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7 Matrimnio
1603 O MATRMNO NA ORDEM DA CRAO "A ntima
comunho de vida e de amor conjugal que o Criador fundou e
dotou com suas leis [...] O prprio [...] Deus o autor do
matrimnio. "A vocao para o Matrimnio est inscrita na
prpria natureza do homem e da mulher, conforme saram da
mo do Criador. O casamento no uma instituio
simplesmente humana, apesar das inmeras variaes que
sofreu no curso dos sculos, nas diferentes culturas,
estruturas sociais e atitudes espirituais. Essas diversidades
no devem fazer esquecer os traos comuns e permanentes.
Ainda que a dignidade desta instituio no transparea em
toda parte com a mesma clareza, existe, contudo, em todas
as culturas, um certo sentido da grandeza da unio
matrimonial. "A salvao da pessoa e da sociedade humana
est estreitamente ligada ao bem-estar da comunidade
conjugal e familiar.
1605 Que o homem e a mulher tenham sido criados um para
o outro, a sagrada Escritura o afirma: "No bom que O
homem esteja s (Gn 2,
18
). A mulher, "carne de sua carne, ,
igual a ele, bem prxima dele, lhe foi dada por Deus como um
"auxilio, representando, assim, "Deus, em quem est o nosso
socorro. "Por isso um homem deixa seu pai e sua me, se
une sua mulher, e eles se tornam uma s carne (Gn 2,
24
).
Que isto significa uma unidade indefectvel de suas duas
vidas, o prprio Senhor no-lo mostra lembrando qual foi, 'na
origem, o desgnio do Criador (Cf Mt 19,
4
): "De modo que j
no so dois, mas uma s carne (Mt 19,
6
).
7.1 A unio sagrada
Ef 5,
25
Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a
greja e se entregou por ela,
26
para a santificar, purificando-a, no
banho da gua, pela palavra. [...]
33
De qualquer modo, tambm
vs: cada um ame a sua mulher como a si mesmo; e a mulher
respeite o seu marido.
89
7.1.1 Ordenado por Deus
Gn 1,
27
Deus criou o ser humano sua imagem, criou-o
imagem de Deus; Ele os criou homem e mulher.
28
Abenoando-
os, Deus disse-lhes: "Crescei e multiplicai-vos, enchei e dominai
a terra. Dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus
e sobre todos os animais que se movem na terra.
Gn 2,
18
O Senhor Deus disse: "No conveniente que o homem
esteja s; vou dar-lhe uma auxiliar semelhante a ele. [...]
22
Da
costela que retirara do homem, o Senhor Deus fez a mulher e
conduziu-a at ao homem.
23
Ento, o homem exclamou: "Esta ,
realmente, osso dos meus ossos e carne da minha carne.
Chamar-se- mulher, visto ter sido tirada do homem!
24
Por esse
motivo, o homem deixar o pai e a me, para se unir sua
mulher; e os dois sero uma s carne.
Tb 8,
5
Levantaram-se ambos e
puseram-se a orar e a implorar que lhes
fosse enviada a salvao, dizendo:
"Bendito sejas, Deus dos nossos pais, e
bendito seja o teu nome, por todas as
geraes; louvem-te os cus e todas as
tuas criaturas, por todos os sculos.
6
Tu
criaste Ado e deste-lhe Eva, sua esposa, como amparo valioso,
e de ambos procedeu a linhagem dos homens. Com efeito,
disseste: No bom que o homem esteja s; faamos-lhe uma
auxiliar semelhante a ele.
7
Agora, Senhor, Tu bem sabes que no
com paixo depravada que agora tomo por esposa a minha
irm, mas com inteno pura. Permite, pois, que eu e ela
encontremos misericrdia, e cheguemos juntos velhice.
7.1.2 Duas pessoas em uma s carne
Mt 19,
3
Alguns fariseus, para o experimentarem, aproximaram-
se dele e disseram-lhe: " permitido a um homem divorciar-se da
sua mulher por qualquer motivo?
4
Ele respondeu: "No lestes
que o Criador, desde o princpio, f-los homem e mulher,
5
e
disse: Por isso, o homem deixar o pai e a me e se unir sua
mulher, e sero os dois um s?
6
Portanto, j no so dois, mas
um s. Pois bem, o que Deus uniu no o separe o homem.
90
Ef 5,
31
Por isso, o homem deixar o pai e a me, unir-se- sua
mulher e sero os dois uma s carne.
7.1.3 Os filhos so uma bnco de
Deus
Sl 127(126),
3
Olhai: os filhos so uma
bno do Senhor; o fruto das entranhas,
uma verdadeira ddiva.
Sl 128(127),
3
A tua esposa ser como
videira fecunda na intimidade do teu lar; os
teus filhos sero como rebentos de oliveira ao redor da tua mesa.
4
Assim vai ser abenoado o homem que obedece ao Senhor.
1Sm 1,
6
Alm disso, a sua rival afligia-a
duramente, humilhando-a, por o Senhor a ter feito
estril.
a
[...]
10
Ana, profundamente amargurada, orou
ao Senhor e chorou copiosas lgrimas.
11
E fez um
voto, dizendo: "Senhor do universo, se te dignares
olhar para a aflio da tua serva e te lembrares de
mim, se no te esqueceres da tua serva e lhe deres
um filho varo, eu o consagrarei ao Senhor, por
todos os dias da sua vida, e a navalha no passar sobre a sua
cabea.
7.2 O divrcio no permitido
7.2.1 Lei sobre o divrcio no Antigo Testamento
Dt 24,
1"
Quando um homem tomar uma mulher e a desposar, se
depois ela deixar de lhe agradar, por ter descoberto nela algo de
vergonhoso, escrever-lhe- um documento de divrcio, entregar-
lho- em mo e despedi-la- de sua casa.
2
Se ela, tendo sado
da casa dele, for desposar outro homem
3
e este ltimo tambm a
desprezar, escrever-lhe- um documento de divrcio, entregar-
lho- na mo e despedi-la- da sua casa; ou se o segundo
marido vier a falecer,
4
o primeiro que a tinha repudiado j no
|a| A importncia da mulher residia sobretudo na maternidade. Por isso. a
esterilidade causava complexo de inIerioridade. era motivo de vergonha e sinal
de um castigo de Deus (Gn 18.
1-15
).
91
poder despos-la, voltando a receb-la como mulher, porque
considerada impura. sso seria uma abominao aos olhos do
Senhor, e no deves fazer pecar a terra que o Senhor, teu Deus,
te h-de dar em herana.
7.2.2 Adultrio e escndalo
Mt 5,
27"
Ouvistes o que foi dito: No cometers adultrio.
28
Eu,
porm, digo-vos que todo aquele que olhar para uma mulher,
desejando-a, j cometeu adultrio com ela no seu corao.
7.2.3 1esus e o divrcio
Mt 5,
31
"Tambm foi dito: Aquele que se divorciar da sua mulher,
d-lhe documento de divrcio. Eu, porm, digo-vos: Aquele que
se divorciar da sua mulher exceto em caso de unio ilegal
expe-na a aduItrio, e quem casar com a divorciada comete
aduItrio.
Mt 19,
9
Ora Eu digo-vos: Se algum se divorciar da sua mulher
exceto em caso de unio ilegal e casar com outra, comete
aduItrio.
Mc 10,
2
Aproximaram-se uns fariseus e perguntaram-lhe, para o
experimentar, se era lcito ao marido divorciar-se da mulher.
3
Ele
respondeu-lhes: "Que vos ordenou Moiss?
4
Disseram: "Moiss
mandou escrever um documento de repdio e divorciar-se dela.
5
Jesus retorquiu: "Devido dureza do vosso corao que ele
vos deixou esse preceito.
6
Mas, desde o princpio da criao,
Deus f-los homem e mulher.
7
Por isso, o homem deixar seu pai
e sua me para se unir sua mulher,
8
e sero os dois um s.
Portanto, j no so dois, mas um s.
9
Pois bem, o que Deus
uniu no o separe o homem.
10
De regresso a casa, de novo os
discpulos o interrogaram acerca disto.
11
Jesus disse: "Quem se
divorciar da sua muIher e casar com outra, comete aduItrio
contra a primeira.
12
E se a muIher se divorciar do seu marido
e casar com outro, comete aduItrio.
Lc 16,
14
Os fariseus, como eram avarentos, ouviam as suas
palavras e troavam dele.
15
Jesus disse-lhes: "Vs pretendeis
passar por justos aos oIhos dos homens, mas Deus conhece
os vossos coraes. Porque o que os homens tm por muito
92
eIevado abominveI aos oIhos de Deus.
16
A Lei e os Profetas
subsistiram at Joo; a partir de ento, anunciada a Boa-Nova
do Reino de Deus, e cada qual esfora-se por entrar nele.
17
Ora,
mais fciI que o cu e a terra passem do que cair um s
acento da Lei.
18
Todo aqueIe que se divorcia da sua muIher e
casa com outra comete aduItrio; e quem casa com uma
muIher divorciada comete aduItrio.
7.2.4 Reconcilie-se com seu marido (sua esposa)!
1Cor 7,
10
Aos que j esto casados, ordeno, no eu, mas o
Senhor, que a mulher no se separe do marido;
11
se, porm, est
separada, no se case de novo, ou, ento, reconciIie-se com
o marido; e o marido no repudie a sua muIher.
7.2.5 A morte dissolve o matrimnio
Rm 7,
2
Assim, a mulher casada s est vinculada por lei a um
homem, enquanto ele for vivo. Mas, se o marido morrer, fica
liberta da lei que a liga ao marido.
3
Por conseguinte, enquanto o
marido for vivo, ser declarada adltera, se vier a dar-se a outro
homem. Mas, se o marido morrer, fica livre da lei e no comete
adultrio, ao dar-se a outro homem.
1Cor 7,
39
A muIher permanece Iigada ao seu marido
enquanto eIe viver. Se, porm, o marido vier a falecer, fica livre
para se casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor.
7.3 Divrcio no Catecismo da Igreja Catlica
7.3.1 Divrcio civil
2383 A separao dos esposos com a manuteno do vnculo
matrimonial pode ser legtima em certos casos previstos pelo Direito
cannico (cf. CC, cnones 1151-1155). Se o divrcio civil for a nica
maneira possvel de garantir certos direitos legtimos, o cuidado dos
93
filhos ou a defesa do patrimnio, pode ser tolerado sem constituir
uma falta moral.
7.3.2 Consequncias do divrcio entre cnjuges catlicos
1650 So numerosos hoje, em muitos pases, os catlicos que
recorrem ao divrcio segundo as leis civis e que contraem
civicamente uma nova unio. A greja, por fidelidade palavra de
Jesus Cristo ("Todo aquele que repudiar sua mulher e desposar
outra comete adultrio contra a primeira; e se essa repudiar seu
marido e desposar outro comete adultrio: Mc 10,
11-12
), afirma que
no pode reconhecer como vlida uma nova unio, se o primeiro
casamento foi vlido. Se os divorciados tornam a casar-se no civil,
ficam numa situao que contraria objetivamente a lei de Deus.
Portanto, no podem ter acesso comunho eucarstica enquanto
perdurar esta situao. Pela mesma razo no podem exercer
certas responsabilidades eclesiais. A reconciliao pelo sacramento
da Penitncia s pode ser concedida aos que se mostram
arrependidos por haver violado o sinal da aliana e da fidelidade a
Cristo e se comprometem a viver numa continncia completa.
1664 A unidade, a indissolubilidade e a abertura fecundidade
essenciais ao Matrimnio. A poligamia incompatvel com unidade
do matrimnio; o divrcio separa o que Deus uniu; a recusa da
fecundidade desvia a vida conjugal de seu mais excelente": a prole.
2384 O divrcio uma ofensa grave lei natural. Pretende romper
o contrato livremente consentido pelos esposos de viver um com o
outro at a morte. O divrcio lesa a Aliana de salvao da qual o
matrimnio sacramental o sinal. O fato de contrair nova unio,
mesmo que reconhecida pela lei civil, aumenta a gravidade da
ruptura; o cnjuge recasado passa a encontrar-se em situao de
adultrio pblico e permanente: Se o marido, depois de se separar
de sua mulher, se aproximar de outra mulher, se torna adltero,
porque faz essa mulher cometer adultrio; e a mulher que habita
com ele adltera, porque atraiu a si o marido de outra.
2385 O carter imoral do divrcio deriva tambm da desordem que
introduz na clula familiar e na sociedade. Esta desordem acarreta
graves danos: para o cnjuge que fica abandonado; para os filhos,
traumatizados pela separao dos pais, e muitas vezes disputados
entre eles (cada um dos cnjuges querendo os filhos para si); e seu
efeito de contgio, que faz dele urna verdadeira praga social.
94
2400 O adultrio e o divrcio, a poligamia e a unio livre so
ofensas graves dignidade do casamento.
7.3.3 Definico de divrcio
2384 O divrcio uma ofensa grave lei natural. Pretende romper
o contrato livremente consentido pelos esposos de viver um com o
outro at a morte. O divrcio lesa a Aliana de salvao da qual o
matrimnio sacramental o sinal. O fato de contrair nova unio,
mesmo que reconhecida pela lei civil, aumenta a gravidade da
ruptura; o cnjuge recasado passa a encontrar-se em situao de
adultrio pblico e permanente: Se o marido, depois de se separar
de sua mulher, se aproximar de outra mulher, se torna adltero,
porque faz essa mulher cometer adultrio; e a mulher que habita
com ele adltera, porque atraiu a si o marido de outra.
7.3.4 Indissolubilidade do Matrimnio e divrcio
2382 O Senhor Jesus insistiu na inteno original do Criador, que
queria um casamento indissolvel. Ab-roga as tolerncias que se
tinham introduzido na Lei antiga. Entre batizados, o matrimonio
ratificado e consumado no pode ser dissolvido por nenhum poder
humano nem por nenhuma causa, exceto a morte.
7.3.5 Inocncia do cnjuge injustamente abandonado
2386 Pode acontecer que um dos cnjuges seja a vtima inocente
do divrcio decidido pela lei civil; neste caso, ele no viola o preceito
moral. Existe uma diferena considervel entre o cnjuge que se
esforou sinceramente por ser fiel ao sacramento do Matrimnio e
se v injustamente abandonado e aquele que, por uma falta grave
de sua parte, destri um casamento canonicamente vlido.
7.3.6 Obra de caridade para com os divorciados
1651 A respeito dos cristos que vivem nesta situao e
geralmente conservam a f e desejam educar cristmente seus
filhos, os sacerdotes e toda a comunidade devem dar prova de uma
solicitude atenta, a fim de no se considerarem separados da greja,
pois, como batizados, podem e devem participar da vida da greja:
Sejam exortados a ouvir a Palavra de Deus, a frequentar o sacrifcio
da missa, a perseverar na orao, a dar sua contribuio s obras
de caridade e s iniciativas da comunidade em favor da justia, a
95
educar os filhos na f crist, a cultivar o esprito e as obras de
penitncia para assim implorar, dia a dia, a graa de Deus.
A muIher adItera
Jo 8,
1 [.]
Jesus sentou-se e ps-se a ensinar.
3
Ento, os doutores da
Lei e os fariseus trouxeram-lhe certa mulher apanhada em adultrio,
colocaram-na no meio
4
e disseram-lhe: "Mestre, esta mulher foi
apanhada a pecar em flagrante adultrio.
5
Moiss, na Lei, mandou-nos
matar pedrada tais mulheres. E Tu que dizes?
6
Faziam-lhe esta
pergunta para o fazerem cair numa armadilha e terem de que o acusar.
Mas Jesus, inclinando-se para o cho, ps-se a escrever com o dedo
na terra.
7
Como insistissem em interrog-lo, ergueu-se e disse-lhes:
"Quem de vs estiver sem pecado atire-lhe a primeira pedra!
8
E,
inclinando-se novamente para o cho, continuou a escrever na terra.
9
Ao ouvirem isto, foram saindo um a um, a comear pelos mais velhos,
e ficou s Jesus e a mulher que estava no meio deles.
10
Ento, Jesus
ergueu-se e perguntou-lhe: "Mulher, onde esto eles? Ningum te
condenou?
11
Ela respondeu: "Ningum, Senhor. Disse-Ihe Jesus:
"Tambm Eu no te condeno. Vai e de agora em diante no tornes
a pecar.
96
7.4 A Recepo da Sagrada Comunho por Divorciados
CONGREGACO PARA A DOUTRINA DA FE
CARTA AOS BISPOS DA IGREJA CATOLICA
A RESPEITO DA RECEPCO DA
COMUNHO EUCARISTICA POR FIIS
DIVORCIADOS NOVAMENTE CASADOS
Excelncia Reverendissima.
1. O Ano Internacional da Familia e uma ocasio particularmente
importante para redescobrir os testemunhos do amor e da solicitude da
Igreia pela Iamilia
a
e. ao mesmo tempo. propor novamente as riquezas
inestimaveis do matrimnio cristo que constitui o Iundamento da
Iamilia.
2. Neste contexto. merecem uma especial atenco as diIiculdades e os
soIrimentos dos Iieis que se encontram em situaces matrimoniais
irregulares
b
. De Iato. os pastores so chamados a Iazer sentir a caridade
de Cristo e a materna solicitude da Igreia. acolhendo-os com amor.
exortando-os a conIiar na misericordia de Deus e. com prudncia e
respeito. sugerindo-lhes caminhos concretos de converso e participaco
na vida da comunidade eclesial
c
.
3. Cientes. porem. de que a compreenso autntica e a genuina
misericordia nunca andam separadas da verdade
d
. os pastores tm o
dever de recordar a estes Iieis a doutrina da Igreia a proposito da
celebraco dos sacramentos e em particular da recepco da Eucaristia.
Sobre este ponto. nos ultimos anos em varias regies Ioram propostas
diversas soluces pastorais segundo as quais certamente no seria
possivel uma admisso geral dos divorciados novamente casados a
comunho eucaristica. mas poderiam aproximar-se desta em
determinados casos. quando segundo a sua conscincia a tal se
considerassem autorizados. Assim. por exemplo. quando tivessem sido
abandonados de modo totalmente iniusto. embora se tivessem esIorcado
sinceramente para salvar o matrimnio precedente ou quando
estivessem convencidos da nulidade do matrimnio anterior. mesmo no
|a| CIr JOO PAULO II. Carta as Familias (2 de Fevereiro de 1994). n. 3.
|b| CIr JOO PAULO II. Exort. ap. Familiaris consortio. nn. 79-84: AAS 74 (1982) 180-186.
|c| CIr Ibid.. n. 84: AAS 74 (1982) 185; Carta as Familias. n. 5; Catecismo da Igreia Catolica. n. 1651.
|d| CIr PAULO VI. Carta enc. Humanae vitae. n. 29: AAS 60 (1968) 501; JOO PAULO II. Exort. ap.
Reconciliatio et paenitentia. n. 34: AAS 77 (1985) 272; Carta enc. Veritatis splendor. n. 95: AAS 85 (1993) 1208.
97
podendo demonstra-la no Ioro externo. ou ento quando tivessem ia
transcorrido um longo periodo de reIlexo e de penitncia ou mesmo
quando no pudessem. por motivos moralmente validos. satisIazer a
obrigaco da separaco.
Em alguns lugares tambem se props que. para examinar
obietivamente a sua eIetiva situaco. os divorciados novamente casados
deveriam encetar um coloquio com um sacerdote criterioso e entendido.
Mas este sacerdote teria de respeitar a eventual deciso de conscincia
deles de se abeirarem da Eucaristia. sem que isso implicasse uma
autorizaco oIicial.
Nestes e em semelhantes casos tratar-se-ia de uma soluco pastoral
tolerante e benevola para poder Iazer iustica as diversas situaces dos
divorciados novamente casados.
4. Mesmo sabendo-se que soluces pastorais analogas Ioram
propostas por alguns Padres da Igreia e entrarem em alguma medida
tambem na pratica. contudo elas iamais obtiveram o consenso dos
Padres e de nenhum modo vieram a constituir a doutrina comum da
Igreia nem a determinar a sua disciplina. Compete ao Magisterio
universal da Igreia. na Iidelidade a Escritura e a Tradico. ensinar e
interpretar autenticamente o depositum fidei.
Face as novas propostas pastorais acima mencionadas. esta
Congregaco considera pois sue dever reaIirmar a doutrina e a disciplina
da Igreia nesta materia. Por Iidelidade a palavra de Jesus Cristo
a
. a
Igreia sustenta que no pode reconhecer como valida uma nova unio.
se o primeiro Matrimnio Ioi valido. Se os divorciados se casam
civilmente. Iicam numa situaco obietivamente contraria a lei de Deus.
Por isso. no podem aproximar-se da comunho eucaristica. enquanto
persiste tal situaco
b
.
Esta norma no tem. de forma alguma. um carcter punitivo ou
ento discriminatrio para com os divorciados novamente casados.
mas exprime antes uma situaco objectiva que por si torna
impossvel o acesso comunho eucarstica: ~No podem ser
admitidos. j que o seu estado e condices de vida contradizem
objetivamente aquela unio de amor entre Cristo e a Igreja.
significada e atuada na Eucaristia. H. alm disso. um outro
|a| Mc 10.
11
Quem repudia sua mulher e casa com outra comete adulterio em relaco a primeira;
12
e se uma
mulher repudia seu marido e casa com outro. comete adulterio.
|b| CIr Catecismo da Igreia Catolica. n. 1650; cIr tambem n. 1640 e CONCILIO DE TRENTO. sess. XXIV:
DSch. 1797-1812.
98
peculiar motivo pastoral: se se admitissem estas pessoas
Eucaristia. os fiis seriam induzidos em erro e confuso acerca da
doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimnio
a
.
Para os Iieis que permanecem em tal situaco matrimonial. o acesso a
comunho eucaristica e aberto unicamente pela absolvico sacramental.
que pode ser dada 'so aqueles que. arrependidos de ter violado o sinal
da Alianca e da Iidelidade a Cristo. esto sinceramente dispostos a uma
Iorma de vida no mais em contradico com a indissolubilidade do
matrimnio. Isto tem como consequncia. concretamente. que. quando o
homem e a mulher. por motivos serios - como. por exemplo. a educaco
dos Iilhos - no se podem separar. "assumem a obrigaco de viver em
plena continncia. isto e. de abster-se dos atos proprios dos cniuges"
b
.
Neste caso podem aproximar-se da comunho eucaristica.
permanecendo Iirme todavia a obrigaco de evitar o escndalo.
5. A doutrina e a disciplina da Igreia sobre esta materia Ioram expostas
amplamente no periodo pos-conciliar pela Exortaco Apostolica
Familiaris consortio. Entre outras coisas. a Exortaco recorda aos
pastores que. por amor da verdade. so obrigados a um cuidadoso
discernimento das diversas situaces e anima-os a encoraiarem a
participaco dos divorciados novamente casados em diversos momentos
da vida da Igreia. Ao mesmo tempo. reaIirma a pratica constante e
universal. 'Iundada na Sagrada Escritura. de no admitir a comunho
eucaristica os divorciados que contrairam nova unio
c
. indicando os
motivos da mesma. A estrutura da Exortaco e o teor das suas palavras
deixam entender claramente que tal pratica. apresentada como
vinculante. no pode ser modiIicada com base nas diIerentes situaces.
6. O Iiel que convive habitualmente more uxorio com uma pessoa que
no e a legitima esposa ou o legitimo marido. no pode receber a
comunho eucaristica. Caso aquele o considerasse possivel. os pastores
e os conIessores - dada a gravidade da materia e as exigncias do bem
espiritual da pessoa
d
e do bem comum da Igreia - tm o grave dever de
adverti-lo que tal iuizo de conscincia esta em evidente contraste com a
doutrina da Igreia
e
. Devem tambem recordar esta doutrina no
ensinamento a todos os Iieis que lhes esto conIiados.
|a| Exort. ap. Familiaris consortio. n. 84: AAS 74 (1982) 185-186.
|b| Ibid.. n. 84: AAS 74 (1982) 186; cIr JOO PAULO II. Homilia no encerramento do VI Sinodo dos Bispos.
n. 7: AAS 72 (1980) 1082.
|c| Exort. ap. Familiaris consortio. n. 84: AAS 74 (1982) 185.
|d| CIr 1Cor 11.27-29.
|e| CIr Codigo de Direito Cannico. cn. 978 2.
99
Isto no signiIica que a Igreia no tenha a peito a situaco destes Iieis
que. alias. de Iato no esto excluidas da comunho eclesial. Preocupa-
se por acompanha-las pastoralmente e convida-las a participar na vida
eclesial na medida em que isso seia compativel com as disposices do
direito divino. sobre as quais a Igreia no possui qualquer poder de
dispensa
a
. Por outro lado. e necessario esclarecer os Iieis interessados
para que no considerem a sua participaco na vida da Igreia reduzida
exclusivamente a questo da recepco da Eucaristia. Os Iieis ho-de ser
aiudados a aproIundar a sua compreenso do valor da participaco no
sacriIicio de Cristo na Missa. da comunho espiritual
b
. da oraco. da
meditaco da palavra de Deus. das obras de caridade e de iustica
c
.
7. A convicco errada de poder um divorciado novamente casado
receber a comunho eucaristica pressupe normalmente que se atribui a
conscincia pessoal o poder de decidir. em ultima instncia. com base na
propria convicco
d
. sobre a existncia ou no do matrimnio anterior e
do valor da nova unio. Mas tal atribuico e inadmissivel
e
. EIetivamente
o matrimonio. enquanto imagem da unio esponsal entro Cristo e a sua
Igreia. e nucleo de base e Iator importante na vida da sociedade civil.
constitui essencialmente uma realidade publica.
8. Certamente e verdade que o iuizo sobre as proprias disposices para
o acesso a Eucaristia deve ser Iormulado pela conscincia moral
adequadamente Iormada. Mas. e igualmente verdade que o
consentimento. pelo qual e constituido o matrimnio. no e uma simples
deciso privada. visto que cria para cada um dos esposos e para o casal
uma situaco especiIicamente eclesial e social. Portanto o iuizo da
conscincia sobre a propria situaco matrimonial no diz respeito
apenas a uma relaco imediata entre o homem e Deus. como se se
pudesse prescindir daquela mediaco eclesial. que inclui tambem as leis
cannicas que obrigam em conscincia. No reconhecer este aspecto
essencial signiIicaria negar. de Iacto. que o matrimnio existe como
realidade da Igreia. quer dizer. como sacramento.
|a| CIr Catecismo da Igreia Catolica. n. 1640.
|b| CIr CONGREGACO PARA A DOUTRINA DA FE. Carta aos Bispos da Igreia Catolica sobre algumas
questes respeitantes ao Ministro da Eucaristia. III/4: AAS 75 (1983) 1007; SANTA TERESA DE AVILA.
Caminho de perIeico. 35.1; SANTO AFONSO MARIA DE LIGORIO. Visitas ao Santissimo Sacramento e a
Maria Santissima.
|c| CIr Exort. ap. Familiaris consortio. n. 84: AAS 74 (1982) 185.
|d| CIr Carta enc. Veritatis splendor. n. 55: AAS 85 (1993) 1178.
|e| CIr Codigo de Direito Cannico. cn. 1085 2.
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9. De outra parte. a Exortaco Apostolica Familiaris Consortio.
quando convida os pastores a distinguir bem as varias situaces dos
divorciados novamente casados. recorda tambem o caso daqueles que
esto subietivamente certos em conscincia que o matrimnio anterior.
irremediavelmente destruido. iamais Iora valido
a
. Deve-se certamente
discernir. atraves da via de Ioro externo estabelecida pela Igreia. se
obietivamente existe tal nulidade do matrimonio. A disciplina da Igreia.
enquanto conIirma a competncia exclusiva dos tribunais eclesiasticos
no exame da validade do matrimnio dos catolicos. oIerece agora novos
caminhos para demonstrar a nulidade do matrimnio precedente.
procurando assim excluir. quanto possivel. qualquer distncia entre a
verdade veriIicavel no processo e a verdade obiectiva conhecida pela
reta conscincia
b
.
Ater-se ao iuizo da Igreia e observar a disciplina vigente acerca da
obrigatoriedade da Iorma cannica como condico necessaria para a
validade dos matrimnios dos catolicos. e o que verdadeiramente
aproveita ao bem espiritual dos Iieis interessados. Com eIeito. a Igreia e
o Corpo de Cristo. e viver a comunho eclesial e viver no Corpo de
Cristo e nutrir-se do Corpo de Cristo. Ao receber o sacramento da
Eucaristia. a comunho com Cristo Cabeca no pode iamais ser
separada da comunho com seus membros. isto e. com sua Igreia. Por
isso. o sacramento da nossa unio com Cristo e tambem o sacramento da
unidade da Igreia. Receber a comunho eucaristica em contraste com a
comunho eclesial e. pois. algo de contraditorio em si mesmo. A
comunho sacramental com Cristo inclui e pressupe a observncia.
mesmo se as vezes pode ser diIicil. das exigncias da comunho
eclesial. e no pode ser iusta e IrutiIera se o Iiel. mesmo querendo
aproximar-se diretamente de Cristo. no observa estas exigncias.
10. Em harmonia com o que Iicou dito ate agora. ha que realizar
plenamente o deseio expresso pelo Sinodo dos Bispos. assumido pelo
Santo Padre Joo Paulo II e atuado com empenhamento e com louvaveis
iniciativas por parte de bispos. sacerdotes. religiosos e Iieis leigos: com
solcita caridade. fazer tudo quanto possa fortificar no amor de
Cristo e da Igreja os fiis que se encontram em situaco
matrimonial irregular. S assim ser possvel para eles acolherem
plenamente a mensagem do matrimnio cristo e suportarem na f
|a| CIr Exort. ap. Familiaris consortio. n. 84: AAS 74 (1982) 185.
|b| CIr os cns. 1536 2 e 1679 do Codigo de Direito Cannico. e os cns. 1217 2 e 1365 do Codigo dos
Cnones das Igreias Orientais acerca da Iorca probatoria das declaraces das partes em tais processos.
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o sofrimento da sua situaco. Na aco pastoral. dever-se-a realizar
todo o esIorco para que seia bem compreendido que no se trata de
nenhuma discriminaco. mas apenas de Iidelidade absoluta a vontade de
Cristo que restabeleceu e de novo nos conIiou a indissolubilidade do
matrimnio como dom do Criador. Sera necessario que os pastores e a
comunidade dos Iieis soIram e amem unidos as pessoas interessadas.
para que possam reconhecer tambem no seu Iardo o iugo suave e o Iardo
leve de Jesus
a
. O seu Iardo no e suave e leve enquanto pequeno ou
insigniIicante. mas torna-se leve porque o Senhor - e iuntamente com
Ele toda a Igreia - o compartilha. E dever da aco pastoral. que ha-de ser
desempenhada com total dedicaco. oIerecer esta aiuda Iundada
coniuntamente na verdade e no amor.
Unidos no compromisso colegial de Iazer resplandecer a verdade de
Jesus Cristo na vida e na pratica da Igreia. tenho o prazer de me
proIessar de Vossa Excelncia Reverendissima devotissimo em Cristo.
b
1osef Card. Ratzinger
Prefeito
+ Alberto Bovone
Arcebispo tit. de Cecareia de Numidia
Secretario
|a| CIr. Mt 11. 30.
|b| O Sumo PontiIice Joo Paulo II. no decorrer da Audincia concedida ao Cardeal PreIeito. aprovou a presente
carta. decidida na reunio ordinaria desta Congregaco e ordenou a sua publicaco. Roma. da Sede da
Congregaco para a Doutrina da Fe. 14 de setembro de 1994. na Festa da Exaltaco da Santa Cruz.