New York Times, el pasado 23 de marzo, del texto Para los negros en Cuba la Revolucin no ha comenzado an, ha aparecido en Internet que el escritor Roberto Zurbano es vicepresidente de la Asociacin de Escritores de la UNEAC. Esa informacin no responde a la realidad, pues Roberto Zurbano hace aos dej de pertenecer al Ejecutivo de nuestra Asociacin. Nancy Presidenta de la Asociacin de Escritores de la UNEAC. Morejn

Currculum vitae del escritor Roberto Zurbano que aparece como vigente en la pgina Web de la Unin de Escritores y Artistas de Cuba http://www.uneac.org.cu/index.php?module=asociados&act=detalle&id=Roberto,Zurban o%20Torres

Asociado: Roberto Zurbano Torres Pertenece a: CURRICULUM 19 de febrero de 1965.

Asociacin

de

Escritores

Licenciado en Lengua y Literaturas Hispnicas por la Universidad de La Habana. Ha recibido otros cursos en la Casa de las Amricas, el Instituto de Literatura y Lingstica de Cuba, as como en la Universidad de La Sorbona en Pars, Francia. Varios libros y textos suyos han obtenido premios y reconocimientos nacionales en los gneros de crtica y ensayo. Es miembro de la Asociacin Hermanos Saz, de la cual fue su vicepresidente entre 1996 y 1998; y miembro de la UNEAC ,donde ocupa una vicepresidencia de la Asociacin de Escritores. Se desempea, adems, como jefe de redaccin de Catauro, la revista cubana de Antropologa. Con su proyecto La soledad del crtico y otros abandonos obtuvo la Beca DADOR del Instituto Cubano del Libro. Actualmente trabaja su proyecto Un rbol negro en la ciudad oscura. (Etnos, literatura y nacin: el tringulo "invisible" del siglo XX cubano). Colabora en publicaciones cubanas y extranjeras abordando figuras, libros, grupos, tendencias, temas y problemticas de la literatura y la cultura cubana e iberoamericana, a travs de enfoques crticos, tericos e histrico-literarios donde muestra el dominio de un riguroso y actualizado instrumental con que deconstruye lugares comunes y esquemas hegemnicos y/o colonizados que sobreviven en el pensamiento crtico de las letras cubanas e iberoamericanas del fin de siglo. Premios obtenidos: Premio Letra y Solfa(1994) Premio de Ensayos "Juan Marinello". Premio Abril (1995) de ensayo por su Potica de los noventa: Ganancias de la expresin?. Premio Pinos Nuevos (1996). Premio de Crtica Literaria Mirta Aguirre (1999). Premio Nacional de Periodismo Cultural 2000. Reside en La Habana Bibliografa activa: Elogio del lector (crtica literaria), 1990. /Ramn Rubiera: Un astro ilusorio (ensayo histrico-literario), 1992. /Potica de los noventa: Ganancias de la expresin?, (ensayo), 1994. /Los estados nacientes (Literatura cubana y postmodernidad) (ensayo), 1996.

Esto no es para caer en pandilla por Silvio Rodrguez Confieso que no he podido seguir muy concienzudamente el debate sobre las declaraciones de Zurbano a un peridico estadounidense y sobre las opiniones que me propuso Guillermo publicar. Me estoy preparando para una gira y eso compromete muchas horas del da.

He recibido un par de colaboraciones de annimos que, aunque no creo que fueran malintencionadas, prefiero no incluir por estarse debatiendo un tema que considero delicado. Una razn ms para estar identificado como la mayora, me parece a mi. Conversando por correo con un amigo me he dado cuenta, ms que de sus opiniones, de cul puede ser ahora mismo la suerte del propio Zurbano. Dnde est el compaero? A lo mejor, si est fuera de Cuba, puede estar percibiendo que aqu y en otros sitios le estamos cayendo en pandilla. Al menos respecto a nosotros, esa sera una idea muy equivocada, porque para nada es la intencin que nos anima al comentar sus declaraciones. Quiero dejar bien claro que el propsito de Segunda cita, en este y en otros debates, es que circule el pensamiento, que se aireen las ideas. Las que nos gustan, las que no nos gustan y las que ms o menos. Al menos yo no me creo profesor de nada y mucho menos ctedra. Incluso creo ser uno de los que ms aprende de estos intercambios. As que me encuentro muy lejos de cualquier intencin punitiva o inquisitoria. Ese tipo de lastre primitivo no me acompaa, entre otras cosas porque he sido vctima del mismo. Debatir las ideas es tomarlas en cuenta, es una forma de respetarlas, Entrevista a la Dra. Graciela Pogolotti por Heriberto Feraudy Entrevista con la Dra. Graziella Pogolotti, crtica de arte, prestigiosa ensayista y destacada intelectual cubana, promotora de las Artes Plsticas Cubanas. Graziella es tambin la presidenta del Consejo Asesor del Ministro de Cultura, vicepresidenta de la Unin de Escritores y Artistas de Cuba, y miembro de la Academia Cubana de la Lengua. En su opinin, dnde radica la raz de la problemtica racial en Cuba? A travs de la historia, el racismo ha sido un modo de garantizar el poder hegemnico de un grupo o clase social. Una vez sembrada, la semilla sigue su desarrollo orgnico ms all de las circunstancias que la engendraron, asimilada por vctimas y victimarios como un valor consagrado por la tradicin, trasmitido por va familiar como componente irracional de un inconsciente colectivo. Para extirparlo se requiere el diseo de una estrategia dirigida a divulgar las causas que lo originaron y a satanizar sus efectos mediante una accin eficaz centrada en el sistema de educacin y en la influencia de los medios de comunicacin. Las prcticas de discriminacin deben enrojecer de vergenza a quienes las ejercen, las permitan o las difundan. En Cuba, no arraig el antisemitismo y las grandes fortunas hebreas se integraron a la alta sociedad. En cambio, a pesar de su poder y de su riqueza, el dictador Batista no pudo franquear las puertas del Havana Yacth Club. La constatacin de esa diferencia contribuye a despezar las causas de un comportamiento caracterizado fundamentalmente por el prejuicio contra el negro. Los griegos llamaban brbaros a los extranjeros. Resemantizado el trmino, barbarie devino la contrapartida de civilizacin. De ah surgi un ideologema convertido en argumento para la discriminacin y en ratificacin de la inferioridad de los negros, quienes pagaban con la esclavitud el derecho a cristianizarse y a acceder a la cultura, segn el modelo europeo. La trata modific la composicin demogrfica de la isla y el precedente de la revolucin haitiana gener el temor al peligro negro. As se defina como problema negro lo que, en realidad, haba sido problema blanco.

El ejrcito libertador fragu una situacin indita. Blancos, negros, chinos compartieron peligros y penurias. Parecan sentarse las bases de una Repblica con todos y para el bien de todos. En sus colaboraciones para la prensa norteamericana, Jos Mart subraya el hecho revelador de una diferencia esencial entre el proceso histrico de Cuba y el de su vecino del norte. Sin embargo, el advenimiento de la Repblica determin un retroceso en el plano de las relacionesinterrelacionales. El color de la piel calimb nuevamente a soldados y oficiales del ejrcito libertador. Sin acceso a la tierra ni a los puestos de trabajo, reducidos a las tareas ms duras y peor remuneradas, constituyeron un sector de la poblacin marginado por una sociedad excluyente. La revolucin introdujo cambios sustanciales. Desaparecieron los espacios compartimentados segn el color de la piel. El sistema nacional de educacin elimin la segregacin racial y se ampli el acceso a las profesiones liberales. Desaparecan muchas de las condiciones objetivas que favorecieron el racismo. La accin internacionalista de los cubanos intervino en frica en lo militar y en lo civil. En el plano de la cultura, las instituciones concedieron visibilidad significativa a las tradiciones de origen afro. No pudieron superarse del todo las desventajas acumuladas a travs de un largo proceso de desigualdad social y permanecieron soterrados los rescoldos de una herencia de prejuicios. La crisis econmica de los 90 acentu las diferencias, condicion un despertar de los peores rasgos de la antigua memoria. Cul fue la actitud de la intelectualidad cubana frente al racismo, la discriminacin racial y los prejuicios raciales durante la poca de la Repblica ? Los sectores ms avanzados de la vanguardia intelectual contribuyeron a delinear un cambio de ptica en relacin con el tema racial. Las propuestas de cambio se manifestaron en la renovacin de los lenguajes artsticos y el modo de entender los rasgos caractersticos de la nacin cubana. El concepto de civilizacin, contrapuesto implcitamente al de barbarie, se desplaz a favor de una nocin ms contempornea de cultura. En interaccin con el conjunto de la sociedad era un ingrediente inseparable del ajiaco en lenta coccin. En su evolucin desde el hampa afrocubana, la obra deFernando Ortiz impulsa un vuelco en el modo de morar las cosas. Los estudios folclricos se abren paso. En ese redescubrimiento de la realidad participan la llamada poesa negrista, la experimentacin musical de Roldn y Caturla, textos como Ecue Yamba-O de Carpentier y la construccin de una potica inspirada en la cosmogona llegada de fricapor Wifredo Lam. Le he escuchado, en dos ocasiones, referirse a la necesidad de tomar el toro por los cuernos, cuando se ha tratado este tema. Qu quiere decir con ello? Avanzamos o no? Observa Ud. seales de voluntad poltica para la erradicacin de ese lastre en la sociedad cubana? Cuando me refiero a la necesidad de tomar el toro por los cuernos, quiero subrayar que debemos asumir nuestra realidad con todas sus contradicciones, con todo aquello que nuestra cultura arrastra de mala memoria histrica. Reconocer la existencia de una resaca racista entre nosotros, a pesar de los cambios ocurridos en los ltimos 50 aos, es un paso necesario para afrontar la cuestin a la altura de las circunstancias actuales. Se trata, claro est, de un tema delicado por cuanto intervienen en l, no solo elementos del pensamiento lgico sino zonas ms oscuras que impregnan el inconsciente. Esas consideraciones han influido en el abordaje cauteloso de un asunto que puede fragmentar la sociedad cubana. Pienso, por lo contrario, que el silencio contribuye a ahondar fisuras. Creo que existe una voluntad poltica de superar el lastre, tal y como se evidencia con claridad en el comportamiento de los principales dirigentes de la Revolucin. Sin embargo, el movimiento es lento, quiz en este como en otros casos,

por factores de resistencia inscritos en capas medias en las que sobreviven valores periclitados. Cmo deberamos abordar esta problemtica en el contexto de las nuevas generaciones? Las generaciones son hijas de su tiempo; pero no crecen en un recinto amurallado. La memoria cultural, con sus luces y sus sombras, se trasmite a travs del entorno: la familia, la escuela, el barrio, el universo sonoro y visual. Por ello, la batalla contra el racismo debe librarse en el conjunto de la sociedad, aunque se establezcan coordenadas mediante una articulacin coherente de los planes de estudio en el sistema nacional de educacin. Una visin integradora de la cultura nacional debe dosificarse en los programas de historia y en los cursos de espaol y literatura. As podr conformarse una mirada definitivamente liberada de concepciones eurocntricas sin renunciar a cuanto hemos heredado de una tradicin occidental que tambin est en nosotros. En similar direccin, los instructores de arte tienen que asimilar la cultura popular viviente en cada regin para no producir una falsa dicotoma entre la academia y los contextos sociales. Considera Ud. que el debate pblico de este tema pueda dividir la unidad de la nacin? El silencio no puede borrar la realidad. Las contradicciones latentes deben asumirse desde una verdadera perspectiva dialctica. De no suceder as, permanecen sumergidas y socavan desde abajo el tejido social, tan subrepticiamente como una filtracin de agua en el edificio mejor construido. Tenemos las mejores condiciones para afrontar un debate desprejuiciado, porque nunca se hizo tanto para eliminar las causas objetivas de la exclusin, por mostrar el acervo artstico conservado en el folclore, por garantizar el ejercicio de las distintas prcticas religiosas y por fortalecer los vnculos con frica. Qu rol le atribuye a la intelectualidad cubana de estos tiempos, en la lucha contra formas de discriminacin y prejuicios por el color de la piel? La intelectualidad cubana actual ha sostenido la continuidad en la lucha contra la exclusin por el color de la piel planteada por sus predecesores al tenor del contexto de cada poca. Antes constitua un sector muy reducido de la sociedad, animado por escritores, artistas, dirigentes polticos y sindicales de posicin izquierdista, por algunos periodistas y por un puado de activistas procedentes de las profesiones liberales, tanto blancos como negros. El espectro se ha ampliado numrica y cualitativamente. Los escritores y artistas se cuentan por centenares. Hay que contar tambin con los especialistas de las distintas ramas de las ciencias sociales: historiadores, economistas, antroplogos, filsofos. Un repaso a las publicaciones del ltimo medio siglo revela el peso indiscutible de trabajos que permiten analizar el tema desde sus ms variadas y complejas aristas. Ciertamente, estos estudios, dado su carcter, tienen circulacin limitada. Falta utilizarlos como fuente para divulgar esas ideas matrices a travs de medios con mayor alcance popular. A qu le atribuye la tendencia de los medios de comunicacin a silenciar este tipo de discriminacin? El silencio de los medios de comunicacin en torno a este tema responde a diversas causas. Una de ellas se deriva de la tendencia triunfalista y acrtica que ha dominado por mucho tiempo, respaldada por la cautela ante el despertar de fisuras en la necesaria unidad nacional. No puede descartarse, por lo dems, el desconocimiento del tema con toda su complejidad por muchos actores que intervienen en el trabajo cotidiano de los medios. En este sentido, sera conveniente tener en cuenta para el diseo de una estrategia efectiva, la necesidad de organizar cursos y talleres avalados por el mayor rigor cientfico para fundamentar las acciones en un conocimiento integral. No descarto

con ello la posibilidad de matar al pequeo racista que, sin tener conciencia de ello, sobrevive en nosotros. En nuestro pas se oye hablar poco de la sociedad civil. Piensa Ud. que esta, aun cuando existe, puede jugar un papel significativo en esta lucha? No es este el lugar para entrar en el debate de la sociedad civil. Es evidente que existen en Cuba numerosas instituciones revolucionarias no gubernamentales, dotadas de perfil propio. La UNEAC es una de ellas y viene abordando el tema desde la dcada del 90. Algunas fundaciones como la Fernando Ortiz vienen realizando una labor de singular importancia en este aspecto. Creo que el debate podra abrirse con resultado fructfero en otras asociaciones profesionales existentes en el pas, con lo cual se abrira el espectro a una mayor diversidad de puntos de vista.

For Blacks in Cuba, the Revolution Hasnt Begun, una lectura a partir del rumor. Por: Alberto Abreu Arcia Pero, a qu se debe sta alharaca y suspicacia que ha provocado por estos das la recepcin en los crculos intelectuales de la Isla la publicacin de For Blacks in Cuba, the Revolution Hasnt Begun en el diario The New YorkTimes? Tendr este hecho que ver acaso que ver con nuestra mala memoria? Con la costumbre de no leernos entre nosotros? Si exceptuamos a algunos problemas como el cambio del ttulo y otros relativos a la traduccin del texto al ingls __como Zurbano mismo reconoce en la nota introductoria al texto de marras que publicamos hace unos da enAfromodernidades__, en For Blacks in Cuba no hay un solo punto de vista que su autor no haya dicho con ms densidad conceptual, grado de problematizacin, agudeza y hondura crtica en comentarios radiales, televisivos, forum o en textos suyos como publicados en Cuba. Ni siquiera en este texto que acaba de aparecer en el The New York Times, por las propias exigencias comunicativas que modelan y limitan el lenguaje del hablante enestetipo de medio, su autor llega a aludir a conceptos tan atrevidos y controversiales como los de triple conciencia criolla negra y neoracismo acuados, hace tiempo, en otros ensayos suyos publicados en Cuba, estoy pensando en: Se buscan: textos urgentes para sonidos hambrientos, El triangulo invisible del siglo XX cubano: raza, literatura y nacin, Vengo del mercado, del silencio, Cuba: doce dificultades para enfrentar al (neo)racismo o doce razones para abrir el (otro) debate. . El derecho a equivocarse tambin es racista? Por Rogelio M. Daz Moreno Etiquetas: Denuncia, Poltica, activismo, afrodescendencia, alternativo, antiautoritarismo, antirracismo, antropologa, autoritarismo, burocracia, censura, ciudadana, corrupcin, crtica, Cuba, debate, democracia, derechos ciudadanos, derechos humanos, desigualdad, discriminacin, educacin, espacio pblico, Estado, estado de derecho, ideologa, intelectuales, libertad, libertad de expresin, nacin, Observatorio Crtico, partido, polmica, racismo, reformas, revolucin Cuando le el artculo de Roberto Zurbano que tanta algazara ha despertado, recuerdo que no estuve muy de acuerdo con los puntos A, B y C, pero los subsiguientes D, E y F me parecieron muy ciertos. Distintas miradas pueden introducir distintos matices. Un escrito corto es necesariamente ms superficial que un hondo tratado. Y, por supuesto, queda pendiente el asunto de la manipulacin del ttulo por el rgano estadounidense

que lo divulg en primera instancia. Si el nombre original dice que la Revolucin en Cuba, para los negros, "no ha terminado", en lugar de "iniciado", yo nicamente le aadira: y para los blancos, tampoco ha terminado. Pero no quiero polemizar con los aciertos o fallas del material en cuestin, como tampoco me interesa por el momento debatir con los intelectuales indignados que salieron a rebatirle a Zurbano. Estos ltimos tambin manejan ideas certeras, como mismo pueden equivocarse en otros aspectos la afirmacin de Rodrguez Rivera, por ejemplo, sobre las elecciones presidenciales que los cubanos tendramos en el 2018, es una pifia singular. Lo que me motiva a meter mi indiscreta cuchara es la reaccin institucional-punitiva, que considero deleznable: Despedido el Zurbano! Qu es esto que estamos contemplando? Acaso esta es la manera de resolver polmicas o discusiones histrico-filosficas? Yo encuentro muy bien que, quienes no estn de acuerdo con Zurbano, publiquen sus crticas, en tono y volumen tan alto como estimen conveniente, pero otra cosa muy distinta es que se tome una represalia administrativa y profesional contra una persona que da empleo a sus capacidades de pensamiento. Hasta antes del despido, tenamos un debate acadmico e ideolgico, pendiente de algunas aclaraciones. A partir de ese punto, lo que se escucha es un mensaje alto, claro y muy, pero muy racista: "qu le pasa al negro equivocao este?, fuera!". Este incidente remarca cmo todava estn bien lejanos los aires de renovacin y cambios que se necesitan, para oxigenar y liberar las ataduras al pensamient o y la crtica, y su expresin en nuestra sociedad. Los problemas del racismo estn ah; nunca fueron resueltos totalmente y lacerarn por mucho tiempo an el tejido social de la patria. La creciente diferenciacin de clases sociales que trae la transicin cubana, hacia un sistema mixto con mercado, no har sino acrecentar estos problemas, junto con muchos otros. Sealar crticamente estas realidades no ser "darle armas al enemigo" eterno argumento de la falange estalinista atrincherada en sus puestos de autoridad y privilegios, sino que hace todo lo contrario: fortalece las capacidades internas de la nacin para trabajar en la solucin de los problemas que afectan a todos los cubanos. Ah, que se considera que en el trabajo de Zurbano se introducen toda una serie de errores? Bien, para eso est el campo de la produccin socio-cultural. Las cuestiones de pensamiento e ideologas, entre compatriotas trabajadores que estamos del mismo lado, se dirimen con los mecanismos de produccin de pensamiento, de ideologa, de historia, de filosofa. El intelectual que acierta ms, gana prestigio; el que falla ms, lo pierde y debe esforzarse doblemente para recuperar el tiempo perdido. La libertad de pensamiento y debate enriquece a quienes lo practican. Por el contrario, la penalizacin de sus turbulencias, las pretenciones regulativas sobre su mezcla de luces y sombras, empobrece la cultura y propaga la ignorancia, el oportunismo y el oscurantismo. Un problema semejante ocurri, en su momento, con otro intelectual negro, Esteban Morales, expulsado del Partido Comunista por emitir argumentos crticos contra la corrupcin institucional. Posteriormente fue rehabilitado por la presin de su altsima moral, y el apoyo de sus compaeros. Morales, por cierto, expone hoy sus discrepancias con Zurbano como corresponde a un i ntelectual: exponiendo argumentos y hechos histricos de peso.

No se define el fin del racismo con la prohibicin de hablar del mismo, como no se resuelve ningn otro problema con represalias hacia quienes los comentan. Tal parece que no hemos adelantado mucho desde las pocas de la prohibicin de PM; de la msica anglosajona; de la censura hacia la revista Pensamiento Crtico, y de otros episodios ms penosos an de ostracismo impuesto contra intelectuales de gran valor en nuestra patria. Y tambin se percibe un racismo desaforado en el hecho de que es de nuevo a un negro, que critica el racismo, al que sus presuntos errores le cuestan el ser defenestrado. Como si no estuviramos acostumbrados por ac a "lamentables errores" que se producen a diario. Por "lamentables errores" se pierden sistemticamente cosechas enteras de vali osos alimentos en la inmediatez misma de ciudades subalimentadas. Fue un "lamentable error", mantener el disfuncional concepto de escuelas en el campo, con prdidas econmicas y educativas gigantescas; por un "lamentable error" se estim que los televisores manejados por adolescentes imberbes iban a ensear 4 veces ms a nuestros hijos en las secundarias, que los maestros experimentados; y a estos ltimos prcticamente se les despidi por inadaptados: "lamentables errores". Cualquiera puede rememorar cmo tanta movilizacin improductiva merm, junto con la economa del pas, la confianza y la capacidad de convocatoria de las fuerzas revolucionarias de la nacin. Cmo es el tratamiento de estos errores? Casi siempre, mucho ms indulgente: las responsabilidades se disuelven en el limbo, los dirigentes siguen igual. Ah, pero en este caso, no es as. Zurbano no puede "salirse del plato" ni un milmetro. Incluso antes de determinar, a travs de las viejas y buenas tradiciones del debate intelectual, en qu se equivoca y en qu acierta, se condena y castiga severamente su supuesto pecado, que resulta peor que todos los apuntados anteriormente. Se sabe lo ilustrativo que resultan las tomas de posicin, y ahora estn por verse unas cuantas. Ya sabemos que muchos intelectuales critican a Zurbano y ejercen con ello su propio y muy respetable derecho pero, defendern el principio del debate crtico constructivo, sin censuras humillantes ni represalias inicuas? Nos percatamos todos, verdaderamente, cmo estn en juego principios importantes, como el derecho de sostener la lucha contra las lacras de las discriminaciones; de trabajar por este fin ya sea de manera autnoma o integrada, y azuzar a las instituciones estatales cuando estas flaqueen en e l cumplimiento de este deber? Con el tiempo, lo sabremos

Todos

contra

Zurbano

por

Leonardo

Calvo

Crdenas

-Pocos das despus de que el Dr. Esteban Morales, en el marco de un debate sobre el tema, hiciera un enardecido llamado a convertir la problemtica racial en un motivo de discusin poltica en todos los mbitos de la sociedad -bajo control delEstado, claro est-, se erige como uno de los crticos contra las valoraciones vertidas en el diario norteamericano The New York Times por el destacado intelectual cubano Roberto Zurbano, acerca de las particularidades y perspectivas de la situacin social y econmica de los afrodescendientescubanos. Cuando se unen la orfandad de argumentos, la ausencia de valor y honestidad para aceptar esa orfandad y adems la necesidad imperiosa de impugnar a toda costa la opinin independiente, el ser humano se acerca irremediablementealridculo. Sin tiempo apenas para reflexionar y valorar profundamente los siempre

atinados y meridianos planteamientos de Zurbano, varios intelectuales oficialistas salieron al paso del destacado crtico y ensayista, con una serie de desfasados planteamientos que provocan risa y pena al mismo tiempo. A la andanada de descalificaciones con que varios personeros intelectuales del gobierno bombardearon a Zurbano, se incorpor el profesor Esteban Morales, especialista en economa y poltica norteamericana, por muchos aos funcionario acadmico oficialista e invitado de ltima hora al debate intelectual sobre la problemtica racial, dentro de la cual asume, poco convincentes, poses de crtico radical, dirigidas todas a no admitir que rocen ni con el ptalo de una flor al gobierno cubano, responsable de losretrasos y desigualdades que hoy sufren los afrodescendientes en nuestra Isla. El Dr. Morales, al parecer presa de la premura y la desesperacin que provoca ser apurado a responder lo que no tiene respuesta, dice y se contradice en su texto constantemente, para, despus de una cansona perorata, llegar a la conclusin de que: Ese lastre colonial esclavista, no fue posible borrarlo en los aos de Revolucin, a pesar de lo humanitaria y radical que esta haya podido ser. Es esta la explicacin de muchas de las desigualdades y dificultades sociales que an arrastramos y que la Revolucin , iniciada en 1959, trataba de solucionar. El Dr. Morales no fue capaz de darse cuenta de que es precisamente de eso de lo que habla Zurbano, pero adems tampoco admite en qu medida han perjudicado la calidad de vida e insercin social de los afrodescendientes los diseos y dictados econmicos del gobierno, los que, sin aportar soluciones viables a la crisis del modelo, profundizan las desventajas y desigualdades sufridas por este importante sector de la sociedad. El Dr. Morales y sus compaeros de la urgente cruzada anti Zurbano, insistenen argumentar solo a partir de lo que las autoridades han intentado, logradoo no logrado hacer en materia de igualdad socio-racial, dejando sin remedioa los ciudadanos en condicin de objetos pasivos de la hegemona omnipotente del poder absoluto. Tal posicin refleja con total nitidez cuanta desconexin de la realidad y de las actuales tendencias de interrelacin social padecen los gobernantes cubanos y sus voceros. No quieren, no pueden y no les conviene admitir que la modernidad, la prosperidad y la justicia se construyen sobre los cimientos de la independencia y el empoderamiento cvico, econmico y cultural de los individuos y las colectividades. Zurbano hace sus valoraciones sobre el presente y el futuro de Cuba, mientras que sus impugnadores establecen un dilogo justificativo y auto complaciente con un pasado cuya realidad sesgan y manipulan a conveniencia, para sustentar la imagen de los revolucionarios salvadores supremos. Basta con algn otro fragmento del texto del Dr. Morales: Afirmar que para los negros cubanos la Revolucin no ha comenzado, no se sostiene, ni aun dentro de la compleja realidad cubana de hoy. Verdadera encrucijada dentro de la cual el pas trata de encontrar un modelo econmico propio y sostenible, para no repetir los niveles de dependencia econmica que soport por tres ocasiones, en menos de un siglo. Durante el periodofinal (1960-1991), que result ser el ms provechoso para la Isla , el tiempo no alcanz para superar definitivamente las realidades de un passubdesarrollado.. Habra que aclararle al Dr. Morales que no es el pas sino el gobierno quien trata de encontrar un modelo que garantice su poder y hegemona absolutista. Ese periodo que l califica de tan provechoso, no fue ms que el de la economa parasitaria que dej al pas en total estado de depauperacin

improductiva, endeudamiento crnico y pobreza generalizada. La amnesia conveniente del Dr. Morales le impide reconocer que exactamente antes de ese periodo tan provechoso, Cuba era un pas de inmigrantes, donde la poblacin creca establemente, al igual que sus renglones econmicos tradicionales, con los mejores ndices sociales del continente, con balanza comercial favorable cada ao segn los anuarios estadsticos publicados por el gobierno revolucionariocon favorable paridad cambiaria frente al dlar y a punto de convertirse en el ms promisorio enclave turstico del hemisferio. Acaso el Dr. Morales es incapaz de ver lo dependiente que es Cuba hoy de la convulsa e impredecible Venezuela? Me gustara recomendar al Dr. Morales que revise sus textos antes de publicarlos, as nos evitara leer rarezas como:.. por razones de sus diferentes puntos de partida histricos, el negro, adems de ser ms pobre haba sufrido, por su condicin de esclavo primero y de negro despus. Quiere acaso decir que cuando era esclavo no era negro todava, y que ser negro es de por s solo una condicin social? El Dr. Morales no desmiente ni rebate una sola de las realidades objetivas que expone Zurbano, sino que dedica mucho espacio a relatar las acciones socioculturales que emprende el gobierno cubano para rectificar el camino errado, acciones cuyo diseo y alcance estn muy lejos de conectar con el necesario cambio de mentalidad y condiciones socio estructurales para atenuar las desigualdades y disfunciones sociales que nadie sensato y honesto puede negar. El gobierno tiene capacidad, pero carece de voluntad para llevar el debate y la verdad histrica a las aulas, las comunidades, los escenarios y las pantallas, y sobre todo para abstenerse de condenar a alguien por expresar pacifica y honestamente su criterio. En otro alarde de caprichosa manipulacin, el Dr. Morales afirma: Ningn gobierno anterior a 1959 hizo nada por los pobres en general, ni por los negros en particular. Tal desvaro no merece siquiera respuesta, pero como nuestro especialista vive al parecer en una Cuba virtual, le recuerdo quelos afrodescendientes cubanos soportamos todava los rigores de la desventaja y la desigualdad que el propio presidente Ral Castro califica como vergonzosa, aunque despus no haga nada para remediarlo. El Dr. Morales concluye afirmando: Habra que ser poseedor de una ignorancia histrica extraordinaria para pensar que un cambio de liderazgo poltico en Cuba pudiera beneficiar a los negros. Yo le aseguro al confundido y contradictorio acadmico que ese nuevo liderazgo solo tendra que librarnos del paternalismo paralizante y la represin y devolvernos la potestad de hablar y soar que nos arrebataron los lderes revolucionarios cuando traicionaron su propia revolucin. Slo eso nos bastara para demostrarle a l y al mundo qu somos capaces de hacer los cubanos blancos y negros con la libertad que merecemos.

La polmica contra Zurbano y sus colegas como muro de contencin por Marlene Azor Hernndez La falta de compromiso poltico ciudadano con las soluciones es un mal endmico en el campo intelectual en general, pero en Cuba funciona adems con la mordaza de la autocensura y la irresponsabilidad ciudadana La reciente polmica desatada contra Roberto Zurbano, director del Fondo Editorial de la Casa de las Amricas, por su artculo aparecido en The New York Times, nos revela

la intransigencia del campo intelectual cubano partcipe de la Revolucin , frente a un criterio que no utilice los itinerarios discursivos permitidos por el poder, ni los canales adecuados para su difusin.Estos se han constituido a la largo de cincuenta aos en que las coyunturas permiten algo ms o algo menos, pero siempre hay que tener un orden discursivo y un lugar pertinente, so pena de ser escandaloso, anatematizado, expulsado del campo intelectual, con las consecuentes represalias: el ostracismo, la crcel y/o el exilio.El orden discursivo exige comenzar por aclarar todo lo que ha hecho la Revolucin sobre el tema y siempre desde el punto de vista positivo, luego dejar en claro qu se hace en la actualidad sobre el asunto, para al final sealar, que efectivamente quedan cosas pendientes por hacer. Siempre sin precisar cuales seran las polticas pblicas que definiran un cambio en el orden de cosas, porque los intelectuales cubanos con una deferencia ideolgica inexplicable, le dejan a las autoridades polticas o a los expertos- tcnicos las propuestas concretas y las soluciones.Lafalta de compromiso poltico ciudadano con las soluciones es un mal endmico en el campo intelectual en general, pero en Cuba funciona adems con la mordaza de la autocensura y de la irresponsabilidad ciudadana, salvo excelentes excepciones en la izquierda, centro y derecha del espectro poltico nacional.Si al inicio de la Revolucin y desde el orden legal se prohibi la discriminacin racial, el punto de partida de los afrocubanos estuvo en desventaja. Eso lo saben todos los especialistas en el tema dentro y fuera de Cuba y esta constatacin habla de la necesidad de una poltica expresa de discriminacin positiva que no se hizo al inicio y a la que no se refieren los intelectuales en la polmica contraZurbano.El problema de la discriminacin racial no es slo un problema cultural heredado, aspecto en lo cual se centran todos los especialistas que critican a Roberto, sino tambin sociolgico. El anlisis de Zurbano va dirigido esencialmente al componente econmico, social (autonoma e integracin social) y poltico quienes representan los intereses de esta parte importante de la poblacin y en ese sentido todo lo que logr la revolucin se detuvo en la dcada de los ochentas congelamiento de la movilidad social y empez a decrecer de manera galopante en la dcada de los 90.Hoy existen ms figuras afrocubanas y mujeres en las estructuras partidarias y estatales, pero eso no significa que representen los intereses de sus minoras y en el caso que nos ocupa, los afrocubanos, despus de los ochentas, estn en los escalones ms bajos de la sociedad. Si eso lo comparten con otros grupos, no significa que no se deba hacer una agenda particular. Esta misma autocensura existi en parte del marxismo occidental que pospuso y subordin la liberacin de la mujer a la lucha de clases, y demostr ser un error demasiado grave por ausencia y demasiado costoso desde el punto de vista poltico. De esta manera, no fueron los marxistas los que hicieron avanzar la solucin del problema sino que el movimiento feminista de los pases desarrollados y de la periferia, han sido los propulsores de los avances alcanzados. Los colegas de Zurbano como muro de contencin frente al problema. Lo primero que resalta en la polmica es la acusacin a Zurbano, de no haber dicho las posibilidades de ascenso social que facilit la prohibicin legal y oficial de la discriminacin racial en Cuba. Esta crtica que pudiera ser inocua en otro contexto implica en el caso cubano demasiadas consecuencias en el mbito poltico y fsico para el colega Zurbano, y hacerlo de la manera que lo han hecho sus colegas intelectuales, es condenarlo al ostracismo, perder su empleo y ser expulsado del medio intelectual adscrito a las instituciones. Esto es algo en que deberan pensar sus colegas antes de enfilar un coro de crticas pblicas y desde las instituciones, a Zurbano.Desconocer los dispositivos de seguridad del poder, segn la definicin de Michel Foucault, no puede ser un acto de inocencia con tantos intelectuales condenados al ostracismo en las ltimas dcadas en Cuba: es ser partcipe de esos mecanismos de seguridad y colaborar junto a esos dispositivos como

un muro de contencin sobre el problema, con el catlogo de represalias correspondientes para los enjuiciados, en este caso Roberto Zurbano.Varios de los colegas que publicaron en La Jiribilla, continan con el viejo enfoque de que no es posible pensar en demandas para los afrocubanos por separado, porque esto le hace el juego al enemigo. Esta visin de unanimidad con relacin a cualquier temtica ha sido una aspiracin y normalizacin de la lite poltica del pas, pero es verdaderamente extrao que los intelectuales cubanos, defensores de la pluralidad, se conviertan en custodios de la unanimidad en los enfoques y propuestas sobre el tema de la discriminacin racial.Le critican a Zurbano haber publicado su artculo en The New York Time erigindose en censores de dnde un intelectual cubano pude pronunciarse o no, con la misma mentalidad de guerra fra que ha durado demasiado tiempo en el campo intelectual cubano adscrito a las instituciones y que reproduce la mentalidad de la lite poltica del pas.Que Zurbano publique en ese peridico, en Kaos en la Red , en Havana Times, enCubaencuentro, en Diario de Cuba, en El Pas, o en La Jiribilla siempre que su autor no sea censurado a tener un punto de vista impuesto por el medio en cuestin, debe dejar de ser una cuestin que delimite a los amigos y los enemigos.Esta urticaria con relacin a medios de difusin que no sean los estatales nacionales, reproduce la criminalizacin de la informacin si no es dictada desde las instituciones estatales y estoy segura que no le hubieran publicado a Roberto Zurbano su artculo en La Jiribilla , si no se hubiera producido la contra respuesta de cuatro o cinco artculos en su contra. He aqu otro dispositivo de seguridad para publicar en Cuba. Sus criterios se conocen de rebote, si bien la va, porque no cumple los itinerarios discursivos aprobados. Los criterios de Zurbano se conocen en el campo intelectual cubano a partir de leerle en clave negativa. No puede acceder directamente a las publicaciones permitidas porque entonces, no sera publicado.Otra crtica latente es que los problemas se ventilan en casa adicionando una mordaza ms al debate del asunto. Que un aspecto tan importante como la discriminacin racial se confine al mbito privado como se pretende lase entre los de adentro y sin publicidad negativa, es una manera de disminuir su prioridad y posponer su solucin muro de contencin, con la misma visin machista, patriarcal, y hasta mafiosa con que los golpeadores de mujeres y abusadores de toda ndole defienden con toda fuerza la delimitacin de lo pblico y lo privado, dejando en este ltimo espacio la posibilidad de la mayor impunidad.Ojal los colegas de Zurbano se centraran ms en las propuestas de poltica pblicas concretas para disminuir el amplio y variado desbalance de los afrocubanos con relacin a otros grupos poblacionales, y se apresuraran menos a saltar en grupo contra un colega que tiene todo el derecho a pensar diferente y a no respetar un orden de discurso impuesto y unos canales pertinentes que no funcionan. Edita t, que yo titulo! por Pedro Prez Sarduy Ms sabe el Diablo por Viejo que por Diablo. Adagio favorito de mis abuelas nonagenarias que otra vez me viene a la mente al escudriar en la pantalla de mi computadora de mesa aquel titular en una de las pginas de opinin en la edicin dominical de The New York Times. Lo amparaba una foto con mucho clich de un joven negro veraniegamente cubano con ese fondo inconfundible del malecn habanero. For Blacks in Cuba, the Revolution Hasnt Begun. Casi simultnemente v el nombre de mi amigo escritor Roberto Zurbano como responsable del artculo. Como periodista mucho ms que como poeta o escritor, lo primero que me vino a la mente fue cmo Zurbano haba permitido que le hicieran trampa y de la buena. No saba cmo, pero estaba convencido que le haban jugado una mala pasada. Digo esto porque conozco a Zurbano desde hace muchos aos. S su forma de pensar porque hemos conversado muchsimo sobre nuestra obsesin literaria en

diferentes foros formales e informales, en Cuba y en el extranjero; conozco su aguda pluma y s que lo que encierra ese titular no sale de sus principios ni es propio de su estirpe. Considero que Zurbano se ha impregnado tanto del aura de Fanon, que cada vez que tiene la oportunidad le encanta decir unas cuantas cosas que vale la pena que sean dichas... pero sin ...gritarlas. Porque hace ya algn tiempo que el grito sali de mi vida -escriba Frantz Fanon en las primeras lneas de su seminal Piel Negra, Mscaras Blancas -que justamente Zurbano publicara recientemente con un precioso prefacio a esa edicin de Casa de las Amricas. Con ella hermanaba la publicacin del otro clsico, Los condenados de la Tierra. El titular de The New York Times, es irremediablemente muy chilln. Y Zurbano no es de ese tipo de griteras tampoco. Adems, un titular muy spero fue lo que le vino a la mente al titulista de The New York Times. Claro, llevar al ingls el ttulo original, que posteriormente conoc, resultaba contraproducente para el prposito de llamar la atencin del potencial lector y vender el artculo -literalmente hablando. El pas que viene: y mi Cuba Negra?. No, simplemente, no. Este no es titular para un artculo, y menos para un peridico... como The New York Times. Y se lo cambiaron, como se cambian los titulares cuando tienen que cambiarse por el cirujano en titulares, que est encargado de que el artculo en cuestin, cualquiera que sea y en cualquier tipo de publicacin, penetre por los ojos ... es decir, se compre por el titular y las imgenes ... el envase, porque el contenido no lo ha consumido todava. Una ancdota. Recuerdan ustedes aquel clsico del cine norteamericano Ciudadano Kane (en blanco y negro, 1941 dirigida y protagonizada por aquel super actor llamado Orson Welles) en el cual caracteriza al magnate norteamericano de la prensa, William Randolph Hearst? Corra el ao de 1897 y las tensiones en EEUU estaban caldeadas debido al conflicto independentista entre Cuba y Espaa. Mr Hearst, que ya era dueo y seor de un peridico en San Francisco, tena un agudo y maquiavlico olfato en el oficio y saba que si su pas entraba en guerra, aumentara la distribucin y venta de su diario. Con sus editoriales, Mr Hearst no escatimaba en echar leas al fuego con regularidad. Peda que la sangre llegara al ro y se desbordara, sin tener en cuenta que su propio pas apenas se estaba recuperando de la Guerra Civil. Es as que emplea cuantiosos recursos enviando corresponsales a Cuba para recopilar historias sobre la lucha de los mambises y enva a Frederick Remington, su corresponsal grfico para cubrir la anticipada y mal llamada Guerra HispanoAmericana. Pero el fotgrafo no encuentra seales belicosas propiamente dichas y acto seguido le manda un cable a Mr Hearst socilitndole que lo mande de vuelta a casa. Se dice que Mr Hearst, que disfrutaba de su buena fuma, le responde: T, encrgate de mandar las fotos, que yo pongo la guerra. Por supuesto, esta estrategia result en la venta de millones de copias cuando la intervencin norteamericana se puso al rojo vivo. Pues con el caso del artculo de Zurbano, embargado hasta el 25 del corriente mes de abril, segn las regulaciones del acuerdo, todo indica que algo similar ocurri guardando las distancias, por supuesto. Que se edite lo que sea, que yo pongo el titular... tal parece que fue la prdica, y el titular vendi y se reg como plvora encendida. En el caso que nos ocupa, el efecto de la resonancia ya est en las redes sociales y por varias fuentes, una de ellas y la de ms larga tradicin en el oficio de divulgar trabajos sobre estos temas, es www.afrocubaweb.com -donde precisamente

aparece un cndido relato del acadmico de origen cubano, Alan West-Durn, que explica algunos aspectos medulares de lo ocurrido. Como ya conocemos, la bulla, en variado formato no se hizo esperar. Mi primera-primera reaccin fue mandarle un mensaje electrnico a Zurbano tratando de obtener alguna aclaracin al respecto. No tuve respuesta. Al paso de los das, la madeja se fue enrollando hasta donde estamos hoy mircoles 10 de abril, y luego de leer con mucha satisfaccin esta maana el excelente ensayo de Victor Fowler, publicado en La Jiribilla digital con el ttulo Dolor, alegra y resistencia -lo cual evidencia la necesaria intervencin quirrgica en el titular original segn lo atestigua la copia que me llegara el da martes 9, a saber: DERIVAS CON (por, y desde) ZURBANO: dolor, alegra y resistencia. A simple vista se lea que el artculo subscrito por Zurbano, careca de la soltura, la elegancia y el oficio que les son propios. Me consta que Zurbano no domina el ingls cmo para enfrentarse con ese dinosaurio meditico que es The New York Times, por consiguiente mi pregunta era cmo es que ese artculo fue a parar all. Pero esto no es el caso. En otro aspecto de lo que ya ha trascendido el debate puramente acadmico, lo que me llam la atencin fue que de entrada y sin ningn tipo de escrpulo de verificacin, algunos culturosos nacionales y otras especies le cayeron encima a Zurbano incriminndolo de una forma carente de modales y que me recuerdan otros tiempos. Por lo menos se levantaron a tiempo voces sensatas y con autoridad. Y esto lo digo por reminiscencias personales que comenzaron cuando todava yo era un jovencito. Lo que les voy a contarles ocurri cuando yo tena unos 17 aos y haba terminado el bachillerato. Sin saberlo entonces, pues el concepto como tal no formaba parte del lenguaje de la poca, en 1960 yo haba sido seleccionado para formar parte del primer experimento revolucionario cubano que bien se puede calificar como de accin afirmativa. El programa consista en reclutar jvenes, con cierto nivel escolar negros, negras, mulatos y mulatas para que se adiestraran en un riguroso curso emergente con el fin de trabajar en la recin nacionalizada Cuban Telephone Company. El xodo de familias de clase media y alta era impetuoso y sutil a la vez. Aquella empresa norteamericana organizada y constituida a perpetuidad con sujecin a las leyes del estado de Delaware, y como era prctica comn en todas las dems radicadas en Cuba, presuma de no contemplar siquiera incluir negros ni mulatos en su plantilla. Tal vez hubiera alguna excepcin, pero tenan por regla no colored people. Aprobado el curso con buenas calificaciones, yo me convert en uno de esos pioneros que trabaj como un calificado Operador de Pizarra de Larga Distancia en muchas de las sucursales de la recin Compaia Cubana de Telfonos Nacionaliza en la antigua provincia de Las Villas. Pero, la felicidad individual y familiar no lleg a los dos aos. Mi ingenuidad y entusiasmo tropezaron con ciertos elementos racistas, tpicos de su tiempo, de aquella provincia eminentemente azucarera y sobre todo de Santa Clara, una aldea con nfulas aristocrticas. Sin entrar en detalles, pues no es el caso aqui, basta sealar que un simple y banal hecho se complic a tal punto que de manera absurda fui a parar a un juicio laboral que culmin en mi humillante cesanta de empleo y sueldo -sin apelacinde mi codiciado empleo.

Por eso fue que me puse en el pellejo de Zurbano, porque saba, estaba absolutamente convencido de que eso que estaba ah escrito, tena adulteraciones muy bien intercaladas para desprestigiar a tan eminente intelectual con lo cual provocara que fuera removido de su puesto de trabajo. Entonces, qu estaba ocurriendo!? El tiempo lo dir, ms pronto que tarde, y ser una gran leccin para nuestropor venir. Porque de eso se trata. No s si es coincidencia, pero me resulta como un toquecito en el hombro, una llamada de atencin, por el hecho de que todo este abrumador suceso tiene su evolucin justo en los das en que dos intelectuales visionarios como los fueran Walterio Carbonell y Toms Gonzlez Prez, cumplen este 13 de abril, cinco aos de haber partido a reunirse con nuestros antepasados. Les invito a que se lean una crnica que escrib al respecto y luego cotej a propsito de una inolvidable visita al Castillo de Elmina, en Ghana. Comprendern que al igual que Zurbano, otros y otras como nosotros, llevamos mucho tiempo manteniendo prendida esta llama que ilumina nuestra persistencia en nombre precisamente de aqullos y aqullas que perecieron en la travesa intermedia ... en nombre de los y las que sobrevivieron y hoy somos sus herederos dispersos en la dispora y que como yo volvimos al principio de todo, a la Puerta sin Retorno all en aquel u otro puerto de desembarque ... por los y las cuales estamos hoy aqu encaprichados en que aunque sea con mucho dolor, nos asiste la alegra de seguir resistiendo. Cuba, EE.UU. y el mundo de los contratos por Fernando Martnez Heredia No dir nada acerca del racismo y las cuestiones de raza. He escrito un buen nmero de textos y hablado numerosas veces acerca de esos temas, y lo seguir haciendo. No lo har ahora, porque a mi juicio se trata de otra cuestin, una cuestin fundamental para la sociedad cubana. El imperialismo de EE.UU. es el enemigo histrico y el enemigo actual de la existencia de una nacin independiente en Cuba y de todo proceso de liberacin y de vida digna del pueblo cubano. Nunca le fue posible a Cuba tener en EE.UU. un buen vecino. Desde que logramos quitarnos su yugo, el 1ro. de enero de 1959, hasta hoy, ha estado tratando de desbaratar nuestro socialismo de liberacin nacional y someternos otra vez, de manera sistemtica y por todos los medios, desde los ms criminales hasta los ms sutiles. La conciencia maravillosa que hemos desarrollado, la unidad y la fuerza que tenemos, han sido el valladar eficaz frente al imperialismo. En la situacin actual, han crecido los intercambios y las interacciones entre personas de los dos pases, sin que el gobierno imperialista de EE.UU. haya cedido un milmetro en sus objetivos contra Cuba. La sombra ominosa de la Resolucin Conjunta de su congreso, de 1898, est ah: El pueblo de Cuba es y de derecho debe ser Es decir, nosotros decidimos qu es el pueblo de Cuba y qu derechos debe tener; su soberana, su Estado y la voluntad de su pueblo son inaceptables para nosotros; no les perdonaremos jams la ofensa de liberarse y el mal ejemplo que han dado; nunca les permitiremos ser libres. Para los imperialistas que gobiernan EE.UU., todos los cubanos somos negros. Veo con alegra todo lo concerniente a avances y facilidades en las relaciones entre los cubanos que vivimos en Cuba y los que viven fuera de Cuba, y entre estos, naturalmente, los que viven en EE.UU., que forman con mucho la mayor colonia cubana en el exterior. Me parece muy positivo que artistas, deportistas y otros especialistas que viven en nuestro pas realicen actividades en EE.UU., algo que no sera noticia si ese pas tuviera un comportamiento menos agresivo, y que a personas de ese pas amigas

de Cuba, o interesadas en conocernos, se les permita por su gobierno venir a Cuba. Al mismo tiempo, no me descuido en cuanto a la realidad de que el imperialismo norteamericano siempre ha tratado de adaptar todas las coyunturas a su designio agresivo contra Cuba, y trabajar en ellas. Hay ms de medio siglo de ejemplos conocidos. The New York Times es una gran empresa del sector de informacin y formacin de opinin pblica, antigua e influyente, y se sujeta a normas correspondientes a la idea que tiene de su funcin y al papel que le toca al servicio del orden vigente en su pas y su poltica exterior imperialista. En todo sistema de dominacin desarrollado cada uno tiene su esfera, sus maneras y su funcin. Que yo sepa, nunca ha mostrado alguna simpata por la sociedad que tratamos de edificar en Cuba, pero puedo admitir que forma parte del sector educado de nuestros enemigos. Eso, sin embargo, no lo hace menos peligroso: puede ser un vehculo mucho ms eficaz que los medios de comunicacin que hacen el trabajo sucio, si se trata de confundirnos, dividirnos, ponernos a pelear alrededor de nuestros males y deficiencias, y de sembrar desconfianza y cizaa entre nuestros amigos de la Amrica Latina, el Caribe y los propios EE.UU. Por eso me preocupa que en la ampliacin de los contratos en unas relaciones que crecen, ellos lleguen a incluir el tratamiento de nuestras cuestiones sociales en los medios del imperialismo. Estamos viviendo en Cuba un tiempo crucial de enfrentamiento cultural entre el socialismo y el capitalismo. Los que bregamos a favor de la victoria del socialismo estamos obligados a actuar acertadamente y a mostrar con claridad las cuestiones principales, porque, en tiempos como estos, esas cuestiones exigen claridad y determinacin Derivas con (por, y desde) Zurbano: dolor, alegra y resistencia. Por Vctor Fowler I (el procedimiento) La actividad interesada de un titulista del New York Times (no importa si un vulgar malandrn con deseos de vender ms ejemplares, un guardin de la doctrina que introduce en el texto ajeno su ideologa personal o un alma solidaria con ese amplio sector al que se le llama los negros cubanos) ha provocado escndalo en aquella zona de la intelectualidad cubana que, de manera habitual, se dedica a los estudios sobre racialidad. La falta de tica que significa cambiar el sentido absoluto de una oracin para convertirla en su contrario, no slo ha rebajado al nivel del suelo el prestigio del mtico peridico, sino que expone el vientre de este tipo de periodismo: un simple libelo con dinero que present una tarda excusa formal por el procedimiento nicamente despus de la democin de Zurbano de su antiguo puesto como director de la editorial de la Casa de las Amricas. En Cuba, del lado opuesto de la ecuacin y como en un alucinante juego de espejos, las cosas tampoco han ido mucho mejor; primero porque ante la publicacin de un texto cuyo ttulo fue considerado ofensivo (Para los negros cubanos la Revolucin an no ha comenzado) a nadie se le ocurri cumplir con el ms elemental principio periodstico que ensea a comprobar la noticia. Dicho de otro modo, a la violacin de toda tica por parte del titulista del New York Times (quien falsific el ttulo (Para los negros cubanos la Revolucin an no ha terminado), la publicacin cubana La Jiribillaresponde con una nueva violacin de la tica profesional al organizar o dar cabida a una batera de respuestas discursivas (artculos de 8 intelectuales cubanos) sin tan siquiera asegurarse de que la acusacin responda a motivos verdaderos.

Desde este punto de vista duele tanto como horroriza pensar que (puesto que es algo que pudiera suceder a cualquiera) que hubiese bastado un telefonazo a Roberto Zurbano, autor del texto y para colmo- colaborador de La Jiribilla misma, para matizar las respuestas. No slo la publicacin no consult a Zurbano si era cierto o no lo aparecido en el peridiconeoyorkino (en particular, el agresivo ttulo), sino que tampoco lo hicieron los que escribieron en su contra, varios de ellos sus compaeros en la lucha contra el racismo en la Cuba de hoy. Puesto que, segn lo anterior, esta historia comienza con la falsificacin de una noticia (la del ttulo) y termina con la ocultacin de otra (la de la nota), las cosas suceden de modo que los contrarios se complementan para daar la profesin del periodismo con resultados particularmente destructivos: ambos rganos de prensa actan como libelos baratos que implcitamente proponer que mentir, en pos de un objetivo ideolgico, es una actitud correcta. Adems de ello, para que la vergenza sea todava mayor, al pasar en el plazo de horas- de compaeros de lucha de Zurbano a crticos acerbos (e incluso ofensivos) sin que haya mediado la ms pequea comunicacin entre ellos (vuelvo a pensar en lo sencillo que hubiese sido rebajar la beligerancia con slo preguntar a Zurbano si el ttulo era realmente de l), los intelectuales que con tanta presteza le criticaron (en un desagradable bloque rpido) prcticamente han reducido a cero la credibilidad de esa misma lucha antirracista que, con manos en el fuego, juran defender porque no se puede ser un lder tico y no tico a la misma vez. Zurbano asegura haber escrito (y enviado) la nota donde explica lo sucedido con el ttulo de su artculo el da 26 de marzo; en mi caso, recib la nota aclaratoria el domingo 31 de marzo a las 11:32am. La secuencia de eventos parece haber sido como sigue: domingo 24 de marzo, puesta on-line del artculo original; martes 26 de marzo, circulacin de la nota donde Zurbano explica que el ttulo del artculo ha sido cambiado; jueves 28 de marzo, la nota aclaratoria de Zurbano es publicada en el blog Afromodernidades, del escritor cardenense Alberto Abreu; sbado 30 de marzo, actualizacin del nmero 620 de La Jiribilla con 11 trabajos crticos al texto de Zurbano ni la publicacin ni los autores de los trabajos mencionan la existencia de la nota del da 26 y tampoco lo hacen hasta el presente. II (el texto) Qu leer en las 1, 200 palabras de las que dispuso Zurbano para escribir el artculo de marras publicado por el New York Times? Aparecido el 23 de marzo de 2013 -en la pgina de opinin de la edicin electrnica del diario- lo primero que debemos de hacer con el el texto For Blacks in Cuba, the Revolution Hasnt Begun es cambiar su ttulo por For Blacks in Cuba, the Revolution Hasnt Ended. No hay que ser especialmente brillante para distinguir las intenciones en verdad no tan contrapuestas como pudiera parecer, sino calculadamente divergentes- entre ambos posicionamientos. Para el titulista(que defiende la idea de que la Revolucin an no ha comenzado) la suma de injusticias que en Cuba debern de conocer los individuos de raza negra es tal que es necesario que la Revolucin comience; es decir, que haya una (Revolucin) donde resulta que esta existe ya. Del lado opuesto, la propuesta de Zurbano sobre la cuestin racial cubana incluye una profunda crtica a la sociedad cubana del presente, pero (y aqu viene la distincin fundamental) emitida desde tal posicin de aceptacin crtica que la Revolucin no solo no debe de comenzar, sino que ms bien tendra que ir

mucho ms lejos que el punto donde se encuentra respecto a la cuestin de razas- en su momento actual. Adems de otras posibilidades que se pueda considerar, semejante ir ms lejos es identificado en el texto de Zurbano con un movimiento antirracista que haya crecido tanto desde el punto de vista logstico como legal; desde tal ngulo, vale la pena sealar que la continuidad del proyecto revolucionario no queda depositada en la repeticin del liderazgo carismtico (como corresponde a la figura de Fidel) ni en discurso ideolgico alguno (ni siquiera en la virtud de los documentos partidistas), sino en la combinacin de la cantidad utpica de que es portador el discurso ideolgico en su fusin con la voluntad popular, instancias ambas objetivadas en la Ley. Puesto que no hay oposicin a (negacin a que siga durando) la Revolucin en las palabras de Zurbano, entonces la tarea futura queda perfilada en la lucha por completar y obligar a que dicha Revolucin (construccin colectiva por esencia) desarrolle su futuro respecto a la cuestin de razas, pero a condicin de que ello ocurra bajo la vigilancia de esa suerte de ley sensible an por construir. Lo interesante de la propuesta es el alcance universal del principio metodolgico que la sustenta y que igual vale para defender puntos de vista de proteccin de los derechos de la mujer ante cualquier forma de violencia o discriminacin, de los nios, de los homosexuales, creyentes religiosos, etc. Lo espinoso, la manera tan simple en la cual descubre el verdadero peligro de la transicin cubana, esa que R. Castro localiza en el 2018; a saber, que el relevo de poder se produzca sin que los nuevos lderes se puedan beneficiar de la enorme carga simblica favorable que proviene de haber fundado una Revolucin, sin que posean el carisma personal de las personalidades distinguibles en su poca como lderes de categora mundial y sin que tampoco para repartir justicia o reparar violaciones de sta- les sirva de apoyo un sistema legal desarrollado. Por tal motivo, y antes de que tal punto cataclsmico sea posible, cualquier demanda de fortalecimiento del aparato legal con el cual la Revolucin cubana cuide de sus sujetos desfavorecidos, es un modo de contribuir a la permanencia de la Revolucin como tal (incluso a su salvacin frente al peligro ms grande que, si no se le atiende, le esperar). En atencin a lo anterior el presente texto quiere ser una compaa al lado del original escrito por Zurbano, pero tambin se vale de l como un simple punto de partida para desarrollar argumentos que en slo 1, 200 palabras estn ocultos; de este modo la debilidad mayor es resaltar e insistir en algo que tal vez no tenga para el articulista original- la misma significacin que para m, pero en ese caso lo que finalmente interesa (y que nos supera a todos) es lo que pensamos acerca de la necesidad (o no) de un permanente debate sobre la cuestin racial en esta Cuba de ahora. III (las valoraciones crticas) Al parecer, quizs sea una cuestin de retrica, la indignacin precisa de una suerte de espacio emocional donde extender sus argumentos, una zona donde se introduce el discurso mediante el lamento ante el acontecimiento que provoca a escribir y casi de inmediato- un elogio de la gloria que el texto criticado (de esto se trata) intentara negar, arrebatar. En periodismo ningn otro elemento suele causar tanta incomodidad como el ttulo de un trabajo, que por norma general- nos gua hasta la manera con la cual el escritor se va a referir a su objeto: con reverencia, con desprecio, burlndose, queriendo

ser objetivo, etc. Puesto que este principio fue cumplido al pie de la letra e igual fue violado el inmediato que le sucede: verifica la informacin que posees, el resultado es una hecatombe ya que la mayor parte de las respuestas no abordan las ideas de Zurbano, sino que derivan alrededor de un ttulo que sabemos cambiado. A la misma vez, once respuestas a Zurbano (varios de sus autores son actores de primer nivel en el escenario de las luchas contra la discriminacin racial en Cuba), tal y como leemos en la versin digital del semanario electrnico cubano La Jiribilla ( LaJiribilla No. 621, 30 de marzo al 5 de abril de 2013), abren una paradjica segunda puerta a los estudios acerca de la cuestin de la racialidad en Cuba. En momentos como este, y enganchadas al malentendido, las ideas quedan girando, por un mnimo instante, encima del vaco y es entonces cuando como si ewl tiempo quedara detenido- ms fcil es leer los engranajes de la retrica y la debilidad de un supuesto argumento. All la maquinaria (del pensamiento) pende ante nuestros ojos: est desnuda.

Al precisar la existencia de una segunda puerta me refiero a la manera en la que un texto que resueltamente se anuncia a s mismo como enfilado, de modo visceral, en contra del racismo- reproduce con sorpresiva exactitud aquello mismo que jura negar; junto con ello, el modo en el cual con tal de defender e imponer su argumento- los textos niegan el nivel actual de las ciencias sociales cubanas e ignoran sus resultados. Dicho de otro modo, abandonan la ciencia para llenarse de superchera seudoideolgica y para hablar de ello centrar la atencin en las ms sustanciosas de las 11 respuestas a Zurbano: The New York Times y los negros en Cuba, de Heriberto Feraudy; La Revolucin contra el racismo, de Y. P. Fernndez; Para los negros, la Revolucin no ha terminado, ni para nadie de este lado, de Ernesto Prez Castillo y Una opinin, de Guillermo Rodrguez Rivera. 1. Varios de los textos (Feraudy, Fernndez, Nimtz) consideran que Zurbano miente cuando afirma que no hay en Cuba un debate sobre el racismo y ponen como ejemplo una serie de actividades acadmicas que han tenido lugar en los ltimos aos. A este respecto es justo agradecer la existencia del nuevo circuito de discusin donde antes haba casi nada, pero tambin recordar que reducir el debate sobre cualquier tema de alcance nacional a lo que ocurre dentro de una pequea parte del mbito acadmico, secuestra la posibilidad de debate pblico en lugar de potenciarla. Hay que insistir en que el debate acadmico a ningn nivel (incluso la publicacin de un libro), ni el mejor sistema de conmemoraciones posible, ni la realizacin de esta o aquella reunin sustituyen al debate pblico en su capacidad de estremecimiento y penetracin en las conciencias. El debate pblico es la suma de todas las tribunas de opinin que el pas puede ofrecer a sus ciudadanos; o sea, que no es cuestin de calificar como experto, sino de exponer la voz como ciudadano. 2. Varios de los textos (Rodrguez Rivera, Y. P. Fernndez, Prez Castillo) insisten en convencernos de que todos por igual hemos sentido la desaparicin del campo socialista, as como las subsiguientes crisis y reajustes econmicos; de esta manera desestiman la lgica severa que subyace en el pensamiento de Zurbano: slo los poseedores de un patrimonio construido en condiciones de ser remozado, situado en zonas cntricas segn los intereses del turismo y con el capital necesario para la transformacin han estado (y estarn) listos para incorporarse al grupo de actores de la nueva economa de alquileres y paladares (a todas luces la fuente inicial del cambio). En este grupo, exactamente por la terrible diferencia histrica entre clases medias o altas muy mayormente blancas y amplios sectores populares y/o pobres (en sus

diversas escalas) mayormente negros, es que pueden emerger como los motores de esta nueva economa aquellos que heredaron lo mejor del patrimonio construido en el perodo pre-revolucionario: gente, en muchos casos, emparentada con los antiguos dueos. 3. Del mismo modo, el envo de remesas desde el exterior va a parar a manos de familiares de emigrados, pero como ms del 80% de la emigracin cubana es de raza blanca es de suponer que igual lo sean sus familiares ac. La suma de tres grupos, el de los receptores de remesas, el de los actores de la nueva economa del sector noestatal y el de los trabajadores de empresa mixta o el turismo (ms sus familias cercanas) a todas luces deben de sumar un tramo mucho mayor que el estrecho 0.1% con el que Rodrguez Rivera quiere ridiculizar a Zurbano. Tanto aqu como en el tpico anterior hay una abundante bibliografa que los autores debieron de consultar. En este punto la pregunta hay que hacerla de otro modo, ms bien volverla de revs cuando se averige dentro de una estructura econmica en rpida transformacin cules son los sectores que visiblemente no estn teniendo (o definitivamente no van a tener) movilidad social y cules proyectos especficos han sido diseados para ellos. Sin esto, y por mucho que nos duela, la diferencia histrica impone, una vez ms, su peso y su marca. 4. Tenemos que aprender a hablar de la particular pobreza cubana, que nos duele tambin; con una enorme cantidad de protecciones por parte del Estado, con los ejemplos de improductividad o carencias a que nos condena la mentalidad subdesarrollada, en la extraa contradiccin que deriva de la coexistencia de una elevada cultura general promedio en la poblacin (toda una victoria de la Revolucin ), las penurias de la vida cotidiana (clsico punto crtico que no consigue ser superado en la Revolucin ) y la multiplicacin de todo tipo de uso y consumo de productos de alta tecnologa (desde el celular a al satlite). Es decir, un pas de contradicciones que suelen ser poco menos que inexplicables a la misma vez- culto, pobre, atrasado y moderno acerca del cual es muy complejo hablar, donde las protecciones del Estado hacia sus ciudadanos hacen que los 20 CUC de salario promedio nacional representen un real mucho ms elevado, pero tambin es cierto que es difcil encontrar otro lugar del mundo donde los profesionales de primer nivel se vistan con ropa adquiridas en tiendas de segunda mano. Dicho de otra forma, cuando separamos la indignacin por los 20 CUC (que supuestamente son el salario medio nacional) del agregado que encima de la cifra colocan los ofendidos (gastos en educacin gratuita, salud pblica gratuita y vivienda subvencionada, entre otras protecciones ofrecidas por el Estado que lo mismo incluyen comedores para ancianos a precios subvencionados que el control sobre los precios del transporte y la telefona pblica, por ejemplo), qu nos queda? cul es el verdadero salario promedio cubano y, sobre todo, para qu nos sirve? cul es la cantidad promedio para sobrevivir y cul la de ser divertido? dnde estn los niveles de adelanto y dnde los de atraso? Llamo la atencin sobre ello para que los indicadores sirvan para entendernos y no slo para (supuestamente) descalificar contrarios, para entender nuestra pobreza y no slo para enmascararla.

5. Para ofrecer una descripcin de las problemticas pertinentes al tratamiento del racismo en su variante cubana escribe Prez Castillo, en el artculo muy combativamente titulado Para los negros, la Revolucin no ha terminado, ni para nadie de este lado, el siguiente prrafo en apariencia perfecto:

Si bien de pronto los negros tenan derecho a asistir a las mismas escuelas que los blancos, a acceder a los mismos empleos que los blancos, a compartir las mismas playas y el mismo sol sobre la arena que los blancos, lo grave, lo que nunca se les concedi de jure, para decirlo mal y rpido, fue el derecho a seguir cantando sus canciones, a seguir bailando sus pasiones, y a seguir orndole a sus divinidades. O sea, lo que nunca se debati ni se plante sobre el papel, en blanco y negro, fue el derecho de los negros a ser negros. Pese al esfuerzo por demostrar solidaridad el fragmento es una monumental muestra de incomprensin del argumento que se intenta defender y contiene tres planteos horriblemente racistas. Lo primero a decir es que el prrafo opera sobre la idea de que hay un grupo subalterno (los negros) al cual un agente externo (innominado) tiene el derecho de permitirles que sigan cantando sus canciones, bailando sus pasiones y orndole a sus divinidades. En el contexto del prrafo dicho agente externo (al cual, por dems, los negros pasivamente parecer aceptar como gran juez), de estatura cuasidivinal, no pueden sino ser el grupo de los blancos decidiendo destinos gracias al abanico de posibilidades sobre el otro que abre el detentar el poder poltico. Lo ms increble del aserto es que, de manera implcita, Prez Castillo ha dicho lo que ni siquiera el Times abiertamente escribi: que el poder poltico ha sido consistentemente blanco. Adems de ello, en una segunda muestra de racismo, el articulista ha construido para ese grupo del cual se distancia- un catlogo de supuestos signos de identificacin y pertenencia; segn l esos, los negros, tienen sus canciones, sus pasiones, sus dioses y probablemente sus bailes. Pero ser negro es mucho ms, incluso, que todo lo anterior, por tal motivo desde el punto de vista del autor- sera posible saber que significa la frase el derecho de los negros a ser negros? La simplificacin aqu va acompaada de una visin exotizadora incapaz de manejar, dentro del conjunto, a aquellos negros que no tienen dioses, no bailan, ni cantan ni comparten secretas pasiones; es decir, un negro cuyoafrocentrismo est fundado en otra cosa que la religin. A estas alturas del siglo XXI, adems de Gobineau y Lombroso, puede alguien explicarme cules son esas pasiones secretas que, al parecer, debo de tener como negro y que lamentablemente ignoro? 6. Confieso que algo se me escapa y mi sentido del humor se contrae cuando la condicin racial de individuos negros sirve para provocar sonrisas; en esta ocasin porque es de suponer que haya algn chiste oculto trs de la sorna en el siguiente fragmento de Prez Castillo: Zurbano es un negro muy pero que muy bien empoderado le bastan le bastan unos pocos, para no decir pobres, ridculos ejemplos: los negros tienen las peores casas y por tanto no

podrn hospedar a nadie ni aspirar a crear en ellas cafeteras ni restaurantes. Puesto que no veo la gracia, imagino que Prez Castillo no est intentando sugerir que lo recin dicho es falso; o sea, qu tienen las mejores casas, con la ventaja que ello representa? Claro, ahora entiendo el chiste (pero me gustara escuchrselo contar en el barrio donde vivo, avecindado con Carraguao, el Pilar, Atars y el Canal del Cerro). A lo mejor esos que viven en las casas malas tambin se ren. 7. Adems de valer como otra encantadora muestra de racismo involuntario, el siguiente fragmento de Rodrguez Rivera coloca el dedo encima de una llaga sensible: Para Zurbano, como ocurre en la cultura norteamericana, lo no puramente blanco es negro. Pero llamar negro a un mulato nicamente apresa una porcin de su identidad. Zurbano reclama lo que llama un conteo preciso de los afrocubanos, pero esa precisin quedara vulnerada al contar como negros a los mulatos, en los que la ascendencia espaola coexiste con la africana. Llaga y racismo involuntario se explican cuando recordamos que la distincin entre blancos, mulatos y negros (en especial entre los dos ltimos, los subalternos) no tiene ms contenido que aquel que le asigna la dominacin. Olvidar que para los mulatos que cortaban caa en condiciones de esclavitud no haba otra porcin de identidad que reclamar sino esa, es algo que no puede sino mover a risa. Pasar por alto que la divisin cubana entre negros, mulatos y blancos es algo que debe de ser aceptado (en cuanto a que representa la auto-percepcin de los individuos y aquellos grupos dentro de los cuales creen moverse) a la vez misma que criticado como efecto de la dominacin (en tanto aliena y establece un supuesto estamento intermedio que difumina la contradiccin fundamental entre negros y blancos como reflejo ms o menos especular- respecto a la contradiccin bsica entre desposeedores y desposedos). IV (Los negros) Esos a quienes Prez Castillo denomina los negros (y que parecen ser los menos empoderados del conjunto posible de todos los afro-descendientes cubanos) no slo son la Revolucin , sino que la llevan sobre sus hombros. Y la llevan a tal punto que la subsistencia del proceso, en ltima instancia, depende de su relacin con ellos, puesto que se trata del ms preterido de los sectores a quienes hizo la promesa de emancipar; dicho de otro modo, con independencia de si los lderes son violetas y azules, si esta relacin se alienara entonces la Revolucin quedara vaciada de sentido. Por eso, dentro del nuevo Estado, ningn asunto merece la importancia de ste, ni es tan conflictivo, ni puede potencialmente- llevar a tantas divisiones; pero, a la misma vez, ninguno precisa tanto de una crtica y vigilancias permanentes, incansables, incluso desesperadas. Ser negro es haber aceptado esto y firmado con la Revolucin un pacto no escrito, al menos en aquellos negros que la apoyan; un pacto tan de la carne y de los huesos, tan salvaje, que incluso cuando el espacio de la Revolucin ha servido lo mismo para propiciar adelantos justos que olvidos lamentables, el pacto se mantiene y es renovado.

La renovacin del pacto es seguir respondiendo a la convocatoria (tan descabellado fue el impulso democrtico que la Revolucin dio a la cuestin racial cubana), lo mismo en una votacin del Poder Popular que esperando un mnibus durante largas horas. La renovacin del pacto es seguir aguardando y creyendo que este es el espacio donde la movilidad social va a ser posible y justa, a pesar de cualquier evidencia o dolor; no en vano mucho de ser negro est en la conexin que tenemos con dolores y evidencias anteriores, historias de frustracin o desprecio donde el color de la piel, el ancho de una nariz o labios, el rizo en el cabello duro actan como obstculos poco menos que invencibles. La mayor parte de las veces son hechos del pasado como la imagen de mi padre, que soaba con ser esgrimista en la Marina de Guerra de antes y, por negro, se hubo de contentar con alzar pesas; l me cont, slo una vez, de su tristeza al contemplar a travs de los cristales a los esgrimistas -vestidos de blanco y blancos todos- en el saln de oficiales en el Mariel. Otras veces, sin embargo, se trata de sorpresas del presente como las veces en las que (en consultas mdicas, por ejemplo, o llevando en el coche a nuestra hija) a mi esposa le preguntaban que si la estaba cuidando (mi esposa es de cabello rubio); o cuando a mi hija, sus compaeras de aula, le dicen que ella debe de ser adoptada. Ser negro es una acumulacin que lo mismo incluye tales sorpresas humillantes como igual el elogio, humillante tambin, de quienes (tras de escucharme hablar con elocuencia) me han dicho que se les olvida o que no parezco negro; en el peor de los registros, todava tengo que agregar a aquellos otros de los que rabiosos por algn motivo- alguna vez escuch: negro sucio, negro de mierda tenas que ser negros, si no la hacen al final, la hacen a la salida. O incluso, hasta esos otros que queriendo demostrar cunto me distinguen, dicen: no lo tomes contigo, porque t eres distinto Ser negro de la Revolucin es pasar todo eso, y ms, y seguir confiando y esperando, convencido de que a pesar de sus innmeros defectos- ningn otro proyecto de pas ha sido (ni ser) tan inclusivo con negros y en general- con muertos de hambre histricos, negros y blancos, como ste. Pero ello incluye, adems, la voluntad de mejorar este mundo, de criticarlo con la violencia del amor que entrega todo (nuestras vidas) y querer transformarlo y completarlo porque aqu van nuestros hijos; es decir, la larga lnea de la euro/afro-descendencia. V (Final) Entre los textos que critican a Zurbano no son pocos los que manifiestan disgusto porque su artculo est orientado a resaltar una futura fecha problemtica para la cuestin racial cubana: el ao 2018, cuando definitivamente se retirar el actual presidente del pas, Ral Castro, y cuando presumiblemente quede establecido el fin de los liderazgos histricos en el pas (entendiendo como liderazgo histrico el de aquellas figuras polticas que hicieron desde antes de 1959- la Revolucin. Para Zurbano resulta poco realista esperar que, para entonces, haya un presidente negro dada la insuficiente conciencia racial en la poblacin, cosa esta que le ha trado acerbas crticas de quienes piensan que la agenda implcita del artculo es reclamar un Obama para Cuba; sin embargo, quienes as piensan carecen de la fineza necesaria para captar que el ncleo de la demanda es un orden utpico en el cual sin que resulte traumtico- pueda ser elegido el imaginario presidente negro del pas. No al estilo norteo, donde de cada grupo racial son salvadas parcelas (la dura economa del capitalismo operando sobre lo que, hace ya mucho, Nicols Guilln denomin el

camino de Harlem), sino a la particular manera cubana donde (siguiendo el modelo martiano) la poltica no slo se piensa con todos y para el bien de todos, sino en beneficio de aquello que tambin Guilln denomin el color cubano. Es por ello que en el texto de Zurbano la posibilidad de un presidente negro pasa antes por un paso previo fundamental: alcanzar el estado de conciencia racial adecuado y para ello el paso primero es descolonizar el pensamiento en tanto slo habra conciencia racial en tanto se renuncie a la significacin identitaria de la divisin (al servicio de la dominacin entre blancos, mulatos y negros). Por tal motivo es que centra su atencin en el censo de la poblacin y el mecanismo de su realizacin. En este punto, en un pas donde las teoras del mestizaje fueron tiles para combatir el racismo (durante el perodo republicano, por ejemplo, con Ortiz), la verdadera pregunta dura para las ciencias sociales de hoy es si acaso hay un ngulo desde el cual la produccin del mestizo inferioriza al negro; es decir, exactamente no continuar el tipo de lectura que privilegia Rodrguez Rivera (a propsito del vnculo cultural con Europa y lo europeo, considerados como natural y normal), sino raspar la realidad de las percepciones en blancos, mulatos y negros para encontrar lo contrario: el vnculo cultural con la otra ala, frica y lo africano. Segn lo anterior las preguntas hay que hacerlas a eso que falta para poder realizar la ilusin; es decir, a lo que pueda significar esa conciencia racial (todava insuficiente) de la que habla el artculo. La pregunta a realizar es por qu en un pas como Cuba merece tal destaque, al punto de quedar revelado como el mecanismo central de lo poltico, ese medidor al que Zurbano denomina la conciencia racial. La nica forma de responder a esto es suponiendo que tal grado de intensidad de la conciencia, que puede ser alcanzado (y, por tanto, enseado) implica ms que un asunto de colores de piel- una puesta en claro de la relacin histrica entre poseedor y desposedo, una relectura de las historias de la hegemona, la subordinacin y la resistencia. Por tal motivo la nica forma de que exista un presidente negro en un pas de raz esclavista no es triunfando en lo poltico (el caso Obama), sino trastornando las conciencias (todava hoy la utopa cubana). La radical diferencia entre ambos pases brota de los caminos distintos de sus historias raciales que, en el caso estadounidense, enfilaron hacia aquello que Guilln denomin el camino de Harlem (lo cual incluye el desarrollo de una poderosa intelectualidad negra con estructura de gueto) mientras que del lado cubano la obsesin discursiva gir alrededor del mestizaje. De esta manera, mientras que cuando Obama es elegido presidente recibimos un efecto tardo de las luchas por los derechos civiles de los 60 en el pasado siglo, la no posibilidad de un hipottico futuro presidente negro cubano (en la visin de Zurbano) explica su sentido a partir de la insuficiencia de la conciencia racial, lo cual equivale a un vaciamiento en el sentido de las luchas cubanas por la igualdad. Desde esta ptica importa menos la presidencia de la Repblica que averiguar si la intensidad de las luchas por la igualdad ha disminuido en el pas. Cualquier lgica, incluso aplicada en su mnimo, nos indica que eso que los crticos de Zurbano festejan (la multiplicacin en fecha ms o menos recientes de las intervenciones a propsito del racismo y la discriminacin racial en las ms diversas tribunas acadmicas) debe de obedecer, tambin, a algn tipo de carencia en la vida real; dicho de otro modo, a un aumento de la desigualdad por motivos de raza o de las tensiones entre los grupos y, sobre todo (y acaso lo peor) a las disminucin de la intensidad en el carcter compartido de la preocupacin y la vigilancia al respecto. De otra manera estaramos aceptando

que tales circuitos discursivos son espacios muertos, de mero hedonismo intelectual y sin conexin con la vida. VI (El deseo) Hace tiempo, mientras cruzbamos el Parque Central en direccin al Capitolio, Zurbano y yo fuimos requeridos por un polica para que presentsemos nuestros carns de identidad; era alrededor de las siete de la noche y a nuestro alrededor, movindose en una u otra direccin, haba centenares de personas. Despus de que nuestros nombres fueron controlados y los carns devueltos, no pude sino preguntar al polica que por qu nos haba requerido; incmodo ante una pregunta que, a todas luces, no esperaba, el agente nos dijo que tena el derecho de solicitar carnet a todo aquel que considerase sospechoso. Pero, sospechosos de qu? Lo nico que usted ha visto es a dos negros con mochilas cruzando una calle en la que, a esta misma hora, hay centenares de personas por qu a nosotros?. Le ped al agente que me perdonara y le expliqu que me senta incmodo porque la persona que me acompaaba era el vice-presidente de los escritores de todo el pas y yo mismo haba ganado en fecha reciente el premio ms importante de poesa a que se poda aspirar en el pas. El polica, mulato, nos dijo que l tambin haba estudiado en su caso la licenciatura en Derecho- y que entenda nuestra incomodidad, pero que tambin nosotros tenamos que entenderlo a l; que diariamente reciba, desde elwalkie-talkie, la descripcin de cien presuntos participantes de actos delictivos y que el 95% de los casos estas eran de negros. Al final los tres terminamos conversando que era una lstima que algo as ocurriera y nos despedimos. Confieso que me agrad ese polica que haba estudiado y que era parte de una cadena mucho ms grande que nosotros, pequeos seres que coincidimos esa vez; pero no me calm la vergenza, sino que la sent viviendo durante das en los que trat de acomodar lo sucedido y el dolor, como si me rompieran por dentro, de aquella cifra apabullante. Sobre todo, porque gracias al beneficio que brinda ser escritor (y eso a lo que llamamos la cultura) consegu la suficiente calma y coherencia como para articular mi desagrado, ser escuchado y dialogar; pero es lo mismo entonces que puedo exigir para no ser molestado sin razn por autoridad alguna. Para obtener esto no necesito ser escritor, sino slo trabajador y ciudadano. Y por eso, lo que quiero de quienes pretenden ser solidarios conmigo, no es que me defiendan con frmulas librescas, sino que (como yo) no puedan dormir, que sientan que los queman y los parten por dentro. Lo mismo en un cuento como el que hice que cuando visiten un aula universitaria y descubran, si les llamase la atencin, una sospechosa poca cantidad de negros o cuando les parezca que estn sub-representados en el concierto de la orquesta sinfnica, o sobre-representados en el grupo de danza folklrica o entre los obreros de una obra de la construccin. Tenemos que aprender que tanto la ausencia de participacin como el exceso de esta, la sub y la sobre representacin son indicadores de que algo, en alguna parte, falla. Mientras no sea as, muchos gestos de supuesta solidaridad me parecen falsos, fros, librescos, formulaicos, formales, ajenos todava a la inmensa potencialidad transformadora de la Revolucin en la que estamos. VII (Un poco de poesa) Qu manera de trabajar y trabajar y trabajar y trabajar.

Iban siendo erigidas las edificaciones e instituciones y una parte de la cabeza quera fugarse de todo aquello, enfilar selva adentro hasta donde hubiese sin dentellada- un poco de paz y de sombra. Pero la otra, doscientos aos por delante, soaba y vea a los descendientes entrando, sonrientes, a todas partes. Abuelo, bisabuelo tatarabuelo y an ms lejos y profundo en el tiempo- hablaba y deca: muchacho, todo esto lo arm para que lo uses. Por eso cuanto hoy rodea es mo y lucho para que lo sea. Por eso soy ms que cualquier amargura que pueda filtrarse: tremenda alegra, tremendo trono. Revolucin: el espacio de toda la libertad posible, siempre por construir. Posicin de la Articulacin Regional de Afrodescendientes de Latinoamrica y el Caribe, en su Captulo Cubano (ARAC) En relacin con las recientes polmicas en medios nacionales e internacionales acerca de la problemtica racial en la Cuba de hoy, deseamos expresar lo siguiente: 1. La Articulacin Regional de Afrodescendientes de Latinoamrica y el Caribe, en su Captulo Cubano (ARAC) proyecto de nuestra sociedad civil an en plena construccin- reconoce que el antirracismo radical es parte de la profunda esencia y de los contenidos populares ms genuinos del Proceso Revolucionario cubano, uno de cuyos momentos cumbre ha sido el triunfo insurreccional de enero de 1959. 2. Urge erradicar en Cuba todo vestigio de racismo, discriminacin racial, colonialidad, exclusiones, desigualdades sociales e irrespeto a las diferencias. Reconocemos que tan lamentables prcticas lesivas a la dignidad humana an persisten en nuestro pas, y la lucha contra ellas constituye nuestro ms alto propsito, al cual dedicamos nuestros esfuerzos de pensamiento, amor y accin directa - empeo que consideramos parte de las luchas revolucionarias de alcance planetario, que ocurren hoy mismo en aras de los mltiples fines de la emancipacin humana. 3. ARAC apoya y apoyar resueltamente la libre expresin de ideas por tod@s sus activistas, como parte de la imprescindible libertad de expresin en la sociedad toda. 4. ARAC se opone pues a cualesquiera medidas o procedimientos institucionales o personales de carcter obstructivo o represivo contra cualquier participante en tales polmicas que a ttulo personal haya expresado sus opiniones o criterios. 5. Al interior de ARAC existe pluralidad de posturas, lo cual constituye una condicin necesaria. Consideramos que el hecho de que cubanos y cubanas profundicen en las polmicas en torno a los problemas que nos preocupan, es un buen sntoma de la capacidad de nuestra sociedad para resolverlos de manera autnoma, protagnica y solidaria, con respeto a la diversidad y sin intromisiones de poderes externos. La Habana, 4 de abril de 2013 Cuba tiene la obligacin moral de librar esta batalla Por Zuleica Romay Guerra Los procesos emancipatorios que caracterizaron la insurreccin de los 60, develaron un nuevo espectro de intereses, fines, demandas y expectativas sociales y polticas. Lo que la teora poltica de inspiracin sovitica encorset bajo el rtulo de movimiento

progresista internacional adquiri rostro y voz en gente hasta entonces invisibilizada en las estadsticas electorales de los partidos tradicionales. Mujeres emancipadas de prejuicios sexistas, jvenes irreverentemente sediciosos, etnias no integradas a las culturas hegemnicas, sindicalistas radicalizados y negros con conciencia de su mismidad, se lanzaron a la calle a luchar por sus derechos. El mundo cambi en Europa y Norteamrica, sacudido por manifestaciones estudiantiles, demandas obreras y reclamos de derechos civiles. Se volvi menos gobernable con montaas sudamericanas tomadas por guerrillas y colonias africanas empeadas en ser pases. En esa ebullicin de fuerzas desatadas, el movimiento afrodescendiente americano intent articularse, inspirado por el pensamiento, los mtodos de lucha y el discurso contestatario de un nuevo liderazgo tercermundista. Mas las batallas antisistmicas de organizaciones y movimientos sociales encabezados por descendientes de africanos durante los aos sesenta del pasado siglo fueron objeto, en la dcada siguiente, de una operacin contrainsurgente, ejecutada por el capital transnacional. Veinte aos despus se reavivaron los rescoldos, mientras alguien con razn apresurada y mucho eco meditico pronosticaba el fin de la historia. De la historia toda, no de aquella que escribieron los dominadores de siempre, dando por sentada nuestra minusvala cultural. La Articulacin Regional Afrodescendiente de Amrica Latina y el Caribe (ARAAC), es resultado de ese proceso de refundacin poltica y de los aos de lucha que lo antecedieron.En los umbrales del tercer milenio era otro el escenario. Debilitado el liderazgo de la miope y siempre dividida izquierda teorizante; diluido el socialismo europeo en sus contradicciones y espejismos; comprobada la falacia desarrollista de las recetas neoliberales; espantado el mundo ante los efectos devastadores de nuevas guerras de rapia, la rebelda entreteji sus redes para crear alianzas, construir consensos, reinventar formas de comunicacin y fundar un nuevo tipo de sensibilidad transnacional, que articula representaciones, smbolos, objetivos, discursos, y nos hace compartir un mismo sueo. La Articulacin Regional Afrodescendiente de Amrica Latina y el Caribe (ARAAC), es resultado de ese proceso de refundacin poltica y de los aos de lucha que lo antecedieron. La incorporacin de la mayor de las Antillas a ARAAC y la constitucin del Captulo cubano, en septiembre de 2012, coincidieron con el encuentro en La Habana de casi una treintena de lderes y activistas sociales por la equidad racial de Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, Puerto Rico, Repblica Dominicana y Venezuela, y afianzaron nuestro compromiso de estimular la participacin ciudadana en la lucha contra todo tipo de discriminacin. La reunin de La Habana respondi a una solicitud de varios lderes de ARAAC, persuadidos de que ningn pas ha llegado tan lejos como Cuba en la materializacin de los ideales de justicia social y equidad racial. Ninguno ha aportado el sudor y la sangre de cientos de miles de sus hijos para contribuir a la emancipacin de frica, un continente del que toda la humanidad ser siempre deudora. Vinieron a ac porque Cuba tiene la obligacin moral obligacin que dimana de su ejemplo de librar esta batalla hasta el final. Trascendido el idealismo ciego y el silencio vergonzoso, comenzamos a dejar atrs el sentimiento de culpa ante la persistencia del problema. Comprendemos mejor que la pelea cubana contra los demonios del racismo es mucho ms larga, complicada y difcil de lo que creyeron nuestros padres, cuando el entusiasmo por los grandes progresos sociales de los primeros aos de la Revolucin , les hizo subestimar la magnitud del reto: desracializar las relaciones sociales hasta que el color de la piel pierda la significacin social que hoy tiene en nuestros pases, donde el cepo y el grillete fueron sustituidos por los grillos mentales de la colonialidad.desracializar las relaciones

sociales hasta que el color de la piel pierda la significacin social que hoy tiene en nuestros pases, donde el cepo y el grillete fueron sustituidos por los grillos mentales de la colonialidad. Por estos das retomamos el examen de problemas que han sido expuestos y argumentados por intelectuales y artistas de nuestro pas. Parte de los ricos intercambios que hoy tienen lugar en la sociedad cubana se deben al compromiso y capacidad de argumentacin de una vanguardia intelectual formada por la Revolucin. Bisnietos de africanos y criollos esclavizados, nietos de hombres y mujeres sin renta ni futuro, hijos de obreros y campesinos al fin cultos y libres, contribuimos en la medida de nuestras facultades a estimular la capacidad transformadora del debate social. Y hemos de hacerlo con responsabilidad, transparencia y compromiso con una obra tan imperfecta como la naturaleza humana que la ha creado, pero capaz de defenderse por s misma en el difcil y digno quehacer de cada da. Durante esta semana he participado en ejemplares intercambios entre los miembros de ARAC. Ejemplares por su descarnada y afectuosa sinceridad, por la profundidad y madurez de muchos de los planteamientos, por la gallarda al realizar crticas y sealar ingenuidades, por la persistente vocacin de trabajar unidos y poner freno a egocentrismos y vanidades, por la forma respetuosa de analizar nuestras diferencias de criterios en cuanto a las tcticas, y por la coincidencia de opiniones sobre nuestros objetivos estratgicos. El documento contentivo de la posicin de ARAC ante las polmicas del momento es resultado de un ejercicio inherente a la voluntad de hacer Revolucin. Nuestras discusiones no necesitan moderadores prejuiciados, relatores amarillistas ni escpticos profetas. ARAC es un proyecto revolucionario, defendido por personas conscientes de que el capitalismo no tiene nada que ofrecer a los negros y mestizos de este pas. Muy cerca de nosotros, en la nacin ms rica del mundo, muchsima gente como yo son irremediablemente pobres; no tienen peridicos ni gobierno que defiendan sus intereses, aunque hayan elegido a un hombre negro para ocupar un trono. Lo que puede dividirnos, cubanos todos en nuestros matices y colores, es no dirimir nuestras diferencias de opinin confrontando argumentos. Confieso que no le temo a los disensos. Es asumir que la quiebra de la unanimidad conduce a algn tipo de fractura institucional. Mi seguridad descansa en el conocimiento que tengo de mi pas y sus posibilidades, en la certeza de que en 2020 el gobierno de Cuba no estar formado por politicastros ni empresarios capitalistas. Mi seguridad se reafirma con la solidaridad y la confianza de los lderes de ARAAC en diferentes pases de Nuestra Amrica, quienes son conscientes de la manipulacin meditica y la denuncia hipcrita. El debate asombra y el disenso regocija a quienes de tanto pregonar nuestros presuntos miedos, han terminado por creer en sus mentiras. As, se desata el sensacionalismo alrededor de un tema que no solo est en las redes y en la calle, sino que ha llegado a la Asamblea Nacional del Poder Popular y ha adquirido densidad poltica en los objetivos de trabajo del Partido Comunista de Cuba y en el discurso del presidente Ral Castro. Creo que hemos avanzado lo suficiente, y con el consenso necesario, para que el proceso no tenga vuelta atrs. Ampliaremos cada vez ms el consenso sobre lo que debe hacerse, cundo hacerlo, con qu medios y a qu velocidad. ARAC surgi precisamente para contribuir a ello.