La Iglesia en el espacio pblico yla

Iglesia como espacio pblico

Jos Francisco Serrano Oceja
Universidad CEU-San Pablo
n-Jna de las caracteristicas de la configuradon d1 espado publico, segun
la teora de Ch. Taylor, ha sido la superacin de los reduccionismos con
los que ha operado el tradicional mecanismo de definicin ydesarrollo de la opinin
pblica. Gran parte de las formas de la presencia de la Iglesia como actor social
pasan por la comprensin de su funcin como actor de la opinin pblica y como
sujeto activo en el espacio pblico. La percepcin de la naturaleza yfuncin de la
Iglesia exige un anlisis de su funcin en el espacio pblico y de su comprensin
como espacio pblico. El debate contemporneo sobre los fundamentos prepolticos
del Estado de Derecho, y la contribucin de la Iglesia a la propuesta tica en las
sociedades plurales, no puede olvidar esta dimensin de la conformacin del espa-
cio pblico desde la dimensin comunicativa de la Iglesia. Ah hay que encuadrar
tambin las relaciones entre confesin de fe pblica yciudadana.
1. INTRODUCCiN
No hace muchos das, el cardenal patriarca de Venecia, Angelo Scola, en el Aula
Magna de esta Universidad CEU san Pablo, hablando de la nueva laicidad, seala-
ba que "hablar de nueva laicidad en Europa implica, en primer lugar, reconocer una
dificultad presente en nuestras sociedades. Ami parecer, acausa del poco peso que
se concede alos llamados "cuerpos intermedios", sobre todo apartir de la explosin
de la civilizacin de Internet que ha modificado las formas de participacin social
introduciendo la dimensin de la opinin pblica sin articularla claramente con el con-
cepto de pueblo, se ha difundido la opinin de que una correcta relacin entre los
derechos fundamentales del individuo yel Estado en una sociedad democrtica plu-
ral, es posible slo si se excluye cualquier otra referenca omediacin. Claramente
esta opinin considera las religiones como "invitados incmodos" y, en el fondo, las
tolera slo si se las reduce ahechos privados que conciernen simplemente ala esfe-
ra individual, es decir. fenmenos sin ninguna relevancia pblica" (Scola, 2007: 1).
Plantear la cuestin de las relaciones entre Iglesia -que en nuestro caso est referi-
da ala Iglesia catlica- yOpinin Pblica (OP) adquiere, en estos momentos, mati-
ces relevantes en la teora no slo de los medios de comunicacin y de la opinin
pblica sino tambin en la que pudiramos denominar filosofa del conocimiento
social, Nos podemos preguntar en qu media la afirmacin del que fuera rector de la
Universidad Lateranense de que la introduccin de la dimensin de la opinin pbli-
ca, sin articularla con el concepto de pueblo, se ha convertido en una expresin,
algunos diran un aliado, de la visibilidad de los denominados por ese autor "cuerpos
intermedios" tan necesarios en la correcta articulacin de las relaciones entre el indi-
viduo y el Estado es cierta. La OP adquiere, mediante una especie de teora de la
focalizacin social, una relevancia como espacio para que se desarrollen, especifi-
quen y se construyan los mbitos ylas instituciones que hagan posible una correcta
relacin entre persona y Estado en el contexto de la sociedad. Si bien es cierto que
cuando se habla de Iglesia y Estado, la doctrina del Derecho Pblico ha llegado al
consenso respecto aalgunos principios de su relacin, autonoma, responsabilidad,
cooperacin, no lo es menos que la OP se configura as como un principio necesa-
rio para la relacin entre Iglesia ysociedad, amodo de conector. Otra cuestin sus-
tantiva que nos vamos aplantear es si el concepto de OP referido ala Iglesia es insu-
ficiente. ya en nuestro tiempo, ala hora de abordar esta cuestin. Ysi acaso no sera
ms conveniente utilizar el concepto de espacio pblico que, incluso, se adaptara
mejor ala naturaleza de la Iglesia.
Fruto de la ilustracin se han dado dos fenmenos que debemos tener en cuenta
antes de proponer algunos horizontes de comprensin de los mecanismos, las per-
cepciones, las definiciones ylos imaginarios sobre los que se establece la relacin
entre Iglesia y OP, tanto en el doble movimiento de la Iglesia en la OP, como de la
OP en la Iglesia, ala bsqueda de un nexo comn. Son los datos del proceso de pri-
vatizacin de la religin, es decir, la afirmacin de quien sostiene que la religin, y
por tanto, la pertenencia -en un mundo de creencia sin pertenencia- hay-que enten-
derla yexplicarla en la vida privada, su lugar natural. Adems, no debemos olvidar el
proceso que ahora est ocupando el escenario de la polmica, la realidad de que la
religin est contribuyendo decisivamente ala construccin de la identidad personal
y social (Borghesi, 2007: 11). Tambin debemos tener en cuenta, en el orden de los
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subyacente ode lo pretendido, que hay teoras que consideran la afirmacin religio-
sa con la categora epistemolgica de la opinin, olvidando si cabe su capacidad
conviccional ysu referente ala realidad del mundo vida como forma de legitimacin
de la identificacin de creencia con opinin.
No debemos olvidar que en sociedades definidas como complejas, plurales, tecnol-
gicas, es necesario narrarse para poder entenderse; la narracin pblica de lo que
uno es y de lo que consiguientemente uno hace deviene en presupuesto obligado
para una correcta articulacin del dilogo social yde los procesos de comprensin y
de percepcin social de las identidades. La narracin pblica de las identidades es
condicin necesaria para la pertinencia yviabilidad pblica de las instituciones que
sostienen esas narraciones.
La cuestin de la Iglesia en la OP yen el espacio pblico es, en gran medida, la cues-
tin de la relevancia pblica de la Iglesia en la vida yen la sociedad de lo no implci-
to yde lo implcito, de lo no asumido yde lo asumido, de lo tematizada y no temati-
zada. No debemos olvidar, como afirma Jos A. Zamora, que "el debilitamiento de la
cosmovisin religiosa, la desaparicin de la tradicional concepcin cualitativa de la
naturaleza bajo la sobria mirada de las ciencias modernas, la descomposicin del
orden social compacto eintegrado bajo el asalto de la configuracin burguesa de las
relaciones sociales y su determinacin por la economa exigen una reorganizacin
de la praxis cultural de legitimacin acorde con las nuevas bases cognitivas, relacio-
nales ycosmovisionales" (Zamora, 2004: 14).
Tengamos en cuenta que en uno de los @imos libros del pensador francs Domini-
que Wolton, "Salvemos la comunicacin", nos ha enseado lo que supone la esteri-
lidad de lo que l denomina "conceptos blandos", esterilidad en la que no quisiera
que cayramos. "Esta dificultad para pensar de otra manera los desafos de la
modernidad tal vez explica el xito de los "conceptos blandos" -la expresin fue acu-
ada por Didier Oillo yBonaventure Mve Ondo-, es decir, esas ideas preconcebidas
que circulan entre las lites tecnocrticas, mediticas, y polticas cultivadas, y que
constituyen lo "polticamente correcto" de una modernidad de buena ley. La conse-
cuencia? Se considera que no hay nada importante para pensar sobre la comunica-
cin y, al mismo tiempo, se hallan los mismos conformismos pro palabras presenta-
das como conceptos, cuando en realidad se trata de valijas semnticas, por no decir,
verdaderos cofres del pensamiento preconcebido" (Wolton 2006; 63)
Preguntarse, y preguntarnos, por las relaciones entre la DP, el espacio pblico y la
Iglesia significa preguntamos por la legitimidad en la percepcin pblica, por el papel
de la Iglesia como actor pblico, social, comunicativo ypor la decisiva influencia de
la opinin en la naturaleza de la Iglesia. Se da, adems, como apunte metodolgico
la paradoja de que no existe una abundancia de investigaciones sobre estas dos
dimensiones de la pregunta por las relaciones entre DP eIglesia y que, si bien nos
e:lcontramos un cierto renacimiento en la bibliografa especializada en el mbito de
la teologa y de la pastoral sobre la naturaleza yfunciones de la OP en la Iglesia, lo
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es en el contexto de una preocupacin eclesiolgica ms amplia acerca de la liber-
tad de opinin yde expresin en el interior de la Iglesia, una cuestin que est sis-
temticamente candente en el imaginario pblico.
En el opsculo editado por el Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali, Chie-
sa emedia. Bibliografa, de Febrero de 2005, existe un apartado dedicado ala Opi-
nione Pubblica, con las siguientes regencias: ANGEL/CI, G. (1996), "Universo media-
tico, opinione pubblica econfessione della FEDE", in G. Angelini (ed.), La Chiesa ei
media, Milano; TENORIO (1990), La fuerza de las multitudes. Teora general de la
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nion publique dans l'Eglise, in Joumalistes catholiques, 60: VALOR11, P. (1991),
L'Opinion publique dans I'Eglise et le droit canonique ", in: Recherches des scen-
ce religieuse, 79.
Norberto G. Gaitano, en su estudio sobre "El proceso de formacin de la opinin
pblica eiglesia Catlica", en el que realiza una aplicacin de la teora de Elisabeth
Noelle-Neumann a la OP sobre la Iglesia, seala que "no disponemos todava de
investigaciones profundas sobre la recproca influencia entre la Iglesia yla opinin
pblica. La bibliografa que trata el tema se engloba ms bien en el mbito del ensa-
yo, aunque con intuiciones ricas ysugerentes. Naturalmente tambin yo me limitar
aqu apresentar algunas ideas relacionadas con las dos doctrinas expuestas ante-
riormente, la agenda setting yla espiral del silencio". (Gonzlez Gaetano, 11: 2002).
2. ESPACIO PBLICO EIGLESIA
El filsofo Chartes Taylor, en su reciente libro Imaginaras sociales modernos (2006),
dedica un amplio captulo ala esfera pblica, no olvidando al clsico J. Habermas.
No negar que la centralidad del concepto de espacio pblico se utiliza para obviar,
en cierta forma, el concepto de clima de opinin que creemos pertenece aotro esta-
dio del proceso de anlisis del conocimiento social.
Introducir aqu el concepto de espacio pblico antes de adentramos en el texto de la
OP pretende ser un ejercicio de contextualizacin. Respecto al texto, al concepto de
OP, no vamos adedicar ms de una mnima referencia, que excluye cualquier inten-
to de definicin, como han hecho algunos autores, ente otros Harwood Childs (1965:
14-16). La idea de la OP es tan antigua como la ciencia poltica, adquiere una pre-
ponderancia singular dentro de las ideas democrticas, amplificada por el movimien-
to de aparicin constante de medios.
Debemos recordar que para Ch. Taylor, la Iglesia yel Estado eran espacios metat-
picos, espacios comunes en lo local, que trascendan los primeros espacios tpicos
de debate de lo pblico, caf, iglesia, pera, ritual. La consolidacin yconfonnacin
de la esfera pblica se realiza como progreso de los espacios metatpicos de lo
pblico desde la asimilacin de una serie de rasgos que debemos tener en cuenta:
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su identidad como independiente de lo poltico y su fuerza como criterio de legnimi-
dad (Taylor, 2006: 109). La esfera pblica es entendida como el espacio de una .dis-
cusin en la que potencialmente participa todo el mundo con el objetivo de que la
sociedad se forje una opinin comn sobre cuestiones relevantes.
Esa opinin comn tiene las caractersticas de ser reflexiva, surgida del debate crti
co, no un resumen de las opiniones expuestas. Por qu se convierte en normativa?'
Porque se le reconoce la cualidad de ser ms razonable que la opinin individual. La
otra idea est enraizada en la percepcin de que el pueblo es soberano. El espacio
de discusin de la esfera pblica es visto como externo al poder. Se supone que
dicha discusin debe ser tenida en cuenta por el poder, pero no es un ejercicio de
poder; coincide con facetas de la sociedad que son esencialmente extrapolticas o
metapolticas oprepolticas. No es un ejercicio de poder en la medida en que no es
un ejercicio de partido yen que est relacionado con la racionalidad no preferente-
mente instrumental. Taylor seala que "la funcin de la esfera pblica es permitir la
formacin de una opinin comn en la sociedad, sin la mediacin de la esfera polti-
ca, atravs de un debate racional externo al poder, dotado, sin embargo, de fuerza
normativa frente aeste poder" (Taylor, 2006: 114).
Ese es un aspecto relevante de la cuestin de la presencia de la Iglesia en la OP,
mxime en un tiempo en el que una de las ms significativas aportaciones de la Igle-
sia al debate contemporneo es la propuesta de la fundamentacin prepoltica del
Estado de derecho. Cuando abordamos, por tanto, la naturaleza de la esfera pblica
desde este marco comprensivo, que lo es ala vez histrico y actual, estamos bus-
cando un terreno comn de legitimacin de una presencia pblica de la identidad
cristiana yde la expresin de la Iglesia en el marco de lo constitutivo yde lo diferen-
ciador de las sociedades democrticas. La articulacin de una esfera pblica que
tenga en cuenta su naturaleza prepoltica es clave para una generacin democrtica
en la sociedad ypara el desarrollo de un Estado social yde Derecho.
Aqu encuadramos, por ejemplo ycomo ejemplo, las conclusiones del debate entre
Habermas y Ratzinger. La Academia Catlica de Baviera invitaba el 19 de enero
del 2004 adilogo pblico a dos de las ms grandes yms famosas figuras del
pensamiento europeo actual: a un filsofo, Jrgen Habermas, y a un telogo, el
Cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la fe.
Tema del dilogo: "Fundamentos prepolticos, morales, de un Estado libre". Una
preocupacin comn alentaba en la reflexin de ambos pensadores: el peligro, a
corto plazo, del vaciamiento relativista de la sustancia tica del orden poltico, no
reductible apuro "procedimentalismo" sociolgico yjurdico; peligro tanto ms pre-
ocupante, cuando se produce, adems, en un momento histrico en el que la cul
tura europea de los derechos fundamentales yde la dignidad de la persona huma
na se enfrenta aotras u ~ u r s polticas en su mismo suelo que desconocen esa
doctrina en la prctica e, incluso, no la aceptan en su teora del Estado yen sus
convicciones religiosas.
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Pese aque no se hizo explcito el terreno de juego de la esfera pblica. exista una
coincidencia epistemolgica ycultural que se puso llamativamente de manifiesto en
el dilogo y que podra resomirse en los trminos siguientes: para reencontrar de
forma convincente y viva fundamentos slidos para la convivencia social yel futuro
de la comunidad poltica hay que acudir auna renovada formacin de la conciencia
tica de la sociedad en la que deben intervenir tanto el discurso de la razn como la
reflexin desde la revelacin para que en dilogo abierto yobjetivo puedan superar-
se lo que Ratzinger califica de "patologas en la religin" y"patologas de la razn".
Qu papel juega la esfera pblica en esa formacin de la conciencia tica?
Jrgen Habermas no se recata en admitir que en la vida comunitaria de las comuni-
dades religiosas, con slo que eviten el dogmatismo yla coaccin de la conciencia,
puede permanecer algo intacto que en otra parte -en los otros mbitos de existen
cia- est perdido. Y, Ratzinger, por su parte, no duda tampoco en reconocer que se
hace preciso hablar de una necesaria correlacionalidad de razn yfe, de razn yreli-
gin, llamadas ambas auna mutua tarea de "purificacin ycuracin", aadiendo que
en el contexto intercultural del tiempo actual dos son las instancias principales las
que deben entrar concretamente en juego ala hora de practicar el ejercicio de esta
correlacionalidad: "la fe cristiana y la racionalidad secular occidental". Es posible
que la esfera pblica sea hoy el mbito privilegiado para una aproximacin propedu-
tica entre razn yfe, entre racionalidad yconfesin religiosa? Creo sinceramente que
s; incluso ms; las patologas de lo pblico respecto al dilogo entre esfera religio-
sa oeclesial yesfera social en dnde primero yprimariamente se manifiestan es en
la esfera pblica y, por ende, en la esfera de lo publicado.
La inclusin de la secularidad es decir, de la desvinculacin del tiempo sagrado ala
vida corriente de las personas -o la ruptura con el fundamento trascendente de la
accin comn-, la alteracin del orden en los sistemas polticos denominados de la
Cadena del ser, nos conduce aentender que la esfera pblica es "una agencia meta-
tpica, concebida como independiente de la constitucin poltica de la sociedad, e
instalada en el tiempo profano. Un espacio extrapoltico, secular, metatpico: esto es
lo que era entonces y sigue siendo hoy da la esfera pblica. Comprender esto es
importante en parte porque no era el nico espacio de este tipo, yporque va asocia-
do al proceso que transform toda nuestra concepcin del tiempo y de la sociedad,
hasta el punto de que hoy nos resulta difcil recordar cmo eran las cosas antes".
(Taylor, 2006: 123).
Un acercamiento al concepto de espacio pblico debe tener en cuenta lo que Jean-
Marc Ferry seala en el libro El nuevo espacio pblico (1998). Para Ferry hay que
distinguir entre el "espacio pblico" yel "espacio pblico poltico". En cuanto al espa-
cio pblico, Ferry afirma que el "espacio pblico" es el "marco meditico", dispositivo
institucional ytecnolgico donde se presentan aun pblico los mltiples aspectos de
la vida social. Por "meditico" entiendo lo que mediatiza la comunicacin de las
sociedades consigo mismas y entre s: un grupo que discute asuntos de inters
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colectivo, pero slo los participantes se enteran, no participa de un espacio pblico.
La misma opinin, difundida aun pblico ms amplio atravs de un medio (electr-
nico oimpreso) s participa de un espacio pblico. La comunicacin, adems de un
proceso tecnolgico, es un proceso de confianza. El correcto funcionamiento del
espacio pblico mediatiza en la sociedad contempornea debe, segn D. Wolton,
integrar tres cambios principales: la ampliacin de la categora de los actores polti-
cos anuevas categoras, asociaciones, movimientos cutturales, iglesias; la mutacin
profesionalista de los medios; y la conciencia de que las encuestas caricaturizan la
visin que dan de la sociedad (Wolton. 2006: 104). Fijmonos que la Iglesia, como
institucin. no ha abandonado en la modernidad la actuacin en los mbitos anterior-
mente citados, en el de su consolidacin como actor de polticas comunicativas; el
de la dignificacin yprofesionalizacin del ejercicio del periodismo -Facultades cat-
licas de comunicacin-, yel de investigacin sociolgica de la realidad sacramental.
El anteriormente citado profesor Gonzlez Gaetano afirma en su trabajo que ala Igle-
sia le interesa ms la Opinin pblica que la opinin publicada. Pero ha sabido dar
el paso al inters por la esfera Pblica? O acaso una cierta reminiscencia de confi-
gurarse como esfera pblica, en el sentido de valorativa principal, le ha hecho aban-
donar la esfera pblica naciente, fruto de la secularizacin? Acaso cuando se le
acusa ala Iglesia de ser nostlgica de un poder ya vetusto no se le est acusando
de nostalgia de generacin de una nica esfera pblica? Cul es la capacidad real
de la Iglesia de constrtuirse en generado de un espacio pblico coincidente con el
espacio pblico social y convergente de preocupaciones principales? Cul es la
aportacin de lo temtico yde lo presunto de la Iglesia respecto de ese espacio pbli-
co especfico yrespecto del espacio pblico comn?
Podramos aadir que lo que ahora le interesa ms ala Iglesia es el espacio pbli-
co, como posibilidad de conformar una OP que permeabilice los presupuestos ticos
de la propuesta cristiana. Pero lo que no puede obviar la Iglesia es la cuestin de
cmo la Iglesia misma se configura como un espacio pblico para las opiniones de
sus fieles, adems de encontrarse opiniones que configuran, define yconforman ese
espacio pblico. Aqu nos encontramos con la cuestin de la OP en la Iglesia, que
hoy, si cabe ms, no debe entenderse aisladamente de la cuestin de la Iglesia en la
OP en la medida en que se da una influencia decisiva de las apariciones, en termi-
nologa de L. Gomis, de la Iglesia en la OP, mediante la Opinin publicada, yla opi-
nin de los fieles miembros de la Iglesia.
La comprensin de la Iglesia como espacio pblico ha estado limitada ala cuestin
de la opinin pblica en la Iglesia. Este fenmeno adquiri carta de ciudadana en la
bibliografa catlica en los aos anteriores al Concilio Vaticano 11. Sin embargo, hay
una perspectiva interdisciplinar que nos va aayudar aentender correctamente lo que
significa la comprensin de la accin de la Iglesia en el espacio pblico: es la pers-
pectiva de los lugares teolgicos yla pregunta sobre si el espacio pblico es un lugar
teolgico, segn la clsica doctrina de Melchor Cano, para la teologa ypara la idea
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de la Iglesia. Incluso se ha planteado la cuestin del Sensus fidelium yde la OP en la
Iglesia. En este sentido nos remitimos al artculo del profesor Dario Vitali (2001 : 689-
717), esclarecedor en grado sumo, en el que queda demostrado que si la OP yel sen-
sus fidelium no son ni se pueden confundir, no se pueden confundir por tanto los pro-
cesos de formacin yde actuacin, superponiendo los principios ylos criterios que las
fundan y las regulan. Que no sean asimilables la OP y el sensus fidelium constituye
un criterio hermenutico de incalculable valor, que tiene una incuestionable utilidad
para la teologa: dad al diversa naturaleza de los procesos, del sujeto ydel objeto, de
las condiciones de ejercicio la realidad de la opinin pblica permite aclarar que no es
el nuevo nombre, dentro de la Iglesia, para la Iglesia, del sensus fidelium.
Esta perspectiva nos ayuda aestablecer un dilogo con algunos autores que, ami
modo de ver, desde una perspectiva Habermasiana de la OP, la han querido acoplar
acrticamente ala naturaleza de la Iglesia. Por ejemplo, en la bibliografa en lengua
espaola: Demetrio Velasco, Sabine Demel, Jos Mara Castillo y Joaqun Perea,
entre otros. La reduccin de una OP procedimental, dentro de la Iglesia, auna asi-
milacin de los mecanismos de la OP poltica, procedimental, democrtica, supone
violentar la naturaleza de la Iglesia. Slo una correcta comprensin de la naturaleza
de la Iglesia yde la naturaleza de la sociedad democrtica; yde los mbitos en los
que interactan socialmente, como recuperacin de lo pblico yde valorizacin de lo
pblico, permitir a la Iglesia estar presente en plena condicin y con plena viabili-
dad en el espacio pblico y, adems, convertirse en espacio pblico generador de
novedades ysignificativas aportaciones sociales, que lo son, primera yprincipalmen-
te antropolgicas. No es vano cuando hablamos de espacio pblico hablamos, impl-
citamente, de comunicacin pblica y, no debemos olvidar, que en toda comunica-
cin se da una antropologa, y que la antropologa, al fin yal cabo, es una forma de
pensamiento, por tanto, de comunicacin.
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