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Modernismo Revisitado

Eduardo jardim de Moraes*

A 21 de junho de 1925 o jornal do Comrcio do Recife publicou uma entrevista feita por Joaquim Inojosa com Oswald de Andrade, naquele momento de passagem pela cidade. Na ocasio, tratava o escritor paulista de expor sua compreenso dos rumos que vinha tomando o movimento modernista. Oswald de Andrade apresentado pelo dirio pernambucano como um "dos que em So Paulo primeiro ergueram a voz em defesa do movimento renovador". E acrescenta a reportagem: "preocupa-o, apenas, o que diga respeito modernidade, residindo a o seu maior empenho".1 Em seguida apresentao, a palavra do entrevistado: "Linda cidade, o Recife. Foi uma surpresa para mim. E o ser para quantos o visitarem. Como que no Brasil existe uma cidade de aspecto to encantador, e no na conhecem todos os brasileiros, e a ignora a maioria dos sulistas? Sinto-me encantado com estas paisagens, o verde destas rvores, as palmeiras, os bananais, tudo. Sinto-me brasileiro aqui. Aos pernambucanos compete trabalharem para que no desaparea, e, antes fulgure mais intensamente, o esprito de brasilidade. Veja as cores destas casas antigas: excelentes; repare na pintura destas casas modernas: horrveis. Horrveis para ns, para o nosso ambiente. A arquitetura deve refletir a paisagem. A daqui apresenta tonalidades diversas, sedutoras, maravilhosas. Por que no aprovet-la no cadinho da arte? Por que abandon-la pela importao estrangeira? E no se pense que h incoerncia nas minhas expresses, porque sou modernista. Sou-o sobretudo, por ser brasileiro. Quero, por isso, a formao de uma arte nacional, que se h de extrair, sem dvida, da obra dos antepassados. Podemos muito bem construir um arranha-cu numa arte nossa, sem ser esta arquitetura de carto postal que parece dominar o Brasil inteiro."2 E mais adiante: "Asseguro-lhe que, para a formao da pintura, da arquitetura e da poesia brasileira, tem o artista de visitar o Recife, porque aqui encontrar fontes emocionais de primeira grandeza. Nas classes populares, ento, devem existir motivos para uma grande poesia, sem ser importada de Heredia. . . " 3

Este artigo o desenvolvimento de uma reflexo j apresentada em meu livro A brasilidade modernista: sua dimenso filosfica (Rio de Janeiro, Graal, 1978). * Eduardo Jardim de Moraes doutor em filosofia pela UFRJ e professor do Departamento de Filosofia da PUC-RJ. Em 1987 esteve na Universidade de Erlangen-Nrenberg, Alemanha, como bolsista da Fundao Humboldt. Publicou o livro A rasilidade modernista: sua dimenso filosfica (Rio de Janeiro, Graal, 1978) e diversos artigos sobre filosofia e pensamento brasileiro.
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Joaquim Inojosa, O movimento modernista em Pernambuco, Rio de Janeiro, Tupy, 1968, p. 142. Ibid., p. 142-143. Ibid., p. 144.

Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 1, n. 2, 1988, p.220-238.

Esta declarao de Oswald de Andrade traz as marcas das preocupaes modernistas daquele momento: o modernismo propunha a renovao no domnio da produo artstica. Ao mesmo tempo, e enfaticamente, ela faz a defesa da nacionalizao das fontes de inspirao do artista brasileiro. O que importa no apenas compatibilizar o que moderno e o que nacional. Importa mais apresentar o moderno como necessariamente nacional. Alm destes propsitos, o texto introduz ainda outras duas articulaes - em primeiro lugar, o compromisso do projeto modernista com a tradio. As cores das casas antigas, brasileiras, so melhores que as das casas modernas, importadas, e so as que preciso valorizar. Em outros termos: a obra moderna h de "se extrair da obra dos antepassados". E ainda, em segundo lugar, tem-se a idia de que nas classes populares que se deve buscar os motivos da cultura nacional. Alm de antigas e de brasileiras, so populares as "fontes emocionais" que devem interessar ao artista moderno. A proposta de Oswald de Andrade a mesma que se encontra presente nas declaraes e nas obras dos participantes do movimento modernista a partir de 1924. Tambm com relao a ela que a intelectualidade brasileira da poca, em seu conjunto, dever se posicionar. O mesmo Oswald de Andrade fora quem, com o Manifesto Pau-Brasil, formulara pela primeira vez essa proposta de maneira articulada. Nesse texto vem expressa uma concepo do que modernizar a arte brasileira de maneira prpria, nacional. Para o manifesto de 24, como de resto para o conjunto do modernismo, a modernizao da cultura s se viabiliza se estiver assentada em tradies nacionais caracterizadas enquanto populares. certo que na discusso aberta pela publicao do Pau-Brasil, na qual se insere o texto transcrito atrs, encontram-se maneiras diferenciadas de abordar o problema, como por exemplo na tica de Mrio da Andrade, ou mesmo sua rejeio por completo, como em Tristo de Athayde. No entanto, ntido que, para aqueles que adotam a postura modernizadora ou para os que a rejeitam, o que est sempre presente na ateno dos intelectuais da poca a apreciao deste bloco de questes em que se imbricavam modernidade, brasilidade, tradio e origens populares. Ao comentar o manifesto em 1925, Mrio de Andrade, sem discordar da proposta mais ampla que ele contm, procura retificar a articulao entre sua postura de autor erudito e as fontes de inspirao populares. A ressalva de Mrio de Andrade diz respeito a uma distino de fato considervel entre sua maneira de entender o elemento popular como trao definidor da nacionalidade, e aquela encontrada em Oswald de Andrade. Sublinhada esta diferena, a proposta dos dois autores a mesma: ao se colocar a exigncia de modernizao, esta passa pela discusso de sua caracterizao para o ambiente brasileiro, e da pela referncia ao elemento tradicional e ao popular.4 "Literatura suicida" o ttulo do comentrio feito por Tristo de Athayde sobre o mesmo tema. O crtico ressalta vivamente a importncia do momento por que se passava. Para ele, "nenhuma gerao... teve necessidade tamanha de traar o seu roteiro como a nossa".5 O problema enfrentado por essa gerao era o da modernidade. Esta s poderia ser concebida se relacionada questo da entidade nacional. De forma que a rejeio da problemtica do nacionalismo trazia consigo a recusa do ingresso na ordem moderna. Ao atacar a proposta "independentista" de Oswald de Andrade, que propunha a elaborao de uma "poesia de exportao", ao afirmar ser necessria "coragem literria suficiente para dizer bem alto: ainda
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Mrio de Andrade, "Oswald de Andrade. Pau-Brasil Sans Pareil, Paris, 1925", transcrito em Marta Rossetti Batista, Tel Ancona Lopez e Yone Soares de Lima (org.), Brasil: 1o tempo modernista 1917129; documentao, So Paulo, IEB, 1972, p. 225-232.

Gilberto Mendona Teles (sel. e apresent.), Tristo de Athayde: teoria, crtica e histria literria, Rio de Janeiro, Livros Tcnicos e Cientficos e INL, 1980, p. 346.

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no podemos prescindir de certa imitao.6 O Cristo de Athayde tem, necessariamente, que optar por uma via antimodernista como sua Ida ao clssico". A argumentao de Tristo de Athayde busca inicialmente descaracterizar a postura nacionalista defendida pelo manifesto. Para o crtico, o que na verdade Oswald de Andrade propunha era trazer para a discusso brasileira as contribuies do dadasmo francs e do expressionismo alemo. Estes so caracterizados como dois grandes males culturais - o dadasmo "esse cadver" francs e o expressionismo "essa molstia", alem.7 O que est importando para Tristo de Athayde, entretanto, no a crtica do processo de importao de padres culturais estrangeiros, mas a qualidade do que se importa. Sua proposta no a de uma ruptura com o processo de importao; ao contrrio, seu maior empenho est em reivindicar a adoo e a importao de formas culturais disciplinadoras, "clssicas". Estas so localizadas "nas foras de sanidade a que a Europa est lanando um apelo para reagir contra a decadncia":8 "Mas desde logo renunciar, sem saudade, a essa farndola charlatanesca de novidades trazidas pelo ltimo correio, a essa nsia do novinho em folha, da ltima moda francesa, do diferente, do extravagante, do nunca dito. Ir ao clssico renunciar desordem."9 Assim, o conjunto das questes propostas pelo modernismo que funciona como referencial para todos. No caso, aquele conjunto que precisa ser rejeitado por Tristo de Athayde. Entretanto, no foi desta forma que eclodiu a questo da modernidade em nosso ambiente intelectual. A brasilidade, com tudo o que ela implica de dimensionamento da proposta modernista e at de redefinio daquilo que se entende como sendo moderno, s constituiu uma indagao para os modernistas no desdobramento de sua discusso sobre a modernidade. Pode-se mesmo afirmar que a vocao nacionalista do modernismo que se manifesta grosso modo a partir de 1924 o ponto de chegada de uma linha de indagaes sobre o ingresso da produo artstica brasileira na ordem da modernidade. E que, ao ser colocada em toda a sua complexidade, a questo da brasilidade possibilitou, da parte daqueles que defendiam o projeto modernizador, a definio do prprio conceito de modernidade para o caso brasileiro. Vejamos como se fez este percurso. 1. Modernizar atualizar a produo cultural a um novo tempo O ano de 1917 ficou caracterizado na histria do modernismo no Brasil como um ano inaugural.10 que nele se manifesta pela primeira vez de forma clara a polmica que ope os modernos aos representantes e defensores da velha ordem esttica. A polmica eclodiu a respeito da exposio de Anita Malfatti no final do ano. Ao conhecido artigo de Monteiro Lobato
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Ibid., p. 355. Ibid., p. 354. Ibid., p. 356. Ibid., p. 358.

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Esta opinio partilhada por participantes e intrpretes do movimento modernista. Ver a conferncia "0 -novimento modernisW, de 1942, de Mrio de Andrade, includa em Aspectos da literatura brasileira, 5a ed., So Paulo, Martins, 1974. Ver os comentrios de Mrio da Silva Brito em sua Histria do modernismo brasileiro: antecedentes da Semana de Arte Moderna, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1971.

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denunciando a parania ou a mistificao da obra da pintora respondia o inovador Oswald de Andrade. O que importa apontar neste momento inicial do modernismo, e tambm em todos os outros em que se considera este movimento do ponto de vista da sua oposio ao que ele prprio designou como passadismo, a idia, sempre afirmada, de que a esttica moderna deveria ser entendida como alguma coisa de natural ou de adequado. Vai ser preciso definir o que os modernistas entendiam por naturalidade ou adequao. Por ora quer-se chamar a ateno para o fato de que, contra o estranhamento do discurso de Lobato diante da obra moderna, a resposta de Oswald de Andrade sublinha a sua propriedade. Com relao a Anita Malfatti, o articulista moderno diz: "Na arte, a realidade na iluso o que todos procuram. E os naturalistas mais perfeitos so os que melhor conseguem iludir. Anita Malfatti um temperamento nervoso e uma intelectualidade apurada, a servio do seu sculo. A iluso que ela constri particularmente comovida, individual e forte e carrega consigo as prprias virtudes e os prprios de feitos da artista."11 O texto expressa a opinio de que natural adotar o ponto de vista moderno. da natureza do nosso sculo. Vale ressaltar esta dimenso clara do texto. Tambm foi natural para os antigos terem sido... antigos. Pode-se mesmo dizer, de um ponto de vista artstico, j que os antigos naturalistas eram os que melhor iludiam, que Monteiro Lobato saiu em defesa da melhor parte. Mas vamos nos ater aos propsitos mais ntidos da crtica. Eles logo aparecem: no h porque protestar, uma vez que at certo ponto, enquanto arte ou iluso, no h ruptura entre o passado e o presente. No caso, entre os naturalistas e Anita Malfatti. O que importa ver cada coisa no seu tempo e portanto relacionar a linguagem moderna ao tempo presente. Anita Malfatti, diferentemente dos naturalistas, manifesta com seu temperamento e sua inteligncia a poca de hoje. Sua obra dotada de uma qualidade que interessa ao articulista ressaltar - a atualidade. Pouco antes da Semana de 22, Mrio de Andrade publicou na imprensa de So Paulo a srie de artigos "Mestres do passado". So sete textos onde se pretende acertar as contas com o passadismo aqui representado pela poesia parnasiana. A argumentao de Mrio de Andrade se ancora em um pressuposto que percorre os textos do perodo -na querela dos modernos contra os antigos o que importa descartar o antigo, precisamente por no dizer respeito ao presente. Na postura parnasiana o criticvel sua persistncia em no desaparecer. Para o modernismo no se trata tanto de desqualificar as manifestaes artsticas passadistas por suas propriedades intrnsecas, mas de rejeit-las enquanto insistem, como contemporneas de uma poca passada, em se imiscuir no tempo presente. No natural para os novos tempos a mtrica e a rima parnasianas ou as formas "academizantes" na pintura. Donde o ponto de vista da crtica de Mrio de Andrade: "O Mestres do Passado, eu vos sado! Venho depor a minha coroa de gratides votivas e de entusiasmo varonil sobre a tumba onde dormis o sono merecido! Sim: sobre a vossa tumba, porque vs estais mortos! E se, infelizmente para a evoluo da poesia, a sombra fantasmal dalguns de vs, trmula se levanta ainda sobre a terra, em noites foscas de sabat, que esses no souberam cumprir com magnificncia e bizarria todo o calvrio do seu dever! Deveriam morrer! Assim o conclama, na marcha fnebre das minhas lgrimas, a severa Justia que no vacila e com a qual vos honro e dignifico! Deveriam morrer! A vida vegetal a que se

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"A exposio Anita Malfatti", transcrito em Mrio da Silva Brito, op. cit., p. 61-62.

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agarraram, no se coaduna com o destino dos muezins duma arte do tempo incessante, dos troveiros alados, dos cortesos da beleza fugitiva!..."12 A justia a que se refere o texto o prprio tempo. E a idia sempre recorrente a de que os mestres do passado devem ceder lugar aos homens do presente. A perspectiva modernizadora insiste em caracterizar-se como adequada a um novo tempo. Este no se encontra propriamente em oposio ao velho tempo. Trata-se antes de compreender o ingresso na modernidade como uma passagem de um momento a outro. No como ruptura, mas como evoluo. E passadista aquilo que vem obstaculizar esta evoluo. Diferentemente do que ocorre em outros modernismos, onde a idia de revoluo ou de descrdito do passado se situa no centro das indagaes, no caso brasileiro a modernizao vem caracterizada corno atualizao, onde no est afastado o compromisso com a tradio. A dupla dimenso polmica e construtiva do modernismo indica por um lado a preocupao em se acentuar o carter inatual da ordem esttica at ento vigente, e por outro a necessidade da incorporao da discusso, cultural na ordem moderna. A crtica modernista, ilustrada aqui pelos artigos de Mrio de Andrade, tem seus critrios elaborados a partir do reconhecimento da dupla tarefa do movimento. Em termos propriamente construtivos cabe a elaborao de uma nova postura esttica adequada vida moderna. Em outras palavras: preciso produzir linguagens artsticas que possam dar conta da realidade presente. uma espcie de realismo que o modernismo prope. No sentido mesmo da adequao do mundo e da sua representao. O Manifesto da Poesia Pau-Brasil haveria de frisar com justeza o esforo do primeiro tempo do movimento: "O trabalho da gerao futurista foi ciclpico. Acertar o relgio imprio a literatura nacional."13 Tudo isto indica portanto que se trata para o modernismo de adequar ao tempo da vida o tempo da produo intelectual. A percepo da vida moderna a que vem expressa na apresentao de Klaxon, a primeira revista do movimento. A modernidade neste momento de busca de definies a vida nos centros urbanos. Klaxon est do lado do atual, do progresso, da cincia, da racionalidade, da tcnica, do engenheiro. Por outro lado, e com certeza, os redatores da revista estavam atentos questo da sua relao com a tradio. o que vem dito a uma certa altura de "Esttica", segunda parte da apresentao. "Klaxon sabe que o progresso existe. Por isso sem renegar o passado, caminha para diante, sempre, sempre. O campanile de So Marcos era uma obra-prima. Devia ser conservado. Caiu. Reconstru-lo foi uma erronia sentimental e dispendiosa - o que berra diante das necessidades contemporneas."14 Ao mesmo tempo em que toma estes cuidados, o que a revista transmite a exigncia de incorporao ordem moderna entendida como urbana e suficientemente industrializada. O acesso vida moderna o acesso racionalidade. Da a necessria crtica do romantismo entendido como estgio pr-moderno da civilizao. O romntico, sendo sentimental,

Oswald de Andrade, Obras completas VI - Do pau-brasil antropofagia e s utopias, Rio de janeiro, Civilizao Brasileira, 1972. Oswald de Andrade, Obras completas VI - Do pau-brasil antropofagia e s utopias, Rio de janeiro, Civilizao Brasileira, 1972.
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Klaxon, n. 1, p. 2.

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pr-racional. Sendo pr-racional, pr-moderno. Donde a necessria "extirpao das glndulas lacrimais". Entendida como realidade em movimento, a vida moderna encontra sua melhor forma de expresso no cinema. Os modernistas opinam: " preciso observar-lhe a lio."15 J no momento da Semana de Arte Moderna, no incio de 1922, a conferncia de Menotti dei Picchia no Teatro Municipal exprimia o mesmo ponto de vista: "Hoje que, em Rio Preto, o 'cowboy' nacional reproduz, no seu cavalo chita, a epopia eqestre dos Rolandos furibundos; que o industrial de viso aquilina amontoa milhes mais vistosos do que os de Creso; que Edu Chaves reproduz com audcia paulista o sonho de caro, por que no atualizamos nossa arte, cantando essas Iladas brasileiras? Por que preferimos uma Atenas cujos destroos de Acrpole j esto pontilhados de balas de metralhadoras? No!. Paremos diante da tragdia hodierna. A cidade tentacular radica seus gnglios numa rea territorial que abriga 600.000 almas. H na angstia e na glria da sua luta odissias mais formidveis que as que cantou o aedo cego: a do operrio reivindicando seus direitos; a do burgus defendendo sua arca; a dos funcionrios deslizando nos trilhos dos regulamentos; a do' industrial combatendo o combate da concorrncia; a do aristocrata exibindo o seu fausto; a do poltico assegurando a sua escalada; a da mulher quebrando as algemas da sua escravido secular nos gineceus eventrados pelas idias libertrias posbellum... Tudo isso - e o automvel, os fios eltricos, as usinas, os aeroplanos, a arte - tudo isso forma os nossos elementos da esttica moderna. . . "16 Na tica do modernismo deste momento, como se v, o que vale captar a modernidade enquanto vida em movimento, marcada de forma impressionista pelo ritmo da cidade onde se abrigam desordenamente os mais variados elementos. Velocidade e variedade so atributos da vida urbana e moderna e como tal positivamente qualificadas. No est importando nenhuma preciso na definio. Est se querendo chamar a ateno para o fato de que "riqueza" da realidade deve corresponder uma nova expresso. Tambm no h uma definio precisa das formas adequadas para exprimir a realidade. O que se quer propor o afastamento das formas consagradas, consideradas inatuais, e apelar para a adeso s formas modernas adequadas representao da vida presente. A mesma linha de preocupaes que se percebe na conferncia de Menotti dei Picchia est presente tambm no texto de Mrio de Andrade, A escrava que no Isaura, redigido em 1922. A nova potica vista ento como o "resultado inevitvel da poca". Ela "conseqncia da eletricidade, telgrafo, cabo submarino, T.S.F., caminho de ferro, transatlntico, automvel, aeroplano". Estes ingredientes da vida moderna sensibilizando o poeta so transformados em representao esttica do mundo. o que est expresso no incio do ensaio: "Explico: o homem pelos sentidos recebe a sensao. Conforme o grau de receptividade e de sensibilidade produtiva sente sem que nisso entre a mnima parcela de inteligncia a Necessidade de Expressar a sensao recebida por meio de gesto."17

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Ibid. "Arte moderna em O curupira e o caro, So Paulo, Hlios, 1927. "A escrava que no lsaura" em Obra imatura, 3a ed., So Paulo, Martins; Belo Horizonte, ltatiaia, 1980.

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portanto sempre tendo por base a argumentao em moldes realistas que se deve produzir uma esttica adequada vida, e que se desqualifica a pretenso das velhas formas artsticas em sua funo expressiva. 2. Modernizar, no coso brasileiro, no significa romper com o passado Ao mesmo tempo, a adeso esttica moderna, que se faz pelo reconhecimento da necessidade de adaptar a representao nova realidade, no contm, seja na conferncia de Menotti dei Picchia, seja no ensaio de Mrio de Andrade, propsitos de ruptura com a tradio. O texto de Menotti dei Picchia chega mesmo a explicitar o sentido do compromisso que marca a opo do modernismo. Trata-se de estabelecer uma comparao entre o modernismo no Brasil e aquele presente em outros pases. Para Menotti dei Picchia, diferentemente do que ocorre em outras circunstncias, a modernidade que se pretendia instaurar no pas no contradiz a perspectiva da tradio: "No somos, nunca fomos futuristas. Eu, pessoalmente, abomino o dogmatismo e a literatura da escola de Marinetti. Seu chefe , para ns, um precursor iluminado, que veneramos como um general da grande batalha da Reforma, que alarga seu 'front' em todo o mundo. No Brasil no h, porm, razo lgica e social para o futurismo ortodoxo, porque o prestgio do seu passado no de molde a tolher a liberdade da sua maneira de ser futura."18 O Brasil, no que concerne ao ingresso na modernidade, seria portanto "heterodoxo", j que a instaurao do novo no se confronta com a ordem lgica e social" at ento vigente. Ao responder ao crtico passadista de O Mundo Literrio que rejeitara o ponto de vista moderno de Klaxon Mrio de Andrade, no terceiro nmero da revista, segue a mesma linha de raciocnio do texto de Menotti dei Picchia. Mais uma vez o que est em jogo a comparao entre o modernismo brasileiro e o futurismo italiano. Aqui Mrio de Andrade tem o cuidado de examinar ponto por ponto os princpios do manifesto de Marinetti, comparando-os aos que foram expressos na revista brasileira. So sobretudo os aspectos que enfatizam o movimento de ruptura com o passado que so rejeitados no futurismo. A idia de se montar a modernidade sobre a evoluo se expressa claramente na passagem que afirma a necessidade de se respeitar "o passado sem o qual Klaxon no seria Klaxon".19 Esta viso da modernidade no Brasil, feita pelos modernistas j neste primeiro tempo do movimento, vai adquirir um contorno amadurecido pouco mais tarde, quando, a partir de 24, o modernismo passa a trilhar o caminho da brasilidade. Por enquanto, na instabilidade de sua busca de rumos, o modernismo vai adotar, mesmo reconhecendo seu comparecimento atrasado no cenrio mundial ou na modernidade, uma feio mais marcadamente imediatista.

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O curupira e o caro, op. cit. Klaxon, n.o 3, p. 10.

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3. 0 lmediatismo no acesso ordem moderna no primeiro tempo modernista - o reconhecimento do universal moderno O que se chama aqui de imediatismo do primeiro tempo modernista, at 1924, pode ser percebido na correspondncia de Mrio de Andrade em 1922. A 6 de fevereiro deste ano, ao escrever a Manuel Bandeira, afirma o escritor de So Paulo: "Sei que dizem de mim que imito Cocteau e Papini. Ser j um mrito ligar estes dois homens diferentssimos como grcil lagoa de impetuoso mar. verdade que movo com eles as mesmas guas da modernidade. Isso no imitar: seguir o esprito duma poca.20 O que garante a possibilidade do contato do escritor brasileiro com os modernos europeus a existncia de uma ordem universal que a prpria modernidade. No caso, o ingresso do brasileiro Mrio de Andrade na ordem moderna se faz de forma imediata pelo reconhecimento de um solo comum - a modernidade - entendida aqui como "esprito duma poca" . A discusso sobre o universalismo no modernismo brasileiro percorre toda a sua histria. Nem poderia ser de outra forma, j que tal como se procura pensar o ingresso na modernidade, este se identifica com o ingresso na universalidade. At mesmo nos momentos em que o modernismo radicalizou sua dimenso nacionalista, o que est sempre em jogo uma forma de se entender o movimento da relao entre o particular e o universal. H que se perguntar ento, no importa que momento do modernismo se estiver analisando, de que forma est sendo entendida a participao ou o ingresso da produo cultural local em uma ordem mais ampla. Este ingresso pensado de uma forma imediatista, como no primeiro tempo? De que forma so elaboradas as mediaes dentro do nacionalismo do segundo tempo? No se colocar esta questo impede que se compreenda a proposta bsica do movimento, que tem sempre em mira de forma conjugada o ideal modernizador e o que se costumou chamar de participao no concerto das naes. O primeiro tempo modernista manifesta em seu conjunto um esforo de contrapor-se ao passadismo entendido como inatual e de produzir uma linguagem adequada ao tempo e vida presentes. Para viabilizar o processo de adequao da representao realidade nova, os modernistas dos primeiros anos vo buscar nas tendncias inovadoras europias os instrumentos que lhes possibilitam efetuar a atualizao da produo nacional. Neste perodo em que o panorama da vida urbana aquilo que deve passar na esttica nova, e em que freqentemente So Paulo apresentada como a "Londres de neblinas frias, sem beleza natural, onde tudo foi feito pelo homem, a vida intensa, mas fabrica-se e pensa-se"21 a incorporao na modernidade, integrao do pas no plano mundial, se faz pela absoro dos meios expressivos novos, importados, e pelo seu uso intensivo e polmico na disputa com o passadismo. Com certeza, a produo de cultura no Brasil est defasada com relao aos pases europeus. Isto no quer dizer - e a realidade moderna paulistana est a a exigir esta definio que no possamos chegar ao nvel de atingimento da ordem moderna j conseguido pelos pases mais adiantados. Crtico de msica que era, entre os versos escritos em francs por Srgio Milliet e a colaborao de autores italianos, Mrio de Andrade no se cansa de comparar e de lamentar a posio atrasada de So Paulo no processo de absoro dos ingredientes inovadores. A boa
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Cartas a Manuel Bandeira, Rio de Janeiro, Simes, 1967, p. 24. Carta de Rubens Borba de Moraes em Joaquim Inojosa, op. cit., p. 365-366.

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referncia sempre a modernidade pensada a partir de padres europeus para os quais o consternado cronista acredita serem "Debussy e Ravel - msicos que j representam um passado na Europa e que inda mal so percebidos pela nossa ignara gente".22 A observao de Mrio de Andrade no faz com que nosso ingresso na modernidade deixe de ser "natural" e "necessrio". Naturalidade e necessidade so atributos da arte moderna definida por Rubens Borba de Moraes em Klaxon. Natural tambm a postura pretendida pela correspondncia de Mrio de Andrade nestes anos ao comentar com seus amigos as novidades de Paris. Para Srgio Milliet, o escritor paulista comenta Cocteau e Ivan Goll. E observa o que convm agora ressaltar: "Os poemas chegaram-me justamente aps ter eu escrito uma crnica para a Revista do Brasil, em que dizia este anseio de universalidade que anima os modernistas de quase todo mundo."23 A mesma perspectiva, qualificada como internacionalista, j se manifestava na apresentao de Klaxon em 22. Ou ainda no terceiro nmero da revista, no artigo-resposta de Mario de Andrade, na comparao com o futurismo. Apresentadas as diferenas entre o manifesto italiano e os ideais de Klaxon, mantm-se a viso da problemtica comum que percorre os dois movimentos: "E se em outras coisas aceitamos o manifesto futurista, no para segui-lo, mas por compreender o esprito de modernidade universal."24 Tambm as cartas de Mrio de Andrade para Tarsila do Amaral traduzem a opinio de quem pretende a modernizao e a integrao na ordem universal. Isto tudo faz com que a conferncia feita por Oswald de Andrade na Sorbonne, em 1923, seja comemorada pelos nossos modernistas com orgulho de vencedor. Para Rubens Borba de Moraes, o reconhecimento da maturidade da proposta moderna brasileira pelos centros avanados produtores de cultura comunicada em carta a Joaquim Inojosa: "Sabes que o Oswald fez na Sorbonne uma conferncia sobre ns? O Srgio escreveu-me contando que em Paris o nosso movimento tem despertado o mais vivo interesse. Ivan Goll, que publicou o ano passado uma antologia mundial onde todos os modernos dos "Cinco Continentes" ( o ttulo do vol.) esto reunidos, vai acrescentar uni apndice consagrado poesia brasileira moderna."25 O Brasil participa assim, como apndice atrasado de uma antologia mundial, do concerto das naes cultas. Naquele momento era esta a forma que se percebia de garantir a integrao. Precariamente. 4. A redefinio do universalismo no contexto de discusso sobra a brasilidade Aos poucos, entretanto, o sentido da impropriedade de um acesso imediato do pas vida moderna comea a se esboar. Na situao em que se encontrava, atrasado com relao ao progresso das naes mais ricas e sem conseguir diferenciar-se na ordem internacional,
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.Klaxon, n. 1, p. 3. , Paulo Duarte, Mrio d Andrade por ele mesmo, So Paulo, EDART, 1971, p. 289. 24 Klaxon, n. 3, p. 10.
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Joaquim Inojosa, op. cit., p. -368.

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procurando pensar a modernizao como repetio de um processo j realizado pelos pases centrais, o Brasil s podia comparecer no cenrio internacional como um participante pobre e indefinido. A partir de 1924, sem que seja, claro, colocada em questo a ordem mundial, ou, o que a mesma coisa, sem abrir mo de seu ideal universalista, o modernismo brasileiro, vivendo um momento que se poderia dizer de crise de participao, passa a se interessar pelos problemas que dizem respeito sua identidade e determinao da entidade nacional. Ser este o momento a partir do qual o ingresso na modernidade no ser mais buscado dentro de uma vertente imediata, mas, ao contrrio, sero discutidas as mediaes que iro ao mesmo tempo constituir o seu caminho e sua garantia. . portanto, como exigncia do comparecimento na ordem universal que se instaura no modernismo a questo da brasilidade. Isto significa dizer que no prprio cerne da definio do acesso modernidade que ela vem se instalar. De certa forma, 1923 j prenuncia a mudana de rumos. A conferncia de Oswald de Andrade em Paris, "O esforo intelectual do Brasil contemporneo", e a correspondncia de Mrio de Andrade, em particular para Tarsila, do bem a medida do que ocorria. Certamente no por acaso que no exato momento em que se estabelecem relaes de maior proximidade entre os autores nacionais e a produo intelectual no-nacional se opera uma reorientao do movimento modernista em direo proposta nacionalista. A questo da brasilidade surge dentro do movimento no interior de um quadro de preocupaes relativo caracterizao do papel que o Brasil deve ocupar no cenrio internacional. Ela s pode ento ser compreendida no espao de uma relao que tem como elementos a ordem mundial, por um lado, em uma posio legisladora, e por outro lado o Brasil postulando o seu lugar. Paulo Prado, prefaciando em 1924 o livro de Oswald de Andrade, Poesia Pau-Brasil, deixa clara a presena desta relao: "A poesia 'pau-brasil' o ovo de Colombo - esse ovo, como dizia um inventor meu amigo, em que ningum acreditava e acabou enriquecendo o genovs. Oswald de Andrade, numa viagem a Paris, do alto de um atelier da Place Clichy -umbigo do mundo descobriu, deslumbrado, a sua prpria terra. A volta ptria confirmou, no encantamento das descobertas manuelinas, a revelao surpreendente de que o Brasil existia. Esse fato, de que alguns j desconfiavam, abriu seus olhos viso radiosa de um mundo novo, inexplorado e misterioso. Estava criada a poesia pau-brasil.26 A fundao de uma arte e de uma cultura nacionais se faz, neste momento, a partir da experincia do contato com os centros avanados europeus. Seu movimento descrito do ponto de vista da tica do descobridor (trata-se do "encantamento das descobertas manuelinas"), e nesta perspectiva que se vai explorar o mundo "novo" e "misterioso". J no se est propondo nesta altura a entrada do pas de forma imediata no circuito da modernidade. Certamente ainda esta participao do Brasil que se pretende alcanar. No entanto, diferentemente do que vinha ocorrendo no iderio do primeiro tempo do movimento, interessa agora a tematizao das mediaes que asseguram a viabilizao do ingresso na ordem moderna. O modernismo da Semana de 22, de Klaxon, de Paulicia Desvairada pretendia dispor como instrumento do processo modernizador a absoro das frmulas da modernidade presentes nos centros mais avanados produtores de cultura. Paris, basicamente, funcionava como o referencial.
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Oswald de Andrade, Poesias reunidas de Oswald de Andrade, So Paulo, Difel, 1966.

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para o movimento. A maneira como naquele tempo se manifestava a crena na modernidade entendida como um universal possibilitava aos modernistas dispensar a considerao do problema nacional. A ordem moderna, se dizia, pode implantar-se de forma indistinta em todos os lugares. Considerava-se apenas que a sua implantao podia fazer-se de forma mais rpida ou mais lenta de acordo com a posio que se ocupava no cenrio internacional. Pensado assim, linearmente, o ingresso do Brasil no mundo moderno consistia na repetio do percurso j feito por outras naes. Ao situar de forma imediatsta o processo de incorporao na ordem da modernidade, aos modernistas restava lamentar a precariedade da posio em que se encontravam. Cada vez mais lhes parecia que a eficcia da tica imediatista fracassara e que seria necessrio investir nos dispositivos mediadores para garantir a incorporao pretendida. 5. A brasilidade se Introduz no movimento para assegurar a participao do pas no concerto Internacional A problemtica da brasilidade, que expressa o esforo de determinao dos predicados particulares da nao brasileira, constitui dentro do modernismo uma resposta mais satisfatria para a viabilizao da incorporao do pas na modernidade. Sintomtica da mudana de rumos a carta enviada por Mrio de Andrade para Tarsila: "Cuidado! Fortifiquem-se bem de teorias e desculpas e coisas vistas em Paris. Quando vocs aqui chegarem, temos briga, na certa. Desde j, desafio vocs todos juntos, Tarsila, Oswald, Srgio para uma discusso formidvel. Vocs foram a Paris como burgueses. Esto pats. E se fizeram futuristas! hi! hi! hi! Choro de inveja. Mas verdade que considero vocs todos uns caipiras em Paris. Vocs se parisianizaram. na cpiderme. Isso horrvel! Tarsila, Tarsila, volta para dentro de ti mesma. Abandona o Gris e o Lhote, empresrios de criticismos decrpitos e de estesias decadentes! Abandona Paris! Tarsila! Tarsila! Vem para a mata virgem, onde no h arte negra, onde no h tambm arroios gentis. H MATA VIRGEM. Criei o matavirgismo. Sou matavirgista. Disso que o mundo, a arte, o Brasil e a minha queridssima Tarsila precisam."27 A preocupao de Mrio de An drade, chamando com urgncia a ateno para a soluo encontrada ("ovo de Colombo", haveria de dizer Paulo Prado), traduz a necessidade de situar a produo da pintora com relao aos autores europeus. Abandonar o Gris e o Lhote no significa abrir mo da exigncia modernizadora. Significa, antes, optar por conceber a modernizao a partir das particularidades da realidade da nao. sempre tendo em vista a relao existente entre a ordem internacional moderna e a realidade nacional que se pensa a criao de uma arte prpria. Sendo assim, a constituio do iderio nacionalista dentro do modernismo do segundo tempo se apresenta como uma proposta que se fundamenta no reconhecimento da legislao da ordem mundial e na considerao do lugar do Brasil em sua pretenso de ser um de seus participantes. Ao mesmo tempo e exatamente no movimento da sua instaurao, a discusso sobre a brasilidade intervm no projeto modernista moldando de forma definitiva a concepo mesma de modernidade do movimento. A partir de 1924, a proposta modernista passa nitidamente a enfatizar mais e mais a necessidade de se considerar os compromissos que se devem estabelecer entre a cultura atual e a tradio na caracterizao de um projeto em que esteja expressa a nacionalidade. como se o ingresso na ordem mundial, portanto na vida moderna, ao exigir da produo cultural feita no
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Aracy Amaral, Tarsila, sua obra e seu tempo, p. 369.

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Brasil uma contribuio prpria, nacional, exigisse ao mesmo tempo que esta explicitasse na sua viso do passado relaes de cumplicidade que viessem definir para o caso brasileiro uma forma especfica de modernidade. A conceituao da modernidade no Brasil no tempo do modernismo que se Inicia em 1924 e que constitui a marca mais importante de todo o movimento resultado de um esforo de compatibilizao do antigo e do novo. S desta forma, atravs da adoo desta soluo que busca fundar a cultura nacional nova em um registro da temporalidade prprio, nacional, onde tambm se abriga o passado, que se poder pensar o ingresso da produo cultural do pas no concerto das naes cultas. O Manifesto da Poesia Pau-Brasil publicado por Oswald de Andrade, centro da polmica que se travou nos anos de 1924 e 1925, tenta uma exposio da soluo modernista. A perspiccia do texto oswaldiano percebe inicialmente a distncia e o dbito com relao ao modernismo dos primeiros anos. Sabe tambm situar o caso brasileiro no contexto mais amplo em que a produo nacional deveria se inscrever. Com relao ao modernismo inicial o texto claro: "O trabalho da gerao futurista foi ciclpico. Acertar o relgio imprio da literatura nacional. Realizada essa etapa, o problema outro. Ser regional e puro em sua poca."28 Reconhecendo os mritos do modernismo inicial, na medida em que d continuidade ao esforo de modernizao iniciado anteriormente, Oswald de Andrade percebe que j agora a perspectiva modernizadora, h que ser colocada dentro dos parmetros do nacionalismo. A categoria regional comparece ento oposta ao expresso internacionalismo do primeiro tempo. J a idia de integrao do elemento nacional na ordem mundial vem destacada da seguinte forma: "O Brasil profiteur. O Brasil doutor. E a coincidncia da primeira construo brasileira no movimento de reconstruo geral. Poesia Pau-Brasil."29 Aqui, o projeto de elaborao de uma arte prpria, a poesia pau-brasil, deve ser compreendido como proposta de participao na ordem ampla da modernidade. O que coincide com a reconstruo geral no um movimento de identificao imediata. , antes, a busca de uma definio prpria de reconstruo para o Brasil que possibilita o comparecimento do modernismo brasileiro no cenrio internacional moderno. Para isso Oswald de Andrade prope inicialmente que se estabelea uma ruptura no processo de importao de padres culturais e que se adote a perspectiva da produo de modelos culturais prprios e adequados exportao. "Dividamos. Poesia de importao. E a Poesia Pau-Brasil, de exportao."30 Esta postura, que pretende a produo cultural prpria, ao mesmo tempo a nica que assegura a possibilidade da insero na ordem da modernidade. Nos termos do manifesto ela que assegura a exportao, isto , o reconhecimento do plano internacional. Esta opinio torna-se ainda mais ntida quando o manifesto contextualiza o sentido da sua proposta. A potica pau-brasil insere-se dentro do desenvolvimento mais amplo da cultura universal. nele que ela adquire um lugar e um sentido. O texto refere-se problemtica artstica
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Oswald de Andrade, Obras completas VI, op. cit., p. 9. Ibid., p. 7. Ibid., p. 7.

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do incio do sculo caracterizando-o corno um perodo revolucionrio que apresenta dois momentos: no primeiro, "a deformao atravs do impressionismo, a fragmentao, o caos voluntrio. De Czanne e Malarm, Rodin e Debussy at agora".31 No segundo, a que corresponde um projeto construtivo, inscreve-se a potica pau-brasil. Ela participa, na sua Inocncia da inocncia construtiva" ampla. Esta participao, fazendo coincidir o esforo nacional com o esforo geral, no perde de vista, ao contrrio, exige o ideal de elaborao de uma cultura nacional. No contexto da polmica suscitada pela publicao do Manifesto PauBrasil, Mrio de Andrade se dirige, em carta, a Joaquim Inojosa, em novembro de 1924: "A minha 'Escrava', derivada duma explicao oral que fiz da potica modernista universal, reflete necessariamente e demasiadamente ideais europeus. Ora isso me desgosta no livro porque lgico que a realidade contempornea do Brasil, se pode ter pontos de contacto com a realidade contempornea da esfalfada civilizao do Velho Mundo, no pode ter o mesmo ideal porque as nossas necessidades so inteiramente outras. Ns temos que criar uma arte brasileira. Esse o nico meio de sermos artisticamente civilizados. Quem dentre ns refletir ideais ou apenas sentimento alemo, portugus ou mesmo americano do norte um selvagem, no est no perodo civilizado de criao. Est no perodo da imitao, do mimetismo a que o selvagem levado pela dependncia, pela ignorncia e pela fraqueza que engendra a covardia e o medo. Se certo que nas conseqncias espirituais que a minha 'Escrava' dita, esse abrasileiramento do brasileiro est implicitamente promulgado, tambm certo que a grande maioria se esquecer de tirar a ilao e ver mais certamente do livro certos ditames prticos mais fceis de apreender. Veja bem: abrasileiramento do brasileiro no quer dizer regionalismo nem mesmo nacionalismo = o Brasil pros brasileiros. No isso. Significa s que o Brasil pra ser civilizado artisticamente, entrar no concerto das naes que hoje em dia dirigem a civilizao da Terra, tem que concorrer pra esse concerto com a sua parte pessoal, com o que o singulariza e individualiza, parte essa nica que poder enriquecer e alargar a Civilizao. Da mesma forma que do lado prtico. Se ns quisssemos concorrer pra organizao econmica da Terra, com o trigo prprio da Rssia ou o vinho prprio da Frana ou da Itlia, a nossa colaborao seria inferior, secundria, subversiva e intil porque nem o trigo nem o vinho so especficos da nossa terra. Mas com a borracha, o acar e o caf e a carne ns podemos alargar, engrandecer a economia humana. Da mesma forma ns teremos nosso lugar na civilizao artstica humana no dia em que concorrermos com o contingente brasileiro, derivado das nossas necessidades, da nossa formao por meio da nossa mistura racial transformada e recriada pela terra e clima, pro concerto dos homens terrestres."32 Certamente urna reorientao do modernismo que se est pretendendo. Mais uma vez est em pauta a distncia entre a problemtica do modernismo inicial e a postura nacionalista do

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Ibid.

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"Fala brasileira - I", crnica de 25/5/1929 includa em Tel Ancona Lopez (org.), Txi e crnicas no Dirio Nacional, So Paulo, Duas Cidades-Secretaria de Cultura, 1976.

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segundo tempo. Neste sentido, atento para o estabelecimento das distines, Mrio de Andrade faz a releitura de A escrava que no e Isaura, texto de 1922. O ideal universalista, que se manifesta a partir de 1924 na idia de ingresso no concerto das naes est presente nos dois tempos do movimento. Ocorre que agora, no segundo tempo, este ingresso, via da modernizao, exige a definio da vocao nacionalista do movimento. Ser moderno significa sempre comparecer no cenrio internacional. A modernidade exigncia que se faz sentir no processo de incorporao. J agora, este s bem-sucedido ao se dispensar a viso imediatista e se adotar a mediao da questo nacional. O paralelo estabelecido por Mrio de Andrade entre o processo de comercializao das matrias-primas brasileiras no mercado internacional e a produo da cultura vem enfatizar o ponto de vista de Oswald de Andrade no manifesto de 1924. Nos dois autores a exportao o caminho da incorporao na vida moderna. O que define a qualidade daquilo que se deve exportar a ordem ampla em que o pas se insere e segundo a qual ele regido. Considerada em seus traos mais expressivos, a dcada de 20 se apresenta como o campo de um debate que tem sempre por horizonte aquele feixe de questes. No que concerne ao movimento modernista, um dos seus participantes, possvel perceber que seus eixos principais se aproximam ou se afastam at o estabelecimento de uma ruptura, na Antropofagia, conforme o modo como se d o enfrentamento da questo da brasilidade. 6. A argumentao de Mrio de Andrade - o lugar do Brasil no concerto Internacional definido a partir de uma relao Ao longo de sua obra Mrio de Andrade deixar claro, a cada momento, que a nfase dada problemtica do nacionalismo deve ser encarada dentro de um movimento mais amplo de direo universalista. Assim, ao discutir a definio da "fala brasileira", em crnica de 1929, sua argumentao se desdobra percorrendo todas as dimenses da questo: "Porque o Brasil uma nao possuidora duma lngua s. Essa lngua no lhe imposta. uma lngua firmada gradativa e inconscientemente no homem nacional. a lngua de que todos os socialmente brasileiros tm de se servir, se quiserem ser compreendidos pela nao inteira. a lngua que representa intelectualmente o Brasil na comunho universal."33 O raciocnio sublinha a importncia de se tematizar o problema da lngua nacional. Imediatamente este contextualizado na discusso mais ampla onde seu sentido se revela no mbito da comunho universal. Em 1928, no Ensaio sobre msica brasileira, o que est importando para Mrio de Andrade a definio do "critrio de msica brasileira pra atualidade".34 Naquele momento isto significa propor "aferradamente... nacionalizar a nossa manifestao". Enfrentar a problemtica da atualidade, proposta bsica do modernismo, consiste em defender a soluo nacionalista. A redefinio do conceito de atualidade para o movimento exige ento que se recoloque mais uma vez a questo da sua vocao universalista: "E arara. Porque, imaginemos com senso-comum: se um artista brasileiro sente em si a fora do gnio, que nem Beethoven e Dante sentiram, est claro que deve fazer msica nacional. Porque como gnio saber fatalmente encontrar os elementos essenciais de nacionalidade (Rameau Weber Wagner Mussorgski).
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Ensaio sobre msica brasileira, So Paulo, Chiarotto, 1928, p. 6. Ensaio sobre a msica brasileira,So Paulo, Chiarotto, 1928, p.6.

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Ter pois um valor social enorme. Sem perder em nada o valor artstico porque no tem gnio por mais nacional (Rabelais Goya Whitman Ocussai) que no seja do patrimnio universal.35 Valor social (compromisso com a tese nacionalista) e valor artstico o que se procura, no texto, fazer coincidir. A mesma idia poderia ser expressa de outra forma afirmando que a dimenso universal da obra de arte, seu reconhecimento no plano mundial, advm do maior grau de nacionalidade que ela puder manifestar. A perspectiva generalizante presente nesta passagem do texto, de carter eminentemente polmico, no deve entretanto encobrir uma dimenso do raciocnio de Mrio de Andrade que visa exatamente circunstanciar a proposta nacionalista. Embora no explicitada neste texto, a preocupao de Mrio de Andrade com sua proposta nacionalista diz respeito problemtica cultural dos pases emergentes, pases novos, e no s situaes culturais j sedimentadas como nos pases mais adiantados. O modernismo do segundo tempo preocupa-se em manter o ideal universalista. O que est em pauta sempre o movimento da incorporao na ordem moderna. Ocorre que agora esta incorporao se faz levando em conta as determinaes de cada situao cultural em sua especificidade. Se para os pases mais avanados o ingresso na modernidade se faz de forma imediata (eles so de fato a prpria ordem moderna), para os pases novos, emergentes, a participao no concerto das naes deve fazer-se pela afirmao dos caracteres nacionais. Na organizao do cenrio cultural no plano mundial o modernismo procura diferenciar o papel que cada participante do concerto das naes deve desempenhar. A questo do nacionalismo surge, desta forma, como manifestao no plano da cultura do esforo de incorporao dos pases novos na ordem moderna. Em sua Pequena histria da msica, Mrio de Andrade retoma esta idia de forma clara. "A pesquisa do carter nacional s justificvel nos pases novos, que-nem o nosso, ainda no possuindo na tradio de sculos, de feitos, de heris, uma constncia psicolgica inata."36 Tendo por base estas preocupaes, o modernismo da dcada de 20 elabora uma srie de "retratos" que procuram dar conta daquilo que constitui a verdadeira realidade brasileira. Estes "retratos-do-brasil" apresentam-se com uma dupla funo. Em primeiro lugar, cabe ressaltar sua dimenso crtica, que pretende invalidar como inadequadas as representaes da realidade brasileira feitas ao longo da nossa histria cultural. A inadequao, argumenta-se, deriva do fato de estas representaes terem suas razes presas em contextos culturais aliengenas descompromissados com a pesquisa da brasilidade. Em alguns momentos, sobrepondo-se idia de inadequao, o modernismo acredita que as representaes tradicionalmente feitas a respeito da realidade da nao constituem um obstculo para a apreenso da verdadeira entidade nacional. Enquanto crtico e historiador da msica, Mrio de Andrade, em seu Ensaio sobre msica brasileira, insiste na denncia de um divrcio -entre a msica artstica brasileira e a "nossa entidade racial".37 propsito geral do ensaio chamar a ateno para a falta de cultura nacional e para o fato correlato de os homens de cultura no Brasil estarem embebedados pela cultura
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Ibid. Pequena histria da msica, 9.' ed.. So Paulo, Martins, 1980, p. 195.

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Op. cit., p. 3.

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europia. O cultivo de valores culturais estrangeiros o que impede, para o autor, o florescimento da msica nacional. certo tambm que a ausncia de uma msica de caractersticas marcadamente nacionais seria causa da impossibilidade do acesso da nao ao plano internacional. As obras de Luciano Gallet, de Loureno Fernandez e de Villa-Lobos aparecem ento, dada a "orientao brasileira" que apresentam, como um padro que deve ser aconselhado. O modernismo j no se apresenta nestes anos como um movimento que propunha a renovao restrita do domnio artstico. Est antes empenhado em se afirmar como elemento chave no processo de constituio da entidade nacional. A 1 o de novembro de 1929, em sua crnica para o Dirio Nacional, Mrio de Andrade observa: "Me parece incontestvel que ns estamos atravessando um momento muito importante da nacionalidade, principalmente pelas possibilidades que ele tem de despertar no povo brasileiro uma conscincia social de raa, coisa que ele nunca teve."38 E mais adiante, aps ter transcrito uma passagem de Martin Fierro, acrescenta: "Eu acho que tambm temos que cantar opinando agora, pra ningum chegar atrasado no tragicmico festim. H muito mais nobre civilidade em se ser conscientemente besta que grande poeta de arte pura."39 O modernismo tem de si mesmo a crena de constituir o momento de fundao da vida cultural no pas. Cabe a ele a tarefa de desvendar os prprios fundamentos da nacionalidade. Se o que se denuncia uma situao de crise, crise de identidade, da conscincia nacional, que se manifesta na existncia do divrcio entre cultura e realidade, a superao deste estado de coisas exige o esforo para se chegar ao conhecimento da verdadeira entidade nacional. A busca do que prprio da nao brasileira, daquilo que a singulariza e a distingue no concerto internacional o trao mais caracterstico do segundo tempo do modernismo. Os "retratos-do-brasil" vo procurar, em sua dimenso positiva, ressaltar estes aspectos especficos, singulares a prpria brasilidade. Traos distintivos na nacionalidade, por um lado, na medida em que nos destacam no conjunto das naes que participam do concerto internacional, os elementos que constituem a brasilidade so por outro lado o que possibilita referir-se nao brasileira como uma realidade una e indivisa. O modernismo cr poder atingir por trs do Brasil das aparncias, de superfcie, onde se expressa a diversidade, uma realidade nacional mais profunda, essencial, em que o pas se d como uma totalidade. Conflitos diferenas, contradies so apenas ' face externa e menos verdadeira de um ser nacional substrato que preciso trazer luz. Os "retratos-do-brasil" apresentam-se assim, durante toda a dcada, desempenhando um duplo papel. Por um lado, exercendo a funo de crtica da cultura, pretendem denunciar a inadequao dos saberes vigentes na medida em que se enrazam no processo de importao de representaes. Por outro lado, mesmo pagando o preo de pessimisticamente constatar, por um momento, a nossa inconsistncia de carter, visam identficar positivamente a identidade substancial da nao. O caminho que procuramos percorrer no modernismo apresenta dois momentos diferentes. No primeiro, chamado de primeiro tempo modernista, pde-se perceber que o acesso
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Tel Ancona Lopez (org.). Txi e crnicas.--- op. cit., p. 155. Ibid.

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ordem da modernidade era pensado a partir de uma perspectiva imediatista. Esta sustentava-se na crena de que a moderndade constitua uma ordem universal em um sentido especfico: aqui, ao menos em termos qualitativos, no eram consideradas particularidades regionais que condicionassem a sua implantao de forma particularizada em contextos diferentes. Ao contrrio, imaginava-se que a adeso dos processos modernos de expresso cultural conduziria, de forma imediata, incorporao da cultura feita no Brasil ao contexto internacional. Era esta a crena que aparecia nas afirmaes de Mrio de Andrade referindo-se s "mesmas guas da modernidade" onde estariam imersos ele prprio, Cocteau e Papini. A opo manifestada no primeiro tempo do modernismo, entretanto, a partir de 1924, comeou a parecer para os participantes do movimento como uma soluo no eficiente. Ela desconhecia o fato de que era a afirmao da mediao do nacional que viabilizava o ingresso na ordem moderna. O segundo tempo modernista introduz no iderio modernista uma verso nova do universalismo: ela acredita que a ordem moderna, associada sempre idia de concerto internacional, determina para a situao brasileira a necessidade de propor, para viabilizar a incorporao, uma produo marcada de "carter" nacional. A exigncia da tematizao da mediao do nacional nesta viso universalista conduz ao propsito de constituio dos "retratos-do-brasil". A elaborao deste "retratos" est inserida, desde o incio, no movimento de uma relao entre a parte, nacional, e o todo, concerto internacional. A existncia desta relao vai determinar, no plano categorial, a escolha das vias utilizadas na elaborao destes "retratos-do-brasil". Ao mesmo tempo pde-se observar que o modernismo manifestava desde os seus primrdios uma preocupao relativa ao ritmo em que se processava a nossa modernizao. O primeiro tempo modernista considerava a problemtica da nossa modernizao a partir do ponto de vista da tica 'universalista que lhe era prprio. O "relgio" nacional poderia estar atrasado. Isto no significava que ele fosse regido por mecanismos que o singularizassem. Ao contrrio, supunha-se que o "relgio" nacional pudesse ser acelerado no sentido de poder bater no compasso do ritmo internacional marcado por um relgio que por natureza no se distinguia do nosso. O segundo tempo modernista encara a situao de "atraso" do tempo nacional como constituindo a nossa temporalidade. Com isso ele no se destaca dos compromissos da tica do primeiro tempo no que ela tem de fundamental: seu universalismo. Ocorre que agora, no segundo tempo, este universalismo determina a constituio de uma compreenso da temporalidade para o caso brasileiro. A constituio de uma teoria da temporalidade da vida nacional vai possibilitar a reavaliao da situao de "atraso" do contexto nacional. Ela vai tambm fornecer as bases da definio de um tempo da modernizao prprio da nacionalidade.

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