!"!#$%&'("')&'&*%+,&-.

$&'' ("'/&*-#$&)'*#0%&)

1)2&$#'/#$-.+&)'1)2&$"3

NDICE
I La teologa pastoral en el escenario del Concilio Vaticano II...........................5 II La Pastoral Social en el marco de la Teologa Pastoral.....................................9 III Estado del Bienestar y pobreza......................................................................13 IV La Iglesia y el creyente ante los bienes materiales..........................................19 V Marco teolgico para la Pastoral Social.........................................................23 VI Pobreza y crisis global. Situacin actual de la pobreza...................................31 VII Presencia pblica..........................................................................................37

LA TEOLOGA PASTORAL EN EL ESCENARIO DEL CONCILIO VATICANO II

1. Significado permanente del Vaticano II

En el Concilio Vaticano ii, el redescubrimiento de la Iglesia estaba llamado a operar el rejuvenecimiento del cristianismo. Ser un Concilio positivo y no negativo, en el sentido de que no tratar de condenar un error, sino de ilustrar una verdad. Gaudet mater Ecclesia expresa los deseos ms ntimos de Juan xxiii para su Concilio, un Concilio con un magisterio eminentemente pastoral. El trmino pastoral significa una formulacin positiva de la doctrina de la fe que est preocupada por buscar un lenguaje que llegue al hombre de hoy. La Iglesia, a travs del Concilio, buscaba tres dilogos simultneos: De la Iglesia consigo misma. Entre la Iglesia catlica y las Iglesias separadas. Con los hombres de buena voluntad. No hay pensamiento catlico sin un esfuerzo de sntesis, de conciliacin, entre los elementos que parecen contrarios: Tradicin y progreso. La arquitectura dogmtica del Concilio se despliega alrededor de la idea de Iglesia. Dos son los temas especficos del Concilio: el obispo y el laico. El obispo es el sucesor de los apstoles. A cada obispo se le confa una porcin de la Iglesia; su tarea encarna el misterio de unidad de la Iglesia. A la espiritualidad laical, que se sita en la Tradicin de los profetas, le corresponde la consagracin del mundo. El Concilio representa una especie de maqueta real de una humanidad verdaderamente reunida, donde en torno a una serie de verdades comunes, se respetan las vocaciones particulares de cada pueblo, cultura o continente. La Iglesia est llamada a desposeerse, segn la imagen de su Fundador, y a manifestarse como la Iglesia de los pobres. La sencillez, el espritu de pobreza y el espritu de servicio son caractersticas que el Papa y el Concilio queran imprimir en la renovacin de la Iglesia. Por otra parte, el Concilio era libre frente al poder y al influjo del poder estatal. La Iglesia se mira a s misma y la Iglesia se vuelve hacia el mundo para hacerse cargo de los problemas que tiene planteados la humanidad. El fruto del Concilio son diecisis documentos. Con todo, la capacidad de aguante de aquellas diecisis columnas era muy distinta. Documentos ad-intra: Lumen gentium, trata de expresar la nocin o conciencia de la Iglesia. Unitatis redintegratio, pretende el restablecimiento de la unidad entre los cristianos. Orientalium ecclesiarum, trata sobre las Iglesias catlicas orientales. Dei Verbum es la constitucin dogmtica sobre la divina revelacin, que tiene un carcter fundamental y fundante sobre el que se eleva el edificio doctrinal del Vaticano ii.

Memoria de Pastoral Social Documentos ad-extra: Gaudium et spes, que versa sobre el papel la Iglesia en el mundo contemporneo, el dilogo con el hombre de hoy y la apertura de la Iglesia a la sociedad moderna. Los otros documentos conciliares pueden ser presentados como una explanacin de esos dos dilogos bsicos, interno y externo, de la Iglesia: Christus Dominus expresa la afirmacin conexa de la sacramentalidad y de la colegialidad. Apostolicam actuositatem es el decreto sobre el apostolado seglar. Expresa una teologa del laicado desde el relanzamiento del sacerdocio comn de todos los bautizados. Gravissimum educationis reflexiona sobre la tarea de los padres en la educacin cristiana. Perfectae caritatis indica la necesidad de la renovacin carismtica de la vida religiosa. Presbyterorum ordinis est referida a la vida, la espiritualidad de los presbteros y Optatam totius a su formacin. La Iglesia no puede desentenderse de las circunstancias histricas del mundo en que vive (los signos de los tiempos). Inter mirifica es el decreto sobre los medios de comunicacin social. Dignitatis humanae es la declaracin sobre la libertad religiosa, que es conditio sine qua non para una apertura al pluralismo ideolgico de la actualidad, para el dilogo y la colaboracin con los miembros de las religiones no cristianas (Cf. Nostra aetate). Ad gentes es el decreto sobre las misiones, en el que la Iglesia se ha replanteado su tarea de evangelizacin. Los hechos germinales, es decir, aquellas semillas sembradas por el Concilio, en que apenas nadie se fij y que parecen ms preadas de futuro son: El snodo. Esta institucin permanente reproduce la situacin de la Iglesia primitiva: Pedro y los Doce. Existe el snodo de los obispos, pero tambin y, sobre todo, en los snodos continentales, regionales, nacionales y diocesanos. La apertura a las fuentes. El Concilio afirma la importancia de la Escritura en la vida de la Iglesia y su carcter de fundamento para la teologa. Ello propicia una apertura de la teologa hacia un nuevo realismo. Escritura y Tradicin no son tanto dos fuentes de revelacin, sino dos modos que tiene la Iglesia para recibir y transmitir el misterio de Cristo La superacin de los rdenes estamentales. Aunque siga habiendo, en la fuerza del Espritu, dones, caminos y servicios distintos, se ha superado una teologa del laicado que consideraba la presencia o participacin de los laicos como algo puramente accidental. Ese principio de la participacin activa de todo el pueblo de Dios, desde la nueva conciencia del sacerdocio comn de los bautizados (LG 10), ha de tener su aplicacin a la vida y a la misin de la Iglesia. La apertura a los otros cristianos. Sobre ese presupuesto del dilogo est construido el decreto sobre el ecumenismo y, desde el punto de vista de la historia de la redaccin, de ese tronco comn han nacido las declaraciones sobre las religiones no cristianas y sobre la libertad religiosa. La Iglesia es el signo de salvacin incluso para aquellos que no pertenecen a ella en la dimensin de la historia. Ms an: es sacramento de la
6

lvaro Portugal lvarez salvacin del mundo donde todava no es Iglesia y quiz nunca llegue a serlo, porque en ella se hace perceptible la gracia salvadora de Dios, en cercana y perdn absoluto. La apertura a los interrogantes de la humanidad entera. Ecclesiam suam supone el dilogo de la Iglesia con el mundo moderno en forma de apertura al mundo que pone de relieve la autonoma de los rdenes objetivos. El mundo debe ser respetado y aceptado como tal por la Iglesia: no se pueden cerrar los ojos ante los resultados de las ciencias experimentales. Como presupuesto para el dilogo: el misterio del ser humano slo se esclarece a la luz del misterio de Cristo (GS 22) a la luz del Evangelio y de la experiencia humana (GS 46). Los crticos al Concilio vean a la Iglesia alinearse junto a los organismos internacionales, proponiendo puras soluciones humanas, reflejo de la sabidura de esta tierra, que, desconocedora del pecado del hombre y de la salvacin de Cristo, pone toda su esperanza en el desarrollo de la ciencia y de la tcnica. El Concilio ha subrayado ms el gozo de la Resurreccin, resaltando que Dios ha creado y ama a este mundo, que lo ha restaurado. El Vaticano ii representa ese aggiornamento querido por Juan xxiii que se deja sentir en pasajes fundamentales de su doctrina. El mayor enemigo de la renovacin y rejuvenecimiento del cristianismo es una realizacin o aplicacin cansina a la vida de la Iglesia de las directrices conciliares.

2. Teologa y carcter pastoral de la teologa

El estudio desea ofrecer, en primer trmino, elementos de juicio para clarificar el significado de la dimensin pastoral de la teologa. Cuando el Concilio Vaticano ii se define como un Concilio pastoral lo hace por la dimensin prctica de las enseanzas conciliares. Segn el agustinismo, la teologa es una actividad eminentemente prctica. La exposicin pastoral de la doctrina quiere acercarse de manera comprensible al hombre con sus interrogaciones y expectativas. La teologa, como servicio a la misin de la Iglesia, nace, vive y se finaliza en relacin con la misin salvadora de la Iglesia. Conviene atenerse a la tradicin eclesiolgica, reservando el trmino pastoral para lo que hacen los Pastores. A continuacin se pregunta por las condiciones principales de un quehacer teolgico pastoralmente sensible. La Iglesia misma, que se comprende como misin, no puede vivir sin la corresponsabilidad de todos a la hora de contribuir a su edificacin, que se enraza en la Comunin. La teologa ha ido adquiriendo mayor conciencia de su eclesialidad. Por ella la teologa se concibe como una compaa de la vida y de la fe. Pertenece a la tarea propia de la teologa aumentar la inteligencia de la fe abriendo el camino a una comprensin ms penetrante y rica de la revelacin del Dios Amor. La caridad puede considerarse como forma vital de la Iglesia y su misin. La responsabilidad de los telogos es la de considerarse intrpretes cualificado; han de manifestar su estima por la fe profesada, celebrada y vivida. Esto supone implicaciones para la docencia y la investigacin teolgica, de manera que se manifieste adecuadamente esta dimensin pastoral y evangelizadora de la teologa. Se hace necesario concretar ms an las actitudes de quien se dedica a la teologa, en el mbito acadmico, catequtico, etc., que se convierten en condiciones para un quehacer pastoralmente sensible, y en referencias para la preparacin de los futuros telogos.
7

Por otra parte, una reflexin sobre la dimensin pastoral (o prctica) de la teologa quedara incompleta si no intentase iluminar la recproca dimensin teolgica de la pastoral. No hay dimensin pastoral de la teologa sin dimensin teolgica de la pastoral. Sin la teologa, la pastoral y el apostolado cristiano se arriesgan a caer en el pragmatismo. Por eso se requiere una programacin cuidadosa e integral de la formacin teolgica que se imparte en las comunidades cristianas. Es necesario situar el estudio de la fe en un nivel ms alto de lo que hasta ahora viene hacindose. Este impulso a la teologa en la vida cristiana y eclesial pide una solidez de los procesos de iniciacin cristiana y de formacin permanente a todos los niveles en consonancia con las circunstancias actuales. Por ltimo, cabe dilucidar si la dimensin pastoral de la teologa hace intil o redundante la existencia de una Teologa pastoral como disciplina teolgica, o, por el contrario, pide en nuestros das una asignatura propia en el curriculum teolgico. La respuesta adecuada parece ser no porque la divisin y especializacin de las materias teolgicas se lleva a cabo siempre sobre el convencimiento de la unidad de la teologa. La Teologa pastoral es la sensibilidad de la Dogmtica. La sensibilidad pastoral es de por s, o debe ser, una dimensin pastoral de todas las materias teolgicas. Se hace necesario facilitar una visin unitaria de la disciplina, que sobrepase la fragmentacin, inevitable hasta cierto punto, que muestra el estado actual de la investigacin y de la docencia. Cabe formular la Teologa pastoral como Teologa de la accin de la Iglesia. Teologizar en clave pastoral o apostlica es una dimensin necesaria en la docencia y en la investigacin de la teologa misma, de la teologa como tal.

II

LA PASTORAL SOCIAL EN EL MARCO DE LA TEOLOGA PASTORAL

1. Teora pastoral del micro-clima

La teora del microclima defiende que determinadas condiciones producen una situacin de expansin en un mbito pastoral que, si cambia, entra en crisis. Se lleva a cabo un trabajo diferente segn las expectativas que tengamos. Es un espacio pastoral delimitado por una serie de influencias. El trabajo pastoral supone que la fe existe, el trabajo es llegar profundizar hasta donde sta aflore. Hay situaciones de ruptura que no hacen que la fe desaparezca. Es necesario buscar otros espacios, situaciones... donde la fe pueda volver aflorar. Es distinto llevar el agua (la fe) que tratar de que las personas y comunidades profundicen para alcanzar el agua, que siempre est presente, aunque no se evidencie.

2. Pastoral Diocesana y Pastoral Social (Echarren)

Al observar la situacin de nuestra sociedad se constata una realidad: la urgencia dramtica de la pobreza que precisa de una urgencia inaplazable de un testimonio de amor por los pobres y por los marginados que aparezca y se defina como el amor de la comunidad cristiana. Es precisa una decisin pastoral en la lnea de lo que Dios nos pide en este momento histrico en orden a que la evangelizacin y el testimonio evanglico de la Iglesia sean llevados a sus ms altas cotas de significacin. La sociedad, en este sentido, no acaba de percibir a la Iglesia como Sacramento de Salvacin. Es necesario ponernos al servicio de los marginados y es necesaria una accin caritativa y social, para ofrecerle el Evangelio del Seor, porque en ocasiones no es fcil descubrir la identidad eclesial (y aun la cristiana) en las instituciones caritativas y sociales de la Iglesia y, aun descubierta esa identidad, no es fcil hacer una lectura de su actividad como actividad propia y especfica de la comunidad cristiana. Existe una visin profundamente desprestigiada de la Iglesia, que sigue apareciendo como un fenmeno fundamentalmente retrgrado y paternalista en el campo de lo social. Lo que est en juego es hasta qu punto los cristianos que actan en el campo de la accin caritativa y social, estn dispuestos a organizarse de tal forma que en el corazn del mundo de hoy aparezca en plenitud un testimonio eclesial comunitario, de amor a los necesitados, con clara intencin evangelizadora para que la Iglesia sea y aparezca como Sacramento Universal de Salvacin. En nuestra sociedad ya no es posible dar por supuesto la identidad cristiana y eclesial. Se hace, por tanto, necesaria la explicitacin clara y definida de la pertenencia a la Iglesia de Jess. Esto es lo que bblicamente llamamos Pastoral de Conjunto: la realizacin simultnea y armnica de las tres acciones esenciales bsicas de la Iglesia, que exige romper radicalmente con una visin de la accin caritativa y social sin una vinculacin expresa entre s y la comunidad que celebra la fe y proclama la Palabra. En las Dicesis, en cuanto sea posible, deben crearse Consejos que ayuden a la obra

Memoria de Pastoral Social apostlica de la Iglesia, tanto en el campo de la evangelizacin y santificacin como en el campo caritativo, social y otros semejantes. Estos Consejos podrn servir para la mutua coordinacin de las varias asociaciones y obras seglares, respetando siempre la ndole propia y la autonoma de cada una Esto es lo que la Conferencia Episcopal ha querido que sea Caritas. Se da la paradoja de que hay recursos sobrados para resolver los problemas de la pobreza y, sin embargo, la pobreza est rompiendo en pedazos a millones de seres humanos. Vivimos una sociedad radicalmente injusta, nunca se ha hablado tanto de justicia, a la vez que se siguen conculcando, de hecho y de derecho, las ms mnimas exigencias de dignidad de una multitud de seres humanos. Nos enfrentamos, por tanto, con una sociedad profundamente hipcrita. La eficacia nunca ha sido un criterio evanglico. Afrontar la injusticia de nuestra sociedad con criterios polticos, econmicos o sociales, no es la misin de la Iglesia. La misin de la Iglesia es motivar evanglicamente a los cristianos para que se comprometan en toda tarea temporal tendente a que desaparezcan las injusticias, la marginacin, la explotacin del hombre por el hombre. Critas no es otra cosa que el instrumento del Ministerio de la Caridad que ha de realizar la Iglesia entera. La Iglesia, Critas como comunidad de los creyentes en cuanto que se solidarizan con los pobres y marginados, ha de vivir, si es fiel al Evangelio, en permanente compasin con los que sufren en su dignidad de seres humanos. La Iglesia, a travs de la Conferencia Episcopal Espaola, quiso que Critas fuese el instrumento para llevar a cabo esa coordinacin. Critas tiene por objeto promover y coordinar la comunicacin cristiana de bienes en todas sus formas y de ayudar a la promocin humana y al desarrollo integral de todos los hombres. Critas se identifica con todo el Pueblo de Dios, realizando la accin caritativa y social, y que por eso mismo se constituye en diacona de la comunidad para la realizacin de la actividad de la accin caritativa y social de la Iglesia, incorporando a su propio ser todas aquellas personas y entidades que deseen llevar a cabo esa accin, en nombre de la Iglesia misma. Jess de Nazaret puso en prctica de la manera ms radical los principales elementos del ministerio caritativo y de la imaginacin proftica. El ministerio caritativo, como el proftico, consiste en ofrecer un modo alternativo de percibir la realidad y en hacer que la gente contemple su propia historia a la luz de la libertad de Dios y su deseo de justicia.

3. Jornada de Obispos
Las conclusiones de las x Jornadas de Obispos, Vicarios y Arciprestes de la Provincia Eclesistica de Granada celebradas en Mlaga, del 3 al 5 de febrero de 2003 son las siguientes: El amor cristiano no es primariamente una norma moral; es llevar la sangre de Dios, como hijos suyos, siendo y viviendo en el amor, en la bondad, en la misericordia. Anunciar este nivel nuevo del ser hombre inaugurado por Jess es la misin evangelizadora de la Iglesia. El servicio a los pobres debe nacer del amor a Dios, segn el ejemplo de Jess. En
10

lvaro Portugal lvarez algunos momentos y ambientes, se valora ms la atencin a los pobres que la fe y el amor a Dios, porque el secularismo nos afecta vitalmente y estamos contagiados por una interpretacin secularista del cristianismo. La prctica de la caridad es tan importante como la ortodoxia doctrinal para garantizar la identidad de la Iglesia que quiere Jess. El centro de la evangelizacin es la caridad, que es Dios mismo. La caridad es, adems, motor y camino de evangelizacin. La actividad caritativa y social pertenece esencialmente a la constitucin de la Iglesia; tiene por dimensiones la lucha por la justicia, la promocin social y la asistencia personal; debe ser catlica y ecumnica; y se integra de modo visible y significativo en la sociedad. La Doctrina Social de la Iglesia y el desarrollo de la caridad poltica son apoyos hoy imprescindibles para impulsar esa presencia de la caridad en el mbito social. Los primeros destinatarios de la pastoral sociocaritativa son los pobres: los acoge y acompaa, los ama como Jess los ama, confa en ellos, sirve sus esperanzas y les ayuda a ser protagonistas de su destino. Esta pastoral atiende tambin a despertar y formar la responsabilidad de la caridad en la comunidad cristiana y se dirige a la sociedad en general con el anuncio y la denuncia nacidos de un amor al mundo como Dios lo ama. Cuida la colaboracin con las Instituciones pblicas y sociales, sin perder su propia identidad teologal y su misin evangelizadora. La caridad especfica del sacerdote es la caridad pastoral: la vive como sacramento de Jess, el Buen Pastor que da la vida por las ovejas y promueve, anima y coordina el amor fraterno y la accin caritativa de la comunidad. La caridad nace, se renueva y fortalece en la Eucarista. Un cristiano que participa en la Eucarista debe preguntarse si anuncia la Muerte de Jess, es decir, si vive la entrega generosa de Cristo hasta su muerte. El ejercicio personal de la caridad no agota la misin de la Iglesia: la caridad debe ser tambin una accin de la comunidad. La vida de caridad es propia de la comunidad parroquial, como lo es la celebracin litrgica y la catequesis. Las tres misiones deben estar vinculadas entre s, enriquecindose mutuamente. La vida de caridad de la parroquia trasciende sus propios lmites geogrficos y humanos. La llamada del Papa Juan Pablo ii a una nueva imaginacin de la caridad es un reto a nuestra iniciativa, para descubrir las nuevas pobrezas y afrontarlas con nuevas actitudes y mayor creatividad. Mirando a los ms necesitados y a los menos atendidos, se han hecho referencias concretas al complejo mundo de la inmigracin, a la prostitucin, a los nios que sufren la desintegracin familiar, a la plaga de la droga, etc. Hay que entender el voluntariado como una verdadera vocacin. El voluntario es un cristiano que siente la llamada de la caridad, la atiende y la vive por amor a Dios, en constante formacin y comunin eclesial.

11

III

ESTADO DEL BIENESTAR Y POBREZA

1. Medicin del bienestar. Pena-Trapero

El presente artculo intenta dar una visin general de la problemtica que plantea la medicin del bienestar social. Para ello, define el concepto de calidad de vida como el bienestar, felicidad y satisfaccin de la persona que permiten una capacidad de actuacin o de funcionar en un momento de la vida. Es un concepto subjetivo propio de cada individuo que est muy influido por el entorno en el que vive como sociedad, cultura, escalas de valores, etc. Las tres condiciones que engloban e ntegramente comprenden la calidad de vida son: Dimensin fsica. Dimensin psicolgica. Dimensin social. La calidad de vida es un concepto vago, indirectamente medible, dinmico, multidisciplinar y heterogneo. Existen componentes objetivos y subjetivos que no pueden ignorarse. Se llama bienestar social al conjunto de factores que participan en la calidad de vida de la persona y que hacen que su existencia posea todos aquellos elementos que den lugar a la tranquilidad y satisfaccin humana. Calidad de vida y bienestar social son conceptos que estn ntimamente ligados y son difcilmente separables. A continuacin, se indican los diferentes enfoques que se han seguido para su medicin:

Enfoque econmico

Es la identificacin del bienestar con la riqueza. Se utiliza con frecuencia el PIB por persona ampliado. Hace depender el bienestar de la satisfaccin de las necesidades de las personas, lo que conduce al concepto llamado consumo ampliado. Las crticas a este enfoque han sido muy numerosas. Podemos concluir que ni todos los elementos del bienestar son medibles monetariamente, ni todos los valores monetarios asociados al bienestar se mueven en idntica direccin que ste. Este enfoque nicamente puede servir para una aproximacin grosera e imprecisa para medir el bienestar

Enfoque a travs de las funciones de utilidad

El bienestar social est muy relacionado con la satisfaccin de las necesidades, tanto individuales como colectivas. Si se puede medir el grado de utilidad proporcionado por los bienes y servicios puestos a disposicin de los individuos y de la sociedad, tendremos un instrumento adecuado a los fines que estamos buscando. Desde la ptica individual, las funciones de utilidad podran medir tericamente en escalas ordinales, el bienestar de las personas en cuanto a la satisfaccin de sus necesidades. Cosa distinta es pasar al terreno prctico en el que el axioma de las preferencias ordenadas sera imposible de aplicar, teniendo en cuenta el nmero tan considerable de bienes y servicios con los que se encuentra cualquier consumidor.

Memoria de Pastoral Social Este enfoque, que sera tericamente muy sugestivo, queda cerrado para la finalidad que estamos persiguiendo.

Enfoque a travs de los indicadores sociales

Las polticas del Estado del Bienestar dejan un amplio campo de necesidades no cubiertas, que hace que el bienestar social no dependa exclusivamente de los niveles econmicos de los individuos o de la sociedad en su conjunto, ni de las ayudas que los gobiernos puedan prestar para cubrir las necesidades bsicas, ayudas que por otra parte, son muy desiguales segn pases. Parte de la idea de que ste es un concepto multifactico que slo puede abarcarse descomponindolo en diversas parcelas cuya integracin debera de cubrir su totalidad. A cada trozo de la descomposicin se aade una medida estadstica adecuada que sera un indicador social. Los problemas que plantea este enfoque son: Eleccin de las reas o parcelas en que pueda descomponerse el objetivo final, en nuestro caso el bienestar social. No existe una metodologa universalmente aceptada para determinar las reas y subreas que deban establecerse. La eleccin de los indicadores viene condicionada por las descomposiciones que se hagan de los dominios, y por las subreas de los mismos ya que hay que asociar un indicador a la parcela ms elemental. La agregacin de los indicadores para buscar una medida sinttica del objetivo final. Cada indicador debe medir adecuadamente el nivel en que se encuentra esa parcela. La medicin del mismo debe suponer alguna forma de agregacin de los indicadores que podemos llamar indicadores simples. A continuacin, se exponen los distintos mtodos de agregacin cuando el mtodo de medicin elegido es el de los indicadores sociales.

Mtodos similares a los de los ndices de precios o cantidades

Se trata de ir agregando los ndices simples de cada dominio, con o sin ponderacin, y seguidamente agregar los ndices de cada dominio en un ndice general. El problema bsico en este mtodo es el de encontrar un sistema de ponderaciones adecuado. Las crticas a este mtodo radican en la falta de una metodologa que permita lograr sistemas de ponderaciones objetivos. No se tiene en cuenta la interdependencia y posible duplicidad de la informacin utilizada para los distintos componentes. Tampoco se indica cmo se logra la invariancia ante cambios en las unidades de la informacin utilizada.

Mtodos basados en tcnicas economtricas

Esta aproximacin a la medicin del Bienestar Social es muy compleja y est diseada ms para el anlisis de una unidad territorial dada que para comparaciones entre ellas. Adolece de varios inconvenientes: Es de difcil interpretacin. Est sujeta a cierta subjetividad al establecer ciertas hiptesis, en particular. No se corrige la doble informacin introducida por la posible dependencia entre los indicadores de cada dominio, y entre los dominios. Tampoco se tiene en cuenta la multicolinelidad que presentan los regresores de cada dominio.
14

lvaro Portugal lvarez

Mtodos basados en las tcnicas del anlisis factorial o componentes principales

Son de los ms utilizados para medir el bienestar social de distintas unidades territoriales y su ordenacin respecto al mismo. En general, estos mtodos no permiten identificar de forma precisa la equivalencia de los factores o componentes con el mundo real, y por ello es discutible que el primer componente pueda ser asimilado al bienestar social. Es importante sealar el carcter complementario de estos mtodos con los indicadores de distancia.

Mtodos basados en el empleo del Anlisis Envolvente de Datos (DEA)

El mtodo trata de comparar una unidad de produccin observada con una unidad virtual la cual permite obtener ms producto con la misma cantidad de factores o, alternativamente, la solucin dual de conseguir la misma cantidad de producto con menor cantidad de factores. Aunque parece muy sugestivo por su originalidad al aplicarlo a un campo diferente para el que ha sido diseado, adolece de varias limitaciones: la ms importante es, sin duda, la subjetividad en la eleccin de los inputs y los outputs. Aparte de la limitacin anterior, este mtodo adolece, adems, de otros inconvenientes.

Mtodos basados en el concepto de distancia

Este tipo de medidas se basan en la comparacin por diferencia, en trminos absolutos o cuadrticos, entre cada indicador de unidades territoriales distintas, o con relacin a una base de referencia considerada.

2. Medicin del bienestar. Pilar Zarzosa

En este trabajo se mide la pobreza de las mujeres a travs de un indicador que incorpora informacin sobre un conjunto de variables, puesto que se concibe la pobreza como un fenmeno que tiene mltiples dimensiones. El ltimo objetivo de los estudios sobre pobreza es su erradicacin. Adems, debera ser habitual en este tipo de estudios incorporar los planteamientos de los propios afectados. Actualmente son muchos los estudios en los que se sugiere una cierta feminizacin de la pobreza, o una especial susceptibilidad por parte de las mujeres para pertenecer al colectivo de pobres. El anlisis ha sido aplicado a las comunidades autnomas espaolas, en el ao 2000 y la medida de pobreza se ha obtenido para la poblacin femenina y para la poblacin de ambos sexos, con el objetivo de comparar ambos colectivos.

Informacin utilizada
1. 2. 3. 4. Esperanza de vida al nacer. Porcentaje de poblacin de diecisis y ms aos analfabeta. Tasa de paro. Porcentaje de personas pobres (ingresos inferiores al 50% de la renta media nacional disponible) sobre poblacin de la comunidad autnoma. 5. Porcentaje de personas en pobreza severa o gran pobreza entre la poblacin pobre. La pobreza severa engloba la pobreza extrema (ingreso inferior al 15% de la renta media nacional disponible) y la pobreza grave (ingreso comprendido entre el 16% y el 25%
15

Memoria de Pastoral Social de la renta media). 6. Incidencia relativa de la pobreza. 7. ndice de malestar o pobreza sociolgica

Metodologa utilizada
Para resumir la informacin de las variables anteriores, se ha utilizado el indicador sinttico de distancia DP2.

Resultados obtenidos y conclusiones

1. La comparacin entre hombres y mujeres no es independiente de la base de referencia que se utilice. 2. En general, la diferencia entre los dos colectivos es mayor cuanto mayor es el nivel de pobreza de la comunidad autnoma. 3. Si ordenamos las comunidades autnomas espaolas, atendiendo a la pobreza de las mujeres, se obtiene prcticamente la misma ordenacin que si lo hacemos segn la pobreza de la poblacin de ambos sexos. 4. El mtodo utilizado permite analizar la incidencia de las distintas variables en los resultados, tanto en la medida de pobreza de las mujeres como en la de la poblacin total, con lo cual es posible obtener conclusiones sobre los campos en los que se debe actuar para mejorar la situacin. En las comunidades autnomas espaolas, en la actualidad, son ms pobres las mujeres que los hombres. Muy posiblemente la situacin de pobreza femenina se est infravalorando. La mejora de la situacin de la poblacin no es condicin suficiente para lograr la disminucin de la desigualdad, debido a que los factores condicionantes de la pobreza no tienen la misma relevancia en el caso de las mujeres que en el de los hombres.

3. M Mercedes Molpeceres
El texto repasa las caractersticas esenciales de las metodologas planteadas para evaluar el bienestar de la poblacin. Despus de repasarlos, considera que existen cuatro conclusiones: 1. La faceta puramente econmica del bienestar slo nos ofrece una parte de su contenido, y no necesariamente el ms relevante en todo momento y lugar. 2. Los indicadores sociales constituyen una herramienta inestimable a la hora de completar y matizar cualquier valoracin del bienestar, aunque su seleccin no sea una tarea sencilla. 3. Resumir toda la informacin recopilada sobre las distintas facetas del bienestar en un nico valor, supone una serie de ventajas para la difusin de los resultados obtenidos y su incorporacin al debate pblico, mientras que hay una serie de costes asociados al proceso de agregacin (monetario o no) necesarios para poder hacerlo. 4. Es importante el valor de las percepciones y sensaciones de los sujetos sobre su propia realidad en este contexto. Una importancia que desaconseja analizar exclusivamente la informacin derivada de la observacin de las condiciones de vida de la poblacin, pero tambin descartar por completo este tipo de informacin en aras de un subjetivismo acrrimo que podra disfrazar de bienestar situaciones claramente perentorias gracias al sentimiento de impotencia y resignacin de los colectivos ms marginados de la sociedad.
16

lvaro Portugal lvarez

4. Desarrollo. Marco contemporneo del bienestar

En los aos 50, desarrollo econmico (PIB, RC). En los aos 60, desarrollo integral (Popularum progresio). En los aos 70, desarrollo endgeno. En los aos 80, desarrollo sostenible (Sollicitudo rei socialis). En los aos 90, desarrollo de la persona y derecho al desarrollo. En la dcada del 2000, desarrollo globalizado y erradicacin de la pobreza (Critas in veritatis). En la dcada del 2010, desarrollo en libertad y capacidades.

Las conclusiones del artculo son las siguientes: 1. La moral catlica posee un inmenso tesoro que aportar en la medida en que lleva a cabo su vocacin proftica. La temtica del desarrollo permite vislumbrar sus aportaciones: sobre una observacin teolgica de la realidad, surgen como evidencias las categoras y prcticas que impiden la plenitud del ser humano. As, la propuesta de alternativas se ofrece como anticipo de futuro. La lectura comparada del itinerario civil y eclesial nos ha permitido captar el valor de afirmaciones que fueron capaces, siempre, de adelantarse a las comprensiones de cada dcada. 2. La moral social est llamada a un continuo dilogo con la antropologa. En este contraste es posible contemplar la urdimbre de las distintas propuestas polticas y sociales, y discernir lo que, en cada cultura, ideologa o contexto histrico realmente responde a un proyecto humanizador. 3. La literatura filosfica, jurdica y social avanzan hacia una comprensin antropolgica que se asemeja a la propuesta por Gaudium et spes en la que el individuo es descrito en un modo relacional que le vincula consigo mismo, con su entorno y, en una segunda instancia, con el gnero humano. Su vnculo con lo trascendente permite un marco global de interpretacin de todos estos aspectos. 4. El desarrollo es una responsabilidad para el individuo como respuesta a su naturaleza, marcada por la bsqueda de la verdad, y en la que est comprometido el sentido de su vida. Al tiempo es un compromiso ineludible para las estructuras de gobierno. 5. La categora bienestar se ofrece como indicador del desarrollo y exige una revisin de sus parmetros. La visin holstica del ser humano implica la integracin de las dimensiones espirituales. 6. Esta dimensin trascendente es la fuente de sentido de la que brotan las energas necesarias para llevar a cabo un proyecto tico que sea capaz de alcanzar los retos sugeridos por las propuestas polticas y sociales. 7. La globalizacin ha generado nuevas oportunidades y retos al desarrollo y sugiere la necesidad de progresar en el establecimiento de organismos de gobierno supra-estatales. Sin ellos no es posible el establecimiento de condiciones adecuadas para el desarrollo de las libertades del individuo, ni es posible el reclamo de un derecho al desarrollo de un modo prctico y concreto.

17

IV

LA IGLESIA Y EL CREYENTE ANTE LOS BIENES MATERIALES

artimos de la lectura del pasaje de Hechos 2. El debate se plantea entre la propiedad privada y el colectivismo, entre los que hay muchos otros sistemas. La cuestin es cmo gestionar los bienes materiales. Varios son los aspectos que hay que tener en cuenta, como son: el destino universal de los bienes, el bien comn, la propiedad privada sobre los medios de produccin y la propiedad privada sobre los medios de consumo. Hay que distinguir dos realidades que son la propiedad privada y la distribucin de bienes. La Biblia parece que se centra en la distribucin de bienes y la descripcin de qu es, cmo debo comportarme y qu me cabe esperar. El anlisis de los sistemas nos lleva a varia constataciones: En el colectivismo no hay propiedad privada en ninguno de sus tipos, porque no tiene capacidad. Parte de una antropologa negativa, de que la persona no tiene capacidad de superar el egosmo. En el liberalismo extremo, la antropologa es positiva, tan positiva que hay que evitar las correcciones externas, en este caso el estado. Los medios de produccin y de consumo son de propiedad privada. El socialismo plantea un elemento corrector que es el estado. A las personas se les reconoce el derecho a la propiedad privada individual. La teologa actual defiende la propiedad privada, basada sobre todo en la Tradicin ms que la Sagrada Escritura. Bblicamente se puede encontrar sustento para los tres modelos. Marciano Vidal, cuando analiza la actitud de la Biblia sobre los bienes materiales, llega a las siguientes conclusiones: Se afirma la bondad de todo lo creado, especialmente en Gnesis. El hombre esta llamado a la posesin de lo creado. La creacin est al servicio del hombre, lo que supone la centralidad antropolgica. La perspectiva escatolgica (1 Cor 7) y la perspectiva criptolgica son el modelo para entender la gestin y el uso de los bienes.

1. La propiedad privada en la Tradicin

Todos los sistemas econmicos son concebibles para la Iglesia, excepto aquellos que no reconocen la propiedad privada. Los dos principios en esta cuestin son: Dios es lo nico absoluto, lo material es relativo; y la experiencia espiritual. Santo Tomas, en la Summa Teolgica (II-II), parte de una lectura antropolgica y de la palabra necesidad. Distingue la necesidad de bienes entre necesarios, necesarios por la condicin y superfluos. La persona tiene derecho indiscutible sobre los bienes necesarios. Sobre los bienes necesarios por la condicin, la persona tiene un derecho circunstancial. Los bienes superfluos son una apropiacin indebida. La persona debe ceirse a poseer los bienes necesarios y renunciar a la posesin de los

Memoria de Pastoral Social superfluos. El nico elemento medidor es la conciencia. No existe un derecho a la propiedad absoluto, que slo corresponde a Dios, sino relativo. La posesin absoluta se refiere al gnero humano, la relativa a cada individuo particular. Al hablar del sentido de propiedad, la Iglesia parte de un optimismo daado por el pecado original. Los bienes necesarios por la condicin vienen de la realidad de la persona como ser incondicionalmente relacional. La austeridad es un ejercicio que se practica en conciencia, por el que la persona renuncia a lo superfluo y se conforma con lo necesario, y renuncia tambin a la posesin de alguna de lo necesario por la condicin. A la redistribucin, Santo Toms la llama limosna: la de los bienes superfluos es limosna de justicia (en virtud de), la de los necesarios y de los necesarios para la condicin limosna es limosna de caridad. No se debe llamar caridad a lo que es justicia. La limosna de justicia permite no absolutizar lo material: lo absoluto es la idolatra, lo relativo es espiritual. Esta distincin se hace desde una perspectiva teologal y no social: que todo el gnero humano sea poseedor en sentido relativo.

Rerum novarum
Rerum novarum (1891) se encuentra con esta discusin sobre la propiedad y se plantea qu hacemos ante l. La encclica tiene dos grandes partes: La polmica o negativa, que trata sobre la propiedad privada y en la que expone seis razones para defenderla: las nmero tres y seis son teolgicas; la cuatro y cinco antropolgicas; y la uno y cuatro ms filosficas. La encclica plantea una serie de correctivos sobre la propiedad: la tica, el estado y el dilogo con los agentes implicados: Iglesia, estado y los patronos y obreros. Rerum novarum hace una propuesta en la que defiende el derecho a la propiedad de ciertos bienes superfluos, que sera el ahorro. El salario justo es el que permite satisfacer los bienes necesarios, los necesarios para la condicin y el ahorro, aunque no est cuantificado y tiene una motivacin teologal. A partir de este momento, la propiedad privada es defendida por el Magisterio eclesial.

Centesimus annus
La encclica Centesimus annus (1991) es escrita en un contexto en la que el Muro de Berln separa el capitalismo liberal y el comunismo colectivista. Juan Pablo ii en Laborem exercens (1981) haba hablado de lo objetivo y de lo subjetivo de los sistemas econmicos, en Centesimus annus afirma que el comunismo ha fracasado en lo objetivo y en lo subjetivo: en lo objetivo por eficacia pura y dura (ineficaz), en lo subjetivo es la perdida de derecho por atesmo. Al otro lado del muro se observa que, objetivamente, el capitalismo es ms eficaz, pero subjetivamente su valoracin es negativa por el atesmo materialista y el valor concedido a los bienes superfluos.

Cuestiones de DSI
Ante las crisis del 2007, se precisa la intervencin del estado y una tica basada en modelos de consumo responsable. La empresa es concebida como una comunidad humana, a imagen de la Trinidad. La empresa no es uno de los temas ms desarrollados en DSI. Aparece en Quadragesimus annus, hasta entonces no era una realidad significativa.
20

lvaro Portugal lvarez La empresa es presentada como una herramienta al servicio de la economa y la sociedad. Se intenta presentar de forma separada de los sistemas sociales y polticos. En Quadragesimus annus encuentra un tmido planteamiento que queda desarrollado en Mater el Magistra. La categora fundamental que se maneja es como comunidad humana.

Deus critas est

Se trata de la encclica programtica de Benedicto xvi. Es una encclica compleja que tiene dos partes: una terica y una prctica, que se puede concebir como un programa de pastoral social. Marco terico Hace una distincin entre el amor gape y eros. Hay reticencia hacia el amor eros dentro de la teologa, concebido como disfrute y satisfaccin. Se nos invita a la reconciliacin de lo personal con lo social. El amor de Dios tiene estas dos dimensiones: el gape es el amor intratinitario. mbito prctico En la segunda parte de la encclica, se nos describe cmo la Iglesia puede trasmitir este amor a la sociedad: Despertar las fuerzas espirituales. Se defiende la autonoma de la realidad. La bsqueda del bien comn es responsabilidad del estado. Entiende la distancia de la Iglesia con respecto a la realidad desde la contemplacin. Es importante la argumentacin racional y, por otra parte, el despertar de la fuerza espiritual. Opcin por los pobres. Los elementos de la caridad cristiana y eclesial son: urgencia, competencia, independencia y gratuidad. Las dimensiones de la pastoral social son la denuncia proftica, la promocin y la dimensin asistencial (en la que parece que incide el Papa con el tema de la urgencia). Tarea compartida para toda la comunidad eclesial. Se precisa organizacin para llevar a cabo un servicio comunitario ordenado. Estructurar la caridad. En manos de la providencia (mstica). Es importante la oracin. Marcados por una conversin. En el amor se da un proceso de purificacin y maduracin.

21

MARCO TEOLGICO PARA LA PASTORAL SOCIAL

1. Principios teolgicos para la pastoral social

El primer fundamento de la enseanza social catlica es el mandamiento proclamado por Jess de amar: Ama a Dios sobre todas las cosas y ama a tu prjimo como te amas a ti mismo. La Doctrina Social de la Iglesia proporciona por tanto una respuesta a la pregunta: cmo debo amar a Dios y a mi prjimo dentro de mi contexto poltico, econmico y social? Debe impregnar nuestra vida entera y conformar nuestras acciones y nuestro ambiente segn el Evangelio. El mandamiento del amor es, por lo tanto, el fundamento general de la Doctrina Social de la Iglesia. Unidos a este primer fundamento existen los cuatro principios especficos sobre los que se apoya el edificio entero de la Doctrina Social de la Iglesia: la dignidad de la persona humana, el bien comn, la subsidiariedad y la solidaridad.

1. La dignidad de la persona humana

Proporciona el fundamento para los Derechos Humanos. Para pensar correctamente sobre la sociedad, la poltica, la economa y la cultura uno debe primero entender qu es el ser humano y cul es su verdadero bien. Cada persona, creada a imagen y semejanza de Dios, tiene una dignidad inalienable y, por tanto, debe ser tratada siempre como un fin y no slo como un medio. En Centessimus annus 11, el Papa Juan Pablo ii subrayaba la centralidad de este principio. De ah que la Iglesia piense primero en trminos de persona individual. La Iglesia, como Cristo, defiende la dignidad de cada individuo. Comprende la importancia del estado y de la sociedad en trminos de servicio a las personas y a las familias, en vez de en sentido contrario. El estado, en particular, tiene el deber de proteger los derechos de las personas, derechos que no son concedidos por el estado mismo sino por el Creador.

2. El bien comn
Se define como el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin (GS 26 y 74; y CIC 1.906). El hombre, creado a imagen de Dios que es comunin trinitaria de personas, alcanza su perfeccin no en el aislamiento de los dems, sino dentro de comunidades y a travs del don de s mismo que hace posible la comunin. El egosmo, que nos impulsa a buscar nuestro propio bien en detrimento de los dems, se supera por un compromiso con el bien comn. El bien comn crea un nuevo sujeto nosotros en el que cada uno descubre su propio bien en comunin con los dems. Por ello, el bien comn pertenece a las personas como individuos llamados a la comunin.

Memoria de Pastoral Social

3. Principio de subsidiariedad
Las decisiones de la sociedad se deben tomar en el nivel ms bajo posible, por tanto al nivel ms cercano a los afectados por la decisin. Fue formulado por primera por Po xi en Quadragesimus annus (1931). Este principio se formul cuando el mundo estaba amenazado por los sistemas totalitarios con sus doctrinas basadas en la subordinacin del individuo a la colectividad. Nos invita a buscar soluciones para los problemas sociales en el sector privado antes que pedir al estado que interfiera.

4. Principio de solidaridad
Al hacer frente a la globalizacin, a la creciente interdependencia de las personas y de los pueblos, debemos tener en mente que la familia humana es una. La solidaridad nos invita a incrementar nuestra sensibilidad hacia los dems, especialmente hacia quienes sufren. Fue formulado por Juan Pablo ii en Sollicitudo rei socialis (1987), que aade que la solidaridad es una virtud real, que nos permite asumir nuestras responsabilidades de unos con otros: no es un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas, al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. (SRS 38)

2. Principios inspiradores de Evangelii nuntiandi Anotaciones generales

Fue promulgada el 8 de diciembre de 1975 como conmemoracin del dcimo aniversario del Concilio. Es fruto del tercer Snodo Ordinario de los Obispos. Recoge las aportaciones de Ad gentes y las ampla, aunque no pretende su derogacin. Se pasa de concebir las misiones como actividad (antes del Concilio), a la misin como actitud (Ad gentes) para llegar a la evangelizacin como vocacin (Evangelii nuntiandi) (Cf. AG 2 con EN 14).

Prembulo
El tono recuerda a Gaudium et spes que parte de las realidades antropolgicas que deben ser iluminadas. La vocacin universalista; el servicio a la humanidad; y que es necesario un nuevo impulso (EN 1). Se sealan tres fechas importantes: El final del Ao Santo (Necesidad de anunciar el Evangelio), en clave de teologa paulina; el dcimo aniversario del Concilio (Aggiornamiento); y la tercera Asamblea General de los Obispos (Nueva evangelizacin; Pentecosts) (EN 2). La evangelizacin era una preocupacin previa al Vaticano ii. Es precisa la revisin de mtodos: el contacto con el patrimonio de la fe es el primer paso de la nueva evangelizacin; el mtodo de la circularidad y el equilibrio entre esencia-circunstancias y la estrategia comprensible-persuasiva (EN 3). El nmero 4 se centra en el Snodo de 1974, de tal forma que la evangelizacin se vincula a la fidelidad al mtodo circular, tratando de responder a las siguientes preguntas: Qu eficacia tiene la buena nueva? Hasta dnde y cmo puede ser transformadora? Qu mtodo emplear? Es ms o menos apta esta Iglesia para anunciar el Evangelio?
24

lvaro Portugal lvarez Se seala la necesidad urgente de responder a los interrogantes. La respuesta ha de ser leal, humilde y valiente, y exige una transformacin en medidas congruentes. El protagonismo es del Pueblo de Dios, lo que supone el reconocimiento implcito del sacerdocio comn. Al hablar de los destinatarios se reconoce la importancia de los predicadores y los educadores. En este sentido, mostrar el Evangelio no es accidental sino decisivo y requiere evitar sincretismos y acomodos. Evangelizar es, en el fondo, una tarea en la que el protagonismo es del Espritu (EN 5).

Concepto de evangelizacin
En 1854, A. Duff emplea el trmino en el congreso de Nueva York cuando deca que el medio principal para la evangelizacin es la enseanza y predicacin del Evangelio puro. En esta misma poca R. Mott lanzaba en 1888 la siguiente consigna: La evangelizacin del mundo en esta generacin. En el mundo catlico se hablaba de predicacin. El dicasterio para la direccin de las misiones en la Iglesia, nacido en 1622, llevaba el nombre de Propaganda Fide. En 1967 cambia su nombre por el de Evangelizacin de los Pueblos, en la constitucin Regimini Ecclesiae Universae. En el Concilio Vaticano ii se emplea treinta y una veces, veintiuna de ellas en Ad gentes con usos mltiples. En el documento preparatorio se haba enviado un folleto a las Conferencias Episcopales sugiriendo cuatro posibles orientaciones: 1. Cualquier actividad con la que se transforma el mundo segn el designio de Dios creador y redentor. 2. La actividad sacerdotal, proftica y real, con la que va edificndose la Iglesia segn la intencin de Cristo. 3. Ms frecuentemente, la actividad por la que se proclama el Evangelio y se explica despus, para suscitar la fe en los no creyentes y alimentarla en los ya cristianos. 4. Finalmente, la actividad de primer anuncio del Evangelio a los no-creyentes o paganos. El documento acaba optando por el tercer significado. Esta aclaracin no fue aceptada y en el Snodo el trmino es enriquecido. No haba una voluntad explcita por definir el trmino, pero se asume el de conjunto de actividades que conducen a la persona al Misterio de Cristo.

Captulo I Dimensin cristolgica

Al hablar de evangelizacin, se acoge la perspectiva lucana (EN 6 y 7). La evangelizacin es el hilo conductor que explica su ministerio. En los nmeros 8 y siguientes se despliegan las dimensiones del ministerio de Jess de Nazaret: Predica el Reino, revela el plan de Dios y es transformadora; el anuncio de la salvacin integral, con un enfoque especial en la liberacin del pecado; la evangelizacin comporta una dimensin de sacrificio, poniendo especial nfasis en la metanoia; y los signos que buscan el crecimiento de la comunidad. La comunidad que ha recibido el anuncio se siente llamada a transmitirlo (EN 13). Es su propia vocacin, lo que es una ampliacin de AG 2 (EN 14). La Iglesia y la evangelizacin son dos dimensiones complementarias de una misma experiencia. Ejerce este testimonio: a) La conversin. b) El envo de evangelizadores (ministerio) (EN 15).
25

Memoria de Pastoral Social Es el tiempo del Espritu, en el que el protagonismo es de la Iglesia (EN 16).

Captulo II Qu es evangelizar?
La evangelizacin es una tarea compleja que requiere la articulacin de mltiples factores a la vez (EN 17): Llevar la Buena Nueva a todos los mbitos de la humanidad. Tarea que comienza por los bautizados (EN 18). No se trata de una accin geogrfica, sino la transformacin de cosmovisiones particulares y participadas (EN 19). Las cosmovisiones particulares son las del individuo y la conciencia, y las cosmovisiones participadas son la cultura. La evangelizacin respeta la autonoma de las culturas (EN 20). En la evangelizacin se hace necesario el testimonio de vida, llegar a un anuncio explcito de Cristo, dando razn de nuestra esperanza, y no se busca una adhesin racional sino una participacin afectiva en la comunidad eclesial a travs del Bautismo y poniendo el acento en la reinologa (EN 21-23). La evangelizacin se ubica en la dinmica de don y receptividad (EN 24).

Captulo III Contenido de la evangelizacin

A modo de introduccin a esta parte, se seala la necesidad de distinguir los contenidos esenciales de los secundarios. El esencial es el amor del Padre (EN 25). Ha de darse testimonio de manera sencilla y directa del Dios trinitario (EN 26). El mensaje de la evangelizacin es de salvacin y centrado en Jesucristo, en el que a travs de su persona se ofrece el don de la gracia (EN 27). Se trata de una predicacin de esperanza en : La promesa hecha por Dios. El amor de Dios mostrada por el Evangelio. El amor fraterno. El misterio del mal y busca del bien. La accin de la gracia. El objetivo final es la implantacin de la Iglesia, que se manifiesta en la Eucarista (EN 28). A partir de aqu se ofrece un modelo que dialoga con sensibilidades de la poca, como son la Teologa de la liberacin y los modelos clsicos de pastoral. Se ofrece una visin del Reino muy vinculada a la figura de Cristo. La evangelizacin es un mensaje totalizante que engloba toda la vida, que busca el vnculo entre la vida personal y social y que conduce a un mensaje ms explcito adaptado a distintas situaciones. El tono conecta con el del nmero venticinco para distinguir lo nuclear de lo accesorio (EN 29). Se trata de un mensaje liberador de las pobrezas y esclavitudes (EN 30), lo que hace necesaria conexin entre proclamacin del Evangelio y promocin humana (EN 31), ya que no es posible la distincin entre el orden teolgico y el antropolgico (EN 32). La liberacin evanglica no es slo de cuestiones sociales (EN 33) e incluye todo lo humano y lo trasciende por: Revelacin. Experiencia histrica.
26

lvaro Portugal lvarez Reflexin de fe (EN 34-35). El cambio radica en la conversin personal (EN 36), por lo que la evangelizacin no es compatible con la violencia. Este peligro queda salvado en el marco de una reflexin desde la escatologa (EN 37). La Iglesia forma cristianos sin una adscripcin poltica (EN 38) y reivindica la libertad religiosa para su accin (EN 39).

Captulo IV Medios de la evangelizacin

En este captulo se lleva a cabo una introduccin a la problemtica de la evangelizacin. Es necesario mantener la fidelidad en el contenido al tiempo que una renovacin (EN 40). Se lleva a cabo una enumeracin de ocho medios privilegiados en la evangelizacin (EN 41-48). 1. El testimonio de vida, centrado en la entrega a Dios y al prjimo. 2. Importancia y necesidad de la predicacin, aprovechando los medios modernos de comunicacin. 3. La Liturgia de la Palabra y, en concreto, la homila como medio privilegiado, pero no el nico (tambin paraliturgias y sacramentos). 4. La catequesis, cuyo objetivo no es slo trasmitir conocimientos, sino una enseanza que impregne toda la vida. La Iglesia, las escuelas y los hogares son mbitos privilegiados. Es necesario la formacin de los agentes, de textos inculturizados y opcin por el catecumenado. 5. nfasis y motivacin para el uso de los medios de comunicacin social. 6. Es indispensable el contacto personal a travs del acompaamiento y de la personalizacin. 7. La evangelizacin no se agota con la predicacin, los sacramentos tiene una funcin en ella. Es preciso vivir la fe, lo que permite la vida sobrenatural. 8. Se hace una valoracin positiva de la piedad popular, aunque se seala la necesidad de establecer lmites.

Captulo V Destinarios
La evangelizacin tiene un destino universal (EN 49). Se hace una denuncia de los obstculos con los que puede encontrarse (EN 50): a) Tendencia a estrechar el campo de accin. b) Poder poltico. c) Resistencias de los oyentes. Los grupos de destinatarios son los siguientes: Los alejados. A esta tarea especfica se denomina pre-evangelizacin (EN 51). La evangelizacin del mundo descristianizado: bautizados no practicantes (EN 52). Religiones no cristianas. Se habla con respeto y se hace una valoracin positiva. Se hace necesario un anuncio explcito. La Iglesia quiere mostrar la relacin autntica entre hombre y trascendencia-Dios personal (EN 53). Los creyentes. Se hace necesario profundizar y formar su fe, a travs de la catequesis y los lenguajes adecuados (EN 54). El secularismo ateo. Se hace una descripcin de sus principales elementos, que suponen nuevas formas de atesmo (antropocntrico). Es necesario reconocer los valores que fueron evanglicos en su origen (EN 55).
27

Memoria de Pastoral Social Los no practicantes. Son los bautizados alejados (EN 56). A las muchedumbres. Se buscan medios para la sensibilizacin evanglica, tambin de las culturas (EN 57). Se hace una reflexin particular sobre las comunidades eclesiales de base (EN 58).

Captulo VI Agentes de evangelizacin

Se distingue entre la Iglesia y la misin, y se reflexiona sobre las iglesias locales (EN 59): La accin no es personal sino conjunta. Se ejerce como ministerio, como envo. La comunin con el sentir de la Iglesia (EN 60). Se da una complementariedad de la Iglesia universal y la Iglesia local (EN 61), que es el mismo misterio expresado a dos mbitos (EN 62). Es preciso generar una tensin entre ambos polos: la Iglesia local traduce el lenguaje del Misterio de la Iglesia a los lenguajes particulares, aunque existe el peligro de la fragmentacin y la prdida de la comunin (EN 63). Los peligros que tienen las Iglesias locales son: El aislamiento esterilizador. La prdida de fuerza ante los poderes pblicos. Se da un acento en el equilibrio hacia el plano universal (EN 64). En la Iglesia apostlica, el Papa es el icono del equilibrio entre Iglesias (EN 65). La identidad eclesial se diversifica en servicios y ministerios que expresan la continuidad apostlica (EN 66): El Papa es el primer responsable de la continuidad apostlica. Su principal funcin es el gobierno pastoral. Su ministerio tiene una dimensin evangelizadora (EN 67). Los obispos y los sacerdotes garantizan la sucesin apostlica. Tienen autoridad para la enseanza y estn asociados al ministerio de la evangelizacin con una especial responsabilidad (EN 68). Los religiosos son expresin de la vida consagrada. Su principal funcin es proftica, ya que son signo y testimonio. Entre sus labores se encuentran la contemplacin y la prctica de las virtudes evanglicas (EN 69). Los seglares tienen una vocacin especfica en n el corazn del mundo. Su campo de accin propio es el mundo, la poltica, la economa, para lo que emplean y usan de los medios de comunicacin (EN 70). La familia recupera su valor, ya que se le considera Iglesia domstica, que es lo mismo que decir que cada familia muestra los aspectos de toda la Iglesia. Su funcin es trasmitir a Cristo en la educacin y en la insercin social (EN 71). Se precisa, igualmente, de jvenes bien formados en la fe y arraigados en la oracin (EN 72). Existe un gran nmero de ministerios dentro de la Iglesia: catequistas, animadores, servicio de la Palabra, responsables. Lo que hace necesaria la formacin (EN 73).

Captulo VII Actitudes

El Espritu es el protagonista de la evangelizacin, Los creyentes son mediadores. l es que permite captar la trascendencia de los signos de los tiempos (EN 74-75). Es necesario un testimonio creble, en el que el agente principal es el Espritu Santo. Nada debe suplantar este protagonismo. Por tanto, los evangelizadores son personas que favorecen el protago28

lvaro Portugal lvarez nismo del Espritu (EN 76). La unidad de los cristianos es evangelizadora y testimonio ante el mundo, por ello, es un problema la fractura interna y divisin que existe entre los cristianos (EN 77). La Iglesia est en bsqueda de la verdad, es su depositaria y cada uno de los ministerios contribuye a esta bsqueda (EN 78). El amor fraterno es el vehculo de la evangelizacin, se trata de un amor ligado a la verdad y a la esperanza (EN 79). Los santos son referencia como modelos crebles. En la evangelizacin es un error el imponer y se trata de un acierto proponer (EN 80).

Conclusin
En la celebracin del Ao Santo, la humanidad espera la Palabra de salvacin de parte de la Iglesia. Para ello es preciso un programa pastoral. Este programa debe servir para afrontar el futuro: Hacer a la Iglesia apta para la misin. Apelar al valor del testimonio. La buena noticia es vlida para el mundo entero (EN 81). Mara es el icono de la evangelizacin, que escucha, transmite, es testimonio y expresa una opcin vital. En este mismo aspecto, San Pablo es el apstol de la Nueva evangelizacin.

29

VI

POBREZA Y CRISIS GLOBAL. SITUACIN ACTUAL DE LA POBREZA

1. Pobreza en Espaa
El VIII Informe del Observatorio de la Realidad Social de Critas constata principalmente situaciones y hechos que nos interpelan sobre el empobrecimiento de la sociedad y el riesgo de fractura social que, ms all de la coyuntura de la crisis, estn suponiendo la consolidacin de una nueva estructura social donde crece la espiral de la escasez y el espacio de la vulnerabilidad. Las constataciones ms relevantes de este informe son las siguientes: 1. Nuestro modelo econmico se caracteriza por el comportamiento contracclico de la desigualdad en la renta, que aumenta cuando hay recesin, pero que no reduce las diferencias cuando se registra expansin econmica. 2. En los ltimos aos se ha producido un descenso de la renta media, lo que supone un proceso de empobrecimiento de nuestra sociedad. Este proceso afecta especialmente a las personas y familias ms vulnerables (con baja intensidad laboral, inmigrantes extracomunitarios, hogares monomarentales, personas en situacin de sin hogar). 3. La pobreza severa (con menos de 307 al mes) alcanza ya a 3 millones de personas (el doble de los que estaban en esta situacin antes de la crisis). 4. Asistimos al aumento de la cronicidad, constatado en el incremento de los parados de larga duracin (58% ms de un ao en paro 3,5 millones de personas, y 35% ms de dos aos 2 millones), especialmente el grupo de mayores de 50 aos, y en el hecho de que una de cada tres personas atendidas en Critas lleva ms de tres aos demandando ayuda. Esta situacin afecta tambin a las relaciones sociales (familia, amigos y vecinos) y al horizonte vital de las personas (percepcin de que la situacin va a peor, prdida de esperanza). 5. Se incrementa la desigualdad en Espaa, con el valor ms elevado de toda Europa: el 20% de la poblacin ms rica concentra 7,5 ms riqueza que el 20% ms pobre. 6. Est tendencia corre el riesgo de verse incrementada por: Elevado nivel de desempleo. Prdida de capacidad adquisitiva de la poblacin (descenso de la renta media desde 2007 en torno a un 4% y aumento de los precios en torno al 10%). Debilitamiento de las polticas sociales y recorte progresivo de derechos que nos igualaban como ciudadanos y que cumplan una funcin de redistribucin de la riqueza (sanidad, educacin y ayudas y prestaciones sociales). 7. Existen necesidades bsicas (alimentacin, gastos relativos a la vivienda, ropa y calzado...) que no estn cubiertas desde nuestro modelo de bienestar. 8. Aquellas personas cuya situacin les impide cubrir por sus propios medios estas necesidades, estn obligadas a acudir a la familia o a entidades sociales de carcter privado en busca de ayuda.

Memoria de Pastoral Social 9. Asistimos al riesgo de desbordamiento de la familia, que sigue siendo la primera estrategia de supervivencia para hacer frente al impacto de la crisis. El empeoramiento de la situacin econmica (debido al paro o al endeudamiento), el agotamiento emocional y la prdida de la vivienda son los factores ms crticos de ese desbordamiento de la funcin protectora de la red familiar. 10. La desproteccin social de las personas y familias ms vulnerables con falta de recursos y de ayudas para hacer frente a necesidades bsicas y urgentes est agravada porque se han restringido las condiciones de acceso a derechos como la sanidad, la educacin, los servicios sociales y la dependencia. 11. Algunos cambios relativos a las polticas sociales tiene consecuencias negativas directas sobre las personas ms vulnerables: El cambio en el sistema de prestaciones sanitarias y grado de cobertura conlleva: * El aumento del gasto en medicamentos. * Situaciones de desatencin sanitaria. * El abandono de tratamientos mdicos. * Miedo y estrs en inmigrantes en situacin de irregularidad. El cambio en la financiacin del sistema educativo conlleva: * El aumento del gasto en educacin. * El acceso restringido a becas para estudios. * La falta de atencin a necesidades educativas especiales. * Situaciones de desigualdad. Los cambios en el funcionamiento de los requerimientos administrativos para el acceso a las prestaciones conllevan aumento de tarifas o la entrada en vigor de nuevas tasas para presentar solicitudes u obtener documentos, y un funcionamiento administrativo cada vez ms estricto. Respecto a los servicios sociales pblicos: * Se constata la difcil adaptacin en el funcionamiento y en los criterios de actuacin de los servicios sociales a las nuevas realidades que ofrece la coyuntura de crisis. * Los retrasos en la tramitacin, el endurecimiento de los requisitos de accesos a servicios y prestaciones, y la reduccin presupuestaria (recortes) son las tres rmoras de este proceso de desproteccin. 12. Aunque los primeros efectos de la crisis econmica fueron amortiguados por las prestaciones por desempleo y por el apoyo de las familias, el agotamiento de las ayudas econmicas, la prolongacin de las situaciones de desempleo, las polticas de ajuste y sus recortes, unido a las dificultades en las familias, han creado un caldo de cultivo para la irrupcin de una segunda oleada de empobrecimiento y exclusin social con efectos ms intensos. 13. Desde que se inici la crisis, Critas ha triplicado tanto el nmero de personas atendidas, hasta alcanzar la cifra de 1.300.914 personasen el ao 2012, como el volumen de recursos destinados a ayudas econmicas directas a las familias, que fueron de 44 millones de euros el ao pasado. 14. Respecto al perfil de las personas acompaadas en Critas:
32

lvaro Portugal lvarez Las mujeres siguen siendo el rostro ms visible de las situaciones de pobreza y exclusin. Se registra un elevado nmero de desempleados, que han pasado de ser recientes al inicio de la crisis a ser de larga duracin en este momento de consolidacin de la estructura. Numerosas parejas jvenes (de entre 20 y 40 aos de edad) con hijos se han visto muy afectadas, as como mujeres solas con familiares a su cargo. Personas donde la intensidad laboral del hogar es muy baja. Los ciudadanos extracomunitarios.

2. Objetivos de Desarrollo del Milenio

Los Objetivos de Desarrollo del Milenio, tambin conocidos como Objetivos del Milenio (ODM), son ocho propsitos de desarrollo humano fijados en el ao 2000, que los 189 pases miembros de las Naciones Unidas acordaron conseguir para el ao 2015. Estos objetivos tratan problemas de la vida cotidiana que se consideran graves y/o radicales. En la Declaracin del Milenio se recogen ocho objetivos referentes a la erradicacin de la pobreza, la educacin primaria universal, la igualdad entre los gneros, la mortalidad infantil, materna, el avance del VIH/SIDA y el sustento del medio ambiente. Para objetivos, y en respuesta de aquellos que demandaban un cambio hacia posturas ms sociales de los mercados mundiales y organizaciones financieras se aade el objetivo ocho, Fomentar una Asociacin Mundial para el Desarrollo. En otras palabras, el objetivo promueve que el sistema comercial, de ayuda oficial y de prstamo garantice la consecucin en 2015 de los primeros siete objetivos y, en general, un mundo ms justo. Cada objetivo se divide en una serie de metas, un total de dieciocho, cuantificables mediante cuarenta y ocho indicadores concretos. Por primera vez, la agenda internacional del desarrollo pone una fecha para la consecucin de acuerdos concretos y medibles. Los ttulos de los ocho objetivos, con sus metas especficas, son:

Objetivo 1: Erradicar la pobreza extrema y el hambre.

Reducir a la mitad, entre 1990 y 2015, la proporcin de personas que sufren hambre. Reducir a la mitad, entre 1990 y 2015, la proporcin de personas cuyos ingresos son inferiores a un dlar diario. Conseguir pleno empleo productivo y trabajo digno para todos, incluyendo mujeres y jvenes.

Objetivo 2: Lograr la enseanza primaria universal.

Asegurar que en 2015, la infancia de cualquier parte, nios y nias por igual, sean capaces de completar un ciclo completo de enseanza primaria.

Objetivo 3: Promover la igualdad entre los gneros y la autonoma de la mujer.

Eliminar las desigualdades entre los gneros en la enseanza primaria y secundaria, preferiblemente para el ao 2005, y en todos los niveles de la enseanza antes de finales de 2015.
33

Memoria de Pastoral Social

Objetivo 4: Reducir la mortalidad infantil.

Reducir en dos terceras partes, entre 1990 y 2015, la mortalidad de nios menores de cinco aos.

Objetivo 5: Mejorar la salud materna.

Reducir en tres cuartas partes, entre 1990 y 2015, la mortalidad materna. Lograr el acceso universal a la salud reproductiva.

Objetivo 6: Combatir el VIH/SIDA, el paludismo y otras enfermedades.

Haber detenido y comenzado a reducir la propagacin del VIH/SIDA en 2015. Lograr, para 2010, el acceso universal al tratamiento del VIH/SIDA de todas las personas que lo necesiten. Haber detenido y comenzado a reducir, en 2015, la incidencia de la malaria y otras enfermedades graves.

Objetivo 7: Garantizar el sustento del medio ambiente.

Incorporar los principios del desarrollo sostenible en las polticas y los programas nacionales y reducir la prdida de recursos del medio ambiente. Haber reducido y haber ralentizado considerablemente la prdida de diversidad biolgica en 2010. Reducir a la mitad, para 2015, la proporcin de personas sin acceso sostenible al agua potable y a servicios bsicos de saneamiento. Haber mejorado considerablemente, en 2020, la vida de al menos 100 millones de habitantes de barrios marginales.

Objetivo 8: Fomentar una asociacin mundial para el desarrollo.

Desarrollar an ms un sistema comercial y financiero abierto, basado en normas, previsible y no discriminatorio. Atender las necesidades especiales de los pases menos adelantados. Atender las necesidades especiales de los pases en desarrollo sin litoral y los pequeos Estados insulares en desarrollo (mediante el Programa de Accin para el desarrollo sostenible de los pequeos estados insulares en desarrollo y los resultados del vigsimo segundo perodo extraordinario de sesiones de la Asamblea General). Encarar de manera integral los problemas de la deuda de los pases en desarrollo con medidas nacionales e internacionales para que la deuda sea sostenible a largo plazo. En cooperacin con las empresas farmacuticas, proporcionar acceso a los medicamentos esenciales en los pases en desarrollo a precios asequibles. En cooperacin con el sector privado, dar acceso a los beneficios de las nuevas tecnologas, especialmente las de la informacin y las comunicaciones. El nico objetivo que no est marcado por ningn plazo es el octavo, lo que para muchos significa que ya debera estar cumplindose.

34

lvaro Portugal lvarez

3. Resumen del Informe sobre Desarrollo Humano 2006

A lo largo de la historia, el agua ha confrontado a la humanidad con algunos de sus desafos ms grandes. El agua es una fuente de vida y un recurso natural que sostiene nuestro medio ambiente y permite la subsistencia, pero tambin es una fuente de riesgo y vulnerabilidad. A comienzos del siglo xxi, las posibilidades de desarrollo humano se ven amenazadas por una profundizacin en la crisis mundial del agua. Para desmitificar la idea de que esta crisis es el resultado de la escasez, este informe sostiene que la pobreza, el poder y la desigualdad son la clave del problema. En un mundo de riquezas sin precedentes, casi dos millones de nios mueren cada da por no tener un vaso con agua limpia ni servicios de saneamiento adecuados. Millones de mujeres adultas y jvenes son obligadas a pasar horas juntando y transportando agua, lo que restringe sus oportunidades y elecciones. Y las enfermedades infecciosas transmitidas por el agua estn refrenando la reduccin de la pobreza y el crecimiento econmico en algunos de los pases ms pobres del mundo. Fuera del mbito de los hogares, se est intensificando la competencia por el agua como un recurso productivo. Algunos sntomas de esa competencia incluyen el colapso de los sistemas ecolgicos basados en el agua, la disminucin de los caudales fluviales y el agotamiento a gran escala de las aguas subterrneas. Los conflictos por el agua dentro los pases se estn agravando y las poblaciones rurales pobres estn perdiendo la batalla. Las posibles tensiones que pueden generarse entre pases tambin van en aumento, aunque la mayor cooperacin ha permitido desarrollar grandes beneficios potenciales en materia de desarrollo humano. El Informe sobre Desarrollo Humano contina centrando el debate en los desafos ms apremiantes a los que se enfrenta la humanidad. El Informe sobre Desarrollo Humano 2006: Examina las causas y consecuencias que subyacen en una crisis que deja a 1.200 millones de personas sin acceso a fuentes de agua segura y a 2.600 millones sin acceso a servicios de saneamiento. Propone un esfuerzo colectivo para lograr que el agua y los servicios de saneamiento lleguen a todas las personas mediante estrategias nacionales y un plan de accin mundial. Analiza las fuerzas sociales y econmicas que propician la escasez de agua y la marginacin de los pobres en la agricultura. Observa el alcance de la cooperacin internacional para resolver tensiones entre pases respecto a la gestin de los recursos hdricos incluye las colaboraciones especiales de Gordon Brown y Ngozi Okonjo-Iweala, del Presidente Lula, del Presidente Carter y del ex Secretario General de las Naciones Unidas, Kofi Annan.

35

VII

PRESENCIA PBLICA

l Reino de Dios comienza ya aqu y, por tanto, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar la preocupacin de perfeccionar esta tierra. Tambin el cristianismo nos invita a permanecer fieles a la tierra, y con motivaciones ms poderosas que los humanismos ateos porque creemos que los logros humanos no se marchitarn para siempre.

1. Lo pblico y lo privado
Lo pblico se caracteriza, en primer lugar, por ser visible a los espectadores, expuesto siempre a la publicidad. Lo privado, en cambio, corresponde al mbito de la intimidad, donde uno se encuentra a gusto. Lo pblico es lo universal, lo que se relaciona con los intereses colectivos, mientras que lo privado sera lo excluyente (viene de privar). Es imprescindible que la fe tenga una dimensin pblica. Es necesaria una preocupacin por los intereses colectivos para que el Reino de Dios se realice sobre el mundo y la historia.

2. Necesidad de desprivatizar la fe
Debemos reconocer que desde hace un par de siglos la Iglesia no es la locomotora, sino el furgn de cola, en el tren de la historia. Es verdad que no siempre fue culpa nuestra. A veces fuimos expulsados de la vida pblica por un laicismo intolerante. Todava hoy ciertos sectores de la izquierda propugnan la privatizacin de la fe por considerar que ejerce un efecto antiemancipatorio o irrelevante para la liberacin humana. La experiencia del pasado reciente dio pie a ese juicio. El catolicismo actual no suele identificarse ya con posturas tan radicalizadas, y cualquier observador imparcial reconocer que la religin es en muchas ocasiones un fermento de liberacin. Sin embargo, quedan todava representantes de aquel laicismo intolerante decimonnico que querra recluir la fe en la vida privada. Por otra parte, en muchos pesa todava el recuerdo de las trgicas divisiones religiosas que ha conocido nuestra historia reciente, as como el miedo a un intrusismo ilegtimo; el temor a que la Iglesia pretenda controlar la vida pblica. Ese laicismo intolerante puede tener graves consecuencias a la larga. Pero ms frecuentemente los cristianos no fueron expulsados, sino que se ausentaron de la vida pblica por propia iniciativa; por considerar que la misin de la Iglesia es exclusivamente espiritual o religiosa. El autor no defiende la presencia pblica de los creyentes en la sociedad para conquistar cotas de poder, sino por razones de coherencia.

3. La presencia pblica de los catlicos espaoles

Hoy por hoy, la presencia pblica de los creyentes en la sociedad se ha concentrado mayoritariamente en el mbito del voluntariado social. La accin de los cristianos en el campo de la asistencia y de la promocin ha sido ingente desde los tiempos ms remotos; se ha ido adaptando incesantemente a las nuevas situaciones y, todava hoy los numerosos vo-

Memoria de Pastoral Social luntarios que se han lanzado a las calles en socorro de esa masa humana desatendida son mayoritariamente cristianos. Algo parecido podramos decir de la cooperacin con el Tercer Mundo. Bastante menor es, en cambio, la presencia de cristianos comprometidos en el mundo de la poltica.Igualmente escaso es el compromiso de los creyentes en el mundo de la cultura. Es significativo que, proclamndose no creyentes slo el 15% de los espaoles se venga hablando desde hace ya bastantes aos de una cultura de la increencia. Algo mejor ha sido la presencia de cristianos comprometidos en el mundo sindical; que en el pasado conoci incluso cierto esplendor. Si continuramos pasando revista a los restantes mbitos donde puede ejercitarse la preocupacin de los cristianos por los asuntos colectivos, encontraramos siempre la misma alternancia de luces y sombras que hemos visto hasta aqu.

4. Aportacin de la fe al compromiso sociopoltico

La fe ofrece, ante todo, fundamentacin, motivacin y sentido para el compromiso sociopoltico. Con esto no se quiere decir que sea indispensable tener fe para motivar y conferir sentido al compromiso. En este sentido, las motivaciones cristianas se meten dentro de las motivaciones profanas fecundndolas interiormente y dndoles mayor profundidad y fuerza. Tambin la fe aporta una relativizacin de las propias concepciones y logros. El creyente sabe que ninguno de los logros que aqu en la tierra podamos alcanzar, por importantes que sean, se identifican con la plenitud del Reino de Dios (la reserva escatolgica). La reserva escatolgica evita cualquier idolatra frente a la propia ideologa y a las propias realizaciones. Algunos creyentes sacan una conclusin incorrecta sobre la reserva escatolgica al concluir: puesto que ningn proyecto social se identifica con el Reino de Dios, ninguno merece nuestro apoyo. Sin embargo, determinadas mediaciones hacen presente el Reino de Dios mejor que otras y, por lo tanto, debemos apostar por ellas. La fe aporta tambin ciertos contenidos ticos al compromiso sociopoltico.

5. Pluralismo y dispersin
Nadie puede elaborar un programa sindical o poltico para presentarse a unas elecciones nicamente a partir de los principios anteriores. Conocer toda la teologa del mundo no es suficiente para hacer sindicalismo o para hacer poltica, necesitamos echar mano de los instrumentos de anlisis social y de los conocimientos tcnicos que la humanidad ha ido desarrollando y perfeccionando a travs de la historia. En el estado actual de las ciencias sociales, nadie puede pretender que su accin poltica sea rigurosamente cientfica. Y esta es la razn por la que una misma fe cristiana puede conducir a compromisos diferentes. De hecho, hoy por hoy el pluralismo sociopoltico de los cristianos es prcticamente ilimitado. Esta diversificacin tiene la ventaja de permitir que se perciba mejor cul es la verdadera competencia de la Iglesia en materia poltica. Pero cuando el pluralismo es tan amplio como en la actualidad, es imposible alejar la sospecha de que la religin es la salsa que va bien con cualquier men.
38

lvaro Portugal lvarez Por eso, podemos leer en GS 43: Procuren siempre hacerse luz mutuamente con un dilogo sincero, guardando la mutua caridad y la solicitud primordial por el bien comn. Sera necesario, en opinin del autor, institucionalizar espacios de dilogo donde los creyentes comprometidos en la transformacin de la sociedad puedan discutir entre s, con el eventual asesoramiento de expertos en ciencias sociales y doctrina social de la Iglesia, la pertinencia de las diversas opciones.

6. Crisis de fe de los cristianos comprometidos

El compromiso socio-poltico de los cristianos, aun en aquellos casos en que fue impulsado inicialmente por la fe, puede acabar ponindola a prueba. Tres suelen ser las causas ms frecuentes: 1. Las complicidades de la Iglesia con la injusticia. El creyente comprometido se siente decepcionado al comprobar que, en su conjunto, las comunidades cristianas estn identificadas con esos planteamientos socio-polticos conservadores contra los que l est luchando 2. La sacralizacin del compromiso. A veces los ideales socio-polticos provocan un fervor de nefito, dan origen a una experiencia de lo sagrado e incondicional, de nuevo nacimiento, nueva existencia, desplazando insensiblemente a la fe. 3. Las dificultades para lograr una sntesis vital de fe y compromiso. Debido a que la formacin religiosa que recibieron la mayora de los cristianos no explicit en absoluto la dimensin social de los enunciados de la fe, suele ser muy difcil experimentar la menor relacin entre el compromiso socio-poltico y los sacramentos, la oracin, etc., con lo cual ser inevitable que las prcticas religiosas aparezcan como una huida de las urgencias sociales para refugiarse en la piedad.

7. El presbtero y la poltica
En la historia encontramos abundantes ejemplos de obispos y sacerdotes que desempearon tareas polticas de suma importancia. Hoy, en cambio, tanto la opinin pblica como el magisterio de la Iglesia ven con muchas reservas esa posibilidad. Vistas las cosas desde la sociedad, el presbtero es un ciudadano ms, miembro activo de la comunidad poltica, con todos los derechos de cualquier otro ciudadano, entre los que se encuentra el de participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. En realidad, el compromiso poltico no slo es un derecho. Puede convertirse en un deber. Pero, como es lgico, la obligacin que tiene todo ciudadano de colaborar en el bien comn no siempre se traducir en la militancia activa en un partido poltico y, menos todava, en el desempeo de una responsabilidad de gobierno. El concepto de presencia pblica es ms amplio. Vistas las cosas desde la Iglesia, puede haber, en cambio, contraindicaciones. No hay una incompatibilidad radical y de principio entre el sacerdocio y el ejercicio directo de la poltica, puesto que los documentos del magisterio lo admiten en casos excepcionales. La objecin es ms bien de tipo pastoral. Naturalmente, este peligro es tanto ms grande cuanto mayor sea la responsabilidad del presbtero dentro de un partido poltico. Tambin es evidente que crecen los inconvenientes cuanto mayor sea la representacin institucional de ese presbtero en la Iglesia.
39

Memoria de Pastoral Social Otra razn importante contra la participacin directa del presbtero en cargos pblicos o en poltica partidista es la necesidad de mantenerse libre a la hora de enjuiciar desde el Evangelio la realidad social, lo cual es una dimensin esencial de la funcin proftica. Por las dos razones citadas, parece acertada la postura del magisterio, segn la cual el compromiso poltico de los presbteros debe tener un carcter verdaderamente excepcional y transitorio, y no asumirse sin un dilogo sereno con la propia comunidad y las autoridades de la Iglesia. El presbtero debe comprometerse polticamente, pero de una forma distinta a la de los laicos: enjuiciando con libertad evanglica los problemas sociales concretos y acompaando a los militantes laicos para ayudarles a conseguir esa sntesis vital entre el compromiso socio-poltico y la fe que tan difcil resulta a la mayora de ellos.

8. Plataformas para el compromiso

Para comprometernos, debemos hacerlo en las agrupaciones abiertas a todo el mundo o es preferible crear espacios propios desde los cuales hacernos presentes los creyentes en la sociedad? Lo nico que est en discusin es si conviene que los creyentes promuevan espacios propios con fines profanos. Es evidente que siempre deberemos tener espacios propios con fines religiosos. Dentro de estos espacios propios debemos distinguir entre obras de inspiracin cristiana y obras confesionales. Las obras de inspiracin cristiana son aquellas que, aunque estn promovidas por creyentes e inspiradas por la fe, la Iglesia jerrquica no las asume como propias. Las obras confesionales son obras de inspiracin cristiana reconocidas por la Jerarqua y que, por tanto, implican a la Iglesia. La instruccin pastoral Los catlicos en la vida pblica expresamente afirmaba que slo hay tres obras a las que la Iglesia permite utilizar ese apellido y son, por lo tanto, confesionales: la escuela catlica, el hospital catlico y las obras sociales promovidas por las congregaciones religiosas, dicesis o asociaciones de laicos cannicamente constituidas.

Razn de ser de los espacios propios

La necesidad de suplir deficiencias de la sociedad. Disponer de mayor libertad de accin. Proteger la fe de los dbiles. Ofrecer un testimonio colectivo.

Peligros de los espacios propios

La prdida de espritu misionero. Fomentar el aislamiento cultural. Convertir innecesariamente los conflictos civiles en conflictos religiosos. En opinin del autor, sera peligroso que la Iglesia multiplicara hasta tal extremo sus espacios propios que los creyentes parecieran estar acuartelados en ellos. Se producira entonces una identificacin ms o menos inconsciente del catolicismo con determinadas posturas sociales, polticas, culturales, etc. y los conflictos que se generaran seran ledos en clave de conflictos religiosos. Pero tendr que ser cada comunidad cristiana quien se
40

lvaro Portugal lvarez plantee si aqu y ahora es conveniente promover espacios propios o bien animar a los creyentes para que se incorporen, como el fermento en medio de la masa, a los espacios que estn abiertos a todos.

41