Acerca de lo Humano

Una cosa es la comprensin del fenmeno humano en general y otra muy diferente es el propio registro de la humanidad del otro. Estudiemos la primera cuestin, es decir: la comprensin del fenmeno humano en general. Si se dice que lo caracterstico de lo humano es la sociabilidad o el lenguaje, o la transmisin de experiencia, no se define cabalmente lo humano, por cuanto en el mundo animal aunque desarro! llado elementalmente", encontramos todas esas expresiones. #bser$amos reconocimientos qumicos de organismos de la colmena, el cardumen o la manada, y atracciones o recha%os consecuentes. Existen organi%aciones hu&spedes, par'sitas y simbiticas en las que reconocemos formas elementales de lo que luego $eremos peraltado en algunas agrupacio! nes humanas( )ambi&n encontramos una suerte de *moral+ animal y resultados sociales puniti$os para los trans! gresores, aun cuando desde afuera de esas conductas, se las pueda interpretar por los instintos de conser$acin de la especie, o por una imbricacin de reflejos condicionados e incondicionados. El rudimento t&cnico tampoco es ajeno al mundo animal, ni los sentimientos de afecto, odio, pena y solidaridad entre miembros de un grupo, o entre grupos, o entre especies. , bien, -qu& define a lo humano en cuanto a tal., lo define la reflexin de lo histrico!social como memoria personal. )odo animal es siempre el primer animal, pero cada ser humano es su medio histrico y social, y es, adem's, la reflexin y el aporte a la transformacin o inercia de ese medio. El medio para el animal, es el medio natural. El medio para el ser humano, es el medio histrico y social, es transformacin del mismo y, por cierto, es adaptacin de lo natural a las necesidades inmediatas y a las de m's largo pla%o. Esta respuesta diferida del ser humano frente a los estmulos inmediatos, este sentido y direccin de su obrar respecto de un futuro calculado o imaginado", nos presenta una caracterstica nue$a frente al sistema de ideacin, de comportamiento y de $ida de los exponentes animales. /a ampliacin del hori%onte temporal de la conciencia humana permite a &sta retardos frente a los estmulos y ubicacin de &stos en un espacio mental complejo, habilitante para el empla%amiento de deliberaciones, comparaciones y resultantes fuera del campo perceptual inmediato. En otras palabras: en el ser humano no existe 0naturale%a1 humana, a menos que esta 0naturale%a1 sea considerada como una capacidad diferente a la animal, de mo$erse entre tiempos fuera del hori! %onte de percepcin. 2icho de otro modo: si hay algo 0natural1 en el ser humano, no es en el sentido mineral, $egetal o animal, sino en el sentido de que lo natural en &l es el cambio, la historia, la transformacin. )al idea de cambio no se a$iene con$enientemente con la idea de 0naturale%a1 y por ello preferimos no usar esta 3ltima palabra como se ha $enido haciendo y con la cual se han justificado numerosas deslealtades hacia el ser humano. 4or ejemplo: porque los nati$os de un lugar eran diferentes a los conquistadores de otro lugar, fue! ron llamados los 0naturales1 o aborgenes. 4orque las ra%as presentaron algunas diferencias morfolgicas o rudimentarias, fueron asimiladas a diferentes naturale%as dentro de la especie humana y as siguiendo. 2e ese modo, exista un orden 0natural1 y cambiar ese orden era un pecado contra lo establecido de un modo definiti$o.5a%as dis!

tintas, sexos distintos, posiciones sociales distintas, estaban establecidas dentro de un orden supues! tamente natural, que deba conser$arse de modo permanente. 6s es que la idea de naturale%a humana sir$i a un orden de produccin natural, pero se fractur en la &poca de la transformacin industrial. 63n hoy quedan $estigios de la ideologa %oolgica de la naturale%a humana, en la 4sicologa, por ejemplo, en la cual toda$a se habla de ciertas facultades naturales como la 0$oluntad1 y cosas semejantes. El derecho natural, el Estado como parte de la naturale%a humana proyectada, etc., no han aportado sino su cuota de inercia histrica y de negacin de la transformacin. Si la copresencia de la conciencia humana trabaja gracias a su enorme ampliacin temporal, y si la intencionalidad de aquella permite proyectar un sentido, lo caracterstico del ser humano es ser y hacer el sentido del mundo. 7omo se dice en 8umani%ar la )ierra: Nombrador de mil nombres, hacedor de sentidos, transformador del mundo tus padres y los padres de tus padres se continan en ti. No eres un blido que cae, sino una brillante saeta que vuela hacia los cielos. Eres el sentido del mundo y cuando aclaras tu sentido, iluminas la Tierra. Te dir cu l es el sentido de tu vida aqu!" #umani$ar la Tierra. %&u es humani$ar la Tierra'. Es superar el dolor y el sufrimiento, es aprender sin l!mite, es amar la realidad que construyes( 9ien, estamos a una gran distancia de la idea de naturale%a humana. Estamos en lo opuesto. :uiero decir, si lo natural haba asfixiado lo humano, merced a un orden impuesto con la idea de lo permanente, ahora estamos diciendo lo contrario: que lo natural debe ser humani%ado y que esta humani%acin del mundo hace del hombre un creador de sentido, de direccin, de transformacin. Si ese sentido es libertador de las condiciones supuestamente 0naturales1 de dolor y sufrimiento, lo $erdaderamente humano es lo que $a m's all' de lo natural: Es tu proyecto, tu futuro, tu hijo, tu brisa, tu amanecer, tu tempestad, tu ira y tu caricia. Es tu temor y es tu temblor por un futuro, por un nue$o ser humano libre de dolor y sufrimiento. Estudiemos la segunda cuestin, es decir: El propio registro de la humanidad en otros. En tanto registre del otro su presencia 0natural1, el otro no pasar' de ser una presencia objetal, o particularmente animal. En tanto est& anestesiado para percibir el hori%onte temporal del otro, el otro no tendr' sentido m's que en cuanto para!m. /a naturale%a del otro ser' un para!m. 4ero al construir al otro en un para!m, me constituyo y me alieno en mi propio para!s. :uiero decir: 0,o soy para!m1 y con esto cierro mi hori%onte de transformacin. :uien cosifica se cosifica, y con ello cierra su hori%onte. En tanto no experimente al otro fuera del para!m, mi acti$idad $ital no humani%ar' al mundo. El otro debera ser a mi registro interno, una c'lida sensacin de futuro abierto que ni siquiera ter! mina en el sin sentido cosificador de la muerte.

Sentir lo humano en el otro, es sentir la $ida del otro en un hermoso multicolor arco iris, que m's se aleja en la medida en que quiero detener, atrapar, arrebatar su expresin. T te ale)as y yo me reconforto si es que contribu! a cortar tus cadenas, a superar tu dolor y sufri* miento. + si vienes conmi,o es porque te constituyes en un acto libre como ser humano, no simple* mente porque has nacido humano(.+o siento en ti la libertad y la posibilidad de constituirte en ser humano. + mis actos tienen en ti mi blanco de libertad. Entonces, ni aun tu muerte detiene las acciones que pusiste en marcha, porque eres esencialmente tiempo y libertad. 6mo, pues, del ser humano su humani%acin creciente. , en estos momentos de crisis, de cosificacin, en estos momentos de deshumani%acin, amo su posibilidad de rehabilitacin futura.