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INTRODUCCIN
Mesopotamia significa entre ros (Tigris y ufrates). En la actualidad se corresponde con Irak y parte de Siria y Turqua. Estaba dividida en dos partes principales:
Zona occidental, el Estado de Asiria cuya capital era Assur; tena un clima continental y un paisaje montaoso. Fue importante en el II y III milenio. Zona oriental, una llanura aluvial y frtil, con grandes extensiones de cultivo de regado
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Cultura sumeria: III milenio Cultura babilnica: II y I milenio. Desde comienzos del II milenio Babilonia fue la ciudad dominante y la capital de una unidad poltica que tuvo una tendencia imperialista. Siempre fue una ciudad densamente poblada.
La primera poca histrica de Mesopotamia se desarrolla en la parte sur de la zona meridional, conocida como el pas de Smer, cuyas ciudades ms importantes, fueron Uruk (3900-2900), Ur y Lagash (29002340). La unificacin poltica de la Mesopotamia meridional, la lleva a cabo, por primera vez, Sargn, quien crea la ciudad de Akkad en la parte norte (2340-2200), tras este periodo, sigue una fase de renacimiento sumerio, donde destaca el rey Gudea Lagash (2150-2100), y con una tercera dinasta de Ur, inaugurada por UrNammu, rey de Smer y Akkad (2112-2094). En el II milenio, hay una gran rivalidad entre Asiria y Babilonia como poderes supremos de las dos partes de Mesopotamia. En sus inicios, Asiria solo haba sido una potencia comercial, pero tras la III dinasta de Ur, uno de los clanes nmadas amorritas consigue acceder al trono y crear el Imperio Paleo-Asirio (ShamshiAdad I 1830 a.C.). Algo ms tarde, otro de esos clanes, crea el Imperio Paleo-Babilnico (1894-1595) donde gobiernan las dinastas amorritas a partir de Hammurabi toda la Mesopotamia meridional (1792-1730). Entre los siglos XVI y V, en Babilonia hay un dominio de trescientos aos de los reyes casitas (pueblos Zagros). A continuacin se produce una restauracin del poder babilnico bajo el rey Nabucodonosor I (1125-1104). De los siglos XVI a XII (Bronce reciente), lo pueblos importantes son Babilonia, Asiria, Mitanni, los Hititas y Egipto. En esta poca se constituye el Imperio Asirio Medio. El I milenio inaugura el Imperio Neo-Asirio (934-609), sometiendo a Babilonia, que es totalmente destruida en el 689 a.C. a manos de Senaquerib (Hijo de Sargn II), la reconstruyen los propio asirios, se vuelve a sublevar y la vuelven a conquistar. Entre el 625-539 a.C. vive Babilonia su ltima fase de independencia, la poca Neobabilnica, iniciada por Nabopolassar (625-605) y que alcanza bajo su hijo Nabucodonosor II la mayor prosperidad. El ltimo rey, Nabonido (555-539) tiene que entregar la ciudad a los persas, pero seguir prosperando como parte del Imperio Amnida (539-331). El estado de Asiria, desapareci en el 609 a.C.
TEMA 1: MESOPOTAMIA
Consigue perdurar hasta la dominacin persa, a mediados del I milenio, en que adquiere el carcter de lengua oficial junto al persa y el elanita del territorio iranio. El arameo tuvo cada vez ms presencia en el territorio asirio, siendo la lengua oficial en el Imperio NeoAsirio, junto con el acadio. Utilizaba una escritura alfabtica y se poda pintar sobre papiro, madera y cermica ya cocida. Durante la poca helenstica comenz a compartir con el griego la categora de lingua franca, hasta la llegada del Islam, cuando el rabe sustituy a las dos lenguas. La cultura sumeria, une a los sumerios, con una poblacin preexistente y luego tambin con los acadios (fase sumero-acadia), se va convirtiendo en la cultura babilnica, que dura hasta el Islam (2 milenios y medio). Los asirios ocuparon una zona relativamente reducida, situada a ambas orillas del Tigris, donde se ubica la ciudad de Assur. Desapareci en el 609 a.C. Estaba en una zona de cruce de rutas comerciales, donde recibieron poblaciones semitas, de distintos orgenes.
TEMA 1: MESOPOTAMIA
Entre el 3100 y el 2900 a.C, Uruk se rodea de una muralla de 10 km y unas 900 torres (para protegerse por el desarrollo de las ciudades rivales). El hallazgo de sellos en estas ciudades sugiere una cooperacin relacionada con los canales, pero tambin podra ser una coalicin con fines blicos. En Kish se ha hallado un palacio con archivos, cuyos documentos indican que una persona identificada como EN y su esposa, administraban el palacio y tenan los derechos sobre una importante cantidad de tierra. Lo que indica que se produjo un cambio sobre el modelo de Uruk; Kish fue la primera ciudad en la que llega al poder un grupo de poblacin de origen semita, con una organizacin social distinta de la que era habitual (fue ocupada por semitas orientales).
La banda inferior: muestra por debajo el agua, base de la vida y de las plantas, que se representan como palmas y espigas saliendo de ella. Por encima se encuentra una procesin de ovejas y carneros (el ganado que depende de la vegetacin) La banda intermedia: consiste en una fila de individuos cargados con productos vegetales y animales La banda superior muestra a alguien que lleva la cola de un individuo vestido con el faldn de red, al que precede uno de los que entregan productos. Recibe el cortejo una figura femenina, donde se puede ver a la diosa Innana ( diosa del amor, de la guerra y protectora de la ciudad de Uruk) o su sacerdotisa; tiene detrs dos caas en espiral (jambas de una puerta, o entrada a un edificio). Detrs hay dos carneros que soportan a dos figuras sobre pedestal y de tamao menor (estatuas), y tras ellos, el interior de un almacn con smbolos de alimentos vegetales y animales.
TEMA 1: MESOPOTAMIA
Interpretacin: testimonio de la celebracin ritual del matrimonio sagrado entre el En y la dios Innana, que evocara la unin de la diosa con Dumuzi (divinidad sumeria de la vegetacin). Luego se vio, que una de las figuras de menor tamao de la ltima escena del vaso lleva la identificacin de En. Tras la entrega de los productos en el almacn (templo), que reciba simblicamente la diosa, se representara a En como administrador y como responsable del reparto. Por otro lado, se conoce una cancin de amor (bastante posterior) que concuerda con la escena del vaso, que parece disociar la unin sagrada Innana y Dumuzi del encuentro del En con la diosa.
TEMA 1: MESOPOTAMIA
TEMA 1: MESOPOTAMIA
La justicia se relaciona con la vara de medir y con la cinta de agrimentar que recibe Ur-Nammu de los dioses; estos objetos simbolizan un concepto laico de justicia. El rey es organizador y constructor de la ciudad-templo. El carcter semita de la monarqua de Ur III dice, que el rey, como dio, tiene un tono implacable y una autoridad indiscutida, y su imagen de pastor, que se combina a la de constructor. Ur-Nammu y su hijo Shulgi, son pastores sabios, ya que detrs de ellos est el dio, que inspira sus actuaciones.
EL DIOS-REY Y EL REY-DIOS
En Mesopotamia, la realeza la introdujeron lo acadios, con el concepto de dios gobernante, un poder monrquico divino ejercido por una divinidad masculina sobre las comunidades humanas. Se necesitaba una figura autocrtica que acte como intermediario entre la divinidad y la comunidad, por lo que es el rey el que gobierna en nombre del dios, transmitiendo sus directrices. El rey se hace con el poder, por herencia o por haber enderezado una situacin difcil y tratar de confirmar su legitimacin. Las divinizaciones de los reyes mesopotmicos son muy raras y obedecen a razones muy concretas.
Naram-Shin de Akkad llev a cabo campaas militares lejos, donde luch en primera fila y tuvo que hacer frente a una rebelin generalizada de las ciudades que componan el imperio de Akkad (creado por su abuelo Sargn), encabezadas por Kish y Uruk. Naram-Shin se autodiviniz para reforzar los cimientos de su ciudad y proteger a los habitantes de la ciudad, que pidieron a la diosa Ishtar de Eana tenerlo como dios de su ciudad, y crearon en Akkad su templo. Desde ese momento, su nombre se escribe con el determinativo de los dioses y se le representa con la corona de cuernos. Una famosa estela lo muestra dispuesto a subir por una montaa, coronada de estrellas, al encuentro con la divinidad. Shulgi: comienza su reinado con una expedicin militar para vengar la muerte de su padre (UrNammu). Es sobre todo un rey preocupado por las construcciones y embellecimiento de los templos (us a los prisioneros). Desarroll el proyecto de estado que haba dejado inconcluso su padre UrNammu, lo que hizo posible una etapa tranquila y prspera (III Dinasta de Ur). Shulgi tambin tuvo una divinizacin oficial, aunque no se conocen detalles. A su muerte se ofrecen sacrificios ante el trono divinizando al rey, lo que se considera una sacralizacin de la realeza.
TEMA 1: MESOPOTAMIA
LOS COMERCIANTES ASIRIOS: EL KARUM DE KANESH En Anatolia Central se encontraron lo que se conoce como las tablillas capadocias, son ms de 21.000 piezas escritas en caracteres cuneiformes. Se encontraron en el yacimiento arqueolgico de Ktelpe, una ciudad amurallada denominada por los asirios Kanesh, cercano a un asentamiento comercial, un karum. La tablillas indican que hacia el 1950 a.C., los asirios haban constituido una amplia red comercial a base de emporios de distintos tamao de las zonas comprendidas entre Anatolia y el norte de Siria; por otro lado, tambin constituyen un documento muy importante para la historia del comercia a larga distancia, en sus aspectos jurdicos y financieros. El trayecto entre Assur y el karum se cubra con caravanas de asnos. Los asirios llevaban a Anatolia el estao (para fabricar bronce) y productos textiles procedentes de Mesopotamia meridional. A cambio, obtenan plata y oro. El estao lo vendan por el doble de lo que haban pagado por l, y los productos textiles por el triple. A pesar de los riesgos y los gastos, las ganancias eran sustanciosas. Los comerciantes asirios conseguan de los poderes locales un derecho de transito, a ms dl consentimiento y la colaboracin para establecer los emporios y la proteccin de las caravanas contra los ladrones. Se les reconocan derechos de monopolio y otras ventajas comeciales, y las mercancas procedentes de Assur pagaban un impuesto por peaje. El karum tena un estatuto, con una asamblea, un consejo y un gobernador enviado por la ciudad de Assur (administrador del dios Assur). Lo que funcionaba all eran comerciantes privados. Dentro de los documentos, estn los contratos realizados entre los comerciantes residentes en Kanesh y los transportistas que cubren la ruta hasta Assur: la cifra (plata) que recibe el transportista, el nombre del representante del comerciante en Assur (que debe recibir la plata) y el compromiso del transportista de regresar a Kanesh con la mercanca de que se trate. Hay tambin una serie de subcontratos entre el transportista, el comerciante y el gesto. Tambin se encuentran las cartas que escriben los comerciantes de Kanesh a sus representantes en Assur, con las instrucciones sobre lo que deben hacer con la plata y dems detalles relevantes, y las cartas de los representantes a los comerciantes. Todas estas cartas las llevaban los transportistas. Los comerciantes del Karum utilizaban el crdito como una fuente importante de ingresos.
TEMA 1: MESOPOTAMIA
TEMA 1: MESOPOTAMIA
Se produjo un desarrollo de la economa privada, tambin fuera de las ciudades especializadas en el comercio. Hay millares de tablillas con registros de esclavos, documentos sobre dotes, adopciones, disposiciones testamentarias y muchsimos documentos de carcter financiero. Las propiedades rurales suelen ser huertos y cultivos datileros prximas a las ciudades que se haban desarrollado al margen de los terrenos irrigados por los canales, tambin abundan en esos terrenos gente rica del comercio y del dinero (plata). Muchos son comerciantes profesiones, otros se limitan a poner en manos de intermediarios su dinero y sus esclavos para que le saquen los rendimientos. Los elevados intereses y la necesidad de trabajadores especializados, hacen de esas inversiones algo muy lucrativo. Los administradores de los templos pueden registrar como suyas algunas tierras de esa procedencia. En el III Milenio los templos contaban con comerciantes incluidos en el sistema para dar salida a sus excedentes y comprar con ellos todo cuanto necesitaban y no producan. Desde la poca paleobabilnica haba comerciantes independientes organizados en corporaciones, con un administrador a la cabeza, tenan sus propios lugares reservados en los puertos fluviales. Compran lo producido en los templos por un bajo precio del que sacan un buen beneficio; prefieren renunciar al control de los intercambios y a la posibilidad de obtener ganancias, a cambio de recibir una cantidad de plata fija y segura. La privatizacin de los templos mesopotmicos es creciente, en la poca helenstica, se deja todo en manos de los banqueros. El palacio es un cliente ptimo de los comerciantes, sobretodo en el sector financiero, porque los reyes babilnicos funcionaban continuamente con el crdito.
LA PIEDAD Y LA CULPA
Caractersticamente la mentalidad religiosa babilnica relacionaba lo personal con la divinidad en unos trminos en los que el ser humano asume el rol de hijo (nio), atribuyendo al dios el de padre. La divinidad funciona entonces tambin como un ser humano, que sirve de gua y a quien se puede solicitar ayuda, pero que se enfada y castiga cuando no se ha tenido el comportamiento que se esperaba. Hay una vinculacin especial a un dios determinado, del que se espera una proteccin constante y una intercesin favorable ante los dems dioses. Hay sellos que muestran la escena de introduccin ante una divinidad de la mano de otra. Esa relacin piadosa pretende funcionar como un do ut des (dar para recibir): el ser humano rinde culto a su benefactor divino y lo obliga a ejercer sus funciones benficas; se encuentran documentos donde se muestra un carcter pueril en esa relacin, recogiendo plegarias llenas de reproches y amenazas cuando no se ha recibido la ayuda esperada. En la comunidad sumeria, el nico deber de la comunidad era rendir culto al dios, y de ah se deducan los efectos benficos, ahora hay nuevos conceptos que tienen que ver con la conducta individual. Una determinada actuacin puede desencadenar la clera de los dioses y por tanto, un castigo (desgracia personal o colectiva). La causa se interpreta como culpa y la actuacin como pecado, que produce contaminacin, enfermedad e incluso la muerte. Aparece la expiacin como recurso regenerador y los exorcismos de los demonios supuestamente causantes del mal. La literatura mdica babilnica registra los fallos cometidos en las prcticas de culto, el contacto fsico con pecadores determinados pecados (falso testimonio) como las posibles causas de ciertas enfermedades. Aunque el hecho de que los dioses han creado a los humanos para que los alimentasen es una creencia mitolgica, est muy arraigada a la manera de pensar babilnica. Se manifiesta en los sacrificios y en las ofrendas de alimentos, que siguen los ritmos del calendario. Se manifiesta tambin por la humanizacin de la divinidad (imagen de culto). Una figura de madera con ojos de cristal y con toda la policroma necesaria para hacerla aparecer viva, con una peluca y un vestuario autntico; mediante el ritual de apertura de boca, la imagen se transubstancia y se convierte en una encarnacin de la divinidad. Es un talismn que protege del mal y que irradia efluvios benficos y puede causar la ruina de quien se atreva a profanarla. Los babilonios no esperaban mucho del ms all, para ellos es el mundo subterrneo del que no se regresa y donde viven los muertos como sombras y sin alicientes; an as, los vivos tienen la obligacin de llevarles alimentos y bebidas a las tumbas, para ellos y las divinidades de ese mundo, si no, podran atormentar a los vivos. El hecho de no haber recibido sepultura o de haber sufrido una muerte violenta, tambin se consideraba como causa de desasosiego para los muertos. La profanacin de las tumbas y el ensaamiento con los cadveres constitua una forma de venganza.