Origen del Hatha Yoga por Nelly Baez Pablo Quinquela Christian Chambord

Introduccin al Yoga

Es muy difcil precisar el origen histrico del yoga, y existen diferentes opiniones al respecto. Algunos autores consideran que tiene una antigedad de ms de 5000 aos, es decir que sera anterior a los Vedas, los libros ms antiguos de la humanidad. Otros afirman que tiene su origen dentro del marco de los Vedas.

Digamos que el yoga, como actitud personal de bsqueda y desarrollo interno, es muy anterior a dichos textos.

Algunos autores sostienen que el yoga era conocido y practicado en la antigua civilizacin del Indo, que floreci en el tercer y segundo milenio a. C. Excavaciones arqueolgicas realizadas entre el mar de Arabia y la cordillera del Himalaya as lo evidencian. Esta civilizacin del Indo pudo haberse agrupado en torno a dos ciudades: Mohenjo-Daro (en el sur) y Harappa (en el norte). En esta rea se han descubierto numerosas figuras de personas practicando posturas yguicas y de meditacin, lo que demuestra que el yoga era conocido antes de la invasin de los Arios (pueblo guerrero que invadi la India hacia el 1500 a. c.).

La milenaria cultura del yoga debe su evolucin a los sabios de la antigedad. En esos tiempos, las enseanzas eran reveladas secretamente de maestro a discpulo, en una cadena que ha llegado hasta nuestros tiempos. Con el paso del tiempo gran parte de las enseanzas fueron transcriptas, pero otra parte permanece oculta y solamente se puede acceder a ellas travs de un maestro.

En cuanto a los textos clsicos del yoga, encontramos primeramente a los Vedas. Mencionan el yoga por primera vez y aluden a conceptos bsicos como la existencia del principio dinmico vayu (prana o energa) y su vinculacin directa con la respiracin. Tambin hacen referencia a la existencia de los centros y canales psicoenergticos (chakras y nadis respectivamente).

Los Upanishads -que son los comentarios sobre los Vedas- contienen la esencia de estos libros. Aqu el yoga comienza a adquirir una base slida y una forma definida. El mensaje esencial de los Upanishads es el Ser (esencia de uno mismo slo puede conocerse a travs de la unin yoga- y no por especulacin). El Ser no puede realizarse fuera de uno mismo, sino en nuestro interior ms profundo. Describen, sacando a la luz de forma amplia: Energa o prana y sus implicancias Los canales energticos (nadis) El concepto de kundalini (energa primordial que yace dormida en el rea del perineo) La meditacin El Karma Yoga (Yoga de la accin) La concentracin en el mantra AUM (OM) La Yoga Cudamani Upanishad describe aspectos prcticos de la postura (asana), la regulacin de la respiracin (pranayama) y los centros psquicos (chakras). Sin embargo, a pesar de que estos textos desarrollan una gran informacin, lo hacen de una forma desordenada y nunca sistemtica. Su inters no es ensear sino inspirar y sugerir. Otros textos antiguos importantes que mencionan aspectos del yoga son, en orden histrico: Mahabharata Ramayana Yoga Vashishtha Posteriormente aparecieron los Yoga Sutras de Patanjali, quien sistematiz la prctica del Raja Yoga. Luego le siguieron los que describen en profundidad el Hatha Yoga: Goraksha Samhita Hatha Pradipika Gheranda Samhita Historia y desarrollo del yoga

Histricamente, se puede dividir la evolucin del yoga en seis grandes categoras:

1. Proto Yoga: tambin denominado Yoga Vdico y Yoga Arcaico, se refiere a elementos de yoga encontrados en los cuatro Vedas, especialmente en el Rig-Veda y en el Atharva-Veda, algunos de cuyos numerosos himnos pueden haber sido compuestos durante el tercer milenio a. C., o incluso antes.

Las evidencias arqueolgicas encontradas en las antiguas civilizaciones de los Valles del Indo y Sarasvati, ayudan a situar esta era entre el 3.000 y el 1.800 a.C.

2. Yoga Pre-Clsico: se refiere a las numerosas enseanzas yguicas anteriores a Patajali. Es una designacin colectiva para diferentes escuelas representadas principalmente en el Mahbhrata, especialmente en el Bhagavad-Gt, pero tambin en otras escrituras como el Katha-, Maitryanya- y Shvetshvatara-Upanishad, el Moksha-Dharma y el Anu-Gt.

La metafsica de esta poca es esencialmente vedntica. La prctica del yoga se fundamenta en una forma de misticismo sacrificial basado en la internalizacin del ritual brahmnico. Estos esfuerzos conducen al desarrollo de una rica tecnologa contemplativa que engloba los conceptos del yoga primitivo y las prcticas basadas en la metafsica vedntica del no-dualismo.

Esta poca abarca desde las primeras Upanishads -en el 1.500 a. C.- hasta el 500 a. C.

3. Yoga pico: corresponde al perodo situado entre el 500 a. C. y el 200 d. C. Las enseanzas de esta poca se hallan principalmente en la Upanishads medias y en el Mahbhrata.

En esta poca se produce una proliferacin de escuelas y doctrinas que, en su mayor parte, continan siendo no-dualistas. Las enseanzas yguicas se exponen asociadas con las ideas del smkhya.

En muchos casos, el Yoga pico se considera una parte del Yoga Pre-Clsico.

4. Yoga Clsico (tambin denominado Yoga-Darshana y Yoga de Patanjali): se inicia alrededor del 200 d. C. con la doctrina establecida en los Yogasutras de Patajali y se desarrolla a lo largo de varios siglos con una extensa literatura de comentarios.

Su base metafsica no es ya la del vednta

, sino la de una estricta interpretacin dualista de la realidad. Dada su gran importancia filosfica, forma parte de los seis puntos de vista darshana- ortodoxos del hinduismo.

5. Yoga Post-Clsico: desde el 200 d. C. hasta el 1.900 d. C. Esta poca hace referencia a numerosas enseanzas yguicas posteriores a Patanjali, pero vuelve a las enseanzas no-dualistas del Yoga Pre-Clsico, ignorando la mayor parte de su filosofa no-dualista, utilizando ocasionalmente su delineacin del camino de ocho pasos (ashtngayoga) y sus precisas definiciones. Este periodo corresponde a la Upanishads del Yoga y el Yoga Vasishtha, a las escrituras del Tantrismo y al Hatha Yoga.

6. Yoga Moderno: a partir del 1.900 d. C. Comprende el Yoga Integral de Sri Aurobindo y las numerosas escuelas occidentales de Hatha Yoga.

Origen del Hatha Yoga

Las antiguas escuelas tntricas de la India fueron el lugar donde se desarroll y de donde surgi lo que hoy conocemos como Hatha Yoga. Se sabe y existen evidencias de que tambin era practicado por otras culturas, como las precolombinas de Amrica.

El Hatha Yoga es un desarrollo medieval. Fueron los adeptos al Tantrismo los que iniciaron la visin dinmica del universo, creando una nueva actitud hacia el cuerpo humano y la existencia fsica en general. En el Kula Arnava Tantra se expresa esta actitud: "Cmo puede lograrse el objetivo humano sin el cuerpo? De esta forma, en posesin de un cuerpo, se deben efectuar acciones meritorias (punya) (1.18)." "Entre los 840.000 tipos de seres vivos, solo a travs del cuerpo humano puede adquirirse el conocimiento de la Realidad (1.14)." Dentro del Tantra, el

movimiento Siddha utiliz tcnicas que constituyeron mas adelante la cuna del Hatha Yoga. Especialmente las escuelas de los Nthas, en la zona de Bengala, y de los Mahesvaras, en el Sur de la India. Concretamente, la tradicin hind asocia la creacin del Hatha Yoga con Goraksha Ntha y su maestro, Matsyendra Ntha, hacia el siglo X d.C. El trmino ntha significa seor o maestro y se refiere al yogui que disfruta tanto de la liberacin como de los poderes paranormales (siddhi).

Matsyendra recogi la tradicin de los Kaula y fue el creador del Nthismo, aunque legendariamente se considera que la fuente del linaje Ntha pertenece al mismo Shiva y a veces se le invoca como dintha (Seor Primordial). Sin embargo, la invencin del Hatha Yoga se atribuye expresamente a su discpulo Goraksha, aunque bastantes prcticas de esta escuela existan desde mucho antes. A su vez, Goraksha fund la escuela Kmphata, que hoy en da tiene adeptos repartidos por toda la India en forma de eremitas y grupos monsticos.

Aproximadamente en el siglo VI d. c., cuando la gran influencia de los textos de dichas escuelas prevaleca en toda la India, surgi la escuela Natha. Este movimiento espiritual fue instaurado por Goraksanatha, el primer natha yogui (de maestro, seor, protector). La tradicin se remonta al gur supremo: Adinatha Isvara, natha primordial de quien procede todo el conocimiento transmitido de maestro a discpulo. Adinatha est identificado al dios Shiva por lo que los natha yoghis son principalmente shivastas. Las caractersticas que adoptan son la triple marca de ceniza en la frente, el tridente, el cordn sagrado negro en la cintura y los grandes aros en las orejas.

Debido a los grandes abusos que en nombre de la espiritualidad se realizaban en los crculos tntricos, Goraksanatha y sus discpulos diferenciaron las prcticas de Hatha Yoga de las del tantra, separndolas de todo ritual. As se ordenaron y sistematizaron estas antiguas tcnicas que hoy conocemos como Hatha Yoga.

El vocablo hatha proviene de las races ha y tha (sol y luna). Est referido a las dos cualidades solar y lunar- del fluido o prna vital del cuerpo. Es el yoga de la fortaleza y armona del cuerpo. En este sentido, es el equilibrio entre la respiracin solar o de la fosa nasal derecha y la respiracin lunar o de la fosa nasal izquierda. Asimismo puede traducirse como la unin de las energas prna y apana.

El principal objetivo del Hatha Yoga, es lograr el mximo equilibrio entre el cuerpo fsico, la mente y la energa vital, o prna. Pretende, no slo fortalecer el cuerpo, sino tambin armonizar y equilibrar todo el sistema nervioso con una serie de ejercicios en los que interviene la respiracin

(prnyma). Tambin se incluyen determinadas purificaciones corporales (kriy) y trabajos gestuales (mudra). Acta fundamentalmente sobre el cuerpo fsico y la respiracin, procurando una salud perfecta.

El trmino Hatha tomado de forma global quiere decir Ciencia de la Voluntad.

Tomndolo desde su forma dual significa Ha (sol), Tha (luna).

Desde el punto de vista psicolgico y filosfico Ha se refiere al sol como luminaria perpetua, representando el atman (alma) que es siempre vibrante, divina y dinmica. Tha se refiere a la luna; es la luz reflejada por el sol, la conciencia, el reflejo del alma. Comprenderlo y concebirlos es el objetivo del Hatha Yoga.

Los textos ms significativos de este sistema aparecieron entre los siglos VI y XV de nuestra era. 1. Goraksha Sataka (GS): escrito por Goraksanatha. Desarroll el Sadanga Yoga o Yoga de seis pasos. 2. Hatha Pradipika (HP): escrito por Svatmarama. Trata sobre el Caturanga Yoga o Yoga de cuatro pasos. 3. Gheranda Shamita (GSH): de acuerdo a la forma de presentacin y evolucin de las posturas se cree que es posterior al Hatha Pradipika. Desarroll el Sptanga Yoga o Yoga de siete pasos. Otros textos posteriores y de singular importancia son: el Shiva Samhita de Shankara y el Hatha Ratnavali de Mahayogindra. Existen diversos textos sobre Hatha Yoga, pero los ms renombrados de esta tradicin son el Hatha Yoga Pradipika, el Gheranda Samhita y el Shiva Samhita, los cuales tratan del fortalecimiento y la purificacin del cuerpo fsico; los ndis en el denominado cuerpo sutil; la prctica de sanas o posturas que estn concebidas para estimular las glndulas, vitalizar el sistema nervioso y lograr un desarrollo psicofisiolgico pleno utilizando el cuerpo y la mente como instrumentos de evolucin espiritual; el prnyma que regula por su parte la respiracin para alcanzar el dominio de la energa vital o prna, que opera en el cuerpo y ayuda a controlar la mente; los mtodos de limpieza y purificacin o kriy y la aplicacin de cierres o llaves denominadas mudras, siendo una de sus finalidades la de despertar la energa en estado latente denominada kundalini.

Adems de las Yoga Upanishads, otras obras importantes -atribuidas todas al yogui Goraksha- son el Goraksha Paddhati, el Goraksha Shataka, el Goraksha Samhit, el Hatha Dpik, el Jna Amrita, el Amanaska Yoga, el Amaraugha Prabodha y el Yoga Mrtanda.

Los textos citados en los puntos 1, 2 y 3 pertenecen a la tradicin de los natha yoguis. Si bien presentan diferencias estructurales, tienen en comn que de alguna forma u otra consideran la relacin entre el Hatha Yoga y el Raja Yoga como un camino ascendente.

En el Hatha Yoga se comienza disciplinando el cuerpo, lo que resulta ms asequible que tratar directamente con la mente. El equilibrio fsico producido, otorga un nivel relajado y ecunime.

A la inversa del Raja Yoga de Patanjali, el Hatha Yoga desarrolla el control de la mente a travs de la purificacin profunda del cuerpo fsico y el manejo adecuado de la energa (prana). Se define al yoga de Patanjali como Ashtanga Yoga, ya que su estructura est compuesta de ocho miembros o angas. Al tercer miembro lo define como ASANA (postura fsica). Las asanas -para Patanjali- no son las posturas fsicas que conocemos en el Hatha Yoga de la actualidad, sino que son posturas de meditacin: Padmasana (Loto), Sidhasana (Perfecta), Sukhasana (fcil), etc. Son posiciones que equilibran los impulsos nerviosos, las energas internas. Las posturas crean la esterilidad fsica y mental necesaria para tener xito en las siguientes etapas del Raja Yoga.

En el Hatha Pradipika, asanas es considerado el primer grupo de prcticas del Caturanga Yoga. Se mencionan quince.

Asana deriva de la raz snscrita as: sentarse. Se debe distinguir asana como concepto y asana como tcnica. Como concepto metafsico se interpreta como "establecerse en el estado original". Mientras que como tcnica, su naturaleza esttica denota postura o asiento cuyos efectos son estabilidad, salud y liviandad -tanto fsica como mental-. Svatmarama no enfatiza la divisin entre Hatha y Raja sino que destaca la relacin de complementariedad entre ambos, siendo el aspecto fsico y mental de una misma disciplina y considerando que uno no es posible sin el otro, hace del Hatha un medio para el Raja.

En el Gheranda Shamhita se describen treinta y dos posturas y menciona que su contribucin es dar fortaleza. Un alto porcentaje de las posturas descriptas son posturas pasivas, de meditacin, para el logro del crecimiento espiritual.

A pesar de las supuestas diferencias entre los dos textos, ambos describen al Hatha Yoga como un camino ascendente hacia el Raja Yoga, es decir que involucra primeramente lo fsico para llegar a estados ms sutiles de vivencia.

Las principales tcnicas se encuadran en los siguientes grupos:

Tcnicas de purificacin

El control de la respiracin (prnyma) es uno de los medios ms directos para despertar la fuerza vital y los primeros yoguis se dieron cuenta que era preciso llevar a cabo una purificacin ms o menos intensa antes de emprender tal control respiratorio. En consecuencia, inventaron toda una serie de tcnicas de limpieza que preparan el cuerpo para las exigencias de las etapas ms avanzadas de la prctica.

El Gheranda Samhita y el Hatha Yoga Pradipika citan seis tcnicas (shatkarma) purificatorias distintas. Posturas

Segn el Gheranda Samhita (2.1), hay tantas posturas como nmeros de seres vivos. Shiva ense ocho mil cuatrocientas posturas, de las cuales ochenta y cuatro son importantes para los yoguis y treinta y dos de ellas son las que se describen en el texto.

De acuerdo con el Hatha Yoga Pradipika (1.33) sin embargo, Shiva solo ense ochenta y cuatro posturas siendo las ms importantes cuatro posiciones de meditacin.

En los manuales contemporneos se pueden encontrar descritas alrededor de mil posturas. Algunas estn diseadas expresamente para sentarse largo tiempo en meditacin, pero la mayora persiguen regular la fuerza vital en el cuerpo para obtener equilibrio, salud y fuerza. Sellos y cierres

Relacionadas con las posturas, se hallan los sellos (mudra) y los cierres (bandha).

Los sellos son tcnicas ms avanzadas que las sana, en el sentido que mezclan aspectos fsicos con prcticas meditativas. Los cierres son una especie de maniobras corporales que buscan concentrar y estimular la fuerza vital dentro del tronco. El Gheranda Samhita describe veinticinco mudras y bandhas en el captulo tercero.

El Hatha Yoga Pradipika describe tres bandhas y diez mudras. En la prctica moderna, los mudras y bandhas se practican conjuntamente con los sana. Restriccin sensorial

El pratyhara se trata de forma superficial en el captulo cuarto del Gheranda Samhita y consiste en la retirada de la atencin sobre los objetos externos.

El hecho de que esta prctica se site antes del control de la respiracin indica que la respiracin yguica presupone una importante medida de disciplina mental. Control de la respiracin

El control de la respiracin (prnyma) es una detallada regulacin de la fuerza vital (prna) en sus diferentes formas. Desde el punto de vista del Hatha Yoga, el trabajo del yoga es imposible de llevar a cabo sin el dominio de la fuerza vital por medio de la respiracin.

De acuerdo con el Hatha Yoga Pradipika, mientras la respiracin (prna) sea irregular, la mente permanecer inestable; cuando la respiracin se calme, la mente permanecer inmvil y el yogui lograr estabilidad. Por consiguiente, se ha de controlar la respiracin (con la prctica del prnyma) (2.2).

Hay vida mientras haya respiracin (prna). Si la respiracin (prna) cesa, el cuerpo muere. Por consiguiente, hay que practicar prnyma (2.3). Antes de describir las distintas tcnicas de control, el sabio Gheranda acenta la importancia de una dieta y un entorno adecuados. Entre otras recomendaciones, el yogui debe iniciar estas prcticas en primavera o en otoo, cuando no hace excesivo calor o fro. Tambin se enfatiza la importancia de purificar previamente los conductos sutiles del prna (ndi), los canales a lo largo de los cuales fluye la fuerza vital.

En el captulo quinto del Gheranda Samhita se describen ocho tipos de control respiratorio, denominados tcnicamente retenciones (kumbhaka). El Hatha Yoga Pradipika tambin describe ocho tcnicas de respiracin en su captulo segundo. Meditacin

En el Hatha Yoga y en el Tantrismo en general, se identifica meditacin (dhyna) con visualizacin.

El Gheranda Samhita (6.1) habla de tres tipos de dhyna: o Visualizacin sobre un objeto tosco (sthla), por ejemplo la visualizacin detallada de una deidad; o Visualizacin sobre un objeto sutil (skshma), por ejemplo la visualizacin de lo Absoluto en la forma de punto original del universo (bindu), tal como lo describe el Tantrismo; o Contemplacin de lo Absoluto como luz (jyotish). En los dos ltimos casos la atencin es sencillamente introvertida sobre la esencia interior (tman), alcanzando cierto grado de conciencia unitiva. Generalmente, se explica este proceso en trminos del despertar de kundalini que, ascendiendo por el canal central (sushumna), se une finalmente con el si-mismo-esencial en la cima de la cabeza. Enstasis La ascensin de kundalini a la cima de la cabeza representa la unin ensttica o transcendental (samdhi) de la conciencia individual del yogui con la conciencia universal, que es el sptimo y ltimo paso del Hatha Yoga.

En el Gheranda Samhita (7.3-4) se describe este paso. Igualmente, en el Hatha Yoga Pradipika (4.57) se encuentran varias explicaciones tiles.

Los estados de samdhi descritos en estos textos se refieren a los estados superiores de nstasis, es decir, a la realizacin ltima o perfecta identidad con la Realidad trascendental. Se trata del nirvikalpasamdhi (nstasis sin forma), sinnimo de la liberacin o iluminacin espiritual.

Por tanto, despus del arduo y largo viaje, el Hatha Yoga disfruta de la misma condicin de simplicidad mxima a la que aspira tambin el raja yogui.

Anlisis del Hatha Pradipika y el Gheranda Samhita

Hatha Pradipika (HP)

UNA LUZ SOBRE EL HATHA YOGA

Hatha Pradipika significa "la pequea lmpara del Hatha Yoga". Trata sobre el Yoga de cuatro miembros o Caturanga Yoga. Los cuatro pasos son: asana, pranayama, mudras, nadanusandhana o proceso para llegar al samadhi o raja yoga. Este texto -escrito por Svatmarama unos 1500 aos despus de los Aforismos de Patanjali y el Bhagavad Gita- se diferencia de las otras ramas del yoga en la descripcin de las prcticas y sus consecuencias sobre la salud. Las tcnicas an no identificndose con el ayurveda, tienen muchos puntos de contacto.

El punto central hacia el cual llama continuamente la atencin es la mente. La ignorancia y su dispersin hacen que sea la causa de todos los males, por esto la finalidad del yoga es rescatarla, darle serenidad, estabilidad y sobre todo luminosidad. A esto tienden el control de los sentidos, las posturas y la concentracin perfecta en un punto fijo hasta llegar a la disolucin entre las polaridades. El estado ltimo al que se llega no se puede definir con palabras pero se puede describir con las mismas cualidades de Brahman donde se experimenta sat-chi-ananda: plenitud del ser, de conocimiento y felicidad.

Primera Leccin Tratado sobre Asanas

Lista de Asanas

Svastikasana: sentarse en el suelo con el cuerpo erguido y las piernas dobladas colocando la planta de cada pie entre la pantorrilla y el muslo (de la pierna contraria). Gomukhasana: el pie derecho se coloca junto a la nalga izquierda y el pie izquierdo junto a la nalga derecha. Esta postura se parece a la boca de una vaca. Virasana: un pie se coloca encima del muslo contrario y el otro pie debajo (del otro muslo). Kurmasana: sentarse de forma equilibrada con los tobillos cruzados debajo del ano. Kukkutasana: en padmsana, se introducen las manos entre los muslos y las pantorrillas; se apoyan firmemente en el suelo y se levanta el cuerpo. Uttanakurmasana: adoptando kukkutsana (sin elevacin del cuerpo), se agarra la nuca con los dedos de las manos entrelazados y se permanece as, como una tortuga boca arriba (con la espalda en el suelo). Dhanurasana: sujetando los dedos gordos de los pies con ambas manos, mantener una pierna estirada mientras se acerca la otra a la oreja, como si el cuerpo fuera un arco. Matsyendrasana: se coloca el pie derecho en la raz del muslo izquierdo y el pie izquierdo junto a la parte exterior de la rodilla derecha; se agarra el pie izquierdo con la mano derecha y el derecho con la mano izquierda (pasando los brazos por detrs de la espalda); se permanece con el cuerpo girado todo lo que se pueda hacia la izquierda. Pacimatanasana: permanecer con las dos piernas extendidas en el suelo sujetando los dedos de los pies con las manos y apoyando la cabeza sobre las rodillas. Mayurasana: se colocan las manos firmemente en el suelo y se eleva el cuerpo en el aire apoyando el vientre sobre los codos; el cuerpo se mantiene recto como un palo. Savasana: permanecer tendido en el suelo boca arriba como un muerto; esta sana elimina el cansancio ocasionado por otras sana y proporciona descanso a la mente. Siddhasana: se aprieta con firmeza el taln izquierdo contra el perineo y se coloca el derecho justo encima del rgano sexual (a la altura del pubis), sujetando el pene entre los dos pies (en la

versin femenina, el taln ms bajo debe colocarse contra los labios mayores de la vagina); se mantiene la barbilla contra el pecho y se permanece sentado en posicin erguida, con los sentidos controlados y la mirada fija entre las cejas. Siddhsana permite atravesar la puerta que conduce a la perfeccin. Padmasana: se coloca el pie derecho sobre el muslo izquierdo y el pie izquierdo sobre el muslo derecho, se cruzan los brazos por la espalda y se cogen los dedos gordos de ambos pies -el del derecho con la mano derecha y el del izquierdo con la mano izquierda- , se aprieta la barbilla contra el pecho y se fija la mirada en la punta de la nariz. Padmsana cura las enfermedades del yogui. Simhasana: colocar los talones (con los pies cruzados) bajo el sexo, con el derecho tocando el lado izquierdo del perineo y el izquierdo tocando el lado derecho. Colocar las palmas de las manos con los dedos extendidos sobre las rodillas; con la boca abierta, concentrar la mirada en la punta de la nariz. Bhadrasana: colocar los tobillos bajo el sexo a ambos lados del perineo, el derecho a la derecha y el izquierdo a la izquierda (con las plantas de los pies unidas). Mantener los pies firmemente unidos con las manos y permanecer inmvil. Segunda Leccin Tratado sobre Pranayamas Necesidad de purificar los ndi.

Mientras los ndi (ida y pingala) permanezcan con impurezas, prna no podr entrar en sushumna. De esta forma el yogui no conseguir el estado de unmani-vasth y no tendr xito. Slo cuando se hayan purificado todos los ndi que estn todava impuros, el yogui podr practicar prnyma con xito. Por tanto, se ha de practicar prnyma diariamente, con un estado mental en que predomine sattva, hasta que sushumna quede libre de impurezas.

Listado de Satkriyas:

Shatkarma debe constituir la primera prctica para las personas flemticas y de constitucin dbil. En otro caso (con vata, pitta y kapha equilibrados), no resulta necesario.

Dhauti (purificacin del tracto digestivo): se traga lentamente una tira de tela humedecida, de cuatro pulgadas de ancho y quince palmos de largo -siguiendo las instrucciones del gur- y se saca a continuacin.

 Vasti (purificacin del recto): en utkatsana (sentado en cuclillas, con los pies juntos y las nalgas sobre los talones) y sumergido en agua hasta el ombligo, se introduce en el recto un tubo delgado de bamb y se contrae el esfnter anal (para aspirar el agua, agitarla dentro y, finalmente, echarla fuera). Neti (purificacin de los senos nasales): se introduce un fino cordn, de un palmo de largo, por una de las ventanas nasales y se saca por la boca. Trataka (purificacin de los ojos): se mira fijamente y sin parpadear un objeto pequeo, hasta que surgen lgrimas. Los maestros llaman trataka a esta prctica. Nauli (purificacin del abdomen): inclinar la zona de los hombros hacia delante apoyando con firmeza las palmas de las manos en el suelo; hacer girar el vientre hacia la izquierda y hacia la derecha, como un remolino en un ro. Khapalabhati (purificacin de los pulmones y senos craneales): efectuar rechaka y puraka rpidamente, como el fuelle de un herrero. Se denomina kapalabhati y elimina todos los males atribuibles a kapha. Lista de Pranayamas (Kumbhakas) Suryabhedana: el yogui ha de sentarse en una sana adecuada, en un asiento confortable, e inspirar lentamente por pingala (la fosa nasal derecha). A continuacin debe practicar kumbhaka hasta que sienta el prna penetrar en todo su cuerpo, desde la punta de los cabellos hasta las uas de los dedos de los pies; entonces ha de espirar lentamente a travs de ida (la fosa nasal izquierda). Ujjayi: con la boca cerrada, inspirar lentamente por ambas fosas nasales de tal forma que el aire produzca un ruido (sordo) al pasar por la garganta hacia los pulmones. Sitkari: inspirar por la boca produciendo un sonido sibilante -al mantener la lengua entre los dientes- y espirar a continuacin por la nariz. itali: inspirar a travs de la lengua en forma de tubo -como el pico de un pjaro, proyectada un poco por fuera de los labios-. A continuacin, espirar lentamente a travs de la nariz. Bhastrika: adoptar padmsana. Tras adoptar correctamente dicha postura, con la espalda y la nuca alineadas, cerrar la boca y espirar con energa por la nariz de tal forma que se sienta la presin en el corazn, la garganta y la cabeza. A continuacin, inspirar con rapidez hasta que la respiracin alcance el loto del corazn. Bhramari: inspirar rpidamente -produciendo el sonido del vuelo de un zngano- y expirar a continuacin con lentitud (despus de efectuar kumbhaka), produciendo el sonido del vuelo de una abeja.

 Morccha: al final de puraka se ejecuta un firme jalandharabandha y despus se espira lentamente. Plavini: cuando se llenan los pulmones completamente de aire, el yogui puede flotar fcilmente en el agua como una hoja de loto. Tercera Leccin Tratado sobre Mudras Listado de Mudras

Mahamudra: presionar en el perineo con el taln izquierdo y manteniendo estirada la pierna derecha, agarrar los dedos del pie (derecho) con las manos. Contraer la garganta (en jalandharabandha) y llevar prna hacia arriba (por el sushumna). De esta forma, kundalini se estira igual que una serpiente (enroscada) cuando se golpea con un palo. Entonces, los otros dos ndi se quedan sin vida (porque prna ya no los recorre). Espirar a continuacin muy lentamente, nunca deprisa; los sabios denominan a esta prctica mahamudra. Despus de practicar con el taln izquierdo (en el perineo) se debe repetir con el derecho, finalizando la prctica cuando se haya ejecutado igual nmero de veces por cada lado. Mahabandha: colocar el taln izquierdo contra el perineo y el pie derecho sobre el muslo Despus de la inspiracin, apretando firmemente la barbilla contra el pecho (en jalandharabandha), contraer el esfnter anal y concentrar la atencin en sushumna. Tras contener la respiracin el mayor tiempo posible hay que espirar lentamente. Despus de haber practicado por el lado izquierdo, hay que repetir por el derecho. Mahavedha: el yogui, sentado en mahabandha, debe inspirar con la mente concentrada y detener a continuacin el flujo de prna -tanto hacia arriba como hacia abajo- por medio de jalandharabandha. Con las palmas de las manos apoyadas en el suelo, el yogui debe elevar su cuerpo en el aire para dejarse caer suavemente sobre sus nalgas varias veces. As, el prna abandona los ndi (ida y pingala) y se introduce en sushumna. Kechari: con la lengua doblada hacia atrs se tapona el orificio de conexin del paladar con las fosas nasales y se fija la mirada entre las cejas. La lengua debe alargarse gradualmente, cortando (el frenillo), agitndola y estirndola, hasta que pueda tocar el entrecejo. Udiyanabandha: retraccin del abdomen por encima del ombligo. Mulabandha: presionar el perineo con el taln y contraer el esfnter anal para hacer subir apana. Jalandharabandha: contraer la garganta y mantener la barbilla apretada contra el pecho (hueco del esternn). Viparitakarani: existe una excelente prctica por medio de la cual se consigue burlar al sol, pero slo la podemos aprender del gur y no por el estudio terico de los shastras. Sita el sol en el

plexo solar por encima de la luna, sobre el paladar; esto ha de aprenderse siguiendo las instrucciones del gur. Vajroli: aspirando el bindu que se eyacula durante la relacin sexual -sea el sujeto hombre o mujer- se obtiene xito en la prctica de vajroli. Tras la prctica de vajroli durante la relacin sexual, una vez finalizada toda actividad, el hombre y la mujer sentados cmodamente deben frotar las partes ms notables de su cuerpo (cabeza, frente, ojos, corazn, hombros y brazos) con esta mezcla. Vajroli para la yoguini: Hay que mezclar cenizas con bindu tras la prctica de vajroli y frotar con esta mezcla las partes nobles del cuerpo, obteniendo as visin divina. Amaroli: consiste en beber la propia orina (amari) una vez enfriada, desechando la primera orina de la maana por poseer un exceso de bilis y la ltima del da por ser muy ligera. Shakticalana: sentado en la postura vajrsana, tomar los pies cerca de los tobillos y presionar (con los talones) sobre el kanda. En la postura de vajrsana, despus de mover kundalini, el yogui ha de practicar bhastrika kumbhaka a fin de despertarla rpidamente. Luego, ha de contraer el sol para obligar a kundalini a ascender; aunque se sienta llegar a las puertas de la muerte, el yogui no tiene nada que temer. Cuando se mueve kundalini sin temor alrededor de hora y media, esta entra y sube un poco por sushumna. De esta forma, kundalini deja libre la entrada de sushumna, que es arrastrada sin esfuerzo hacia arriba por la corriente de prna.

Cuarta Leccin Tratado del camino del Samadhi

A continuacin se expone la tcnica del samdhi que vence a la muerte, conduce a la felicidad (eterna) y a la gloriosa disolucin en brahman.

Samdhi: as como un grano de sal se disuelve en el agua y se convierte en uno con ella, durante el estado de samdhi se produce una unin similar entre mente y tman. Cuando no hay movimiento de prna (guante kumbhaka) y la mente se disuelve en el si mismo, tal estado de armona se denomina samdhi.

El estado de equilibrio -unin de jivtman y paramatman- que se produce cuando cesan todos los procesos mentales, es samdhi.

El yogui que ha despertado a shakti y se ha liberado de todo karma, alcanzar de forma natural el autntico estado de su ser (samdhi).

Las dos causas de actividad mental son prna y vsan; la inactividad de una de ellas provoca la inactividad de la otra. Cuando la mente est absorta, prna se detiene; cuando prna est suspendido, la mente permanece quieta. Mente y prna estn relacionados entre s.

Cuando la mente queda quieta, prna se detiene y en consecuencia, bindu permanece inmvil; cuando bindu permanece estable, el cuerpo adquiere fuerza y estabilidad a la vez. La mente domina los indriya (sentidos) y depende de prna; laya -el estado de olvido de los objetos de los sentidos debido a que los samskra dejan de actualizarse- produce prna y a su vez, depende de nada (sonido).

Cuando mente y prna se disuelven, sobreviene una indefinible alegra. La disolucin tiene lugar en brahmarandhra.

Gheranda Samhita (GH S)

EL YOGA DE LA PURIFICACION

Introduccin:

Como en muchos de los textos tradicionales indios, no se conoce el autor del Gheranda Samhita.

Briggs G. W. Goraknath indica que el autor era un adepto llamado Gheranda, visnuita de Bengala.

Los tres textos clsicos del Hatha Yoga son el Hatha Pradipika de Svatmarama perteneciente al periodo entre los siglos XIV y XVI, Siva Samhita el ms largo de los tres y con un contenido ms filosfico, y el Gheranda Samhita que es posterior al H. P.

Filosofa:

Utiliza el trmino Ghata como la unidad psicofsica del hombre. En sentido filosfico puede denominarse como "Cuerpo Sutil que transmigra".

As, Ghata es responsable de las acciones que determinan el futuro renacimiento, pero esa cadena puede modificarse a travs de la prctica de yoga. La libertad del hombre que puede modificarse a travs de sus acciones. En el Yoga Kosa se considera que puede ser Ghatastha Yoga otro nombre para el Hatha Yoga, tal vez una mejor terminologa.

En el concepto Ghata incluye la mente. El yoga del GH S es un sistema completo de yoga. No es simplemente Hatha Yoga como se entiende a veces, sino es cuando se logra que la mente se vaya clarificando en forma progresiva y as comenzar a ver la unidad e interrelacin de las prcticas.

Mtodo:

Propone el Ghata Suddhi que incluye siete procesos que son: Sodhana, Drdhata, Sthairya, Dhairya, Laghava, Pratyaksa y Nirliptam que se realizan a travs de las siete formas de prcticas: satkarma, asana, mudra, pratyahara, pranayama, dhyana y samadhi.

Las siete disciplinas son: de purificacin (sodhana), de fortalecimiento (drdhata), de firmeza (sthairyam), de calma (dhairyam), de liviandad (laghavam), de realizacin o percepcin directa (pratyaksam) y de aislamiento (nirliptam).

Las satkarmas purifican el cuerpo, las asanas lo fortifican, las mudras le dan firmeza, pratyahara produce calma. El pranayama lleva a la liviandad, dhyana lleva a la realizacin del ser y el samadhi lleva al aislamiento que es verdaderamente la liberacin o mukti.

Primera Leccin Entrenamiento del cuerpo fsico.

Son procesos de purificacin interna. Incluye el reacondicionamiento y el fortalecimiento comparando al cuerpo humano con una vasija de barro que debe purificarse y fortificarse en el fuego del yoga.

Describe veintin procesos:

Estos trece tipos no se encuentran en otros textos de Hatha Yoga Dhauti: significa lavaje interno. Son de cuatro tipos: antar dhauti, danta dhauti, hrddhauti y mulasodana. 1. Antar dhauti es de cuatro tipos: Vatasara (inhalar aire por la boca y evacuarla por el ano), Varisara (absorber agua por la boca llenando el estmago hasta la garganta, empujarla moviendo el abdomen y evacuarla por el ano), Vahnisara (contraer y sacar el abdomen cien veces) y Bahiskrta (llenar el estmago de aire por una hora y media) mientras una persona no pueda retener el aire por ese tiempo no es posible el xito de este. 2. Danta dhauti o mula: cinco clases de limpieza de la raz de dientes o encas, lengua, apertura de odos y seno frontal. Se debe frotar la raz o encas con extracto de acacia catechu o con tierra limpia hasta quitar las impurezas. Jihva mula: limpieza de la lengua. Karnarandhra: frotar el canal auditivo con la punta del dedo ndice. Kapalarandhra: al despertar, luego de comer y al final del da se debe frotar la parte ms alta de la boca con el pulgar de la mano derecha. 3. Hrddhauti: se practica por tres medios: Danda Dhauti con un tallo de una planta; Vamana dhauti por el vmito luego de comer se debe beber agua algo salada hasta llenar el estmago. Insertar los tres dedos en la garganta para eliminar toda el agua; y Vastra dhauti: se debe tragar una cinta de gnero fino de cuatro dedos de ancho y diecinueve cubitos de largo hervida previamente. Luego se extrae suavemente y se lava. 4. Mula sodhana: limpiar el recto con el tallo de la planta de crcuma o con el dedo medio y agua, varias veces. Cura la constipacin e indigestin, da una apariencia radiante, nutre el cuerpo y estimula los rganos digestivos. Basti: son dos tipos de lavaje de colon: 1. Jala basti se practica en agua 2. Suska basti se practica siempre sin agua Neti: se debe insertar en una narina un hilo fino de nueve pulgadas y sacarlo a travs de la boca.

 Nauli-Lauliki: rpidamente mover el estmago de un lado a otro. Trataka: sin pestaear de debe mirar un minuto un objeto hasta que lagrimeen. Se curan las enfermedades de los ojos y se adquiere una visin divina. Kaphalabhati: Bhalabhati debe ser practicada de tres diferentes maneras: 1. Vatakrama: se debe inhalar por narina izquierda y exhalar por narina derecha. Luego, inhalar por narina derecha y exhalar por la izquierda 2. Vyutkrama: despus de introducida agua en las dos narinas expeler por la boca. 3. Sitkrama: -variante de blalabhati- absorber por la boca con sonido y sacar por las narinas. El propsito de los satkarmas es el proceso purificatorio. Se limpian diferentes rganos internos y partes del cuerpo con aire, friccin o con movimientos manipulatorios. Ejercitando y aplicndolos, dan estmulo a los msculos y nervios. Se pueden curar desrdenes y enfermedades, se aumenta el fuego gstrico, se retarda la vejez y el yogui o practicante tiene mejor salud y belleza. Segunda Leccin - Asana

Hay tantos asanas como especies de animales. Ochenta y cuatro son considerados importantes y treinta y dos son muy buenos. Comienza por Siddhasana que indica que abre las puertas de la liberacin. Es un proceso que comienza a nivel fsico y finaliza en la completa estabilidad del cuerpo y de la mente. 1. Siddhasana: El practicante que ha dominado sus pasiones debe: Colocar el taln (izquierdo) en contacto con el ano y el otro sobre los genitales. Mantener la barbilla contra el pecho. Permanecer inmvil y erguido. Dirigir la mirada al entrecejo. Esta postura conduce a la liberacin. Padmasana: Colocar el pie derecho sobre el muslo izquierdo. Y, de forma anloga, el pie izquierdo sobre el muslo derecho. Cruzar los brazos por la espalda. Sujetar con las manos los dedos gordos de los pies. Poner la barbilla contra el pecho. Fijar la mirada en la punta de la nariz. Esta postura cura todas las enfermedades. Bhadrasana: Colocar los talones cruzados debajo de los rganos sexuales. Cruzar los brazos por la espalda. Sujetar con las manos los dedos gordos de los pies. Adoptar jalandarabhanda. Fijar la mirada en la punta de la nariz. Esta postura cura todas las enfermedades. Muktasana: Colocar el taln izquierdo en la base de los genitales. Colocar el derecho encima de los genitales. Mantener espalda, cuello y cabeza alineados. Esta postura proporciona siddhi. Vajrasana: Juntar los muslos, apretados como un diamante. Colocar las piernas debajo del ano (sentarse encima de los pies, con los talones separados). Esta postura proporciona siddhi.

 Svastikasana: Colocar cada pie entre la pantorrilla y el muslo (de la pierna contraria). Mantener el cuerpo erguido en esta cmoda posicin. Simhasana: Colocar los talones cruzados y vueltos hacia arriba bajo los rganos sexuales. Poner las rodillas sobre el suelo y las manos apoyadas en las rodillas. Abrir la boca y efectuar jalandarabhanda. Fijar la mirada en la punta de la nariz. Esta postura proporciona destruye todas las enfermedades. Gomukhasana: Colocar los pies en el suelo con los talones cruzados bajo las nalgas. El cuerpo debe mantenerse firme, con la cara levantada y la boca saliente. Permanecer sentado tranquilamente. Esta postura recuerda el hocico de una vaca. Virasana: Colocar un pie sobre el muslo (opuesto) .Girar hacia atrs el (otro) pie. Dhanurasana: Extender las piernas en el suelo, rectas como un palo. Sujetar los dos pies con las manos, de tal forma que se doble el cuerpo como un arco. Savasana o Mrtasana: Permanecer echado de espaldas en el suelo, completamente extendido, se denomina postura del cadver. Esta postura elimina la fatiga fsica y calma la agitacin mental. Guptasana: Ocultar los pies bajo los muslos y las rodillas. Colocar las nalgas sobre los pies. Matsyasana: Adoptar la postura del loto (sin cruzar los brazos por la espalda). Permanecer tendido sobre la espalda. Sujetar la cabeza entre los codos. Matsyendrasana: Retirar el abdomen fcilmente hacia la espalda y luego flexionando la pierna izquierda y ubicando el pie a la derecha de la rodilla, ubicar en esta rodilla el codo derecho tambin. Ubicar el mentn en el brazo derecho y fijar la mirada en el entrecejo. Goraksasana: Colocar los pies vueltos hacia arriba, entre las rodillas y los muslos. Colocar las manos abiertas ocultando cuidadosamente los talones. Contraer la garganta y fijar la mirada en la punta de la nariz. Esta postura proporciona el triunfo a los yoguis. Pasccimottanasana: Extender las piernas sobre el suelo, rectas como un palo, sin que se toquen los talones. Colocar la frente sobre las rodillas. Sujetar los dedos de los pies con las manos. Utkatasana: Permanecer de puntillas, con los talones levantados del suelo. Colocar las nalgas sobre los talones. Samkatasana: Apoyar pie y pierna izquierdos sobre el suelo. Rodear la pierna izquierda con la derecha. Colocar las manos sobre las rodillas. Mayurapitha: Colocar las palmas de las manos en el suelo. Apoyar el abdomen sobre los codos. Levantarse sobre las manos con las piernas en el aire, cruzadas en loto. Esta postura estimula la digestin y elimina las enfermedades abdominales.

 Kukkutasana: Sentarse en el suelo con las piernas cruzadas en loto. Apoyar las manos en el suelo introduciendo los brazos entre los muslos y las pantorrillas. Levantarse en equilibrio sobre las manos, soportando el peso del cuerpo con los codos. Kurmasana: : Cruzar los talones debajo de los rganos sexuales. Mantener alineadas la espalda, cabeza y cuello. Uttanakurmasana: Adoptar kukkutsana (postura del gallo) .Sujetar el cuello con las manos. Erguirse, estirndose como una tortuga. Mandukasana: Poner los pies hacia atrs. Dedos de los pies tocndose. Rodillas hacia delante (bien separadas). Uttanamandukasana: Colocarse en manduksana (postura de la rana). Sostener la cabeza con los codos. Estirar el cuerpo como una rana. Vrksasana: Mantenerse de pie sobre la pierna izquierda. Colocar el pie derecho sobre el muslo. izquierdo. Permanecer derecho como un rbol plantado en el suelo. Garudasana: Presionar los muslos contra el suelo. Mantener el cuerpo firme con las manos sobre las rodillas. Vrsasana: Colocar el ano sobre el taln derecho. Cruzar la pierna izquierda sobre la derecha. Colocar el pie izquierdo al lado de la pierna derecha. Salabhasana: Ponerse boca abajo en el suelo. Colocar las palmas de las manos en el suelo, a la altura del pecho. Levantar las piernas la altura de un codo (23 cm). Makarasana: Ponerse boca abajo con el pecho en contacto con el suelo. Extender y separar (ampliamente) las piernas. Sujetar la cabeza con los brazos. Esta postura aumenta el calor corporal. Ustrasana: Ponerse boca abajo en el suelo. Doblar las piernas hacia atrs. Agarrar los pies con las manos. Contraer fuertemente los msculos abdominales y la boca. Bhujangasana: Colocar la mitad del cuerpo, desde el ombligo hasta los pies, sobre el suelo. Apoyar las palmas de las manos en el suelo. Levantar la cabeza y la parte superior del cuerpo, como una serpiente. Esta postura aumenta el calor corporal y elimina todas las enfermedades. Con su prctica se despierta kundalini. Yogasana: Girar los pies hacia arriba y colocarlos (cruzados) sobre las rodillas. Poner las manos sobre el suelo, con palmas hacia arriba. Fijar la mirada en la punta de la nariz. Tercera Leccin - Mudra Mud significa disfrutar o ser feliz y ra es dar. Tambin significa sello. El propsito es establecer equilibrio. El control interno lleva a la liberacin del cuerpo-mente.

Se describen veinticinco mudras que dan xito a los yoguis: Maha mudra: presionar firmemente el ano con el taln izquierdo, extender la pierna derecha, tomarse el pie con las manos. Contrayendo la garganta, fijar la mirada en el entrecejo. Nabho mudra: mantener la lengua girada hacia el paladar y retener la respiracin. Uddiyana bandha: exhalar, contraer el abdomen arriba y abajo del ombligo. Jalandhara bandha: contraer la garganta y ubicar el mentn en el pecho. Mula bandha: presionar la regin perineal con el taln del pie izquierdo y contraer el ano. Luego, presionando el ombligo contra la columna, ubicar el tobillo derecho en el rgano. Consiste en la contraccin del esfnter anal. Previene la vejez. Maha bandha: se debe presionar firmemente la raz del ano con el tobillo del pie izquierdo. Luego, presionar ese tobillo con el pie derecho, contraer el perineo y retener la respiracin por jalandhara bandha. Previene la decadencia y la muerte. Maha vedha: asumiendo maha bandha, realizar uddiyana durante el kumbhaka. Khecari: cortar el frenillo por debajo, mover la lengua, frotarla con manteca y manipularla con pinzas de acero. Lentamente, insertar la lengua en el pasaje del paladar superior y la mirada se fija en el entrecejo. Viparita Karani mudra: acomodarse con la cabeza y los brazos en el suelo y levantar las piernas mantenindose estable. Yoni mudra: en Siddhasana tapar los odos con los pulgares, los ojos con los ndices, narinas con dedos medios y la boca con anular y meiques. Vajroli mudra: las manos apoyadas al piso, elevar las piernas y la cabeza en el aire. Despierta la kundalini y alarga la vida. Sakti calani: en una habitacin cerrada, se cubre sobre el ombligo con un gnero de nueve pulgadas y tres de ancho, suave, blanco y de textura fina. Sostenerlo con una banda alrededor de la cintura. Tadagi mudra: llevar el abdomen hacia atrs para que parezca un pozo. Previa a uddiyana. Manduki mudra: cerrar la boca y mover la raz de la lengua. Luego tragar lento el nctar. Eterna juventud. Sambhavi: fijando la mirada en el interior del entrecejo, meditar en el atman. Dharana: habiendo dominado a los cinco sentidos, no hay nada que no puedas lograr.

 Adho Drarana: ubicar en el corazn el elemento tierra con la slaba lam y retener prana dos horas. Da estabilidad. Ambhasi Drarana: funde dos horas prana en el elemento agua como la luna blanca y concentrarse en la garganta y la slaba vam. Destruye sufrimientos y pecados. Vaisvanari Dharana: funde prana dos horas en el elemento fuego ubicado en el ombligo, rojo y concentrarse en el mantra ram, refulgente como el sol. Destruye el temor a la muerte. Vayavi Drarana: funde dos horas prana concentrado en elemento aire situado en el entrecejo, color del humo y la slaba yam. Da experiencia de volar en el aire. Nahho Drarana: fundir prana dos horas concentrado en el espacio y la silaba ha. Es sereno. Abre las puertas; liberacin. Asvini mudra: contraer y abrir la apertura anal repetidamente. Despierta la kundalini. Pasini mudra: ubicar las piernas en la parte posterior del cuello y mantenerlas apretadas. Da fuerza y xito. Kaki mudra: se debe inhalar lento por la boca en forma de pico de cuervo. Destruye las enfermedades. Matangini mudra: mantenerse en el agua hasta el cuello de pie, introducir agua por la boca y arrojarla por la nariz. Repetir varias veces. Destruye la vejez y la muerte. Se practica solo, da fuerza del elefante. Bhujangi mudra: estirar el cuello, cerrar la glotis e inhalar por la boca. Destruye la decadencia y la muerte. Cuarta Leccin - Pratyahara: Abstraccin de los sentidos. El yogui trata de controlar el proceso de dispersin que se realiza a travs de los rganos de los sentidos para liberar la mente de las demandas externas. Describe cinco pasos. Se utiliza la figura de una tortuga que puede guardar los miembros dentro del caparazn. "Donde vaya la vista va la mente, por lo tanto debe estar mantenida bajo el control del Ser". "La mente debe retirarse de lo que es escuchado, sea respetuoso o insultante, agradable de or o terrible, y debe ser puesta bajo el control del Ser".

"La mente debe retirarse de sensaciones producidas por calor y fro y debe ser puesta bajo el control del Ser".

"Se debe retraer la mente de los olores, ya sean dulces o hediondos y debe ponerse bajo el control del Ser". La mente debe abstraerse de sabores dulces, cidos, amargos y puesta bajo el control de Si mismo.

Quinta Leccin Pranayama:

Palabra compuesta por prana y yama: control o regulacin del prana.

Por su prctica sola, el hombre puede semejar un Dios. El objetivo es lograr el equilibrio y control mental. Por l se destruyen las enfermedades, la kundalini se despierta, la mente experimenta felicidad y se es feliz. Se debe practicar en un lugar y tiempo adecuado, la comida adecuada debe ingerirse moderadamente y la previa purificacin de los nadis. El lugar tiene que ser seguro, estar solo o fuera del alcance de ojos inoportunos, con adecuada provisin de alimentos y agua. No se debe practicar en invierno (Hemanta), con fro (Sisira), verano (Grisma), lluvias (Varsa). Pueden provocar enfermedades. Hay que evitar los extremos.

La duracin de cada estacin es de dos meses y efecto dura cuatro meses.

Vasanta (primavera) marzo-abril enero-abril

Grisma (verano) mayo-junio marzo-junio

Varsa (lluvia) julio-agosto junio-septiembre

Sarad (otoo) septiembre-octubre agosto-noviembre

Hemanta (invierno) noviembre-diciembre octubre-enero

Sisira (fro) enero-febrero noviembre-febrero

Si se comienza la prctica en Vasanta o Sarada, se dice que el yogui tendr xito y estar sano. Se debe sentar en un asiento grueso de pasto kusa, piel de antlope, tigre, manta; la mirada al Este o Norte. La purificacin de los nadis es de dos tipos: Samanu (con el acompaamiento de bijamantras) y nirmanu (los dhauti karma que son los procesos fsicos). Nadis son conductos por los que fluye la energa vital o prana. Las tres nadis ms importantes son ida, susumma y pingala (izquierda, centro y derecha del cuerpo sutil) Cuando las nadis estn purificadas, prana entra en susumma fcilmente.

Los dhauti karmas son los procesos visto en satkarmas.

El proceso de Samanu Nadi suddhi (acompaado por mantras), en padmasana contemplar en Vayu (aire) que tiene color humo y es brillante, inhalar por izquierda repitiendo yam diecisis veces. Retener el aire durante la repeticin sesenta y cuatro veces, exhalar por derecha repitiendo el mantra treinta y dos veces.

Contemplar la luz desde la raz del ombligo asociada con el elemento tierra, repetir ram diecisis veces, inhalar derecha y retener el aire repitiendo el mantra sesenta y cuatro veces y exhalar por izquierda repitiendo el mantra treinta y dos veces. Contemplar la luna en la punta de la nariz, inhalar por izquierda repitiendo tham diecisis veces. Retener aire y repetir sesenta y cuatro veces vam imaginando el nctar fluyendo por las nadis. Exhalar repitiendo treinta y dos veces lam.

Hay ocho variedades de Kumbhakas o pranayamas y son: 1. Sahita Kumbhaka: es de dos tipos, Sagarbja y Nigarbha. Con mantra y sin repeticin de mantra. 1. Sagarbha: en sukhasana, contemplar en brahma en color rojo y caracterizado por la A de Aum (om). Inhalar por izquierda repitiendo A diecisis veces. Luego de la inhalacin y antes de kumbhaka practicar Uddiyanaka. Luego, realizar kumbhaka repitiendo U de aum sesenta y cuatro veces y exhalar por derecha repitiendo M treinta y dos veces. Ahora, inhalar por derecha, retener y exhalar por izquierda repitiendo el mantra del modo descripto. Alternando las narinas practicar varias veces. Luego de puraka, tapar las dos narinas con el pulgar, meique y anular sin usar ni el dedo medio ni el ndice. 2. Nigarbha: se practica sin la repeticin del bija mantra. Rotar la palma de la mano izquierda ubicada en rodilla izquierda. Los tiempos de puraka, kumbhaka y recaka deben llevar desde uno a cien veces el tiempo de rotacin.

El pranayama tiene tres grados: 1) El ms elevado (lleva la meditacin) es cuando puraka dura veinte mantras, el kumbhaka ochenta y recaka cuarenta.

2) El moderado (produce temblores) es cuando puraka dura diecisis mantras, el kumbhaka sesenta y cuatro y recaka treinta y dos.

3) El inferior (produce calor) tiene doce mantras en puraka, cuarenta y ocho en kumbhaka y veinte cuatro en recaka. 2. Suryabhedana: tomar aire por el lado derecho (el sol) y retenerlo en jalandharabandha hasta que el calor se sienta hasta la punta de las uas y la raz de los cabellos. Luego, exhalar por la izquierda cuidadosamente. Nuevamente, inhalar por derecha, retener aire y exhalar por izquierda. Repetir. Previene la vejez y la muerte. 3. Ujjayi: inhalar por las dos narinas, retener el aire contrayendo el pecho y la garganta. Luego, moviendo el aire en la boca y flexionando el cuello, hacer jalandharabandha mientras se retiene. Este otorga la victoria. Cumple con las cosas deseadas. Previene la vejez y la muerte. 4. Shitali: inhalar por la lengua doblada y llenar lentamente el pecho, haciendo kumbhaka por un corto tiempo exhalar a travs de las dos narinas. Produce frescura. Es el nico que se inhala por la boca. 5. Bhastrika: usando ambas narinas inhalar y como fuelles inflar el pecho mientras se mueve el aire dentro. Hacerlo veinte veces, realizar kumbhaka y exhalar por ambas narinas. Practicarlo tres veces por da y tendr salud. 6. Bhramari: a media noche, en un lugar silencioso, practicar puraka y kumbhaka cerrando los odos con las manos. Los sonidos se producen internamente, son sin percusin. De este modo, varios sonidos son percibidos por la prctica diaria a travs de la meditacin sobre el sonido. 7. Murccha: significa prdida de la conciencia. Hacer kumbhaka con la mente fija en el entrecejo liberada de todos los objetos. 8. Kevali: la respiracin sale produciendo el sonido Ham y entra veintin mil seiscientas veces haciendo el sonido sah durante el da y la noche. Es denominado Ajapa Gayatri que todo ser repite incesantemente. Se considera el ms poderoso y simple de todos los pranayamas. Los sonidos se pronuncian mentalmente. La tcnica se describe as: inhalar repitiendo mentalmente So, exhalar repitiendo mentalmente Ham manteniendo la conciencia en la respiracin que pasa por los tres centros: narinas, corazn y perineo. Tambin se puede practicar fijando la conciencia en cualquiera de estos tres chakras y repetir el mantra con cada respiracin. La palabra So ham: soy

eso o soy el es producida con la respiracin. Si el aire exhalado disminuye, prolonga la vida y si se aumenta, la vida se acorta. El que maneja este pranayama maneja la ciencia del yoga. Sexta Leccin - Dhyana: (meditacin) Es una prctica para desarrollar las facultades de la mente.

Es de tres clases: Sthula (tosca), jyoti (luminosa) y suksma (sutil). Tosca se hace sobre una imagen concreta o forma; luminosa sobre la luz en la zona luminosa y sutil como un punto. Sthula: se medita sobre Dios personal. Con los ojos cerrados, tratar de visualizar al Dios o fijar la mente en ese objeto. Jyoti: se medita sobre la llama de una vela que mora en muladhara donde yace kundalini o se puede meditar en la luz en el entrecejo (tejodhyana). La luz representa el poder del alma y de Dios. Suksma: se utiliza sambhavi mudra, se concentra en un punto en la parte interna del entrecejo. El yoga es exitoso a travs de Dhyana Yoga. A travs de Sambhavi mudra separar la mente de la conciencia corporal. Shambhavi suspende la mente (manas) y el intelecto (buddhi). Por virtud de Dhyana Yoga se unifica con el atman, objetivo del samadhi. Sptima Leccin Samadhi:

Es el proceso de fundir la mente en la conciencia absoluta. Es el estado de identificacin entre el ser individual y el ser Supremo (jivatman y paramatman). Este estado trasciende todos los estados de conciencia conocidos como vigilia (jagrat), sueo (svapna) y sueo profundo (susupti), representando el cuarto estado (turiya).

Dos elementos msticos guan al xtasis: la luz y el sonido.

Los estados de Dhyana Samadhi, Nada Samadhi, Rasananda Samadhi y Layasiddhi Samadhi se logran a travs de Sambhavi mudra, Bhramri pranayama, Khecari mudra y Yonimudra respectivamente. El quinto estado se logra por Bhaktiyoga y el sexto es Manomurccha Samadhi. Estos son los seis aspectos del Raja Yoga. Diana Yoga Samadhi: practicando sambhavi mudra, percibir el atman. Una vez visto el bhahman en un punto, fijar la mente en ese punto.

 Nada Yoga Samadhi: inhalar lentamente, haciendo bhramari kumbhaka y exhalar. Se escuchar el sonido de una abeja Rasananda Yoga Samadhi: cuando se practica khecari mudra y se lleva la lengua hacia arriba y atrs del paladar se logra el samadhi. Laya Siddhi Samadhi: asumir yoni mudra, imaginarse a uno mismo unido a Sakti. Bhakti Yoga Samadhi: se debe meditar dentro del corazn y contemplar la deidad con devocin y alegra. Raja Yoga Samadhi: haciendo el kumbhaka denominado manomurccha unir manas con Atman. Detener la mente, murccha es la prdida de la conciencia y meditar sobre el Seor. Cuadro comparativo del HP y el GH S

GHERANDA SAMHITA

HATHA PRADIPIKA

1. Describe siete pasos o angas (saptanga)

1. Describe cuatro pasos (caturanga)

2. La palabra hatha no es usada en su sentido tcnico. Utiliza el trmino ghata que es especfico de este texto. 2. Se discute la palabra hatha en sentido tcnico.

3. Influencia de las estaciones en relacin a la iniciativa de las prcticas. Recomienda otoo y primavera. 3. No se dan indicaciones respecto a las estaciones. 4. Sodhana Kriyas (satkarmas). Describe veintiunas entre las cuales trece tipos de dhautis que no se encuentran en otros textos de Hatha Yoga.

La longitud de vastra es de diecinueve cbitos o veinticinco que es la ms larga. La tcnica de neti consiste en insertar un cordn en la nariz. Describe tres tipos de kapalabathi, dos de los cuales son con agua.

Satkarmas son el primer paso dado en el Saptanga Yoga. 4. Describe seis tipos de kriyas solamente. Describe gajakarani que puede considerarse como un tipo de dhauti. La longitud de vasta es de quince cbitos.

Neti consiste de insertar un cordn suave de nueve pulgadas.

Describe un solo tipo de kapalabhati.

5. Asanas, describe treinta y dos asanas, su contribucin es dar fortaleza. Describe distintas tcnicas de siddhasana, muktasana, guptasana y vajrasana. La tcnica de bhadrasana y goraksasana se describe separadamente. La tcnica de bhadrasana difiere de la de HP, tambin virasana y dhanurasana 5. Asanas, son considerados primeros en la secuencia del Caturanga Yoga. Describe quince en el texto publicado. Su contribucin es dar estabilidad. Muktasana, Guptasana, Vajrasana son usados como sinnimo de siddhasana, pero no difieren en las tcnicas. Goraksasana se menciona como sinnimo de bhadrasana. Las tcnicas de bhafrasana, virasana y dhanurasana son distintas de las del GH S. 6. Mudras. Se describen veinticinco entre los que se incluyen cinco dharanas en los cinco mahabhutas. El efecto de los mudras es la estabilidad. 6. Describe diez mudras. La utilidad de los mudras es el despertar de la kundalini.

7. Pratuahara. Se describe antes de pranayama y es de cinco tipos. 7. No es mencionado.

8. Pranayama. Los trminos kevala kumbhaka y kevali kumbhaka son considerados como sinnimos. Las tcnicas de bhramari y murccha son distintas del HP.

En la secuencia, pranayama sigue a mudras y pratyahara.

Los beneficios de pranayama se describen sobre el cuerpo y mente.

En nadi suddhi se acompaa la prctica con canto de mantras. Hay dos tipos de nadi suddhi: con bija mantra (samanu) y con satkarmas (nirmanu).

Se describen ocho variedades de pranayama pero no se mencionan sitkary y plavini.

En cambio se mencionan sahita y kevali. 8. El trmino kevala kumbhaka es distinto del de sahita kumbhaka. Las tcnicas de bhramari y murccha son distintas de las del GH S.

En la secuencia, pranayama sigue a asanas.

Se describen beneficios teraputicos.

Se describe para purificar las nadis una forma de anuloma viloma y kriyas en algunos casos. No se prescribe recitacin de mantras durante el pranayama.

Se describen ocho variedades de kumbhaka pero no estn sahita y kevali de GH S.

En cambio, se mencionan sitkari y plavini.

9. Diana. Hay tres tipos de dhyana: sthula (tosco), jyoti (en la luz) y suksma (sutil). 9. Aunque no se trata por separado el proceso de dhyana se incluye bajo el tpico de nadanusandhana. Describe como tcnicas sanmukhi mudra, sambhavi mudra y concentracin en el sonido interno o nada. 10. Samadhi. Se establece como sinnimo de Raja Yoga como en el HP y consta de seis pasos. 10. Es uno de los sinnimos de Raja Yoga. Se describe como el ms elevado estado en el yoga. No se da, sin embargo, una descripcin elaborada.

Los Smbolos Origen de las posturas del Hatha Yoga

Segn el Gheranda Shamhita en la mitologa y filosofa de la India se menciona que la totalidad de las variedades y criaturas en el universo es de ochenta y cuatro millones. Ochenta y cuatro tipos de criaturas son consideradas importantes. Son conocidas como yoni, utilizado como sinnimo de vida. Por ejemplo sarpa yoni significa la vida pasada como serpiente, kag yoni vida de cuervo, etc. En el HP se habla de que Shiva declar que eran ochenta y cuatro.

Las asanas que llevan nombre de pjaros, reptiles, etc., no se relacionan con los reinos inferiores al del hombre. Solo nos recuerdan que el mundo es un lugar en el que muchas criaturas tienen su existencia. Toda vida es sagrada. Jams deberamos ser tan orgullosos y desdear el estudio de sus caractersticas. El sabio comprende que, teniendo una actitud justa hecha de maestra, sinceridad y humildad, se puede aprender de todo contacto y as encontrar verdadero equilibrio. Los textos tradicionales del Hatha Yoga insisten en eso. Los maestros de todas las pocas han sealado la importancia del equilibrio para el verdadero desarrollo humano.

Los Smbolos: dado que cada asana representa un smbolo de esta manifestacin universal, podramos decir que desde la naturaleza misma, el hombre desde tiempos remotos fue tomando elementos que tena a su alrededor para darse cuenta cul era el camino que deba seguir. As, observando a travs de los tiempos lo que haba a su alrededor, fueron clasificando las posturas.

Podemos dividirlas en seis partes, ms una que merecera un tratamiento especial:

Las Estructuras Las Herramientas Las Plantas Peces, Reptiles e Insectos Las Aves Los Animales Equilibrio sobre la cabeza (Salamba Shirshasana) * El Cadver (Shavasana) * Las Estructuras Tadasana (columna o montaa)

En Tadasana se pude dirigir la atencin hacia el sentido de la palabra: la montaa, mantenerse de pie, mantenerse inmvil. La montaa simboliza el impulso a trascender el pequeo yo. Representa tambin la pureza y el desinters. Las montaas tienen grandeza y dignidad. Nadie puede llegar al cielo sin cimientos slidos.

Para los hindes el monte Meru representa el eje en torno del cual gira el mundo. El Kai-Lash, la montaa ms sagrada para los hindes y los bvoistas, es la morada de Shiva, seor del Yoga. Los devotos hindes aspiran hacer la peregrinacin al Kai-Lash por lo menos una vez en la vida.

Los pueblos de los desiertos y de las llanuras donde no hay montaas, como Egipto, Yucatn y partes de Amrica del Sur, intentaron elevarse construyendo pirmides (montaas con una estructura).

Desde la cima de una montaa cada cosa disminuye hasta su tamao verdadero, pierde su importancia exagerada. Los pensamientos que elevan el espritu, surgen en el horizonte como si no salieran de ninguna parte y conducen al individuo a la cima de su montaa interior. Utthita Trikonasana (tringulo)

Utthita significa estirado, Tri significa tres y Kon significa ngulo. Esta es la postura del tringulo estirado. Es interesante destacar como desde un asana se encuentra estrechamente ligado el cuerpo y el mundo que lo rodea.

En sus orgenes, la expresin del tringulo se manifest en el trpode. Este era un caldero provisto de tres pies que se usaba para cocinar los alimentos sobre un fuego. El que comienza necesita alimentarse en tres campos: cuerpo, mente, espritu.

Se puede encontrar el alimento espiritual en la meditacin, la plegaria, y una reflexin sobre Dios en la forma que fuera. La trinidad cristiana Padre, Hijo y Espritu Santo o la trinidad hind Brama, Vishnu, Shiva. En las relaciones humanas cotidianas del ser humano est la trinidad Padre, Madre e Hijo.

En otras pocas, cuando la mortalidad infantil era elevada a causa de condiciones primitivas de vida, el nacimiento de trillizos se consideraba una bendicin particular de la divinidad.

En lo referente a esta asana, los factores de equilibrio son: la altura, el ancho y el largo del cuerpo, de las piernas y de los brazos. La ejecucin armoniosa de utthita trikonasana significa que el individuo est bien equilibrado y bien centrado.

Para los que lo veneran, Shiva -el seor del yoga, con un cetro de tres puntas en la manorepresenta el estado de sat-chi-ananada (plenitud del ser, de conocimiento y de felicidad).

Pero qu es la veneracin? Es consagrar el cuerpo a ser un instrumento espiritual y la mente a ser un puente que lleva a otro mundo: el de la liberacin satchiananda. Paschimottanasana (Pinza Sentado o inclinacin hacia delante en posicin de sentado) El HP la menciona como Pacimatanasana. Pacima significa oeste. Esta postura estira la faz occidental del cuerpo, es decir, toda la zona posterior de la nuca hasta los talones. En esta postura, la gran leccin que se ensea es ceder. Antes de poder plegarse, con la columna vertebral bien recta, sabemos que no podremos mirar hacia atrs por encima de uno. Expresa particularmente bien la idea de abandono. En la aceptacin de esta sutil accin reside la humildad. A la vez, elevando nuestra cabeza hacia la tierra, nuestra visin est limitada, lo cual tambin nos lleva hacia el abandono y las manos, por donde pasa mejor el contacto afectuoso, agarran los pies, esos cimientos del ser. El hecho de inclinarse hacia la tierra orienta no hacia el fin de la vida sino hacia su principio. El abandono equilibrado seala el comienzo de un movimiento exterior e interior gracias al cual se progresa en "la va". Proyectarse hacia delante hasta el suelo hace tomar conciencia de que tenemos confianza en nuestra naturaleza divina bsica.

Las Herramientas

Halazana (el Arado)

En la poca en que el arado estaba destinado a ser usado manualmente se necesitaba puo firme, msculos fuertes para abrir la tierra y prepararla a fin de hacer brotar lo que alimentara a los hombres.

El Bhagavad Gita nos dice que deberamos renunciar a los frutos de nuestra labor y dedicarlos a lo divino.

Podemos hablar de la labor del suelo, de la vida a fin de volverla frtil para que reciba los granos de la inspiracin divina.

Muchas encantadoras historias orientales ayudan al buscador a recordar deberes tabes. "El campo es el drama. Las malas hierbas son el aferrarse a la existencia terrestre, el arado es la va que conduce a la sabidura, a la siembra y a la cosecha de frutos imperecederos. En el Ramayana hay un rey; Janaka; consagrado a los principios del Karma Yoga que descubri una hermosa beba mientras labraba un campo de sacrificios. Adopt a la nia y la llamo Sita quien luego fue esposa del rey Rama. Dhanurasana (EL Arco) Dhanu significa arco. En Japn, el arte del tiro al blanco es tan respetado que resulta casi una religin. En el arte del tiro al blanco, hay una sutil armona entre tensar el arco y retener el aliento por una parte, y aflojar y exhalar por la otra. La idea es que a todo precio hay que actuar, porque sin eso no ocurrira nada. Es un obstculo a superar, tanto en el tiro al blanco como en la vida.

El arco ms admirado, contemplado con mayor admiracin, es el arco iris, bien conocido por todos ya que la Biblia lo menciona en el Gnesis: "Y Dios dijo: coloco mi arco en las nubes y l servir como signo de alianza entre Yo y la tierra, y advendr cuando yo cubra la tierra de nubes, para que este arco se vea".

Al principio, el arco y la flecha eran instrumentos de tierra.

Pero segn la filosofa hind, el combate de Kama -dios del amor- es de otra naturaleza; quiere tirar directo al corazn para impregnar y asegurar que la especia se perpete. Lleva un arco muy particular al que han atado flores y cintas de colores, y ese arco, sin embargo, es el mismo Dios.

En occidente, el compaero miniaturizado de Kama es Cupido.

Para el hinduismo, la slaba mstica OM es el arco, la flecha es el espritu y el si ltimo (Brahma), el blanco. La concentracin sin falla es la accin. El blanco por la flecha es la realizacin.

Las Plantas

Vrikshasana (El rbol) Vriksha significa rbol. Los rboles, como los hombres, tienen su destino y gran parte de la sobrevivencia del rbol depende de la robustez del tronco y de sus ramas. No obstante, cierta elasticidad debe equilibrar la robustez.

La importancia que ha tomado el rbol -desde la noche de los tiempos, para la humanidad- es muy rico en las leyendas de las civilizaciones antiguas. El significado original del smbolo del rbol que aparece en numerosas culturas es el del centro del mundo, eje viviente tan alto como la cspide de la montaa del mundo que se eleva hacia el cielo.

El prncipe Gautama halla la liberacin mientras meditaba debajo de un rbol, BODHI, el rbol de la iluminacin, el rbol de la sabidura.

Ese rbol-mundo tambin esta escrito en el Baghavad Gita (XV: 1-2).

"Las races suben, las ramas bajan; se dice que es la higuera eterna. Por hojas tiene los himnos; quien la conoce, conoce el Veda". "Tanto abajo como arriba, sus ramas se propagan fortificadas por las gunas, y crecen como tramas los objetos de los sentidos, y tambin abajo, sus races se alargan unidas con la accin en el mundo de los hombres". Los Druidas, mayas y hebreos practicaban todos sus ritos en bosques sagrados. Es interesante notar las similitudes de las prcticas religiosas entre culturas extremadamente diversas. Padmasana (El Loto) Padma significa Loto.

El Loto crece en las aguas cenagosas, pero su flor no acusa estos rastros. Por consiguiente, nosotros debemos vivir en el mundo sabiendo que nuestro crecimiento espiritual ser mayor por nuestra >capacidad de adaptacin al mismo. No slo la flor de loto sino la postura misma resulta tan fascinante que lograrla parecer una realizacin digna de inters a pesar de todas las dificultades que entraa. Es como si al hacer la postura, la persona revistiera de la belleza, la gracia y la divinidad de la flor.

El loto simboliza los contrarios: nacimiento y muerte, masculino y femenino y la interaccin de las fuerzas creadoras. Por lo general, se ha considerado la flor de luz y se la representa al costado de los dioses solares de Egipto y de la India. Para los chinos, el loto simboliza el pasado, el presente y el futuro, puesto que lleva al mismo tiempo los capullos, las flores y los frutos.

El loto es la nica flor de importancia capital que aparece sobre los monumentos y las pinturas egipcias porque se los utilizaba en ritos religiosos de pocas remotas. Para los budistas tibetanos, el loto azul es la flor reservada a Tara, madre de la compasin.

Tanto para los hindes como para los budistas, el loto simboliza la realizacin espiritual, la floracin del potencial humano.

Una de las historias ms encantadoras entre todas las que hablan de la creacin del universo, describe a la flor de loto como la cuna del mundo, y segn ella, el tallo del loto est enraizado en el ombligo de Vishnu. La esencia de la vida (Brahma) proviene de all. Cada uno de los ptalos simboliza un mundo particular as como una etapa en el desarrollo espiritual del que esta en la va.

El cuerpo debe estar entrenado para llegar a hacer esta postura. Pese a la sutileza psicolgica de la posicin, no deja de afectar mucho el cuerpo y la mente.

En esta postura tradicional de meditacin, la tranquilidad se instala en cada adepto, primero exterior y luego interior. Dejen que estas reflexiones sobre el loto floten en su espritu.

Peces y Reptiles

 Bhujangasana (La cobra)

Bhujanga significa serpiente.

Psicolgicamente, la imagen de la serpiente implica el miedo a ser vencido inesperadamente por el veneno que la vida nos inocula a cada rato, el derrumbe de la economa, de la salud, de la vida misma. La batalla es permanente.

El veneno de la cobra es mortal -sinnimo de muerte inmediata- y sin embargo, el hecho de que conozca el cambio de piel es smbolo de renovacin y resurreccin. En la mitologa griega, la serpiente representa el principio de vida ligado con el cielo de la renovacin desembarazndose de la muerte.

La energa que sostiene el universo y le da sustancia -y en consecuencia al individuo mismo- est representada en la India con los rasgos de la serpiente, y el yogui es el maestro de ese poder.

La serpiente representa la fertilidad, el nacimiento, la muerte, la sabidura, el bien y el mal. Es "la paradoja de la lucha de la vida".

La Kundalini Shakti simboliza el poder de la serpiente, que por lo comn, permanece en estado latente en la base de la columna vertebral de los humanos. El ser humano debe encontrar la sabidura como una necesidad absoluta a fin de prolongar la vida, pues la progresin hacia la iluminacin es muy lenta. Las serpientes se desplazan prcticamente sin ruido, la sabidura se acerca del mismo modo. Pero tambin, la tentacin avanza en silencio y con lentitud y de repente nos enfrenta y exige decisiones rpidas.

La cobra debe constantemente mudar de piel para crecer. Cuntas veces el discpulo debe dejar de lado la vieja piel para que su nuevo ser vea la luz? Matsyasana (El Pez)

Matsya significa pez. Desde la postura, cuando el pecho se abre, tambin se abre la mente, entonces nos sentimos emocionalmente luminosos y la estabilidad se instala.

En matsyasana, el pecho y el corazn estn al descubierto. Son los puntos culminantes del cuerpo, semejante a la cima de una montaa pequea. El que puede distenderse en esta postura, pese a la vulnerabilidad que presupone, manifiesta una fuerza: "La fe y la confianza subyacente son inmediatamente accesibles a su experiencia".

Ser elstico -a la manera del pez- no es sinnimo de blandura. La columna vertebral del pez, liviana y delicada, sostenida por sus msculos, le asegura una forma de la que puede aprender mucho el practicante de asanas. Recordemos que columna vertebral rgida implica vejez, mientras que una columna flexible, liviana y fuerte genera y provee juventud.

Entre otras leyendas hindes, est la del gran sabio Vyasa, quien ayud en la interpretacin de los Vedas y fue autor de algunos Puranas, que naci de una virgen pez.

Las Aves

Mayurasana (el Pavo Real)

Mayura significa pavo real

En esta posicin, las dos manos se colocan planas sobre el piso dirigidas hacia atrs y los meiques se tocan entre si. El cuerpo sube hasta estar paralelo al suelo, con los antebrazos que sostienen el pecho. Este asana requiere mucha fuerza en brazos y puos, as los centenares de ojos de plumas del pavo real indican mas bien vigilancia que belleza.

Hay muy poco espacio para la vanidad cuando el peso de todo el cuerpo reposa sobre esa superficie reducida. Las dos manos dirigidas hacia abajo, los ojos no pueden mirar ms que una zona limitada del suelo. La paradoja del simbolismo del pavo real es evidente en la postura.

Para muchos es difcil de practicar. Para hacerlo es preciso superar el orgullo, el miedo fsico, el miedo de no llegar a lograr la postura, el miedo de no hacer el gesto justo, el miedo de mostrarse dbil.

El pavo real y el Fnix estn muy emparentados porque los dos son smbolo de resurreccin e inmortalidad. El pavo real pierde cada ao y renueva sus mltiples colores y su esplendor. Ha servido de smbolo de inmortalidad y ha personificado el hecho de que el cielo se oscurezca y vuelva a estar sereno y de que el sol muera y renazca.

Puesto que el pavo real sigue en el suelo en vez de volar, representa la tierra y todas sus tentaciones, Pero el pavo real, como el Fnix que renace de sus cenizas, es smbolo de la resurreccin de la que todos somos capaces.

El pavo real magnficamente coronado es el emblema de Saraswati -diosa india de la sabidura, la msica y la poesa-. Hasta Laksmi -diosa de la riqueza y la sabidura- tiene un pavo real como cabalgadura. Brahma utiliza el pavo real majestuoso para desplazarse y el seor Krishna lleva en forma de diadema (media corona) una pluma de esta ave de aspecto extico.

Esta ave de los reyes y los dioses es un smbolo que bien vale como ejemplo de la lucha del discpulo para alcanzar lo sublime. Garudasana (El guila, smil a Iguana) Garuad significa guila. Rey de las aves y vehculo de Vishnu. Esta postura exige mucha concentracin y equilibrio, ya que el peso del cuerpo reposa sobre una pierna mientras la otra se enrolla alrededor de la primera a la altura del muslo. Los brazos se anudan, se extienden hacia delante y luego se elevan.

Las guilas simbolizan la vista aguda y la visin penetrante.

Gracias a la claridad de su visin, el guila puede reconocer lo que ve desde tan lejos teniendo tiempo de preparar su accin. Planea y observa; sabe perfectamente a que se dirige cuando cae sobre la presa. El guila es un emblema de victoria en las batallas y de triunfo del espritu sobre el intelecto

Aristteles cuenta una historia sobre la vista fabulosa del guila, que le permita mirar de frente al sol. Segn cuenta esta historia, el guila obliga a sus aguiluchos a mirar el sol, y rechaza a los que son incapaces de hacerlo.

Numerosas culturas han asociado al guila con sus dioses ms importantes. En Egipto, el halcn y el guila eran smbolos solares. Ra -el dios del sol naciente- a menudo esta representado con una cabeza de halcn. Horus -el que ve todo- est representado directamente en forma de halcn o con cabeza de halcn.

Un antiguo mito hind dice que el pjaro Garuad es el vehculo de Vishnu. Se lo describe como mitad hombre y mitad pjaro, con la cabeza, las alas, el pico y las garras de un guila y el cuerpo y los miembros de un hombre.

Garuad ataca y destruye el mal simbolizado por la serpiente. Una vez ms, esto pinta el eterno conflicto que opone el poder de la mente o del intelecto supremo (impulso del guila) en contra de la materia y la tentacin de las fuerzas de la tierra (la serpiente).

Los Animales

Simhasana (El Len)

Simha significa len.

Esta postura recuerda al len que ruge. El pie derecho se coloca bajo la nalga izquierda y el derecho debajo de la izquierda. El peso del cuerpo va hacia delante poniendo las palmas de las manos sobre el suelo. Las mandbulas estn muy abiertas y la lengua se dirige hacia el mentn. Se exhala vigorosamente abriendo la garganta.

En la India, el len es el smbolo supremo de fuerza real y de majestad. La expresin Len de los hombres equivale a Rey; se supone que el rey es el mejor de los hombres.

Este smbolo del len rey de los animales se desarrolla tambin en Grecia, donde al rey lo llamaban Len, y otras familias reales de Europa ubicaron al len en sus escudos como smbolo de fuerza.

Una de las imgenes ms fascinantes en las que aparece un len es la esfinge de Gizeh en Egipto. Nadie sabe exactamente en que ao se erigi esta estatua, pero su funcin era la de servir de residencia colosal al espritu del Dios sol: Ra Remu Khepera Herukhuti, del que se deca que protega a los muertos y a sus tumbas.

Esta postura puede ayudar a medir la fuerza que hay en uno, ver como se esconde o se enmascara o cuan peligroso es simular que se es un cordero, cuando en el interior ruge un len feroz. Raros son los que pueden ser realmente suaves y amables. El poder tambin puede expresarse de forma sutil.

En Oriente, los tronos suelen tener por espaldar un len esculpido, cuyas patas sirven de apoyo. Al trono de buda lo llamaban El trono del Len. En tanto Sidharta, vino al mundo en una familia real cuyo emblema era el len. Cuando se convirti en buda lo llamaron el len omnisciente de los Sakyas.

Simha quiere decir Len, y esta asana esta dedicada a Narasimha, la encarnacin de Vishnu en hombre-len.

En la iconografa cristiana, el evangelista Marcos est representado con un len a su lado, sentado sobre un libro y rodeado por una aureola.

Simhasana es la nica postura durante la cual se emite un sonido. En el rugido de len, la fuerza y la ferocidad se expresan y los pulmones y garganta se limpian de todas las palabras envilecidas y tambin de todas las lgrimas que tantas personas guardan dentro de si. Gomukhasana (Cabeza de Vaca) Go significa vaca. Mucha significa rostro. Esta postura recuerda la cabeza de una vaca. Desde la posicin de rodillas, la pierna izquierda se cruza sobre la derecha y el peso del cuerpo se reparte sobre las dos piernas cruzadas, mientras que el brazo derecho se extiende hacia arriba, con el codo doblado y la mano en el dedo de la espalda. El brazo izquierdo tambin se pone doblado detrs de la espalda con el codo apuntando hacia el cielo y la mano izquierda toma la derecha.

En la India, la vaca es un animal sagrado, es fuente de vida, de leche y manteca y con su estircol se alimenta el fuego necesario para la coccin de alimentos.

Los egipcios que tenan un estrecho contacto con el espritu de diversos animales de su pas, dedicaban un culto a la diosa vaca, el principio femenino primordial y creador que a veces se mostraba con aspecto de un cuerpo de mujer con cabeza de vaca.

En ciertas regiones de la India existe una ceremonia en la que un individuo de baja casta se eleva a un rango de casta superior naciendo de una vaca con manto de oro. Esta ceremonia tambin fue llamada el don de la matriz lotus. En la India como en Egipto, a la vaca se la asocia con el loto.

En la mitologa egipcia, a la diosa vaca a veces se la dibuja como si sostuviera el loto que segn se supone, simboliza la gran flor de loto del mundo donde naci el sol por primera vez en el momento de la creacin.

La vaca es sagrada porque es un autntico smbolo de maternidad, que ahora vive el proceso de creacin. La creacin de la raza humana ha intrigado a los hombres de todos los pases. Segn los upanishads, Atman se separ de un hombre y una mujer. l se volvi toro y ella vaca. Tuvieron una progenie que a su vez dio todos los animales de la tierra. Segn un mito germnico, la primera criatura que apareci sobre la tierra fue Yamir; su primer compaero fue una vaca, animal que le aseguraba el alimento.

La vaca tiene el sitio de honor en el mundo animal. Se transforma en el ancestro de todas las criaturas vivas, smbolo de fecundidad.

Ciertos poemas de la India, comparan las nubes con vacas y sus lluvias con leche alimenticia destinada sobre todo a los que buscan la leche de la divina sabidura para la realizacin de su naturaleza interior, a fin de transformar las emociones inferiores en sentimientos puros.

Salamba Shirshasana (Equilibrio sobre la cabeza) Salamba significa con apoyo y Shiraz significa cabeza. Los pies son la base sobre la que uno se mantiene de pie. En tanto habitante de la tierra, parado sobre ella, all estn sus races, en un pas, una ciudad o en un lugar determinado. Qu significa estar ligado a la tierra? Es estar sometido a las necesidades del cuerpo, a las influencias de la gravedad y a las numerosas interferencias que ejercen la tierra, el clima, el sol, la lluvia, el viento, el da, la noche, etc. B. K. S. Iyengar nos dice de esta postura: "cuando usted coloca su alfombra en el suelo no hay ninguna dualidad. Tampoco hay dualidad cuando baja la cabeza para ponerla en posicin sobre la alfombra. Pero en el momento que levanta los pies del piso, usted experimenta la identidad del YO. Elimine eso y permanezca con la unidad, esa conciencia absoluta que debe mantenerse a lo largo de la postura"

El hecho de mantenerse sobre la cabeza esclarece la mente, no solo en relacin con las emociones sino tambin en relacin con la palabra. As como el flujo de sangre aporta con l una gran cantidad de oxgeno, es posible que esta realizacin limpie por completo los esquemas rutinarios dentro de los que se enmaraa el pensamiento.

Cuando los pies, que simblicamente estn arraigados sobre la tierra, se arraigan en el cielo, el alimento que uno recibe no es ms intelectual ni filosfico, sino espiritual. Estar enraizado en el cielo significa recibir una alimentacin de procedencia divina.

A medida que la prctica de la postura ensea valor y equilibrio, se debe tener conciencia de que la presin que se siente en esta asana es la del propio cuerpo y de que los fardos a llevar en la vida son los propios. Antes de entrar en la postura se debe evocar mentalmente la imagen de un rbol al revs con las races al aire y la punta sobre la tierra. Esta imagen -la de un rbol al revs-

aparece escrito en el Bhagavad Gita (XV: 1-2) y en el Katha Upanishad (6:1), no es privativa del pensamiento hind. Tambin encuentra paralelos en medio oriente y en occidente en la cbala, as como en los escritos de Dante. Una vez que uno aprende a hacer esta postura de manera distendida, se comprende lo que es el equilibrio en la vida, realizndose la unin de dos mundos, el cuerpo y la mente. Los conocimientos que se adquieren con el Hatha Yoga, conducen poco a poco ms all del dominio puramente fsico.

Shavasana (El Cadver) Shava significa cadver. En esta postura el cuerpo est extendido de espaldas sobre el piso, completamente distendido y con el espritu vigilante. Los ojos estn cerrados, los brazos reposan a cada lado del cuerpo con las palmas hacia arriba. El cuerpo se mantiene inmvil como un cadver. B. K. S. Iyengar nos dice de esta postura: "el mejor signo de un buen Shavasana es un sentimiento de paz profunda y de pura beatitud. Se abandona el ego observndolo. Al olvidarse la persona se descubre" Llegado a este estadio, el buscador habr reconocido gracias a su prctica de asanas, el papel importante que desempean la dependencia, la interdependencia y la interaccin. La dependencia y el apego son dos de los grandes obstculos en la ruta de la libertad; y sin embargo, la independencia total no existe en ningn momento. Siempre hay interdependencia entre yo y los otros, y tambin entre el mundo exterior y el interior. El Dios hind Vishnu duerme sobre la serpiente Amanta que flota sobre las aguas primordiales. El despertar de Vishnu provoca la creacin. Shavasana nos hace vivir una muerte simblica y pone en evidencia nuestra necesidad de nacer de nuevo y crear. La influencia que puede tener esta asana sobre el cuerpo y la mente (desarrollo de relajacin, abandono, muerte) es increble.

Conclusin En relacin con los dems yogas, el Hatha Yoga ocupa un lugar muy peculiar. Unos lo miran como algo inferior, debido al nfasis que pone en el perfeccionamiento del cuerpo fsico. Otros lo consideran como una ayuda buena -aunque no indispensable- para llegar a las etapas profundas de interiorizacin. En fin: algunos lo ven como un paso absolutamente necesario para que el trabajo posterior sobre la mente sea total y permanente. Nosotros pensamos que la utilidad y rendimiento del Hatha Yoga depende principalmente del modo como se haga, en especial de la mayor o menor aplicacin total del sujeto a su ejecucin. Cuando se hacen intervenir todas las funciones psicolgicas en un ejercicio fsico, es evidente que adems del mejor resultado fsico obtenido, se produce una transformacin y desarrollo de dichas funciones psicolgicas. Por eso es

tan importante y fundamental aprender el porqu de cada ejercicio, ya que algunas posturas que parecen muy sencillas e inocuas pueden producir unos resultados asombrosos, si se hacen en la forma correcta. Tambin se explica que muchas personas hayan dedicado bastante tiempo a practicar el Hatha Yoga y no hayan obtenido sino algunos efectos puramente fsicos, como en cualquier otra clase de gimnasia occidental. Este yoga es el que -mirando exclusivamente al cuerpo fsico- busca slo su perfeccin y el desarrollo de las potencialidades que en si tiene hasta conseguir unos resultados extraordinarios de resistencia y malabarismo fisiolgico. Sus adeptos se convierten en idlatras del cuerpo, y la perfeccin lograda los encadena en vez de liberarlos. Las hazaas del faquirismo autntico y las obtenidas por determinados atletas y contorsionistas -incluso occidentales- son pruebas de todos conocidas. Pero esta clase de yoga no nos interesa. Puede ser importante para la investigacin cientfica determinar la resistencia que puede alcanzar el cuerpo humano sometido a cierto entrenamiento, as como la posibilidad de regular y hasta invertir a voluntad los procesos fisiolgicos de la digestin, por ejemplo, pero nosotros nos dirigimos solamente a aquellas personas que buscan en el yoga un medio preciso y seguro para superarse y enaltecerse como seres humanos. Con este yoga buscamos los siguientes objetivos:

a) Lograr -dentro de lo posible- una perfeccin fsica y fisiolgica que sirva de base para edificar sobre ella una perfeccin psicomental, segn reza el adagio mens sana in corpore sano.

b) Conseguir una conciencia ms profunda mediante el despertar y la activacin de corrientes nerviosas habitualmente inactivas.

c) Adiestrar el cuerpo para que sea instrumento eficiente, tanto en sentido pasivo como activo, en el rendimiento fsico, afectivo, mental y espiritual.

d) Internamente, tomar conciencia del cuerpo para poder desprenderla de l a voluntad. 0 sea, conocerlo para olvidarlo, permitiendo as que nuestras facultades superiores puedan desenvolverse en completa libertad en las funciones espirituales que les son propias.

Como puede verse, esto es algo muy distinto de lo que habitualmente se piensa sobre el Hatha Yoga.

Las ventajas ms destacadas que presenta este yoga son las siguientes:

a) Salud. El estado fsico que produce es algo que est ms all del concepto corriente que se tiene sobre la salud (ausencia de enfermedad). Esto es de por s un bien excelente y nunca bastante bien ponderado. Y si al iniciar los ejercicios, el estado de salud del discpulo es deficiente, la prctica adecuada ante vigilancia competente, restablecer la salud por completo, incluso en la mayora de aquellos casos en que la teraputica mdica pareca inoperante.

b) Establece de inmediato la integracin cuerpo-mente, disminuyendo as la intensidad de los problemas emocionales, origen de la mayor parte de las dificultades del carcter y de la conducta.

c) Debido al mayor dominio que el hombre tiene -en general- sobre el cuerpo fsico, constituye el modo ms fcil para pasar gradualmente de los estados de conciencia ms elementales a los ms superiores y difciles.

Hace ya miles de aos, los Vedas, Upanishads, la esencia de las ideas de Patanjali, etc., pusieron al alcance de la multitud la revelacin de la Verdad. Este hecho no nos debe parecer sino un fenmeno natural, si consideramos que ms de cinco mil aos atrs cuando los antecesores de los Galos, Griegos y Latinos vagaban en las vastas selvas europeas en busca de alimento en plena barbarie, los hindes ya se dedicaban a meditar en el misterio de la vida y la muerte. El punto esencial que debe destacarse es que mientras otras filosofas se iban desarrollando, la filosofa yogui no fue una enseanza especulativa sino prctica, an cuando toma en s las ms elevadas esferas de la metafsica. Este conocimiento no puede mantenerse como filosofa a travs de una dialctica verbal. De hecho, lo finito difcilmente pueda abrazar lo infinito como la Verdad. Y la Verdad es simplemente la Verdad y no un tema de discusin constante. De all que ella puede ser conocida ms all de toda duda, solamente a travs de una autntica realizacin personal por medio de la prctica de yoga. La importancia del contacto directo con un maestro y de poder transmitirlo de generacin en generacin ha sido siempre destacada en las doctrinas y prcticas hindes. La oportunidad de tener un maestro estaba fuera del alcance de la mayora, a excepcin de aquellos afortunados que vivan en la India. Hoy en da, realmente disponemos de esta posibilidad aqu en occidente. Sera en verdad poco sabio rechazar o dejar de poner a prueba una prctica tan ntegra y completa como nos ofrece el Yoga.

Textos: Souto Alicia, Una Luz para el Hatha Yoga, Traduccin y comentario del Hatha Pradipika, Ed. Lonavla Yoga Institute, Bs. As., 2000. Souto Alicia, El Yoga de la Purificacin, Traduccin y comentario del Gheranda Samhita, Ed. Lonavla Yoga Institute, Bs. As., 2003. Libro de Pablo Hatha Yoga Pradipika, documento de la seccin de textos de http://www.yogadarshana.tk/ Gheranda Samhita, documento de la seccin de textos de http://www.yogadarshana.tk/ Artculos: Artculo que apareci en el N 11 de la Revista ALCIONE. Extractado por Carmen Bustos de: Hatha Yoga.- Editorial Iberia. Historia y Desarrollo del Yoga. Extractado de la seccin de artculos de http://www.yogadarshana.tk/