RevIsta de Derecho de la

Universidad Catlica de Valparaso

X VIII (1997)
BARROCO, ESTADO Y ORDEN INTERNACIONAL
LA CULTURA BARROCA
MARIO ROSSEL CONTRERAS
Universidad de Valparaiso
Durante los siglos XVI y XVII la cuhura Occidental pade<.:e una serie de tensiones.
en el siglo XVI prorundas <.:risis religiosas remecen estmctural e ideolgicamente a
la Iglesia Catlica, resquebrajando pil ares rundamenlales del orden exi stente y pro-
vocando ello la Retornm y la Contrarrefonna, La Iglesia sobrevivir a la crisis. pero
nunca volver a poseer el carcler monolti co que tuvo durante la Edad Media,
Al institucionalizarse la Iglesia, principalmemc en la lti ma Edad Media, se
dislan<.: ia de: las vertic:ntcs primigenias del cr ist ianismo -otra sera la altura de los
tiempos-o el poder temporal de Roma elUra en colisin con las otras entidades polti -
cas, el ejercicio del sacerdocio se disliende. la suntuosidad del papado genera no
slo desagrado en los pases sajones que deben padecer el gravamen; ideolgicamen-
te surge la nostalgia de la iglesia primigenia y la sensibilidad agustiniana e;yuelve la
tensin y la atmsfera de Jos que desean cambios profundos. La Iglesia se escinde y
los reformadores -Lut ero, Calvino. Zwinglio- fundan otra Iglesia que construyen
sobre los pil ares de la sensibil idad agusliniana; se quiere una Iglesia austera.
!la. despoj ada de las grandes estructuras a que haha ll egado en la ltima Edad Me-
dia la cmlica, sustentada ms sobre la fe que sobre la razn. donde el hnmbrc casi
no del sal:crdo<.:io para comunicarse con Dios: los sacramentos se reducen al
mnimo y sobre los designi os de Dios, tan escudril1ados racionalmenle durante la
Escolsli ca. se afirmar que son inescrutables. No por nada Lutero era fra ile agusti-
no. El hombre surge as frente a Di os en infinl a pequeez y dC:;3mparo. proyectan-
dose solitariamente desde su fugacidad ten'ena y si n posibilidad algWla de conocer
rac ional mente los designios de Dios, los que slo a travs de la b'racia y la te de por
medio, suchm a veces sugerirse.
Al interior de la Iglesia tambin ti elle lugar una pwfunua n.:fonna. qut: la historia
con no gran propiedad ha denominado Contrarreforma. Esta Contrarreforma se insti-
tucionali za y regula en el Concilio de Trento el que tiene lugar en la primera miwd
del siglo XVI. Este Concilio si bien es cierto reafinna los dogmas de la Iglesia tra-
di cional, no es menos cieno que pondr coto a la sensibi li dad renacenti sta, a su
suntuosidad pagana) exigir que las artes. sobre todo la msica, se adapten a los
textos religiosos. y no que stos sean un pretexto para el arte, Se realzar el papel
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asctico del sacerdocio y se regular con rigor la firncin eclesistica. En alguna
medida la Iglesia Catlica tambin har suyos los vientos agustinianos.
El quiebre religioso en Europa sumir a sta en penosos conflictos.
Las llllidades polticas emergentes que ya haba logrado dominar e inte6rrar a las
estmcturas feudales, emprenden entre s largas luchas telTitoriales, de religin y de
poder -Espat'ia, Francia. los pases sajone.s- que llevan a Europa a una prolongada
sangra que generar graves trastomos sociales. econmicos y culturales.
Fn ese sucio existencial e ideolgico incierto e inestable se dar la sensibilidad
barroca que es profundamente tensional.
La sensacin de fugacidad impregna la atmsfera del Barroco. el nerviosismo de
lo transitorio se percibe en todas las expresiones artsticas.
"Las torres que desprecio al aire fueron- a su gran pesadumbre se
dir Rodrigo Caro. Y }o''ancisco de Quevedo: "Mir los muros de la patria ma- si un
tiempo fuertes. ya desmoronados." y luego: "Fue sueo ayer. maana ser ticrra:
poco antes nada, y poco despus humo."
No por nada la rosa con la fugacidad ele su helleza y el reloj. se proyectan como
smbolos caros a la sensibilidad barroca.
La arquitectura interior del Barroco da cuenta de ese nerviosismo, que se tradu-
ce en un pulular de curvas que casi con locura se proyectan al infinito, porque el
infinito al desbocarse ms all de toda realidad es otro elemento de la sensibilidad
barroca. Bias Pascal sobrecogido dir: "cuando considero la pequef'a duracin de mi
vida. absorbida en la etemidad precedente y siguiente, el pequeo espacio que yo
lleno, y aunque yo veo, abismado en la infinita inmensidad de los espacios. me es-
panto y me asombro .. ." Y luego <Hladir: "El silencio ctcmal de estos espacios infini-
tos me aterra" (Pensamientos).
y el sentido de infinito que aqueja al Barroco proyecta lUla suerte de ahistori-
cismo. El mismo Pascal con angustia observa que el mundo es infinito hacia adentro
y bacia afuera. Esa desesperacin henle a los abismos de la realidad circunda a toda
la sensibilidad que nos preocupa.
El pathos barroco, el padecimiento transfonnado en xtasis. el complacerse en el
dolor. puede percibirse en los altares de esta sensibilidad. en el martirio de los santos
-pensamos en Ribera- y provocan un estallido ureo de scnsualidad divina
pensamos en las esculturas de BerninL en el xtasis de Santa Teresa. en Apolo persi-
guiendo a la ninfa Danae. Pensamos en los poemas de Santa Teresa -"Vivo sin vivir
en m. y de tal manera espero, que muero porque no Illuero"-. Y tambin su coetneo
San Juan de la Cruz cuya santidad las emprende por los mismos caminos del dolor
gozoso: "En una noche oscura. con ansias en amores inflamada .. ." "Oh noche, ms
amable que alborada. Oh noche. que juntaste Amado con amada. Amada con Amado

Quizs nunca una sensibilidad se ha complacido tanto en esas fonnas desataJas
de locura que proyectan el alma desde la voluptuosidad teITena a los infinitos espa-
cios de Dios. Explosiones ureas de misticismo son los altares barrocos.
Pero el mundo desde el cual nos proyectamos lanzados hacia Dios o arrojados
por Dios al dolor, es un teatro. Caldern de la Barca lo llam el Gran Teatro del
Mundo. Cada uno de nosotros juega el papel que Dios le ha asignado -y otra vez nos
encontrarnos con la vertiente agustiniana que recoge Lutero y particulannente el
calvinismo. la predestinacin- y en este teatro ofrecemos el espectculo de nuestras
vidas, porque la vida para el Barroco es un espectculo donde dramticamente se
articula nuestra existencia, la que es fugaz y posce una condicin apariencial, nunca
586
sustancial. 10 que proyecta consuelo para los que desempeilan papeles inferiores y en
alguna medida nos ayuda a sobrellevar su carcter laberntico y doloroso.
y es en el Barroco donde el teatro alcanza su proyeccin ms profunda.
peare, lanza al prncipe Hamlet a la angustia infinita de un padecimiento que inexo-
rablemente concluye en las regiones ms profundas de la miseria hwnana; el servi-
lismo sin lmites de Polonio, el que le cuesta su vida, no obstante su astucia cortesa-
na, el asesinato del padre y de la madre. el incesto, el homici dio de la mujer amada,
el debalirse siempre entre el ser y el no ser, mediante un cuestionamiento sin lmite
de toda realidad, nota sta tan distintiva de la sensibilidad barroca y la locura ad
infinitum del prncipe que todo lo trastroca, locura que confonnar todo el horizonte
de la tragedia. Pascal espelar tambin que la grandeza del hombre deviene de su
miseria.
Caldern sita al prncipe Segismundo en una prisin donde la angustia de ser o
no ser se traduce en entender la vida como un sueo, como una ilusin, como una
locura. Y Lope de Vega en Fuente Ovejuna lanza al pueblo en contra del Comenda-
dor para que el tiranicidi o justamente el ms pattico de los crmenes polti cos-
restawe los fueros de la justicia y la li benad.
El Quijot!.:: en la sensibilidad barroca cobra su libet1ad, la suprema
tad, en la locura, aquella libcl1ad que le permite romper con todo, incluso con las
ataduras de la habitualidad y silenciosamente se arroja desde la puerta trasera de una
caballeri za, al infinito. a lodos los caminos del mundo, porque los carninos del Qui-
jote. son caminos si n caminos. es decir. que por conduci r a todas partes, en ninguna
concluyen. Y Sancho amigo. Sancho el Bueno entrelazar dialcticamente. a la ma-
nera barroca, su existencia por los caminos de la cuerda locura, primero en pos de
una Insula, despus en pos de nada. o por deci rlo barrocamente, en pos de todo, al
igual que su amo y seor.
Slo una sensibilidad tan abierta como la barroca puede desenvol verse con esa
magia a veces lan dificil de percibir por el desencantado hombre contemporneo.
La Orden Jesuita, que es por excelenci a barroca. con esa misma y espaolsima
locura se lanza a China, la India. al Africa, a Amrica. a evangelizar al mundo. No
por nada las principales iglesias barrocas son jesuitas. No por nada los impul sores
del teatro ban'oco son los jesuitas. No por mtd::l l::Is fachadas de las iglesias barrocas
se curvan dando la scnsacion espacial de l Ul escenario. Los jesuitas buscan tambin
en el teatro un vehculo de cvangcli zacin y su sensibilidad pedaggica no les hace
dudar que este cs el mejor de los vehculos, porque all el espectador -que no es tan
espectador- padece. es tocado en su carne por el dolor. es capturado al infinito desde
lo ms inmediato que tenemos. nuestro cuerpo.
y por tanto. no nos debe extraar que la pera. ese gnero que auna la msica,
el teatro y tambin la danza. surja durante el Barroco, porque este gnero aspira a
capturar la realidad en su mudad ms compl eja.
La sensibilidad barroca endilga por liberarse de cualquier atadura para alcanzar
las realidades ltimas y esas realidades paradojalmente pareciera que para el Barroco
no existen, porque siempre hay un ms all . siempre detrs de algo hay un infinito y
esa ansiedad por los espacios elemos. y esa anguslia frente a nuestra fragilidad y
frente a esas posibilidades inmensas del hombre de poder alcanzarlo todo, incluso a
travs de la locura, es su fuerza, esa fuerza sobrecogedora, quijotesca. harnletiana,
que el hombre contemporneo inmerso en su griscea habinlalidad es incapaz de
comprender, incluso de percibir.
587
La fuerza del Barroco surge de la interioridad y se expresa, y quienes piensan
que el Barroco es slo recargamiento de fonnas, no se ha aproximado un pice a lo
que realmente es.
y aquella fuerza siempre palpitante y trmula es su belleza, belleza que una vez
ms proyecta de manera inefable la verdad de una poca, es decir, su particular sen-
sibi lidad.
EL BARROCO Y EL PRIMITIVO ESTADO MODERNO
El primilivo Estado moderno -y lo llamamos as para distinguirlo del que se desarro-
lla durante el siglo XIX y actual sobre las bases doctrinarias principalmente del siglo
XVIJl- surge en la Edad Media cuando "se fonnan instituciones polticas impersona-
les rt!lativamente pennanentes", operando LID traslado de lealtades desde la familia,
la comwlidad local o la organizacin religiosa a dichas entidades, las que adquieren
lUla autoridad moral capaz de sostener una estruclura institucional y supremaca
legal. Consecuencialmente, dichas unidades polticas poseen como componentes,
persistencia en el ti empo y fijacin en el espacio. desarrollo de instituciones imper-
sonales permanentes. "cuerdo respecto de la de una autoridad capaz de
emitir j uicios deJinitivos. y la aceplacin de la idea de que tal autoridad debe ser
objeto de la lealtad bsica de sus sbditos.
1
No olvidemos que antes del surgimiento del Estado moderno tenemos el feuda-
li smo. ulla de cuyas caractcrbtkas es la fragmentacin del poder poltico. Se observa
que favorecen el proceso de continuacin del Estado 1.::11 Europa a fines del siglo XI
la difusin del cristiani smo entre los pueblos germnicos. la mejor organizadon de
la Iglesia que posea mucho de los atributos del Est<Jdo -teoria de la soberana papal ,
organi zacin permanente, tcnicas admini strativas adecuadas en la gestin del poder
religioso-, a ms de la estabilizacin de Europa -el ti n de un largo perodo de mi-
graciont:s. invasiones y eonquistas- avanzndose as hacia la organi7.acin de insti-
tuciones financieras, judiciales y en general admini strativas ms estables.
2
Tampoco
es de olvidar todo el proceso de debilitacin del feudalismo -Cruzadas, crisis eco-
nmicas
1
desanollo de las ciudades y de la existem:ia urbana, etc.-. As se irn
constituyendo en Europa esas unidades polticas complejas, en tm territorio determi-
nado. con lm elemento humano relati vamente cohesionado y un ordt':11 poltico, jur-
dico y social estructurado, que hoy denominamos Estado.
Pero lo que nos interesa destacar es el definiti vo asentamiento y consolidacin
quc logra el primitivo Estado moderno particul annente en los siglos XVI Y XVII
mediante el cultivo de Su fuerza centrpeta inte.b'Tando parcialmente a la Iglesia, a las
pequerlas llllidades polticas fragmentadas -entidades feudales-o centralizando la
administracin y las finanzas. ejerciendo el control social de los sbditos. en suma
monopoli zando ros poderes fundamentales -sistema de concentracin de poderes-o
Las competencias y responsabilidades de esa fuerza centrpeta no slo se extiende al
bienestar material, sino tambin a la moral del pas y al alma de los sbditos, y al
control de la economa -sistema mercantilista. Los prncipes promueven la cons-
truccin del primitivo Estado moderno sobre la base de un sistema admini strativo y
588
Sobre los Orgenes Mt!dicvales del Estado Moderno. Joseph R. STRAYER. Edil. Ariel
S.A. pago 18.
Op. Ci l STRAYER, pg. 24 .
fiscal, as como la integracin de los poderes intemledios -nobleza e Iglesia-. los que
le aseguran no slo el mantenimiento del poder sino tambin su incremento.
3
Observamos que en el rgimen ingls la monopolizacin del poder soberano
desplaza su centro de gravedad desde la Corte al parlamento.
4
El sentimiento de infinito es una de las notas distintivas del Barroco y Bias Pas-
cal a ms de temblar ante "la inmensidad de los espacios etemales". sealaba que la
realidad es infinita hacia adentro y hacia afuera.
El primitivo Estado moderno alcanza un grado de plenitud durante el perodo
Barroco y se inserta en muchos aspectos en esa sensibilidad. En el orden interno esa
proyeccin del poder concentrado, monopolizado, con escasos acotamientos. proyec-
tndose casi ad-infiniturn hacia adentro, confOlma un componente fundamental de la
sensibilidad barroca. En el orden externo el primitivo Estado moderno aspira a ex-
pandir ilimitadamente su poder, dando lugar ello al primer Imperialismo, que no es
otra cosa que el anhelo desenfrenado de los grandes Estados -ahora mediante la
tuerza centrfuga de su poder- de extender sus dominios. El choque de la fuerza
expansiva de las grandes potencias, traer consigo un largo perodo de guerras que
provocarn una 6'Tan inestabilidad existencial. transformando la vida de aquel enton-
ces en una aventura, en una suerte reiterada de temores, donde de un momento a otro
surgirn rngicamente otro suelo existencial o las sombras de la muerte. La vida ser
un frenes, el estado normal un estado de locura y vrtigo. El orden inestable surgir
al interior del Estado como forma de vida. y la vida ser una fuga que podr condu-
cir a cualquier recodo, lo que se acrecentar tambin porque el Estado en su interior
no podr mantener un sistema policial eficiente que garantice adecuadamente el
orden intemo. Tampoco podr garantizar en el mbito del derecho un orden relati-
vamente justo.
Consecueneialrnente, la dinmica tanto intema como extema del desarrollo del
poder del Estado moderno se inserta dentro de la sensibilidad barroca, que es la
sensihilidad dominante en ese entonces.
Observamos que doctrinariamente varios pensadores desarrollan la proyeccin
desmesurada del poder del Estado moderno -Nicols Maquiavelo, Juan Badina y
Toms Hobbes, principalmente-. Maquiavelo amIque renacentista. al desarrollar
desmesuradamente el poder del prncipe se instala en la sensibilidad barroca. Badina
al disear la teora de la soberana real con mnimos acotamientos -ius divinwll y
derecho natural- es un claro exponente de esa sensibilidad, al igual que Hobbes que
ve en el Leviatn, ese monstruo que es el Estado, la nica salvacin que puede poner
lmite al desmesurado egosmo del hombre -una solucin barroca para tilla siumcin
tambin barroca-.
El poder, y el monarca que lo encarna, adquiere Wla proyeccin religiosa inusi-
tada, y casi incomprensible para nuestro hombre contemporneo, y esa religiosidad
secularizada ser nutrida por el barroco tanto en su interioridad como en el marco de
fasto que espectacularmente la mostrar. El culto al soberano expresar la trascen-
dencia de su misin, la naturaleza divina de su poder. como el carcter casi sobrena-
tural de su persona. La suntuosidad del ban'oco ser el marco indispensable para el
culto de esa religiosidad y la vida cortesana se regular "espectacularmente", es
Los inicios de la Europa Moderna. 1550-16./8. Richard VAN DULMEN. Siglo XXI Edito-
ff!5, pg. 302.
Op. cit. Alejandro 1. RODRIGUE7., pg. 41 .
Dp. cit. DULMEN, pg. 302.
589
decir, como la expresin teatral y trascendente del drama regio. No olvidemos que la
espectacularidad es otro componente de la sensibilidad barroca y que el teatro no por
nada surge y logra insuperable estatura en ella,
El culto contribuir a la carismarizacin del soberano, al aumento del honor y de
la dignidad reales.
La exteriorizaci n esplendente de la Corte, la grandeza del ESlado cortesano, la
pompa de las fiestas y la slUltuosidad de los palacios, constituir el marco indispen
sable de la nueva proyeccin religiosa del poder.
En el Estado moderno primitivo la Corte confonnar ct ncleo vital de su desa
ITolla, ser su componente fundamentaL el mbito donde se tejern y se impulsarn
los destinos del Estado, desde all surgir el culto al monarca, y es la Corte la que
proveer la principal burocracia al Estado. Adems, desde all surgir un conjunto de
valores y creencias que confonnarn el suelo ideol gico de la monarqua absoluta.
La Cort e con su sunhlosidad y sus modos de vida rihlalcs y exquisitamente refina
dos, proporcionar el marco visible de esa religiosidad, proyectando y haciendo
carne la espectacul ari dad propia del Ban'oco, aquella que quiere constantcmcntc
provocar el mgico de 10 distinto, para reenc.antar continuamente esos nue
vos espacios, espacios donde no es fcilmente discernibl e lo humano de lo divino, y
ello muy propio de la scnsibilidad barroca. la que gusta siempre ue (Jmalgamar para-
djicamente en contrastes dramticos de luz y sombra mbiros di similes entre otros,
el esplendor w-eo de la vida y el palhos de la muerte .
En lo referente a la proyeccin social, el rango social se exterioriza de manera
visible. ostentosamenle. y aqui no slo es expresin de poder. sino tambien compo
nente que lo retroali menta e ingrediente del especHlculo regio.
Observamos que a tines del siglo XV! las Cortes de Londres, Pars, Madrid,
Viena 'j Estocolmo eran considerablemente grandes y en el siglo XVII algunas
constinlan complejos palaciegos que conformaban verdaderas ciudadelas. La Corte
Imperial contaba con 451 personas en 1554. la Corte de Rralldeburgo a mediados del
siglo XVI con 425, alcanzando el punto culminante la expansin cortesana en el
siglo XVII. La guerra de los 30 aos y las crisis econmicas de comien:.ws dr.:! siglo
XVII detienen su expansin.
5
Observamos tambin que en varios territorios alcmanc:;; Drcsdcn y Munich la
Cort e fue base decisiva para crear un Estado propio.
Corte modelo fue la Corte papal cultura c0I1esamL gran tradicin y admi
nistracin racional- o
Sobre la diversin, el Barroco y la vida cortesana bien vale un momento de
detencin. El di vel1i rse es un trascender la habitualidad, es un ir a lo distinto, a lo
diverso y el Barroco transforma en habitualidad porra paradoja dc esa sensibilidad- el
huscar permancnlemente el asombro en lo diverso y la diversin es un modo de
cultivo de lo di verso, consecuencialmente, el divertirse tiene un sustrato bastante
serio, en cuanto liberador de lo habitual. Las celebraciones como juegos, represen
taciones teatrales, bailes de mscaras donde se es y no se es y se penniten las su-
gestivas y sensuales licencias que la habitualidad no siempre posibilita-, caceras,
fuegos de artificios, visitas reales, homenajes, nacimientos de prncipes, bodas re-
gias, cobran en la Corte barroca inusitado relieve, de tal modo que no es posible
discernir entre juego y realidad, vida cotidiana y fiesta, provocando ello un continuo
Op. ci!. DULMEN. pg. 302.
590
estado de frenes o pennanenre renovacin de lo diverso, y ello muy propio del Ba-
ITOCO.
6
El teatro, alma esplendorosa del Barroco, es el centro vital de la vida cortesana,
En todas las Cortes europeas la fiesta teatral es la manifestacin del poder regio,
La Corte ejemplar es la Corte de Luis XIV que amalgama el Barroco con impor-
tantes componentes de cl asicismo -otra proyeccin paradj ica, porque en la corte de
Lus XIV se pretende insti tucionalizar, regular un modo de vida, de ver y sentir, es
decir, erradicar todo riesgo de temporalidad, y cll o Cs clasicismo-o No olvidemos que
Francia en el siglo XVII es hegemnica en Europa -y lo es desde la Paz de Weslfa-
Iia, ao 1648-, no slo como potencia que encauza la .. rel aciones intemacional es,
sino tambin culrnralmente. La lengua francesa, la coci na trancesa, la moda, su lile-
ramra y su teatro gravitan en Europa,
La Corte, consecuencialmente, es un instrumento racional del poder que contri-
buye a su centralizacin y monopolizacin, a su atinl1acin por sobre la nobleza y el
elemento hwnano dcl E$tado, pero adems es el marco espectacular de la proyeccin
religiosa de aquel y componente que lo rctroalimenta, dentro de esa macro sensibi li-
dad. que encauza sus modos de vida y estil o, que es el Barroco,
Pero la Corte no slo ser el uni verso u n ~ o y Ib;tivu donde se desenvuelve el
espectcul o regio, sino tambin un mbito demonaco de intri gas y tramas sil encio-
sas y a veces perversas que engendra el poder. ;'Fabio, las esperanzas conesanas
-prisiones son do el ambici oso muere- y donde al 'ms astuto le salen canas", obser-
var Rodrigo Caro (Epstol a Moral).
En la garanta del orden racional del Estado absolutista tiene fundamental brravi-
racin el aparato burocrtico el que ser indispensable para manejar y controlar la
compl eja tmidad poltica que conforma di cho Estado, Esa burocracia se nutrir des-
de diversos ngulos, Uno de ell os como hemos sealado. y quizs el ms imponame,
Sera la COI1C. Otro la alta burguesa, que proporcionar a los consejeros dI! (:alTera,
donde luego primarn los juristas. los que contriburn a la raci onalizacin de la
administracin y de las finanzas y a que el Estado se libere de las estructuras patriar-
cales y se funde cada vez ms en el derecho natural. Es de observar que los varios
esbozos de teoras del Estado a comienzos de la Edad Moderna en su mayora fueron
crt:ac:in de esos funcionarios-juristas.
Dcntro dd sistema burocrtico es de seilalar el surgimiento de los consejos ase
sores del monarca. que en un comienzo eran autoridades colegiadas que ilust raban al
re)' en <l suntos nOllllalmenl e secundarios y que despus van adquiri endo institucio-
nnli dad y que sern los precursores de los mini sterios -en Francia Ccnsei! d'Etat. en
Alemania Gehemeir Rat-. Dw-ame el reinado de Felipe 1I se crearon en Espaa doce
consejos superiores. Otra institucin que adquiere gravitacin es el primer secretario
o primer ministro. cuya influencia fue tan grande en el Estado Barroco que a veces
los destinos del pas dcpcndian por entero de ellos -la era de los validos o privados:
el conde duque de Oli vares en Espaa, el cardenal Richclieu en Francia, el duque de
13uckingham en Inglaterra-.
Si hien es cieno el aparato burocrtico dependa en Wl comienzo de la voluntad
real. luego lograr un allo grado de objetivi ;.o.adn, It: proporcionar estabilidad y
Olutonoma al poder real. le ayudar a monopolizar los poderes intermedios y ti racio-
nalizar en suma la gestin gubernamental.

Op. cil. OUl.MEN. pg. 306.
591
As. el Estado Banoeo que es el Estado de las monarquas absolutas, y que se
conoce tambin como el primitivo Estado moderno, para diferenciarlo del que se
cesalTollar durante el siglo XIX y actual. surge como un ncleo cohesionado y
concentrado del poder. con gran fuerza centrpeta. Estado ms preocupado de
ti zar el orden en su imerior y cuando fuera poslblc. de expandi rse en el exterior, en
gran medida ajeno a las necesidades y libenades del elemento hwnano. con Wl orden
jurdico mltiple y di versificado. que contempla una variedad de fueros y privile-
gios. varios <.l e carcter medi eval. con un complejo sistema judicial que desconoce
las garantas de seguridad y certidumbre del Estado contemporneo y con lm sostn
idl:olgico secul arizado, pero no por ello de menor religiosidad.
El Estado que comienza a disd'arse en el siglo XVfn, algunas de cu-
yas vertientes doctrinarias se remontan al siglo anterior. se arquitecrura ideolgica-
llll:ntc sobn.: principios y preocupaciones diferent es. buscando una racionalidad si s-
emica en torno f! pilares fundamentales -principio de separacin de poderes, princi-
pio de sobenmia nacional. garanta derechos fundamental es del individuo, prin-
cipi o de control del poder o principio de responsabili dad, principio del constitucio-
nalislllo escrito- que garant icen un grado de equilibrio entre un orden mnimo y la
libertad de los indi vid uos. Este di serIO racional -ideolgico, est muy distante de la
sensibili dad barroca, y a la vez muy prxi ma . porque se opone con fuerza a aqulla y
porque surge como reaccin a la misma.
l jna llueva reli giosidad -la por el individuo- suslituirt a la vieja religiosidad. El
orden polti co b<JITOCO se sustentar e-n 13 fucrzti l:cntrpcta al interior y en la cemr-
fuga al exterior. proyectando sin mesura los mbitos del poder.
El orden polit ko dd :>egundo Estado moderno buscar su sostn en la rac ionali-
zacin del poder como garant a de Iibenad del individuo. yen el cult ivo de esa me-
sura y acotamient(l. en la bsqueda de la institucionali zacin de ese orden para erra-
dicar toda cont ingencia que traiga el riesgo de la ine::;tahi li dad. Ser clSICO en
cuanto t:xpn.:sin de ITle.sura y equilibrio. clsico por la bsqueda de un orden racio-
nal que ponga a cubiel10 de cualquiera arbitrariedad. ds<.:o por la instilucionaliza-
cin de ese orden, clsico por la objetivizacin de sus medi os y sus tines, que llevan
a la despersonali zacin del poder.
BARROCO Y ORDEN INTERNACIONAL
El Medievo se proyecta como un cieno orden uni versal. uni tario, jerarquizado, con
un sostn ideolgico indubitado en sus vertientes gravilantes de carcter fundamen-
tal me.nt e reli gioso, que aspira en el plano temporal a mantener la idC!3 de continuidad
del Imperio Romano-Repbli ca Christiana-. Este orden osci lar entre dos ejes, Pon-
tificado e Imperio, generando ell o mltiples tensiones de diversas graduaciones y
naturaleza.' En el orden medieval la guerra se considerar una situacin de excep-
cin. Slo la paz ser el estado de cosas regular querido por Dios. Y esa situacin de
excepcin, para generar legitimidad. requerir de fundamentos graves -justa causa- y
que la inj usticia no pueda repararse por otros medios -necesidad de la guena-.
Recordemos que en dicho orden el arbitraje, como medio de solucin pacfica
de los conflictos, alcanza !:,rran desarrollo. el que deviene de su prctica reiterada al
592
Lecciones de Derecho Internacional Pblico de Alejandro 1. RODRIGUEZ CARRION.
Editorial S.A. pg. 36.
interior de la jurisdiccin religiosa, en los aYWltamientos europeos y en la sociedad
feudal.
Respecto de la obligatoriedad de los tratados. sin olvidar las anfictionas griegas.
Roma le conferir primero el fundamento religioso ~ s r n los dioses los garantes de
su cumplimiento, de ah .''U fonnulismo sacro-, luego el jurdico, y la Edad Media k
aadir desde la concepcin de lo uno la necesidad imprescindible del compromiso
intt!macional para la jerarquizada estructura fcudal. a ms de la vertiente tica pro-
veniente de: la institucin dc la caballera -la fuerza de la palabra empeada. incluso
JC.':ipojada de ritos, ser piedra angular en el cdigo del Quijote-.
El trnsito de la sensibilidad romnica a la sensibilidad gtica no configura un
quiebrc y esa suerte de unidad se cultiva en el mbito poltico, social , econmico y
rdigioso. Pero el sistema medieval dejar paso a un nuevo modo de ser europeo. y
en el espacio que nos preocupa, a un nuevo orden internacional. cuyo ncleo lo COIl-
ronnarn los Estados soberanos, los que se estructurarn particulannent c en tomo al
proceso de secularizacin y concentracin del poder
s
. Carlos V todava alimentar
el sueo de una integracin supranacional. regida por los Habsburgos con sostn
reli gioso unitario. /\ d io obedece su coronacin en 13010nia en 1530 -ci udad con
fueros imperial es cuya Universidad pri vilegia los E.':itudios de Den:(.:hu Romano-. La
Iglesia en el Concili o dt! Trento se opondra a esos sueilos. que ya no estn a la altura
de los tiempos. y se temer ms el cesaropapi smn de Carlos V que el quiebre mismo
de la cristiandad. El Emp!.!rador entonces se veni. obligado a abandonar la idea de un
imperio humanista, con raigambre medieval. como en alguna medida lo deseaba
Erasmo, confo1111ndosc en lo religioso al triunfo de la Contrarrefonna
9
.
Los protestantes del Norte, apoyados por la Fr:meia de Richelieu. querrn una
Europa Horizontal st!'cularizada. disei'i.ada con entidades politicas soberanas. inde-
pendientes e iguales jurdicamcnLc. Carlos V ir en pos de una Europa Verrieal,
j erarqui zada e ideolgicamente tambin unitari a.
La Paz de Westfalia pretender definir esa pugna instaurando fundamentalmente
un orden internacional religiosamente neutro y confonnado por entidades polticas
illdcpcndientcs.
Pareciera que triunfa la Europa Horizontal con el orden que surge de Westfalia,
pero la desigualdad real de las nuevas entidades politicas, la fuerza centrfuga que
gent::ran, el complejo juego de intereses que se 3l1icula. principalmcnt..: a travs del
sistema de hegemonas. ali anzas. ms tarde compensaciones. etc .. desvimlar a la
pretendida Europa Hori zolllal.
La nueva Europa no sera Vertical ni Horizontal. sino Barroca, vale decir. sern
las sinuosidades que dejarn las nuevas entidades polticas en contrapunto y fuga.
fonnando la trama del nuevo urden internacional. en un suelo existencial incierto. lo
que la caracterizar. Las lluevas entidades, lograrn individuacin. coexi stirn sobe-
ranamente, pero sea por nalural menesterosidad -corno apw1tan Vitoria y Surcz- o
por esa fuerza centrfuga de su poder o por ftliacin dinstica. convivirn. la ms de
las veces tcnsionalmente.
De estos mbitos complejos surgir un cierto orden internacional y un cierro
grado de equilibrio.

El Derecho Internacional en la Perspectiva Histrica de Juan A. Carrillo Salcedo. Edito-
rial Tccnos S.A pg. 17 .
Op. cit. Alejandro 1. Rodrguez. pg. 41.
593
Pero particularizando algo ms el mbito precedente, podemos observar que tres
venientes tensionales fundamentalmente gravitan en el orden internacional que se
afianza con Westfalia:
a. Las guerras de religin, tanto en el orden interno como externo, generarn una
atmsfera de inestabilidad e incertidumbre.
b. Las tensiones provenientes de cierta sobrevi vencia del mbito feudal -lucha por
los derechos, fueros O privilegios estamentales-o que continuar erosionando el
nuevo orden -Alemania slo en el siglo XIX lograr su unificacin- o
C. La fuerza expan::: iva de las nuevas entidades polticas, particularmente las ms
grandes. cuyos intereses y proyectos entrarn en permanente colisin. Esta len-
dencia expansiva de las grandes potencias, dar lugar al Primer Imperi ali smo, el
que contribuid ~ generar nuevos suelos existenciales que transformarn a Euro-
pa en los ms diversos mbitos. Sobrevendr una apertura mgi ca hacia mundos
que se perciben como innitos y enigmticos, donde todo trastrocamiento ser
posible y donde imprevistamente podr surgir la gloria, la riqueza, el poder, co-
mo tambin la miseria y el dolor.
Ell o generar una llueva dinmica, que implican) la percepcin de la existencia
como un mbilo siempre inacabado. inc ierto. mudable. por tanto. proyectndose
como un const ante enigma.
Los principios del nuevo orden internacional que surgcn de Westfalia son prill-
cipalmente:
1o
l. El respeto de la integridad territorial de las nuevas entidades polticas.
2. Su igualdad soberana.
3. La no intervencin en sus asuntos internos.
4. La prevalencia del principi o lerritoria l en materia de legislacin y de admini s-
tracin de justicia por sobre el es[aruto personal.
5. Secul arizacin del orden internacional. Los pueblos tendrn la reli gin de sus
prncipes.
Sobre el sistema de garanta y mantenimi ento de la paz. el orden de Wesrfalia
aspira a sustentarlo en los siguientes postulados:
l. Pacta sunt servanda. que surge ya desacralizado y despojado de sus connotacio-
nes ticas. corno un principio que apunta ms a la e fi caci a y estabilidad del nue-
vo orden.
2.
3.
10
594
La solucin pacfica de los conflictos. particulanncntc mediante la negociacin
polti ca diplomtica. Observemos que el arbitraje cae en desuso. qui zs porque
las entidades celosas de su soberana desconfiarn de la inj erencia de terceros en
sus conflictos. En esa coyuntura histri ca mUlca revesti r otro Estado plenamen-
te el carcter de terCCT<l para estos efectos. En este orden recordemos tambin
que se establecen las representaciones dipl omti cas pemlanentes. las que o n t r i ~
buycn en algn modo a vincular a las nuevas entidades. generando algn grado
de control recproco.
Se acenta el carcter de la guerra como mI mecanismo de soluci n de conflic-
tos. El recurso de la guerra se confi gurar como un derecho discrecional de los
soberanos. desapareciendo los fundamentos medievales de la guerra justa y ne-
cesaria y slo importando sus cualidades fonna les de lUla guerra jurdica-
pblica. interestatal, librada por y entre soberanos. titulares de la suprema potes-
las. Surgir as la razn de Estado. como fundamento de guerra justa.
Op. eit. Juan A. Carrillo Salcedo, pg. 22.
Provendr un largo periodo de coexistencia, que conformar las peculiaridades
del denominado Orden Internacional Clsico. donde ms que W1a comunidad existir
una yuxtaposicin de entidades soberanas que vivirn en pennanente estado tensio
nal en el sentido hobbesiano.
El precario equilibrio del nuevo orden surgir principalmente del recproco
control que ejercern entre s las grandes enti dades polticas, una de las cuales tendr
s:mprt: cierta primaca, no slo necesariamcntl:! en el mbito poltico. sino tambin
cultural, dando lugar ell o a las diversas hegemonas -espaola, francesa, inglesa .
equilihriu que tambi n provendr. como se ha indi cado, del compl ejo ssrema de
ali anz.as y ms tarde de compensaciones, sistema que se arrastra hasta el siglo XXI I .
Las guerras napolenicas traern ms tarde consigo la necesidad de una instiru-
conalizacin de ese equili brio en el orden europeo.
Varios rasgos fundamentales tendr el orden jurdico internacional naciente:
1. Voluntarismo. La nonnativa intemacional emanar slo de la volunt ad cxpresa o
tcita de los Estados.
2. Neutralidad ideolgica. El orden internacional se despojar de toda inspiracin
que trascienda las rl"ales relaciones int ernacionales, particu]annente reli giosa.
3. Posilivismo. Consecuencia de los mbitos precedentes. considerimdose confor-
mado el Derecho Internacional exclusivamente por nonnas jurdicas en vigor.
excluyndose cualquier mbito moral.
4. Ser un orden descentralizado y despojado de organicidad institucional -
desprovisto de base atHoritaria y de inslituci on.: s cstahles-.
5. Ser un orden oligocrtico. determinado primordialmente por los intereses de un
grupo reducido de Estados. ~ 13 .
El Oerecho Intemacionallcndr un mhit o reducido, de.tem)inado por relaciones
de competencias interestatales donde tendnl part icul ar gravLacin el mbito de los
conll ieros y en .,;ste orden los ncocscollicos espaol es y lIugo Grocio se esforzarn
en insistir en los lmites del empleo de la fuerza. oh servando que el derecho de las
panes en conllicto a elegir los medios de hacer la guerra no es ilimitado.
EL PCNSAMIENTO BARROCO EN EL ORDEN INTERNACIONAL
En este mbi to di stinguimos rW1damcnlahncntc dos vert ientes:
a. La que concibe un orden imemacional con lln fuerte sostn ico-natura l y que
extrae sus postulados fundamenlales del Medievo, representada principnlmcnte
por la Escuela Espaola y cominuada en gran medida por Hugo Grocio y. b. La
que concibe el mbito intemacionaL como un complicado juego de poder entre
entidades soberanas. sin mayores acotamientos. representada princi palmente por
MaquiaveIo y por Hobbe,.
o. Primera verlienle:
Espaa en sus ms de setecientos aos de lucha contra los rabes culti va lUla vital y
peculiar religiosidad, que le permitir abordar con claridad y fw:rza la crisis que
"
13
Op. cit. Juan A. Carrillo Salcedo. Pg. 42.
Or. cit. Juan A. Carrillo Salcedo. Pg. 23.
Instituciones de Derecho Internacional Pblico de Manuel Diez de Vclasco. Editorial
Tecnos S.A pg. 60.
595
provoca la Reforma. Espaa liderar la Contrarrefonna, su Iglesia signar ideolgi-
camente el Concilio de Trento y la evangelizacin del mW1do ser impulsada por la
ms barroca de las rdenes religiosas, la Orden Jesuita. A su vez el descubrimiento y
conquista de Amrica transfonnar a Espaa en una gran entidad poltica que le
conferir carcter hegemnico en Europa hasta la paz de Westfalia. Se acrecentar
su sentido de misin, se abrir al ensueo y la aventura, a la magia de millldos para-
disacos que pueden tras trocarlo todo. Pero adems se generarn varios problemas y
se despertarn otros; la naruraleza del hombre en su doble aspecto -terreno y espiri-
tual- la extensin y lmites de la evangelizacin, los problemas del poder -sus h.m-
damentos y lmites-. y lo que IlOS ocupa, el orden intemaciona1.
14
Vitoria sostendr con Santo Toms que el hombre. sea cristiano o no. posee
peculiar naturaleza que determina tU1 conjw1to de derechos irmatos que no se menos-
caban ni se pierden, por el pecado original, ni por pecados personales, ni por infide-
lidad. Esa naturaleza es esencialmente social. "Es el hombre por naturaleza un ani-
mal poltico. es una parte de la repblica, y es ms de la repblica que de s mismo".
"Como la mano o el pie no pueden existir sin el hombre, as tampoco un hombre se
basta a s mismo para vivir separado de la sociedad". "As como el hombre sobrepa-
sa a los animales por la razn, por la sabiduria y por la palabra. as a este eterno.
inmortal y sabio animal le fueron negadas por la Providencia muchas cosas que
fueron atribuidas y concedidas a los restantes animales ... Slo al hombre,
dole la razn y la virtud. dej frgil. dbil. pobre y enfenno. destituido de todos los
auxilios, indigente. desnudo, imphunc, como alTojado de un naufragio,,15. Vitoria no
obstante la mcsura que proyecta, no puede pennanecer ajeno a la atmsfera de su
tiempo, impregnada por la inseguridad e inestabilidad propia del Barroco. As, el
hombre no es tm ser cado o despojado de gracia a la manera agustiniana. sino sim-
plemente por naturaleza lUl ser con carencias y desamparos que se equilibran con
ciertas virtudes.
Se sostendr que los representantes o administradores de la sociedad reciben el
poder directamente de la misma sociedad y que ste debe ejercerse en prosecucin
del bien comn. generando ello los acotamientos naturales del poder y, consecuen-
cialmente. despertando el mbito de la responsabilidad, pudiendo la sociedad en
caso de abuso de poder deponer al tirano incluso por la fuerza.
Se sostendr que existe una comwdad internacional a la que pertenecen todos
los hombres en virtud de su naturaleza social, regida por el derecho de gentes -
derecho entre los pueblos- y el derecho naulral, pero todava no es illla comilllidad
perfecta con un orden unitario. Pero abIfega Vitoria que es posible y deseable la
agnlpacin de naciones perfectas, autnomas e independientes, bajo illl poder illli-
versal. libremente aceptado por todas o por la mayora. Francisco Surez en el mis-
mo sentido expresar que "aunque cada ciudad perfecta, estado o reino sea en s
mismo una comlU1idad perfecta compuesta de sus miembros, sin embargo, todas ellas
son de alguna manera miembros de este universo que abarca todo el gnero humano,
pues esas comilllidades por separado nilllca son tan autrquicas que no necesiten de
ayuda alguna, asociacin y comunicacin mutua ... "(De legibus, libro JI, Captulo
IX).
14
596
Historia de la Filosofla, Tomo IIl. de Guillenno Fraile. Editorial Catlica S.A. pg. 313
sgts.
Vitoria cito por G. Fraile. Op. Cit. pg. 322.
La Escuela Espaola echa por tierra el sueo del imperio universal y disea un
fino equilibrio entre individuo, sociedad y autoridad, excluyendo la anarqua indivi-
dualista que tanto temer Hobbes, como la exacerbacin de los poderes del Estado
que propondr el mismo autor.
Mientras no exista una comunidad internacional perfecta la guerra ser un dere-
cho cuando exista justa causa y sea declarada por autoridad legtima con recta in-
tencin, porque ser ms grave que la guerra misma la falta de justicia internacional,
aun cuando sta se ejerza por el mismo agraviado. Los pensadores de la Escuela
Esparlola se preocuparn tambin por el mbito humanitario de la guerra y exigirn
rectitud en el modo de ejecucin, es decir, modcracin, sin desmancs y sin dao para
inocentes -Vitoria y Gines de Seplveda, legalista y contradictor de aqul-o
Respecto a los lmites de la colonizacin Vitoria -tambin Soto. Vsquez de
Menchat:a y Surez- no considera legtimos los ttulos del papa ni del emperador, ni
el derecho de descubrimiento, como tampoco la resistencia a recibir la fe cristiana, ni
los pecados contra naturaleza, confirindoles a las sociedades indgenas el carcter
de naciones imperfectas que pueden ejercer la legtima defensa, pero que les est
vedada la gueIT3 ofensiva, la que slo compete a nacin perfecta.
Hugo Orocio continuar cultivando la tendencia de la Escuela Espaola, se
preocupar por la naturaleza del hombre, conformada por principios que seran vli
dos an en la hiptesis blasfema, seala, que Dios no existicra, se p r o u p ~ r por el
orden internacional, conformado por el derecho de-gentes y el derecho natural. por la
justicia de la guerra, ai'iadiendo que "sera til y en cierto modo necesario. que las
potencias cristianas tuvieran ciertas asambleas en las cuales puedan resolver las
controversias entre las partes por aquellos que no tienen inters en ellas, y an ms.
que se busquen los medios de obligar a las partes a llegar a lilla solucin pacfica en
condiciones razonables" (Cap. XXIIl, par VIIl De iure bclli ac pacis).
Proclama la tolerancia religiosa y observa que la verdadera religin es comn a
todos los hombres y se sustenta en postulados muy simples.
Alberico Gcntilis en la misma vertiente considerar slo justa la guerra defensi-
va, sealando que la guelTa no es un derecho natural, porque el hombre no es enemi-
go de otros por naturaleza. Creer tambin en una gran comunidad de todos los
hombres ligados por amor recproco.
h. La segunda vertiente, como sei'ialbamos, considera el mbito internacional, como
una compleja urdimbre tejida por los juegos del poder de las entidades soberanas y
sin mayores acotamientos ticos. Maquiavelo y llobbes sern sus representantes ms
seeros. aun cuando se encuentran separados casi por ms de 100 aos y aun cuando
el primero se halla instalado fundamentalmente en la sensibilidad renacentista. en el
discI10 del poder poltico y en lo referente a la naturaleza del homhre, es un claro
precursor del Barroco.
Ambos sern vctimas de un suelo existencial inestable. Maquiavelo es acusado
de conspiracin en 1513, encarcelado y torturado, se le destierra de la ciudad de
Florencia y en extrema pobreza debe retirarse a su propiedad de San Casciano.
I10bbes amenazado debido a su presunta vinculacin con Carlos 1, se exilia en Pars
en 1640. En 1655 es acusado de atesmo por el obispo Bramhall y en 1660 se le
imputa el habt:r escrito el Leviatn para congraciarse eon CromwelL prohibindosele
reeditar esa obra.
Maquiavelo observar cmo las ciudades-Estados italianas se desgastan entre s
en guerras sin sentido y cmo son vctimas a su vez de las grandes potencias de
597
aquel entonces, particularmente Francia y Espaa sin lograr crear un gran Estado
nacional. Hobbes padecer la guerra civil que estalla en su patria en 1642 y toda la
inestabilidad interna que ella generar.
Maquiave10 observar que las virtudes cristianas producen servilismo de carc-
ter contrastando desfavorablemente con las religiones de la antigedad, "que hacan
ms fortsimos a los hombres", mientras que aquella -la religin cristiana- "ha hecho
a los pueblos ms dbiles y les convierte en presa fcil de los hombres malvados" 16 .
Hobbes ser acusado de atesmo y postular en el Leviatn la subordinacin de la
Iglesia al Estado.
Sobre la naturaleza humana, ambos estarn acorde que el hombre es un ser
egosta, ambicioso, y agresivo. Maquiavelo aflmlar que "los hombres olvidan ms
pronto la muerte del padre que la prdida de su patrimonio" 17. IIobbes reeditando la
mxima de Plauto sostendr que el hombre es el lobo del hombre y particularizando
expresar que "en la naturaleza del hombre hallamos tres causas principales de dis-
cordia: la competencia, la desconfianza y la gloria", generando ello esa miserable
condicin de guelTa", consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hom-
bres
ls
.
Ambos cultivan una concepcin expansiva del poder estatal, caphlrando las
peculiaridades de sus respectivos suelos existenciales. Maquiavelo exhortar al
Prncipe "para apoderarse de Italia y libcrarla de las manos de los brbaros" y con
desesperacin barroca sealar que "para conocer el valor del alma italiana. era
necesaria que Italia se hallara reducida a los tnninos en que est ahora, y que fuera
ms esclava que los hebreos, ms sierva que los persas, ms dispersa que los ate-
nienses, de suerte que sin jefe, sin ordcn, vencida, despojada, despedazada y asolada
hubiera soportado toda clasc de ruinas"I'i. Y surgir reiteradamente la naturaleza
egosta del hombre, como obstculo gravitante para la configuracin slida del poder
del prncipe. Expresar: "un prncipe debe tener dos temores: uno en el interior por
cuenta de sus sbditos, y otro en el exterior, por cuenta de sus potencias vecinas.
Contra este ltimo se defender con buenas annas y con buenos amigos y
siempre, si tiene buenas annas, tendr buenos amigos; siempre estarn aseguradas
las cosas interiores, cuando estn aseguradas las exteriores. a no ser que las haya
perturbado una conjura ... ,,20
Para Hobbes la necesidad de crear ese monstmo. el Estado. devendr del estado
de naturaleza del hombre cuyo egosmo engendra una guclTa de todos contra todos,
situacin que a su vez despierta instinto de conservacin. "En esta guerra de todos
contra todos. se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de
derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay poder
comn, la ley no existe; donde no hay ley no hay justicia. En la guena, la fuerza y el
fraude son las dos virtudes cardinales". Y agregar, "las pasioncs que inclinan a los
hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de cosas que son necesarias
para una vida coruortable, y la esperanza de obtenerlas por mcdio del trabajo,,21 . Y
aade: "El nico camino semejante para erigir semejante poder comn, capaz de
w
598
Discursos sobre Tito Livio de Nicols Maquiavelo. Libro 11, Captulo II.
El Prncipe de Nicols Maquiavelo, Editorial Sarpe, Captulo XVII, pg. 105.
Leviatn 1 de Thomas Hobbes, Editorial Sarpe. Captulo XIII, pg., 135.
El Prncipe, Captulo XXVI. pg. 148.
El Prncipe, Captulo XIX, pg. 112.
Leviatn 1, Captulo XIII, pg, 138.
defenderlos contra la invasin de los extranjeros y contra las injurias ajenas, asegu-
rndoles tal suerte que por su propia actividad y por los frutos de la tierra puedan
nutrirse a s mismos y vivir satisfechos, es conferirles todo su poder y fortaleza a un
hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales por pluralidad de votos, pue-
dan reducir sus voluntades a una voluntad ... " "Hecho esto, la multitud as unida en
una persona se denominar Estado, en latn, Civitas, o ms bien (hablando con
rencia), de aquel dios mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y
defensa" 22 Hobbes sacrificar casi enteramente la libertad por el orden y la seguri-
dad y los sbditos no tendrn derecho a resistir los mandatos del Leviatn, y slo
excepcionalmente quedarn liberados del deber de lealtad, cuando el soberano pier-
de la capacidad de desempear la hmcin vital de protegerlos
n
,
Ambos sern perspicaces observadores del suelo existencial de su tiempo, y su
j(kologa provendr de all, mientras que el conjunto articulado de convicciones de
la Escuela EspaI101a armonizar la vertiente tomista con el suelo existencial.
Para la segunda tendencia ser la razn de Estado la que articular las relaciones
internacionales y para ambos pensadores stas sern detenninadas fundamentalmente
por la fuerza. Para Hohhcs los Estados se encuentran en estado de naruraleza, siem-
pre en actitud de gladiadores, consecuencialmente. niega un orden normati vo inter-
nacional. No estn sometidos a tilla Civitas superior mxima. Y "la guerra no consis-
te slo en batallar, dir Hobbes, en el acto de luchar, sino que se da duran,te el lapso
de tiempo en que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente ... ". como
que "la naturaleza del mal tiempo no radica en uno o dos chubascos, sino en la pro-
pensin a llover durante varios das, as la naturaleza de la guerra consiste no ya en
lucha actual, sino en la dispos:in manifiesta a ella durante todo el tiempo que no
hay seguridad de lo contrario,,24 .
y tambin a manera de contrapunto entre las dos grandes tendencias del Barro-
co, relativas al mbito internacionaL observamos que el suelo existencial de la pri-
mera estar conformado principalmente por el descubrimiento y conquista de Am-
rica, a ms de varios siglos de lucha contra los rabes y luego por las guerras de
religin que se desatarn en los dominios hispnicos. El suelo existencial de la se-
gunda tendencia devendr para Maquiavelo de la realidad angustiosa que proyectan
esas pequeas entidades itlicas vctimas de las grandes entidades emergentes, ade-
ms consumindose entre s por luchas internas, pero en barroco contraste varias de
ellas proyectando una sin par '/ida cultural. Y para Hobbes su suelo existencial estar
confonnado por W10 de los perodos ms inciertos. lnglaten'a. asolada por guerras
civiles -Carlos L Cromwcll-. Los pensadores de la Escuela Espaola proporcionarn
una respuesta no barroca a una situacin barroca, proyectando de manera serena )'
optimista una suerte de clasicismo. no slo por su mesura. sino tambin por el diseo
articulado y racional de los principios que conforman la estructura de esa doctrina.
La otra vertiente Maquiavelo y Hobbcs-. al mundo Barroco responder con lU1 orden
barroco.
En la primera tendencia la mesura racionalista y el discreto optimismo devendr
en gran medida de la vertiente tomista. La exacerbacin de la respuesta de la
da vertiente, ideolgicamente surgir de la conviccin sobre la naturaleza egosta y
21
Leviatn I, Captulo XVII. pg. 179.
Leviatn 1, Captulo XXI. pg. 226.
Leviatn l. captulo XIII, pg. 136.
599
pervertida del hombre, trasuntando una concepcin pesimista de los humanos que en
alguna medida se aproxima l la concepcin agustiniana.
Para la primera vertiente el poder estar acotado desde su ori gen y por el fin -el
bien comn. Para la segunda vertiente el poder debe proyectarse harrocamente, es
decir. en un trascender sin acotarnjentos, sin mesura. Para la primera vertiente existi
r un orden internacional , algo inacabado, pero al fin orden regulado por ciertos
claros principios.
Para la segunda vertiente no existir ningn orden internacional . salvo el preca
rio que pueda resultar de las relaciones de fuerza entre las entidades polticas.
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