HEGEMONIA E FORMAO DA VONTADE COLETIVA EM GRAMSCI

Margarete Pereira Cavalcante*

RESUMO: Este artigo analisa a categoria hegemonia no pensamento de Antonio Gramsci,

em relao orgnica com a sua concepo de Estado, e de intelectual, no exerccio de sua funo organizadora de uma vontade coletiva, voltada para a construo de uma direo intelectual e moral, a ser exercida sobre a sociedade em geral. No texto destacada a importncia da luta por hegemonia pelas foras sociais subalternizadas, na disputa do Estado e na superao da ordem capitalista.

PALAVRAS-CHAVE: Estado; hegemonia e vontade coletiva.

Introduo

A anlise das concepes gramscianas de Estado e de hegemonia, em sua relao com a formao da vontade coletiva direcionadas para um projeto nacionalpopular, e o papel dos intelectuais nessa construo, supe a possibilidade de analisar os sujeitos coletivos que atuam no campo das polticas pblicas, na luta por direitos, nesse espao de correlao de foras e de construo de consensos. Nesse processo, a percepo desses sujeitos coletivos ocorre, no momento em que estabelecem tal mediao, tornando-se protagonistas de reivindicaes que so de outros segmentos da sociedade, comprometendo-se com a soluo das mesmas, de modo a unir em torno de si esses segmentos, estabelecendo com eles uma aliana para a defesa de um projeto comum.

1. A concepo gramsciana de Estado

A concepo de Estado em Gramsci encontra-se articulada noo de intelectuais e hegemonia. Em carta dirigida Tatiana Schucht, datada de 7 de setembro
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Assistente Social, Docente da Faculdade de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas (UFAL), Doutora em Servio Social da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Educadora Popular e Associada da Escola de Formao Quilombo dos Palmares (EQUIP).

de 1931, quando se encontrava na Penitenciria de Turi, coloca que, nos estudos por ele desenvolvidos, ampliou sua noo sobre os intelectuais determinando, por outro lado, seus estudos sobre o Estado, ao identificar no fenmeno estatal a presena de uma sociedade civil em relao com o Estado restrito, ou sociedade poltica. Escreve Gramsci (2005, v.2, p.84):
Este estudo [sobre os intelectuais] tambm leva a certas determinaes do conceito de Estado, habitualmente, entendido como sociedade poltica (ou ditadura, ou aparelho coercitivo, para moldar a massa popular segundo o tipo de produo e a economia de um dado momento), e no como um equilbrio da sociedade poltica com a sociedade civil (hegemonia de um grupo social sobre toda a sociedade nacional, exercida atravs das organizaes ditas privadas, como a igreja, os sindicatos, as escolas, etc.).

Para Gramsci, uma estrutura econmica no suficiente para manter-se por si mesma, requer um instrumento poltico-jurdico, superestruturas capazes de adequar a sociedade civil ao modo dominante de operar econmico, ou seja, o Estado o instrumento para adequar a sociedade civil estrutura econmica, mas preciso que o Estado queira fazer isto, isto , que o Estado seja dirigido pelos representantes da modificao ocorrida na estrutura econmica (GRAMSCI, 1999, p.323-4). Assim sendo, para manter ou mudar uma estrutura econmica, o Estado cumpre tal funo, mas, tambm, exerce a tarefa de educador, na medida em que tende a criar e a organizar certo tipo de civilizao, de cidado, visto que opera sempre sobre as foras econmicas a serem mantidas ou inovadas. Na constituio da sociedade regulada est colocada a superao da ordem capitalista e do seu Estado, com seus mecanismos coercitivos e autoritrios da sociedade poltica, como tambm o fortalecimento dos organismos da sociedade civil, portadores materiais da hegemonia. Enfim, em uma sociedade regulada, expresso da superao da ordem burguesa, pode-se confundir Estado com Governo ou sociedade civil com Estado, mas deve-se notar que na noo geral do Estado entram elementos que devem ser remetidos noo de sociedade civil (no sentido, seria possvel dizer, de que Estado = sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia couraada de coero) (GRAMSCI, 2000b, p. 244), e deve ser vista como uma fase a ser superada. Assim, o prprio Estado deve ser superado. Para a criao do autogoverno em uma sociedade regulada, o tema do esgotamento e da dissoluo do Estado fundamental, na medida em que possvel pensar o elemento Estado-coero em processo de

esgotamento medida que se afirmam elementos cada vez mais conspcuos de sociedade regulada (ou Estado tico ou sociedade civil) (GRAMSCI, 2000b, p.244).

2. A hegemonia em Gramsci (a hegemonia como devir histrico)

O conceito de hegemonia em Gramsci encontra-se em estreita relao com a sua tentativa de pensar uma estratgia socialista na particularidade ocidental,

especificamente na Itlia das primeiras dcadas no sculo XX, num perodo histrico de grandes transformaes polticas, ocorridas a partir da Revoluo Russa de 1917, com reflexos nas esquerdas ocidentais, na fase em que ocorreu a formao de sindicatos de massa, partidos polticos, conselhos de fbrica, como uma socializao da poltica. Como estratgia, ir elaborar o conceito articulado de guerra de posio e guerra de movimento, enquanto pares complementares e no dicotmicos momentos previstos e possveis, dependendo das determinaes sociais, econmicas e polticas e da correlao de foras em um dado momento da vida social. Gramsci ter sempre a preocupao de no descolar sua anlise sobre superestruturas, das determinaes econmicas, e, reafirmar, ainda, a fora da historicidade como superao de todo determinismo econmico, quando questiona se possvel promover uma reforma cultural sem uma necessria e precedente reforma econmica, visto que uma reforma intelectual e moral no pode deixar de estar ligada a um programa de reforma econmica; mais precisamente o modo concreto atravs do qual se apresenta toda a reforma intelectual e moral (GRAMSCI, 2000b, p. 19). Fundamentado em sua concepo de Estado, Gramsci formula sua estratgia de conquista de poder, nas sociedades capitalistas de formao ocidental: a guerra de posio que traz a hegemonia e a aliana de classe como idia central, dada a complexidade e autonomia que a sociedade civil ali alcana, frente ao Estado. Ele busca, com isso, compreender o Estado capitalista em suas especificidades, utilizandose de uma analogia que relaciona o oriente s sociedades com pouca socializao da poltica e da sociedade civil, onde o Estado era tudo, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa (GRAMSCI, 2000b, p.262) e, o ocidente, com aquelas sociedades onde ocorre uma estreita relao entre sociedade civil e Estado, concebido como uma trincheira avanada, ao considerar que, havia entre o Estado e a sociedade civil uma

justa relao e, ao oscilar o Estado, podia-se imediatamente reconhecer uma poderosa estrutura da sociedade civil(Idem). Nesse sentido, pode-se identificar um vnculo orgnico entre essas duas estratgias como momentos que convivem dialeticamente, na medida em que um no supe a negao do outro, mas numa relao em que a utilizao de uma das estratgias ser determinada pelo movimento do real e no a priori. No so concebidos como momentos estanques e incompatveis, mas como processos historicamente construdos pela dinmica das relaes de foras presentes na realidade. A hegemonia pode ser entendida como a capacidade de direo intelectual e moral que um grupo social exerce sobre os demais e sobre a sociedade como um todo, quando absorve, num projeto totalizador, a vontade de grupos subalternos, na formao de uma vontade coletiva, enquanto fundamento e concretizao da organizao dos diversos setores sociais, em torno de um projeto. Nesse sentido, a construo da hegemonia passa pela superao de uma condio de subalternidade de setores e grupos, na medida em que, para universalizar, deve-se absorver a vontade dos grupos subalternos, nesse projeto coletivo, que ultrapasse interesses meramente corporativos. No sair dessa subalternidade, implica uma impossibilidade ainda que conjuntural desses grupos se unirem em torno desse projeto, para se tornarem capazes de ser dirigentes, em face do processo de correlao de foras polticas e sociais presentes. Ainda enfatizando o carter de direo intelectual e moral da hegemonia, em sua possibilidade de construo pelos grupos subalternizados, Gramsci (1999, p. 104) compreende a importncia do desenvolvimento do conceito de hegemonia em sua dimenso poltico-prtica, mas, tambm, como um progresso filosfico, na medida em que supe uma imprescindvel unidade intelectual e uma unidade tica adequada a uma concepo do real que superou o senso comum e tornou-se crtica, mesmo que dentro de limites ainda restritos. Desse modo, o conceito de hegemonia em Gramsci concebido numa viso de totalidade que se expressa na unidade entre estrutura e superestrutura, entre economia e poltica, na relao tensa entre direo e domnio, consenso e coero, como tambm no campo das idias e da cultura, quando se busca conquistar consensos e construir um bloco social capaz de realizar uma reforma intelectual e moral, como algo que no opera apenas sobre a estrutura econmica e sobre a organizao poltica da sociedade,

mas tambm sobre o modo de pensar, sobre as orientaes ideolgicas e inclusive sobre o modo de conceber. (GRUPPI, 1991, p. 5).

3. Os intelectuais, hegemonia e formao da vontade coletiva.

Na construo e na manuteno de sua hegemonia, as classes dirigentes contam com os seus intelectuais orgnicos que atuam nas superestruturas. Segundo Gramsci os intelectuais emergem na histria de duas formas: como intelectuais orgnicos, criados pela classe social originria de uma funo essencial na produo econmica, como prepostos ou empregados especializados, com o papel de organizar as relaes gerais fora da indstria, ou seja, a classe cria para si camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no campo social e poltico (GRAMSCI, 2000a, p. 15). Assim, os intelectuais orgnicos seriam criados pelas classes fundamentais, como especialistas para atuar no campo da tcnica, da economia, da cultura e do direito, com uma funo dirigente e tcnica, portanto, intelectual. Enquanto categoria, os intelectuais formam-se em conexo com as classes fundamentais que os criam, para ajud-las na disseminao de suas idias, de sua concepo de mundo, por meio das instituies, como a escola, a igreja, os meios de comunicao, etc. Mas, questiona se existe uma delimitao rgida no conceito de intelectual, j que, para ele, o critrio de distino entre o no intelectual e o intelectual deve ser buscado na sua relao com o conjunto das relaes sociais, ou seja, como uma funo, reconhecendo que, mesmo o trabalho fsico requer um mnimo de contedo tcnico, isto , um mnimo de atividade criadora (GRAMSCI, 2000a, p. 18). Assim, lcito dizer que, todos os homens so intelectuais, embora nem todos os homens tm na sociedade a funo de intelectuais (assim, o fato de que algum possa, em determinado momento, fritar ovos ou costurar um rasgo no palet no significa que todos sejam cozinheiros ou alfaiates) (Idem.). O partido poltico concebido como um intelectual coletivo, capaz de realizar a soldagem entre os intelectuais orgnicos e os intelectuais tradicionais e capaz de transform-los em intelectuais polticos qualificados, dirigentes, organizadores (GRAMSCI, 2000a, p. 24). Mesmo considerando que um partido, em sua composio, apresenta diferentes nveis de compreenso e de qualificao, no reside a sua

importncia, mas, pelo contrrio, se todos os homens so intelectuais pela funo que desenvolvem, mesmo a mais simples e mecnica dentro do partido, o fundamental sua funo de direo e de organizao, portadora de um contedo educativo, e, portanto, intelectual. Desse modo, o ser intelectual no reside to somente na capacidade discursiva, da eloqncia, mas numa insero ativa na vida prtica, como construtor, organizador, persuasor permanente (GRAMSCI, 2000a, p. 53).

4. Subalternidade e vontade coletiva

Sendo a vontade coletiva conscincia operosa histrica, como protagonista de um drama histrico real e efetivo (GRAMSCI, 2000b, p. 17), caberia ao partido, como o moderno Prncipe numa referncia ao Prncipe de Maquiavel , a tarefa de criar as condies necessrias para a sua realizao, segundo a execuo de um plano de trabalho que consistiria na anlise das condies de desenvolvimento de uma vontade coletiva nacional-popular; de acordo com uma anlise histrica (econmica e social) do pas e um resgate das lutas em torno das tentativas para a sua criao. Enfim, Gramsci atribui ao partido, enquanto organismo coletivo de direo das classes subalternas, a tarefa de formar essa vontade coletiva fundada em dois pontos centrais: formao de uma vontade nacional-popular, da qual o moderno Prncipe ao mesmo tempo o organizador e a expresso ativa e atuante, e reforma intelectual e moral (GRAMSCI, 2000b, p. 18), visto que o partido seria a primeira clula na qual se sintetizam germes de vontade coletiva que tendem a se tornar universais e totais (GRAMSCI, 2000b, p. 16). No entanto, essa vontade coletiva encontra condies favorveis para o seu desenvolvimento no operariado urbano, na fbrica, na produo industrial. Nesse sentido, Gramsci reafirma a centralidade da fbrica em suas construes tericas, explicitando a concretude de suas reflexes a vontade coletiva encontra sua referncia na produo, na base econmica, cujo protagonista o operariado urbano , sem descartar, no entanto, uma aliana fundamental com os camponeses para a conquista da hegemonia. Gramsci (2000b, p. 243) faz uma distino entre vontade coletiva e vontades particulares, destacando o atributo utpico dessas ltimas e o fato de que no sabem ligar o meio ao fim e, portanto, no so nem mesmo vontades, mas veleidades, sonhos, desejos, etc.. Assim, a vontade coletiva revolucionria tem um fim determinado,

voltado para a organizao de foras capazes de subverter o equilbrio tradicional, o existente. Desse modo, coloca-se pertinente a questo de como se formam as vontades coletivas, ou de como superar as vontades particulares na perspectiva de constituio da vontade coletiva consciente e voltada para um determinado fim. Dir Gramsci, com base na proposio de Marx, que a sociedade no se pe problemas para cuja soluo ainda no exista as premissas materiais (137: ver cf.:GRAMSCI, 2000b, nota 1, p. 36) e que esse o problema da formao de uma vontade coletiva. Entender criticamente tal proposio significa indagar como se formam as vontades coletivas permanentes e como tais vontades se propem objetivos imediatos e mediatos concretos, isto , uma linha de ao coletiva (GRAMSCI, 2000b, p. 287). Pode-se indicar, assim, um longo e rduo processo de formao, que exige uma direo coordenada capaz de construir certo grau de homogeneidade, necessrio para uma ao conseqente na realidade, que decorre da unificao dos mltiplos conflitos entre os mais diferentes indivduos, mas que, no final de um longo e tenso processo, compe uma unidade crtica que poucos ousariam esperar. Assim, como uma orquestra que ensina cada instrumento por sua conta, d a impresso da mais horrvel cacofonia, porm, estes ensaios so a condio para que a orquestra viva como um s instrumento (GRAMSCI, 2000b, p. 333). Sem jamais desvincular suas reflexes das bases materiais e objetivas, da economia, Gramsci, em momento algum diminui ou subestima a relevncia da ao dos homens e a interveno humana capaz de abalar a economia, afirmando que, na economia, o elemento perturbador a vontade humana, vontade coletiva, cuja atitude varia de acordo com as condies gerais nas quais vivem os homens, isto , conspirativa ou organizada de diversas maneiras (GRAMSCI, 1999, p. 419). Por essa razo, a iniciativa autnoma da vontade, por parte das classes subalternas, expressa em qualquer trao, deve ser considerada como de valor inestimvel pelo estudioso, ou seja, captar no movimento do real a possibilidade de uma interveno humana na realidade, capaz de aglutinar as mais diversas foras sociais na defesa de um projeto societrio, e, na luta, vai forjando o desenvolvimento de uma conscincia que ultrapasse a viso corporativa para a universalidade. Sair da subalternidade implica pensar em um movimento de emancipao que se firma no cotidiano das lutas e que requer uma direo consciente e organizada capaz de criar as condies necessrias ao desenvolvimento da vontade coletiva que se expressa nos partidos polticos, nos sindicatos, nas mais diversas associaes culturais, e na capacidade de poder ocupar, cada vez mais, a esfera estatal. 7

Assim, a conquista e a manuteno da hegemonia por parte das classes subalternas, no se efetiva to somente pela tomada do poder poltico que deve expressar a transformao operada no modo de produo at ento vigente, mas, faz-se necessrio promover, desde antes, a direo intelectual e moral frente ao conjunto da sociedade, a fim de obter a supremacia de sua nova concepo de mundo, dirigindo os grupos aliados e exercendo o domnio sobre os grupos adversrios, ou seja, deve ser dirigente j antes de conquistar o poder governamental (esta uma das condies principais para a prpria conquista do poder); depois, quando exerce o poder e mesmo se o mantm fortemente nas mos, torna-se dominante, mas, deve continuar a ser tambm dirigente (GRAMSCI, 2002, p. 62-3). A hegemonia exercida pela classe dominante e dirigente sobre o conjunto da sociedade em geral, pressupe a incorporao, em certa medida, dos interesses das classes subalternas, sem, contudo, comprometer o essencial, visto que a hegemonia, mesmo sendo tico-poltica, tambm econmica, ou seja, no pode deixar de ter seu fundamento na funo decisiva que o grupo dirigente exerce no ncleo decisivo da atividade econmica (GRAMSCI, 2000b, p. 48).

Consideraes Finais

A relevncia do conceito de hegemonia, para Gramsci, reside no seu carter poltico, prtico e filosfico, na medida em que expressa um devir histrico, em que o homem ativo de massa, apesar de transformar o mundo com o seu conhecimento prtico, baseado na experincia herdada de seus antepassados, no tem clara conscincia terica de sua interveno no real, ou no possui uma conscincia contraditria na relao teoria e prtica, ou seja, a unidade de teoria e prtica no um dado de fato mecnico, mas um devir histrico, que tem a sua fase elementar e primitiva no sentimento de distino, de separao, de independncia quase instintiva, e progride at a aquisio real e completa de uma concepo do mundo coerente e unitria (GRAMSCI, 1999, p. 103). a partir de confronto de hegemonias polticas, que o homem do povo elabora uma nova concepo do mundo, por meio da compreenso crtica de si mesmo e da realidade imediata, superando o senso comum. Assim, o desenvolvimento da hegemonia implica e supe necessariamente uma unidade intelectual e uma tica adequada a uma concepo do real que superou o senso comum

e tornou-se crtica, mesmo que dentro de limites ainda restritos (GRAMSCI, 1999, p. 104). A utilizao da categoria hegemonia supe a possibilidade de analisar os sujeitos coletivos que atuam no campo das polticas pblicas, na luta por direitos, desvelando sua posio nesse espao de correlao de foras, de construo de consenso, e sua percepo, na medida em que, ao estabelecerem tal mediao, tornamse protagonistas de reivindicaes que so de outros segmentos da sociedade, comprometendo-se com a soluo das mesmas, de modo a unir em torno de si esses segmentos, e estabelecer, com eles, uma aliana para a defesa de um projeto comum. Ao conceber que a construo da hegemonia convertida em um espao contraditrio de disputa pelas classes subalternas, configura-se um campo de possibilidades estratgicas a serem construdas pelos diversos segmentos das classes subalternas organizadas em suas diferentes inseres. Cabe, ainda, no esquecer que a construo da hegemonia um processo histrico, permanente e vinculado s classes sociais, que encontram nelas o seu fundamento e sua transformao, a partir de sua tica e da necessria e real liberdade dos trabalhadores, no seu modo de viver, de produzir e de ser, no mundo. A disputa por hegemonia pelas classes no interior do Estado, particularmente nas polticas pblicas, configura-se como um campo de articulaes, tambm entre os diversos segmentos das classes subalternas. A criao de mecanismos de participao nos processos decisrios, no mbito do Estado, articulou tanto os mecanismos tradicionais de representao indireta, como o parlamento, quanto os de representao mais direta, como os conselhos de polticas, capazes de possibilitar a interferncia das camadas populares na esfera estatal. A sade, enquanto questo nacional pode constituir-se em um campo de possibilidades estratgicas na perspectiva de seu efetivo controle pblico e, assim, possvel pens-la como um campo de articulao entre os vrios segmentos subalternizados. Trata-se de uma hegemonia que se constri por meio da oposio s formas institucionais existentes, pela crtica s concepes de mundo e pela percepo de novas alternativas de transformao, atravs de um projeto coletivo que apresente como elementos fundamentais, a organizao livre e soberana dos trabalhadores, e educao pblica e gratuita e a construo de um projeto de sade, sob o controle dos trabalhadores, entre outras tantas (DIAS, 1999, p. 82).

A luta por hegemonia, supe a real possibilidade da construo de uma alternativa ao capitalismo, por meio da elaborao de tticas e estratgias, a partir das classes subalternas. Para tanto, necessrio no perder de vista a centralidade da luta e do projeto societrio, para que no se identifique as conquistas materiais como sendo o elemento estratgico central. Nesse sentido, a luta por direitos um nvel fundamental da luta mais ampla dos trabalhadores em torno da construo de um projeto democrtico-popular fundamentado no trabalho. Desse modo, tal projeto ser dirigido ao conjunto da sociedade e no a alguns poucos no se realizando por uma vontade alheia das classes subalternas, em suas mais variadas inseres na totalidade e no seu interesse em mudar a ordem vigente, para que sua liberdade, enquanto classe torne-se real.

Referncias Bibliogrficas

COUTINHO, Carlos Nelson. Gramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico. 2 ed. Rio de Janeiro: Campus, 1992. DIAS, Edmundo Fernandes. Gramsci em Turim: a construo do conceito de hegemonia. So Paulo: Xam, 2000. ______. O possvel e o necessrio: as estratgias das esquerdas. In. Outubro n 3, Revista do Instituto de Estudos Socialistas. So Paulo: Xam, 1999, p. 77-83. GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere, vol. 1: Introduo ao estudo da filosofia. A filosofia de Benedetto Croce. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999, p. 7-80. ______. Cadernos do Crcere, vol. 2: Os intelectuais. O princpio educativo. Jornalismo. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000a. ______. Cadernos do Crcere, vol. 3: Maquiavel: Notas sobre o Estado e a Poltica. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000b. ______. Cadernos do Crcere, vol. 5: O Risorgimento. Notas sobre a histria da Itlia. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. ______. Cartas do Crcere; vol. 1 e 2 ; trad. Luiz Srgio Henriques; orgs. Carlos Nelson Coutinho e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.

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