END Milano
Giornalino dell'Équipes Notre Dame - Settore di Milano
Anno 15° n° 1 - Febbraio 1996
La Comunità alternativa
Una proposta di testimonianza dal nostro vivere quotidiano
Vorrei riferirmi con questa riflessione ad un articolo
recentemente comparso sul giornalino END (ottobre 1995)
a firma di Alberto e Tiziana Farotto sul tema della “comunità
alternativa”.
E’ un tema riemerso in questi mesi (ma già noto a chi ha
attraversato il ’68) ad opera del nostro Cardinale che ne fa
un punto qualificante della
sua lettera pastorale “Ripar-
tiamo da Dio” (pagg. 32-36).
E’ comunità alternativa
quell’insieme di persone che
si lascia illuminare e riscalda-
re da Dio per impegnarsi poi
a realizzare relazioni umane
molto intense e cariche di
senso, contro l’inconsisten-
za e la frammentarietà che
vengono vissute in altri ambienti.
Se è così, appare chiaro che sia la famiglia di cristiani sia
un gruppo di cristiani come l’END non può non vivere
come “comunità alternativa”.
Ecco allora la proposta: perché non lasciare uno spazio
sul nostro giornalino perché chi vuole comunicare come
sta vivendo l’alternativa che nasce dal Vangelo, all’interno
della sua famiglia o della sua Equipe?
Non si tratta di volere a tutti i costi presentare qualcosa
di strabiliante, quanto piuttosto il presentare l’esperienza
di “alternativa” al sistema corrente, possibile per chi vive
il vero spirito del Vangelo.
Sarà anche un modo per mettere in circolazione “buone
notizie” contro una tendenza che scredita sempre di più la
famiglia e la sua possibilità di formare ed educare le perso-
ne.
Si tratta di prendere carta e penna e di raccontare le
meraviglie che il Vangelo ci fa sperimentare quando non
accettiamo di cedere alle seduzioni dell’idolo della menta-
lità comune: “fan tutti così” per accettare la novità e la
paradossalità del Vangelo.
Credo che ciascuno abbia qualche fatto da presentare o
relativo a sè, o alla propria équipe, o alla propria famiglia...
Cosa aspettiamo quindi a mettere in circolazione questi
piccoli segnali di “cristianesimo di famiglia”?
E poi un’altra considerazione: forse proprio questo fer-
marci sulla possibilità di “alternativa” presente nella nostra
esperienza ci potrà fare incontrare con alcuni “poli in
tensione” della nostra vita di
cristiani.
Ad esempio essere cristia-
ni vorrà dire cercare di essere
“persone normali” oppure
occorrerà accettare la diffe-
renza che emerge dal fatto
che noi ci riferiamo al Vange-
lo e da questo traiamo i
significati delle cose e delle
persone.
Oppure ci si troverà a fare i conti fra un possibile “gesto
di ostentazione” e una necessità di dare testimonianza del
vangelo ricevuto e creduto.
Ancora, potrà avvenire di seguire la voglia di attribuire
al proprio orgoglio le conquiste operate, senza invece
riconoscere che è l’azione della grazia che ha permesso
tutto questo.
E da ultimo c’è una tensione che tutti potranno vivere
sulla strada del vangelo: quella della compassione verso gli
altri piuttosto che quella di un giudizio sferzante che non
lascia speranza.
Se le comunicazioni che giungeranno potranno quindi
aiutare a vivere meglio la “normalità cristiana”, la stessa
“compassione” di Gesù, la testimonianza semplice ma
incisiva, la riconoscenza verso la grazia, saremo tutti aiutati
a proseguire ed a rendere più evidente quella “alternativa”
propria del Vangelo.
Così ci edificheremo a vicenda e ci stimoleremo a proce-
dere con perseveranza su questa strada.
Nell’attesa che arrivino scritti e testimonianze Vi saluto.
Don Silvano Caccia
SCS Monza 1
2 - Febbraio 1996
VITA DI COPPIA: SAPER DELEGARE ED ...ACCETTARE
La δelta Paolo Avesani - Maggio 1990
Giugno sta per cominciare,
gli Avesani deen cambiare,
pria di andar per la vacanza,
la vettura d’ordinanza.
Paolo incarica la Lidia,
che in ‘ste cose ognun gli invidia,
d’indagare sul mercato
per l’acquisto più azzeccato.
La signora un po’ ci ponza,
poi si reca all’Automonza,
che rivende a buon mercato
l’auto del grande Avvocato.
Quivi trova un venditore
con cognome da scrittore:
si fan le presentazioni:
“per servirla, son Manzoni.”
Questi illustra alla signora
i model per più di un’ora,
però ell’è molto esigente,
la vettura vuol capiente.
Della Uno non parliamo,
nella Tipo non ci stiamo,
quando andiam per la vacanza
con valige in abbondanza.
Ci sarebbe la Regata
ma è vettura superata
e la Croma, ch’è grandina,
la fan sol come berlina.
Noi vogliam la familiare,
per potervi caricare
tutta quanta la famiglia,
più un quintal di paccottiglia.
Ci sarebbe inver la Thema,
ma al suo prezzo Lidia trema:
poi ‘sta idea è assai sfruttata,
pure i Dindo l’han comprata.
Ma il Manzoni cala l’asso
che restare fa di sasso:
per settembre ci sarà
una grande novità,
ai saloni presentata
e da tutti assai stimata,
la lacuna a ricolmare:
è la Tempra familiare!
Or la Lidia dice “ohibò,
ed io a piedi come fo’?”
Ma il Manzoni è li in agguato,
con un pian ben preparato.
END milano
Molti usati noi abbiamo,
un di questi le forniamo
che poi ci restiturà
con il prezzo in parità.
E’ un’offerta generosa
che la Lidia presto sposa:
si ricerca un bell’usato
che sia pure a buon mercato.
C’è una Delta d’occasione,
di un bel punto di marrone,
come nuova conservata
e per ben revisionata.
C’è un difetto solo esterno,
è targata giù a Salerno,
chè fra Sapri e Battipaglia
fe’ ben più d’una battaglia.
Noi però siam molto aperti,
tutti statene pur certi,
e leghisti noi non siamo
quindi certo non temiamo,
se, girando per Milano,
qualcun grida di lontano,
con un fare un po’ di scherno:
“ritornate giù a Salerno”!
Presto è fatto questo affare,
per poterla ritirare
si presenta l’indomani
dal Manzoni l’Avesani.
Quello dice: “attenzione!,
ha un difetto la frizione,
se con forza vien pigiato
il pedal resta incastrato,
basta muoverlo un pochino
con la punta del piedino,
ma si tratta, questo è vero,
di un difetto passeggero.”
Cento metri fatti soli,
nell’entrare in via Cairoli,
ecco qua il motor morire
e non vuol più ripartire.
Dalle auto incolonnate
parton tosto le frecciate,
alla Delta sua marrone:
“ma dai, cambiala, terrone!”
Ogni speme è ormai da parte,
ma ecco che il motor riparte,
e può andare piano piano
l’Avesani giù a Milano.
END milano
Ma ecco il sabato è arrivato
alla gita consacrato,
a Verona gli Avesani
vanno, e torneran domani.
Al momento di partire
della macchina è un gran dire,
molleggiata e silenziosa,
è una macchina sfiziosa.
Lidia dice: “in fede mia,
mai sì comoda fui impria
sulle auto del marito,
che la schiena m’han stecchito.”
Per risposta i due bambini
fanno salti sui cuscini:
or sembriamo finalmente
‘na famiglia molto abbiente.
Alla sera la partita
alle undici è finita,
ed i nostri deen partire,
in campagna han da dormire.
Or la sorte è proprio ria,
spenta è la fanaleria,
ci si deve qui accodare
dietro a un camper per viaggiare!
La mattina l’ingegnere,
che sa bene il suo mestiere,
con di filo un sol pezzetto
ben rimedia ‘sto difetto.
Ecco è l’ora di tornare,
doman c’è da lavorare:
tutti in auto, andiamo, via,
si ritorna in Lombardia
Ma all’altezza di Sirmione
l’auto ha quasi uno scossone,
ma che cosa sarà stato?
Il motore s’è piantato!
Non ci resta che fermarci
ed ai santi di appellarci.
Dopo qualche tentativo
il motore torna vivo!
Poi si spegne nuovamente,
è uno strazio, cara gente,
dopo venti e più fermate
raggiungiamo alfine Agrate.
Ma ecco proprio sul più bello,
nel bel mezzo del casello,
l’esattore sprovveduto
chiede il doppio del dovuto.
Si ribella l’Avesani,
dopo un viaggio sì da cani,
e richiede il tapinello
il controllo del balzello.
Dietro intanto c’è l’inferno:
“Ci muoviamo, via, Salerno?!”
“Ma che fanno quei lentoni?”
“Bella forza son terroni!”
L’indomani a Cinisello,
nel frenare sul più bello,
il pedale va giù giù,
ma ecco i freni non van più!
Febbraio 1996 - 3
Lemme lemme, piano piano,
riede il Paolo in via Milano,
e per le riparazioni
lascia l’auto al buon Manzoni.
In tre giorni è tutto a posto
e la Lidia va ben tosto
a riprender la berlina,
che il week-end già s’avvicina.
Ma ecco a Dalmine il motore
pria borbotta e infine muore:
basta solo un’occhiatina,
acqua c’è nella benzina.
Or son grandi imprecazioni
alla volta del Manzoni;
per fortuna a ottanta all’ora
il motore gira ancora.
“Di vergogna io mi muoio,
ma le cambio il serbatoio.”
geme il nostro venditore,
ch’è pur uom di grande onore.
Or finita è la novella?
No! Ci manca la più bella,
che successe, si davvero,
proprio innanzi al cimitero.
Una gomma s’è bucata
ed è ormai tutta afflosciata;
“è un affare da un minuto,
non mi serve il vostro aiuto”
dice Paolo ben sicuro
nemmen troppo in faccia scuro.
E già il crick ha ben piazzato
quando un moccolo ha tirato:
c’è una chiave ad arpionismo,
ma è già rotto il meccanismo!
Con le sole imprecazioni
non si svitano i bulloni!
Cara Lidia, una morale
questa storia surreale
or ti deve sì insegnare
chè mai più potrai sbagliare.
Questa macchina antiquata
fu per forza sbolognata
da qualcun che si è stufato
di viaggiar sì malandato.
Se pur poco l’hai pagata
st’auto è una buggerata,
sol nei sogni il buon Manzoni
prenderà sette milioni!
Per noi poveri Avesani
cosa è in serbo per domani?
Da ‘ste prove collaudati
noi saremo ben “TEMPRATI”!
Per chi non lo avesse ancora capito con Lidia
i compiti nella vita di coppia sono ben divisi:
a me, solo a me, spettano le decisioni vera-
mente importanti, a lei la routine: io quindi in
famiglia decido autonomamente riguardo a
Mururoa, alla Bosnia, alle riforme istituzio-
nali, ecc... Lidia a tutto il resto. Ed è questo il
segreto della nostra armonia.
4 - Febbraio 1996 END milano

UNA PREGHIERA INSIEME

Vorremmo riportare su ogni numero del giornalino una preghiera che riteniamo
significativa: riportata da un giornale o recitata in comunità o durante una veglia o ad
un ritiro ci può aver fatto pensare e meditare e quindi vogliamo proporla a tutti.
Per questo vi invitiamo a far pervenire ad Avesani quelle preghiere che volete
condividere con gli altri, saranno sicuramente pubblicate.
Questa volta abbiamo scelto questa preghiera apparsa su Famiglia cristiana del
mese di novembre 1995.
Paolo e Laura Casalone

NELL'ORA DELLA PAURA E DELLA MORTE

Si chiamava Aleksandr Zacepa ed era un oscuro soldato dell'Armata Rossa. Fu colpito a Morte da
una granata durante la seconda guerra mondiale. Quando i commilitoni riuscirono a recuperare il
suo cadavere trovarono nella giubba un foglio sul quale era scritta una preghiera, scarabocchiata
velocemente prima di andare incontro alla morte. Fu pubblicata in Russai solo nel 1972, su una rivista
clandestina. La proponiamo a tutti, per ricordare che dobbiamo imparare a pregare non solo dai
grandi mistici o dagli scrittori ma anche da un semplice contadino com'era Aleksandr.
Egli ci insegna a pregare nell'ora della paura e della morte, riaccendendo la fiaccola della speranza
e la certezza che, oltre la frontiera oscura del male e della rovina, c'è Uno che ci attende. Egli viene
incontro anche a chi non crede di credere in lui...

Ascolta, Dio! Nella mia vita non ho mai parlato con te:
Fin da piccolo mi hanno detto che tu non esisti
e io, stupido, ci ho creduto.
Non ho mai contemplato le tue opere.
Ma questa notte, dal cratere di una granata,
ho guardato il cielo stellato sopra di me.

Affascinato dal suo scintillare,

ad un tratto ho capito l'inganno.
Non so, o Dio, se mi darai la tua mano,
ma io ti parlerò e tu mi capirai.
In mezzo a questo spaventoso inferno mi è apparsa la luce
e io ho scoperto te!
Sono felice solo perché ti ho conosciuto.

A mezzanotte dobbiamo attaccare,

ma non ho paura perché tu mi guardi.
E' il segnale! Me ne devo andare.
Può darsi che questa notte venga a bussare da te.
Anche se finora non sono stato tuo amico, quando verrò,
mi permetterai di entrare?
Ora la morte non mi fa più paura.

Su queste parole così semplici e spontanee deponiamo il canto del salmista che tante volte ripetiamo
nelle nostre liturgie: "Il Signore è il mio pastore: non manco di nulla... Se dovessi camminare per una
valle oscura, non temerei alcun male, perché tu sei con me!" (23,1.4) Dice il profeta Isaia: "Colui che
cammina nelle tenebre, senza avere luce, speri nel Signore, si appoggi al suo Dio!" (50,10)

Don Silvano Ravasi

END milano Febbraio 1996 - 5

GIORNATA DI
SETTORE
Domenica 18 febbraio 1996

IL DOVERE
DI SEDERSI
Relatori:
Giuseppe ed Angiolamaria Gonano

Programma
8,30 Accoglienza
9,00 Preghiera
9,30 Relazione di Giuseppe ed Angiolamaria Gonano
10,15 Dovere di sedersi
11,45 Santa Messa con accoglienza delle nuove Equipes di
Pavia 2 e Barlassina
13,00 Pranzo frugale al sacco
14,30 Equipes di formazione
16,00 Magnificat ed arrivederci

ISTITUTO DEHON - MONZA

Via Appiani, 1 (vedi giornalino di ottobre 95 per la piantina)
Tel. 039-324786/365272 Riferimento: padre Paolo, direttore
6 - Febbraio 1996
DUE DI LORO ERANO IN CAMMINO
Relazione di Padre Giuseppe Oltolina
Ritiro spirituale di Settore - Monza 19 novembre 1995
I DISCEPOLI DI EMMAUS
OSSIA IL CAMMINO DEI NORMALI CRISTIANI PER
RICONOSCERE DIO
LETTURA DEL TESTO: LC 24, 13 - 35
Il racconto dei due discepoli di Emmaus è una narrazione
propria di Luca. Questa manife-
stazione di Gesù risorto è
preceduta dall’apparizione alle
donne ed è seguita da quella ai
dodici.
In questo racconto, possiamo
cogliere l’impostazione della ca-
techesi nella primitiva comunità
cristiana. Esso avveniva in tre
tappe:
1) L’esposizione della vita, pas-
sione e morte di Gesù (19-21)
2) L’interpretazione delle scrit-
ture riguardo al Messia (26-27)
3) La professione di fede (34)
L’idea fondamentale di questa
pagina di Luca è:
1) che il Risorto può essere
riconosciuto solo dai credenti,
2) che il luogo privilegiato per
incontrarsi con lui è l’Eucaristia
(lo riconobbero allo spezzar del
pane). La lettura e la meditazione
delle scritture sono la via di ac-
cesso al mistero di Cristo, che si
attua nell’Eucaristia, memoriale
della sua passione e resurrezione.
Potremmo intitolare così questo racconto: “Come incon-
trare Cristo nel tempo della Chiesa” o anche, forse con più
esattezza, riprendendo la bella immagine del cammino fatto
dai tre insieme con Gesù incontrato ma non riconosciuto,
“Come riconoscere Cristo nel cammino di ogni giorno”.
Vorrei farvi notare che i destinatari di questa manifestazione
di Gesù risorto non sono i dodici o qualcuno di loro e
neanche il gruppo di donne che seguivano normalmente
Gesù e si prendevano cura di lui.
I destinatari sono due sconosciuti discepoli, di uno dei
quali è stato tramandato il nome Cleopa, che significa: padre
illustre, (non so se dei delusi o dei convertiti). Una manife-
stazione al di fuori dell’ufficialità.
Vorrei fare ora una lettura approfondita del testo (Lectio)
per passare poi alla meditazione, ai messaggi.
I versetti 13-16 ci presentano il contesto e i personaggi.
L’episodio è collocato la sera del giorno di Pasqua. Due
discepoli di Gesù stanno tornando da Gerusalemme verso
il loro villaggio di Emmaus.
Lungo la strada, tristi e sfiduciati, parlano degli avveni-
menti riguardanti la fine del loro maestro.
Mentre discutono si affianca loro Gesù, ma non lo rico-
noscono. Solo noi che leggiamo sappiamo che è Gesù.
Questo non riconoscere il Risorto è una costante nei
racconti di apparizioni narrate da Luca e Giovanni. Come è
una costante il riconoscimento del Risorto, che avviene
dopo un gesto o una parola.
I versetti 17-27 costituiscono una catechesi vera e pro-
END milano
pria. Vi troviamo: problemi, speranze, delusioni, progetti a
cui viene data una risposta, ricavata dalla parola di Dio che
viene interpretata.
Prima di farsi riconoscere, Gesù prepara i discepoli con la
sua parola: (Evangelizzazione e Sacramenti).
Il loro comportamento, il loro dialogare animato provoca
la prima domanda di Gesù. “Che sono questi discorsi che
andate dicendo tra voi?” Essi si fermano e rimangono
stupiti. Sembra loro impossibile che quel forestiero, che se
ne sta andando da Gerusalemme,
non sia venuto a conoscenza di
quanto vi è accaduto negli ultimi
giorni. Luca sottolinea che il loro
volto si rattrista perchè questa
domanda richiama, alla loro men-
te, gli avvenimenti tristi a cui sono
stati testimoni.
La seconda domanda del fore-
stiero “Che cosa” offre loro la
possibilità di raccontare quanto
è accaduto, di sfogare tutta la
loro tristezza e di esprimere il loro
rammarico e la loro delusione per
quel Venerdì Santo. I capi del
popolo hanno inflitto la morte di
croce alla persona nella quale ave-
vano riposto tutte le loro
speranze.
Dal versetto 21 viene fuori, in
maniera molto chiara, che il Mes-
sia che essi si aspettavano era un
Messia re, condottiero, un Mes-
sia che avrebbe dovuto dare
indipendenza politica ad Israele e
che avrebbe dovuto ricostruire
l’antico regno di Davide. Erano ben lontani dal capire il
valore redentivo della morte in croce di Gesù. C’è sempre
l’idea del Dio potente. Non concepiscono ancora il Dio
debole che salva il mondo, morendo sulla croce.
Sempre nel versetto 21 si dice ancora: Sono passati ormai
tre giorni da quando sono accadute queste cose. Si fa
riferimento a una tradizione giudaica, che pensava che
l’anima del defunto si aggirasse per tre giorni attorno al
corpo. Passati i tre giorni l’anima lasciava il corpo e lo
abbandonava alla decomposizione, e non c’era alcuna
possibilità che il morto ritornasse in vita. Questo riferimento
ai tre giorni dalla morte significa che, per i due discepoli,
ormai era tutto finito, definitivamente. Una piccola speranza
era rinata in loro il mattino di Pasqua, perchè alcune donne,
avendo trovato il sepolcro vuoto, avevano annunciato di
aver avuto un’apparizione angelica, che assicurava che
Gesù era ancora vivo. Anche gli apostoli avevamo sì
constatato che il sepolcro era vuoto ma lui, Gesù, non lo
avevano visto. Questo li aveva fatti piombare in una delu-
sione ancora più profonda. Infatti, se Gesù fosse stato vivo,
non li avrebbe lasciati in una angoscia così grande, ma
avrebbe cercato di mettersi subito in contatto con loro. E’
sempre l’idea del Dio potente quella che predomina.
Queste parole dei due di Emmaus sono particolarmente
interessanti perchè vi troviamo espressi i veri sentimenti
che si aggiravano nei discepoli dopo la morte di Gesù.
Anche dopo la morte i discepoli consideravano Gesù come
un profeta, pur non ritenendo che potesse essere il Messia.
La sua fine miseranda è compatibile con la dignità di un
END milano
profeta, (erano morti tutti male) ma non lo è affatto con l’idea
di Messia che essi avevano (vedi Pietro in Mc 8, 31 - 39).
Infatti se fosse stato veramente il Messia, Dio avrebbe
impedito la sua fine ingloriosa (= rifiuto della croce) e
l’avrebbe accreditato con la sua testimonianza (potere, non
amore).
Questo ci fa capire che non siamo proprio di fronte a un
racconto leggendario della primitiva comunità cristiana,
altrimenti i discepoli non sarebbero stati rappresentati in
modo così poco onorevole. Come minimo, sarebbero stati
rappresentati come persone pronte nel credere e aderire al
Signore. Invece, ci vengono presentati dei discepoli che
non credono all’annuncio delle donne. Cristo per loro era
morto e con lui era morta anche la loro fede. Tra parentesi,
vorrei ricordare che, nel mondo ebraico, la testimonianza
della donna non era mai probante, neanche se erano in
molte.
A questo punto Gesù prende la parola per la terza volta
e prende anche l’iniziativa del colloquio, diventa il vero
protagonista (notare che prima ascolta, poi parla, per inse-
gnarci che bisogna sempre partire dai bisogni concreti
dell’altro).
Comincia rimproverando i discepoli per l’ottusità del loro
cuore, incapace di leggere e accogliere quanto tutti i profeti,
a cominciare da Mosè, avevano detto riguardo al Messia.
La sofferenza e la morte (= croce) suonano per i due
discepoli come scandalo; ma in realtà proprio questa era la
via che Dio aveva scelto per la glorificazione del suo Figlio:
Dio vince perdendo.
Il verbo “doveva”, “era necessario” riguarda sia la sof-
ferenza, sia la sua gloria. Il che significa che Gesù è già stato
glorificato dal Padre.
Gesù, attraverso le Scritture dimostra che il Messia dove-
va percorrere la strada della sofferenza per entrare nella
gloria. E così riporta i discepoli a credere di nuovo che Gesù
è il Messia atteso e li aiuta a superare (ad accettare) lo
scandalo della croce (vedi lettera ai Filippesi 2, 5 -11. Per
questo Dio lo ha esaltato).
Con lo snodarsi di questi discorsi di Gesù il viaggio dei
due discepoli arriva al termine.
L’episodio dello spezzar del pane si svolge nella casa di
uno dei due. Nel mondo orientale l’ospitalità era sacra e
l’invito veniva rivolto con una certa insistenza. L’invito
viene fatto dai due a Gesù anche perchè ormai il giorno è al
tramonto. E’ importante questo gesto di ospitalità. Essi non
avevano ancora riconosciuto Gesù in quel forestiero, eppu-
re lo invitano a fermarsi con loro.
Questo gesto di ospitalità, darà loro più tardi la possibilità
di riconoscere, nel forestiero, Gesù. Questa è un’indicazio-
ne importante per noi. Condividere la gioia, la nostra
attenzione, il nostro tempo, condividere il pane materiale
con chi è nel bisogno e nelle necessità è una delle strade che
portano all’incontro con Cristo: è mettersi in sintonia con
Cristo. E Gesù si pone a tavola e, come era consuetudine
quando si trattava di un ospite di riguardo, spezza il pane,
compito del padrone di casa. Di fronte a questo gesto,
momento culmine di tutto il racconto, gli occhi dei discepoli
si aprono e riconoscono Gesù nel pellegrino che si era unito
a loro. E, in quello stesso momento, Gesù scompare o meglio
si sottrae allo loro vista. Ormai si è mostrato loro; ora
possono diventare testimoni della resurrezione. L’annun-
cio che le donne avevano portato il mattino di Pasqua e che
essi avevano definito “chiacchiere di donne”, ora si è fatto,
anche per loro, realtà.
Sottraendosi alla loro vista, Gesù fa capire loro che la
forma di rapporto, intrattenuta fino ad allora, non è più
valida. Il suo è un modo nuovo di essere e di esistere.
Non appena riconosciuto che il viandante che li ha
accompagnati è Gesù, cominciano a capire come mai le sue
parole lungo la strada li avevano entusiasmati e confortati.
“Non ci ardeva forse il cuore nel petto mentre ci parlava
lungo la strada e ci spiegava le scritture?” La notizia, la gioia
che hanno nel cuore è così grande che non possono tenerla
solo per sè e, anche se l’ora è tarda, si mettono nuovamente
in cammino verso Gerusalemme, per poter comunicare agli
Febbraio 1996 - 7
altri la gioia che hanno nel cuore.
Il Signore è vivo, noi l’abbiamo
visto (professione di fede). Ma la
notizia che essi vogliono portare
agli altri sono questi ultimi a darla
a loro “Davvero il Signore è risorto
ed è apparso a Pietro”. E quest’ul-
tima indicazione sembra voler
suggerire che non basta capire le
scritture, non basta spezzare il
pane; la fede è piena e completa
quando si esprime in comunione
con Pietro e con gli undici. La
parola, il pane spezzato, la profes-
EMMAUS
sione di fede, sono le tre tappe che ogni comunità cristiana
è chiamata a percorrere, applicando a sè l’esperienza dei due
discepoli di Emmaus.
Il loro cammino diventa il modello del nostro cammino.
Vorrei ora brevemente cogliere qualche messaggio da cui
derivi qualche serio impegno per noi.
E diciamo innanzitutto che la vicenda di Gesù senza
l’incontro con il Signore risorto, resta uno scandalo, una
vicenda senza senso. Le stesse scritture sembrano sigillate,
incomprensibili senza l’avvenimento della Resurrezione di
Cristo (vedi Apocalisse e il libro sigillato con sette sigilli che
solo l’agnello immacolato può aprire).
Tutta la vita e la morte di Gesù prendono luce e vita dalla
storia del popolo ebraico consegnata dalla Bibbia: ma Gesù
è anche il compimento e la garanzia di speranza definitiva
delle attese del passato (in lui si realizzano le promesse).
Ma la vicenda di Gesù suscita anche molti interrogativi.
Gesù è uno dei tanti Messia falliti?
Come si compiono le premesse che hanno sostenuto la
speranza del popolo ebraico?
Perchè Gesù ora vivente e risorto, non si fa più vedere
come nei primi tempi, in modo da eliminare ogni incertezza?
Le risposte a questi interrogativi possono venire solo da
una riflessione globale, che vuole indicare alcune condizio-
ni per una adesione di fede.
Prima condizione:
L’annuncio della resurrezione è fondamentale ma è ambi-
guo. E’ destinato ad essere senza contenuto e senza
fondamento se non si arriva a una revisione (a una
rivisitazione) della vita di Gesù a partire dalla sua “necessità
di morire”.
Tant’è vero che, prima di questa revisione Gesù non è
rico-nosciuto dai due discepoli ed è scambiato per uno
straniero. Se non si accetta la croce e la sua logica, Gesù
resta uno straniero. Solo dopo questa meditazione i disce-
poli sono in grado di apprezzare l’annuncio della risurrezione
e l’apparizione del Risorto (bisogna cambiare l’idea di Dio.
Dio è amore che soffre, poi anche onnipotenza).
Seconda condizione:
E’ il gesto disinteressato dell’ospitalità. I discepoli offro-
no ospitalità a uno straniero senza sapere che si tratta di
Gesù. Questo gesto è seguito da quello di Gesù che consen-
te il rico-noscimento.
Luca si è rifatto alle riunioni della Chiesa primitiva nella
quale ascolto e meditazione dell’antico testamento e delle
parole di Gesù avevano un ruolo importante, nel contesto
di un pasto fraterno, che culminava nella celebrazione
eucaristica (parola - condivisione - Eucaristia).
Ma perchè queste due realtà possano favorire l’incontro
con il Risorto non devono essere una meditazione generica
e un gesto semplicemente rituale. Devono essere:
1) una lettura della scrittura e della vicenda di Gesù per
capire la necessità della sua morte, come rivelazione di un
Dio che è dedizione incondizionata e non dominio e poten-
za” (Dio vince perdendo, non conculcando - Dio è dono non
rapina - occorre cambiare l’idea di Dio).
8 - Febbraio 1996
2) un’Eucaristia che è fonda-
mento e prolungamento di una
vita all’insegna dell’ospitalità,
della dedizione, della carità.
L’Eucaristia favorisce l’incon-
tro con il Risorto solo a condizione
di aver capito il perchè della morte
di Gesù e l’impegno a condivider-
ne fino in fondo la logica della
croce (l’Eucaristia è memoriale del-
la passione e morte; memoriale del
più grande dono di amore).
EMMAUS A questo punto i cristiani delle
prime comunità potrebbero dire
così: “Nemmeno noi abbiamo potuto fondare la fede, che ci
consente oggi di essere testimoni, semplicemente sulla
convivenza con Gesù, sull’apparire di Lui come oggetto di
riconoscimento immediato. Anche noi abbiamo dovuto
reinterpretare la memoria della vita vissuta al suo fianco.
Così come potete fare voi adesso con in mano i Vangeli che
vi abbiamo tramandato. Anche noi non abbiamo visto ad
occhio nudo il Signore risorto, ma abbiamo visto altro.
Eppure lo conoscevamo bene. Ma abbiamo potuto soltanto
’riconoscerlo’, che è diverso. Non è che la sua comparsa ci
ha permesso di gridare: eccolo! Finalmente! Abbiamo do-
vuto interpretare, comprendere queste apparizioni.
Anche per noi la fede nasce da una revisione della
vicenda di Gesù. Voi ingenuamente pensate: se fossimo
stati lì quando faceva miracoli, quando predicava, la fede
sarebbe stata diversa. No! State certi che noi siamo stati
sempre lì per tempo ed abbastanza vicini da poter vedere
tutto bene, ma non è bastato. Soltanto quando abbiamo
potuto ‘rivedere’ questa storia alla luce della ‘fine’; soltanto
quando abbiamo compreso che ciò che credevamo di aver
visto non è proprio ciò che doveva rivelarsi; solo allora
abbiamo potuto giungere alla fede in Gesù. Solo ‘ricono-
scendo’ in queste strane apparizioni il Signore Gesù, noi
abbiamo potuto incontrarci con il Risorto”.
Quindi per loro come per noi, la fede nasce dalla riflessio-
ne sulla vita di Gesù alla luce della croce; è fatta di
riconoscimento di Gesù, Messia che va a morire per noi.
Per meno, non si diventa testimoni. L’essere stati là,
semplicemente, non ci fa testimoni. L’aver vissuto a contat-
to con Gesù, non ci fa credenti. Vederselo davanti risorto,
non consente di riconoscerlo. Soltanto corrispondendo
all’invito di rivedere la sua storia dal punto di vista della
“necessità” della croce è possibile riconoscerlo, è possibile
credere. Ma questa non può essere un’operazione soltanto
intellettuale. Riguarda tutto l’uomo. Se il “dover” morire di
Gesù ci rivela la “dedizione incondizionata” di Dio, com-
prendiamo perchè il gesto dell’accoglienza disinteressata
dell’altro, simbolo dei molti gesti in cui Gesù aveva detto che
sarebbe stato incontrato, diventa l’altro “luogo” prezioso
della sua presenza di Risorto. (Riscoperta delle opere di
misericordia. I pagani si sono convertiti al cristianesimo non
tanto per la bellezza della dottrina di Gesù, ma per la pratica
dell’amore testimoniato dalle piccole comunità cristiane).
CONSEGUENZEPRATICHE
1. La Chiesa
E’ opportuno ripensare l’identità della Chiesa come co-
munità che riconosce il Risorto, quindi che è segnata
profondamente dalle “condizioni” per la fede in Lui:
1) l’ascolto della Parola
2) il servizio dell’altro
La Chiesa rinuncia alla sua identità se non favorisce la
comunione e la solidarietà; se non annuncia la Parola e non
crea le condizioni per accoglierla e comprenderla.
L’istituzione ecclesiale è “stolta” e “tarda di cuore” se
non tiene in gran conto il riferimento alla Parola come criterio
di giudizio e di scelte storiche e se non è ”dedizione
incondizionata” ai bisogni dell’uomo e alla sua liberazione
globale (vedi convegno di Palermo: senza la carità il Vangelo
è muto, come Cristo senza la croce).
END milano
2 La mensa della Parola e del Pane
La grande novità del Vaticano II è quella di averci richia-
mato la necessità di una celebrazione eucaristica che si
svolga attorno a due mense: quella della Parola di Dio e
quella del Pane di vita. Questo ha senz’altro il pregio di farci
riscoprire una varietà di carismi che queste ”mense” susci-
tano dentro l’assemblea celebrante. Ma soprattutto ci fa
riscoprire il legame profondo tra Eucaristia e presenza del
Risorto, tra Eucaristia e vita, tra Eucaristia e Chiesa.
Naturalmente è da precisare il significato di Parola e Pane
spezzato. E qui vorrei richiamare quello che dice il cardinale
nella lettera “farsi prossimo in città”.
3 L’ospitalità
Il vangelo ne parla come una questione di coerenza,
conseguente alla celebrazione o alla fede: è condizione per
”riconoscere” e per “comprendere”. Bisogna mettersi sulla
stessa lunghezza d’onda per capire e credere che Gesù
crocifisso è il Messia inviato da Dio.
Abbiate in voi gli stessi sentimenti di Cristo il quale, pur
essendo Dio, non considerò un tesoro geloso la sua
uguaglianza con Dio, ma... (Lettura di Filippesi 2, 5 - 11).
Allora è chiaro che la missione della Chiesa, di testimo-
nianza e di servizio all’uomo, non viene solo dopo il periodo
di preparazione, di formazione o di scelta di fede. E’ condi-
zione per credere. Il Risorto crocifisso non si riconosce se
non in uno stile di dedizione incondizionata.
Ma soprattutto, di queste conseguenze pratiche, parle-
remo nella seconda meditazione.
DUE DI LORO IN CAMMINO
SECONDA MEDITAZIONE
Dalla lettura e dalla meditazione dei discepoli di Emmaus
vorrei, in questa riflessione, trarre alcune indicazioni prati-
che.
Innanzitutto l’importanza del dialogo di coppia.
Non bisogna mai dare giudizi, soprattutto sul passato.
Però sembra di poter dire e constatare che è mancata, nel
passato, un’educazione al dialogo, sia nell’ambito civile,
come nelle comunità cristiane. E questo si è ripercosso
negativamente nella vita di coppia e di famiglia soprattutto.
Eppure Gesù, così come ci è presentato dai Vangeli, può
essere definito come “l’uomo del dialogo”. Dialoga con
tutti: coi vicini, coi lontani, con gli uomini, con le donne, con
gli adulti, con i bambini, con quelli che si ritenevano giusti
e con quelli che venivano considerati peccatori, con gli
ebrei e con i pagani, con i ricchi e con i poveri, con i discepoli
e gli apostoli e con le folle. E il testo dei discepoli di Emmaus
non è altro che un prolungato dialogo. E vorrei che notaste
che Gesù quando dialoga, non solo insegna, ma anche
ascolta, impara, prende coscienza. Anzi solitamente, il suo
dialogo inizia con l’ascolto di domande, suppliche,
invocazioni, contestazioni.
Purtroppo, ieri come oggi, pare che si abbia paura del
dialogo, quasi che dialogare voglia dire perdere autorità,
degradarsi, mettendosi allo stesso piano dell’interlocutore.
Infatti si constata che, allora come adesso, chi aveva
autorità non dialogava. Vedi l’insegnante a scuola, come il
prete in parrocchia, i genitori con i figli e persino il marito
(detentore dell’autorità) con la moglie.
Eppure Eva fu creata perchè dialogasse con Adamo. Il
dialogo è visto, fin dalla prima pagina della Bibbia, come un
modo per essere persona, il modo per essere coppia. Ovvia-
mente quando parlo di dialogo, non parlo di pettegolezzi, di
discorsi vani e neanche di discussioni. Il dialogo non si fa
tanto a livello di idee, ma a livello di vita.
Non voglio, adesso, fare una trattazione sul dialogo. Ci
vorrebbe tutta una giornata. Richiamo soltanto alcune
norme fondamentali.
Sembra una cosa scontata, ma non lo è. Perchè ci sia
dialogo è necessario ascoltare e parlare. Altrimenti è un
monologo. Soprattutto l’ascolto è tanto difficile perchè
END milano
mettersi in ascolto vuol dire essere convinti che non so tutto
di te, che ho tanto ancora da imparare e per questo ti ascolto.
E ti ascolto fino in fondo, senza dire troppo presto ”ho
capito”. Senza pensare che devo risponderti, se no, non ti
ascolto; devo pensare che quello che mi stai dicendo è
importante.
Inoltre dialogare vuol dire creare uno spazio perchè l’altro
abbia il coraggio e soprattutto la gioia di rivelarsi. Bisogna
creare un clima perchè l’altro possa esprimersi con tutta
sincerità senza essere giudicato. Se impedisco all’altro di
manifestarsi, di essere sincero, se prima di ascoltarlo fino in
fondo l’ho già giudicato o condannato, se parto dal princi-
pio che io ho ragione e lui ha torto, che è lui che deve
cambiare, allora non ci sarà mai dialogo, ma un discorso a
vuoto.
Voi capite, allora che dialogare vuol dire passare dall’ego-
centrismo all’alterocentrismo; dal centro che sono io al
centro che sei tu.
In altre parole dialogare vuol dire convertirsi all’amore,
mettere Dio in mezzo alla coppia, proprio come sulla strada
di Emmaus.
Solo così il Signore può compiere i suoi miracoli di amore.
E voi capite ancora perchè il calo eppoi la perdita di dialogo
portano quasi sempre alla fine del matrimonio. Manca
l’amore, manca Dio. Una casa senza Dio è una casa costruita
sulla sabbia e basta un piccolo temporale perchè tutto
rovini!
Una seconda indicazione pratica è l’importanza che deve
avere, nella vita di coppia, la Parola di Dio.
Giustamente il Cardinal Martini ha intitolato la sua ultima
lettera pastorale “Ripartiamo da Dio”.
E già nella prima pagina scrive: Di questo Signore della
gloria noi conosciamo poco; davvero egli è al di là di ogni
nostro atto di intelligenza, non capiamo il rapporto tra la
sua infinità e la sua inermità (cioè debolezza, il lasciarsi fare
tutto dalle nostre mani, vedi passione e morte, scandalo per
i discepoli di Emmaus, ma anche per ognuno di noi oggi).
E più avanti, facendo parlare Alessandro Manzoni dice:
Ho imparato che la lotta con Dio dura tutta la vita,
perchè lui è sempre al di là. Crediamo di averlo capito ed
è altro.
A pag. 17 n. 11 osserva: nella persona umana decisivo
è il cuore, l’interiorità. E’ il luogo delle decisioni libere,
degli affetti profondi che cambiano la vita, dei grandi
orientamenti che danno senso alla storia. La Parola di
Dio che illumina e salva è destinata al cuore umano, lo
tocca nell’intimo e lo trasforma. Di qui la fondamentale
importanza del silenzio, dell’attenzione vigile, della rive-
renza e disponibilità interiore di fronte a Dio che si
comunica.
E al n. 11 aggiunge: ripartire da Dio vuol dire che noi non
lo vediamo, ma lo crediamo e lo cerchiamo come la notte
cerca l’aurora. Vuol dire vivere per sé e contagiare altri
dell’inquietudine santa di una ricerca senza sosta del
volto nascosto del Padre.
E più avanti: anche noi dobbiamo lasciarci interrogare
da ogni dolore: dallo scandalo della violenza, che sembra
vittoriosa, dalle atrocità, dall’odio e dalle guerre, dalla
fatica di credere nell’amore quando tutto sembra con-
traddirlo.
Dio è un fuoco divorante, che si fa piccolo per lasciarsi
afferrare e toccare da noi. Sui Navigli, portando Gesù in
mezzo a voi, non ho potuto non pensare a questa umilia-
zione, a questa ”contrazione di Dio” come la chiamavano
i padri della Chiesa, a questa debolezza. Essa si fa risposta
alle nostre domande non nella misura della grandezza e
della potenza di questo mondo, ma nella piccolezza,
nell’umiltà, nella compagnia umile e pellegrinante del
nostro soffrire.
E’ come nel cammino di Emmaus. Da principio il Signore,
si fa sentire, stimolando e interrogando l’inquietudine dei
discepoli.
Poi si manifesta nelle parole che spiegano le scritture, le
quali fanno capire ai due discepoli che c’è qualcosa al di là
di quanto essi credevano di avere capito.
Febbraio 1996 - 9
E permettetemi ancora di legge-
re altri tre numeri di questa
meravigliosa lettera pastorale,
sempre per quanto riguarda l’im-
portanza nella vita della parola di
Dio. Sono i numeri 22 - 23 - 24.
22 Ripartire da Dio vuol dire
confrontare con le esigenze del
Suo primato tutto ciò che si è e
che si fa: Egli solo è la misura del
vero, del giusto, del bene. Vuol
dire tornare alla verità di noi
stessi, rinunciando a farci misura
EMMAUS
di tutto, per riconoscere che Lui soltanto è la misura che
non passa, l’ancora che dà fondamento, la ragione ultima
per vivere, amare, morire. Vuol dire guardare le cose
dall’Alto, vedere il tutto prima della parte, partire dalla
Sorgente per comprendere il flusso delle acque.
23 Ripartire da Dio vuol dire misurarsi su Gesù Cristo
e quindi ispirarsi continuamente alla Sua parola, ai Suoi
esempi, così come ce li presenta il Vangelo. Vuol dire
entrare nel cuore di Cristo che chiama Dio “Padre”. Il
Vangelo, quando è letto con spirito di fede e di preghiera
ci rimanda a un Dio che è sempre al di là delle nostre attese,
che supera e sconcerta le nostre previsioni; è l’esperienza
che facciamo ogni volta che ci dedichiamo seriamente
alla "lectio divina". Non sappiamo ancora leggere con-
venientemente il Vangelo se non ci sentiamo spinti verso
l’Oltre misterioso di Dio, verso il segreto del Padre, non
riducibile a nessuna misura o comprensione umana.
Più si legge la parola di Dio e più la si comprende, più si
scoprono cose nuove.
24 Ripartire da Dio vuol dire abbandonare al soffio
dello Spirito il nostro cuore inquieto, perseverare nella
notte dell’adorazione e dell’attesa. E’ questa la sola via
per uscire dalla violenza dell’ideologia senza cadere
nella condizione di naufragio del nichilismo, senza etica
e senza speranza.
Il Dio con noi è il Dio che può aiutarci a trovare le vere
ragioni per vivere e vivere insieme. Rispetto alle acque
basse in cui sembra stagnare oggi la vita civile, sociale e
politica del nostro Paese, partire da Dio significa trovare
senso, slancio motivazione per rischiare e per amare.
“Quando ami, non dire: ho Dio nel cuore. Dì piuttosto:
sono nel cuore di Dio”. Ripartire da Dio significa ricono-
scere di essere nel cuore di Dio per un’esperienza di fede
e di amore vissuti: riconoscere di essere nati per imparare
ad amare di più, a osare di più, ad andare oltre i limiti delle
nostre comodità e dei nostri piccoli traguardi.
Ho abbondato nella lettura dei passi di queste ultime
lettera del Cardinale perchè mi pare che qui ci siano i motivi
profondi che ci fanno capire l’importanza della parola di Dio.
Non si capisce nulla della vita, soprattutto di certi momen-
ti della vita di coppia e di famiglia, si perde la speranza e la
gioia e persino la voglia di vivere se, come i discepoli di
Emmaus, non ci lasciamo illuminare da questa parola di Dio.
Una lettura e una meditazione che deve essere fatta singo-
larmente innanzitutto, ma poi deve arricchire reciprocamente
i coniugi nel dialogo e nella preghiera di coppia. Anche nella
lettura del Vangelo, della scrittura viene fuori la differenza
tra uomo e donna. La sessualità influenza in maniera eviden-
te anche il modo di sentire, reagire, pensare, commentare
questa parola di vita. Provare per credere. Ovviamente
perchè tutto quello che vi ho detto si verifichi, bisogna
conoscerla questa parola di Dio. E conoscerla non come si
conoscono le notizie del giornale. Ma con la passione,
l’amore, l’interesse con cui si leggono le lettere d’amore, le
lettere dei figli, lontani da casa. E questo deve essere un
impegno quotidiano. La Bibbia deve essere, deve diventare
il libro della coppia, della famiglia, più importante del libro
10 - Febbraio 1996
delle ricette, più importante della
Gazzetta dello Sport, più impor-
tante del Sole 24 Ore. Nella Bibbia
ci sono le norme amorose di Dio
per vivere felici, uniti sempre, no-
nostante le diversità, nonostante
gli scontri, nonostante le ire, no-
nostante tutto. Imparerete ad
accogliervi, a perdonarvi e a chie-
dere perdono, a stimarvi a vicenda,
a correggervi, a prendere decisio-
ni insieme, a pensare insieme. Dalla
EMMAUS Bibbia imparerete tutte le cose belle
che il Signore ha pensato per l’uo-
mo, per la donna, per la coppia, per la famiglia, per il mondo.
Vorrei ricordare ancora quelle parole profetiche dette dal
Cardinale otto anni fa nella lettera pastorale ”Itinerari edu-
cativi” al n. 30. Io non mi stancherò di ripetere che essa
(cioè la lettura meditata della Parola di Dio) è uno dei
mezzi principali con cui Dio vuole salvare il nostro mondo
occidentale dalla rovina morale che incombe su di esso
per l’indifferenza e la paura di credere. La “lectio divina”
è l’antidoto che Dio propone, in questi ultimi tempi, per
favorire la crescita di quella interiorità senza la quale il
Cristianesimo, che non può basarsi solo nelle tradizioni
e sulle abitudini, rischia di non superare la sfida del terzo
millennio.
Terza indicazione pratica: il valore dell’ospitalità e del-
l’accoglienza, e questo proprio come frutto della lettura
amorosa e costante della parola di Dio.
I discepoli di Emmaus, proprio in seguito alla spiegazione
delle Scritture, fanno l’invito al pellegrino sconosciuto di
fermarsi da loro.
La necessità di restituire forza al valore dell’ospitalità non
parte da ragioni teoriche o da principi astratti, ma nasce dalla
constatazione concreta e quotidiana del moltiplicarsi di
esempi di inospitalità, spesso ritenuti giustificati o inevita-
bili, che si manifestano a diversi livelli nella nostra società,
nella vita pubblica come in quella privata. Si tratta
dell’inaccoglienza nei confronti dello straniero immigrato;
del rifiuto dell’handicappato e del ‘diverso’, del fastidio e
del successivo abbandono dell’anziano scomodo ed ormai
inutile. Insomma è sempre più diffusa una complessiva
inaccoglienza - che purtroppo a volte degenera in forme di
intolleranza o di esplicita violenza - nei confronti di tutti
coloro che, potremmo dire con il Vangelo, non hanno nulla
da “dare in contraccambio” o, almeno, così sembra.
L’inaccoglienza nei confronti di questo vero e proprio
“popolo di deboli e di bisognosi” è l’altra faccia della
medaglia di quel diffuso spirito di competizione, che vede
nell’affermazione di sè e nella ricerca del proprio tornacon-
to, il fine di ogni comportamento. Questo rinnovato
individualismo è come un’aria che si respira nella nostra
società, grazie anche al crescente potere delle immagini che,
raggiungendo ormai ogni momento e ogni spazio della vita,
sia pubblico che privato, propongono continuamente
un’idea di successo legato all’affermazione di sè, il più delle
volte a scapito degli altri. E questo anche nelle coppie e nelle
famiglie purtroppo.
La legge della competitività porta a vedere negli altri dei
potenziali nemici o, nel migliore dei casi, dei concorrenti. La
vita quotidiana è come una corsa al piccolo benessere, una
gara il cui premio è l’ammirazione dei vicini o dei parenti, la
cui soddisfazione è la rivincita sugli altri. Ne consegue la
concezione di una famiglia chiusa, ambito di difesa, luogo
di protezione e di riaffermazione della propria personalità
che, altrove, non ha trovato la sua piena espressione e la sua
giusta considerazione da parte degli altri. Ci si guarderà
allora bene dal tenere troppo aperta la porta della propria
casa: si preferirà piuttosto tenerla ben chiusa, per evitare
che un ospite inatteso possa turbare la propria tranquillità
e la propria sicurezza. E questo è l’esatto contrario dell’in-
segnamento evangelico.
Ci chiediamo allora: cosa significa costruire una coppia,
END milano
una famiglia ospitale oggi?
Qualche breve indicazione:
1. Occorre innanzitutto operare una inversione di tenden-
za rispetto alla mentalità corrente: è necessario passare dalla
triste logica del guadagno e della propria autoaffermazione
contro gli altri - che è poi sempre una grande illusione - alla
gioia dell’incontro umano, che è il vero guadagno della vita.
Questa inversione di tendenza non viene naturale e va
costruita con costanza: la chiave è accogliere innanzitutto
la Parola che viene da fuori, il Vangelo di Gesù. E’ questa,
infatti, la prima accoglienza da praticare, perchè la nostra
famiglia e la nostra casa diventino realmente ospitali per
tanti. Imparando ad accogliere il Signore nella nostra vita,
a fargli spazio nella confusione di tutti i giorni, impareremo
ad accogliere gli altri. Ogni cosa, allora riacquisterà il suo
significato più autentico e le sue dimensioni più vere. La
nostra casa sarà lo spazio concreto aperto agli altri e, la
coppia, la nostra famiglia, diventerà la ricchezza degli affetti
da spendere per gli altri.
In questa nuova prospettiva, quelle situazioni che si
pensavano come limiti ed erano motivi per giustificare il
nostro disinteresse (i problemi già tanto numerosi nella
propria famiglia che rendono impossibile ogni preoccupa-
zione ulteriore...), sembrano come alleggerirsi e, viceversa,
diventano occasioni per spendersi con generosità.
2. L’accoglienza va praticata soprattutto verso chi non ha
nulla da restituire: offrire senza pretendere il proprio guada-
gno. E’ questa la vera - forse l’unica - ospitalità per il
discepolo, perché è un atto di generosità disinteressato o,
meglio, è ‘interessato’ davvero all’altro e non al proprio
tornaconto personale. Se si prendono le distanze dalla
logica del contraccambio, anche solo un poco, ci si accorge
presto quante domande di ospitalità sono rivolte alla nostra
vita.
Pensiamo ad uno dei problemi più diffusi nella nostra
società: quello dell’accoglienza all’anziano. E’ un caso che
si ripete tante volte: chi è avanti negli anni e non più
autosufficiente sembra che non possa dare davvero più
niente, tanto da essere ritenuto perfino inutile. L’anziano
non produce, non aiuta, anzi chiede soltanto, come un
bambino. Ma per un bambino ogni richiesta di premure e di
attenzioni è giustificata, per un anziano di meno. In fondo
ha già vissuto la sua vita, ora la sua presenza diviene solo
un peso in più per la famiglia. Questa mentalità è purtroppo
presente in molte famiglie, che finiscono per abbandonare
i propri anziani, per chiudere di fronte a loro la porta di casa.
Quello dell’anziano è, allora, l’esempio paradigmatico di chi
non ha da dare in contraccambio e, per questo, sembra non
avere diritto all’invito. L’ospitalità verso i propri anziani è
quindi un gesto gratuito che diventa coinvolgente di altre
persone vicine a noi fisicamente o perchè ci frequentano a
qualsiasi titolo. Un’ospitalità che diventa contagiosa,
beneficamente contagiosa, perchè diventa capace di com-
piere opere di amore che difficilmente una persona sola
riuscirebbe a portare avanti.
3. Ma tutto quello che vi ho detto diventa vero, solo se
prima c’è vera ospitalità all’interno della coppia. E’ qui
bisogna avere le idee chiare. Il primo ospite per il marito, la
prima persona da accogliere è la moglie. E per la moglie il
primo ospite, la prima persona da accogliere è il marito. E
accogliere non vuol dire stare nella stessa casa, dormire
nello stesso letto. Accogliere vuol dire fare spazio nel
proprio cuore, nella propria vita, nel tempo, poco o tanto che
ho, vuol dire fare spazio nelle responsabilità, nelle decisioni,
nella stima e via dicendo (= onorare). Se manca questa
accoglienza di base, tutto il resto può diventare bugia,
evasione, adulterio. “Piuttosto che stare con il marito o la
moglie, sono disposto ad occuparmi di handicappati, di
drogati, di extracomunitari, di barboni”. Qui siamo fuori
dall’amore, siamo in pieno egoismo. Perchè l’altro, che
scelgo di accogliere, non è una scelta d’amore, ma una scelta
per fuggire da uno, con cui non voglio stare. In definitiva
END milano Febbraio 1996 - 11
scelgo solo e sempre me stesso, servendomi di altri. Mi siva. Se si arriva da protagonisti o
servo del disagio degli altri per sfuggire al mio disagio di meglio da coprotagonisti alla Mes-
stare con il marito o la moglie. Spero di essermi spiegato sa, non si partirà certo poi da
bene, perchè su questo si gioca l’essenza stessa della vita svogliati, ma ancora più pieni di
di coppia. entusiasmo per fare ancora me-
glio, con la forza di quel Gesù al
4. La centralità dell’Eucaristia. Tutto il racconto dei disce- quale abbiamo donato tutta la no-
poli di Emmaus porta lì: allo spezzare del pane, punto di stra settimana e con il quale
arrivo di un cammino di riscoperta delle scritture e punto di vogliamo iniziare la settimana nuo-
partenza, di testimonianza della gioia di aver incontrato va. E pensate come questa
Cristo risorto. Non posso adesso mettermi a spiegare come centralità concreta della Messa
l’Eucaristia sia il punto centrale di tutta la vita cristiana. potrebbe diventare una forza per
”L’Eucaristia al centro della vita personale, parrocchiale e aiutare i figli in certe scelte, nell’af-
della Chiesa” è stato il tema del congresso Eucaristico che frontare certe difficoltà, nel
EMMAUS
si è celebrato a Milano dodici anni or sono. Vi rimando a compiere bene il proprio dovere, costi quel che costi. E’ un
tutto quello che è stato scritto e detto in quell’occasione. piccolo mezzo, povero, quello che vi ho suggerito. Ma il
Oggi mi accontento di indi- Signore ci ha sempre ricor-
carvi un piccolo gesto, un dato che la fede e quindi
piccolo atteggiamento che ci l’amore non si misura a chili,
aiuta a mettere l’Eucaristia al cioè a quantità, ma a qualità.
centro della vita di coppia e
di famiglia. PREGHIERA Ultima conseguenza prati-
ca: la missione. Cristo non è
Dovrebbe essere scontata un prodotto da congelare in
per le coppie dell’équipe la Non sarò conosciuto, Signore, come tuo discepolo frigorifero. Non è un reperto
partecipazione alla messa perchè conosco a memoria il tuo vangelo, archeologico da chiudere in
domeni- cale. vetrina in un museo. Non è
perchè parlo continuamente di te, neanche un lecca lecca da
Ebbene io mi domando e vi
domando: “come ci andiamo perchè sono onesto e laborioso, gustarsi da soli. Cristo è una
a questa messa? A mani vuo- perchè vado in chiesa, persona viva. E’ il Risorto, e
te o a mani piene? Ci perchè sono iscritto ad un’associazione cristiana. chi lo incontra ha tale gioia
accontentiamo di guardare che non può non comunicar-
Cristo che si offre al Padre o Sarò riconosciuto la agli altri. E guardate che
sappiamo offrire qualcosa di solo e soltanto questa comunicazione è ben
nostro come lui?” Ecco un se sarò capace di amare diversa dal proselitismo. C’è
modo concreto per far diven- tutti, sempre e nonostante tutto,
una grande differenza tra
tare l’Eucaristia il centro della proselitismo e missione. La
senza riserve e senza misura, preoccupazione prima del
nostra settimana. Quante
cose belle e meno belle capi- fino a consumarmi per gli altri. proselitismo è quella di au-
tano nella coppia e nella mentare il numero dei credenti
famiglia durante una setti- Sarò riconosciuto come tuo discepolo e per questo si circuiscono le
mana. Perchè non se sarò posseduto da un amore persone, si insiste fino al di-
raccoglierle per offrirle du- non stagionale o epidermico, sgusto perché entrino a far
rante la messa, mentre non strumentale o di facciata, parte della nostra religione,
vengono portate le offerte ma pari all’amore del nostro gruppo. Missio-
all’altare? che il Padre ha per te
ne è partecipare ad altri la
L’attenzione reciproca, il gioia di aver incontrato Cri-
perdono dato e ricevuto, la e pari all’amore che tu hai per me. sto. E questa gioia bisogna
gioia di un atto d’amore ben anche gridarla ma è soprat-
riuscito, la delusione per I grandi artisti tutto necessario viverla,
qualcosa che è mancato, l’im- hanno scolpito o dipinto grandi opere testimoniarla con i gesti quo-
pegno per superare una non perchè erano bravi, ma perchè tidiani. Come è avvenuto per
difficoltà, la gioia di un bel amavano sul serio ciò che facevano. le prime comunità cristiane. I
”dovere di sedersi”, lo sfor- pagani abbracciavano il cri-
zo per una prolungata lettura Fa’, Signore, che sia sempre più convinto stianesimo non tanto per la
della parola di Dio fatta insie- che parlare è bene,
bellezza della dottrina ma per-
me. Il tempo sottratto ché vedevano come
all’egoismo per la crescita che lavorare è doveroso, vivevano i cristiani. ”Guar-
dell’amore di coppia. Le pre- che pensare è giusto, date come si amano”. Questa
occupazioni per i figli, ma che amare è meglio di tutto. è la testimonianza che vince
l’impegno per la preghiera di Amen. il mondo: la nostra fede”.
coppia e di famiglia, e chi ne Dove per fede Giovanni in-
ha più ne metta. Perchè non tende sempre la
farle diventare dono da met- testimonianza dell’amore re-
tere vicino al dono che Cristo ciproco che nasce dal fatto
fa di se stesso al Padre? Così facendo la Messa diventereb- di saper gioire perché Dio per primo ci ha amati così come
be già il punto di arrivo di tutta una settimana. Non un punto eravamo. Ma questa missione non è la vocazione della
di arrivo scontato. Passano sette giorni e arriva la domenica coppia cristiana? Io mi fermo qui. Ma mi permetto di termi-
e si va a Messa. No! La Messa è diventata il punto di nare con una preghiera che ho trovato su una rivista. Mi è
riferimento di tutta la settimana. Una volta si cantava: ”gioie, piaciuta tanto e la propongo anche a voi.
dolori, fatiche e speranze nel sacro calice noi deponiamo”.
Se pensassimo, giorno dopo giorno a queste cose belle e Padre Giuseppe Oltolina
meno belle, ma certamente nostre, della nostra vita, che
vogliamo deporre nel sacro calice ecco che la Messa diven- Un grazie a Giovannella Luquer, équipe Milano 8, per la
terebbe un punto, il punto di arrivo della settimana. E poi da paziente trascrizione del manoscritto.
lì si partirebbe con nuovo vigore per la settimana succes-
12 - Febbraio 1996 END milano

Partecipare alla sessione?

Ma sì? Ma no? MAVAI!!!
La partecipazione degli équipiers del Settore Mila- Questa caratteristica è più marcata nella sessione
no alle sessioni nazionali ha assunto ormai da anni estiva ove il ritmo è più tranquillo (in passato preve-
l’aspetto di un esodo biblico. Gruppi imponenti di deva un giorno in più pur con lo stesso programma).
coppie con al seguito figli, parenti stretti, parenti
larghi, a volte addirittura conoscenti occasionali mo- I temi sono importanti, calibrati in riferimento alla
nopolizzano questi incontri coppia e alla famiglia, pre-
impedendo di entrare ai sentati in modo avvincente,
pochi che dagli altri Settori
intendono se non parteci-
SESSIONI NAZIONALI caratterizzati da cristiano
ottimismo e da una giusta
pare almeno curiosare. Le sessioni nazionali, a cui raccomandiamo dose di autoironia, capaci
E’ indifferibile fermare la partecipazione, per la grande ricchezza di allargare gli orizzonti del-
questa invasione. Si po- che possono offrire, si terranno a la nostra esperienza.
trebbe stendere un cordone
di sicurezza e instaurare Nocera Umbra I relatori, sempre molto
(un mese prima dell’inizio bravi e sovente eccezio-
dal 24 al 28 aprile e
delle due sessioni, quella nali, offrono numerosi
primaverile e quella esti- dal 21 al 25 agosto. spunti dai quali ognuno può
va) una rigidissima facilmente attingere.
quarantena sanitaria in- Tema generale
torno alla parte d’Italia FATE QUELLO CHE VI DIRA' Il lavoro nelle Équi-
occupata dal Settore Mi- pes di formazione è la
lano, la Milània (notare Per informazioni rivolgersi ai Casalone. perla preziosa, per due ra-
l’accento sulla prima a). gioni. E’ occasione di
Il metodo sarebbe però arricchimento, grazie an-
un po’ troppo duro. Pen- che a un metodo di lavoro
siamo allora a un sistema più morbido: cambiare, anzi reso ancor più partecipato e affascinante a partire
rove- sciare l’organizzazione e il clima caratteristico dalle sessioni del 1995. E’ gioia per la creazione di
delle ses-sioni. Così le persone non ci andranno più. amicizie che resistono al tempo e alla distanza.
Per cambiare qualcosa bisogna prima conoscerla.
Evidenziamo allora i pregi che abbiamo personalmen- Il colloquio con gli équipiers nei momenti liberi
te riscontrato partecipando a cinque sessioni tra della giornata è possibilità di inaspettati scambi e
estive e primaverili. confidenze.

La località, a 5 Km. da Nocera Umbra, è situata
nel cuore dell’Umbria, in una zona incontaminata,
abbracciata da una pineta che invita a rasserenanti
passeggiate e comunque rende salubre l’aria.
La casa di soggiorno "Bagni di Nocera", è
ampia, dotata dei servizi e di tutti gli spazi necessari
sia alle famiglie che al funzionamento del convegno.
Persino l’acqua è speciale, diuretica; infatti la casa
sorse come luogo termale e di cura.
Il clima della sessione (quello meteorologico, è
solitamente ottimo) è sempre cordiale e fraterno,
favorevole a uno scambio fecondo tra gli équipiers.
La possibilità di avere una visione delle END
a livello nazionale e al contempo di conoscere la
realtà specifica di altre Équipes, magari lontane ed
inserite in realtà diverse dalla nostra, stimolando il
proprio modo di interpretare e vivere il Metodo END.
Un’esperienza stimolante per i figli: i figli hanno
spazi (anche per dormire di notteda soli, naturalmente
se sono grandi e lo desiderano) e attività apposita-
mente organizzate per loro. La reciproca conoscenza
li arricchisce e mostra loro che non sono rarità, ma
che anche altri ragazzi crescono in famiglie che
condividono gli ideali dei loro genitori.
continua a pag. 13
END milano Febbraio 1996 - 13

LA SESSIONE NAZIONALE (da pag. 12)

CALENDARIO DELLE
C’è anche un pomeriggio libero, che può essere gustato
riposando o visitando una delle tante città della Regione,
GIORNATE DI SETTORE
ricche di testimonianze di fede e di arte.
La serata in amicizia permette di offrire, personalmente
PER IL 1996
o in gruppo, le proprie capacità canore, teatrali o comiche Domenica 18 febbraio 1996
(e anche di gustare i dolci caratteristici della propria zona,
portati un po’ da tutti). A chi è più schivo consente di Giornata sul metodo: IL DOVERE DI SE-
divertirsi apprezzando le capacità altrui. DERSI.
Relatori Giuseppe e Angiolamaria Gonano
La preghiera comunitaria e individuale, dono dello Istituto Dehon - Monza
Spirito e gioia del cuore, favorisce l’ascolto umile di Dio.
Domenica 5 maggio 1996
La sessione può anche trasformarsi per la coppia in
un’occasione unica, privilegiata, consapevole e romanti- Giornata sul tema: IL SINODO E LA FAMI-
ca, di rimettere a nuovo il proprio matrimonio. GLIA
Relatore Padre Brovetto
La possibilità per
tutti, anche per i Con-
Suore Misericordine - Monza
siglieri spirituali e per
chi avesse perso il co-
niuge, di comprende-
re e amare sempre più DA SOTTOSEGRETARIO
le realtà che ci circon-
dano, afferrando in ALamberto in regalo
esse il filo rosso del
disegno di amore di pensieri portafortuna
Dio su ognuno. Un pensiero di madre Teresa di Calcutta
per infondere fiducia nel presidente del
Ci accorgiamo a Consiglio: è il "portafortuna" che ha do-
questo punto che i
nato a Lamberto Dini uno dei suoi vice-
pregi sono tanti (qual-
ministri, il sottosegretario alla Pubblica
che inevitabile con-
trattempo o inconve- istruzione Luciano Corradini.
niente si stempera Su una piccola pergamena, Dini potrà
facilmente se vissuto leggere una piccola riflessione della reli-
col sorriso nel cuore). giosa che, secondo Corradini, ben si addi-
Non vanno persi, ma ce al momento politico: "Se fai il bene ti
valorizzati. attribuiranno secondi fini egoistici; non
importa, fai il bene. Se realizzi i tuoi obiet-
Davvero que- tivi troverai falsi amici e veri nemici; non
st’esperienza può
importa, realizzali. Il bene che fai verrà
diventare anche per
domani dimenticato; non importa, fai il
te, come lo è stato per
tanti, momento privi- bene. L'onestà e la sincerità ti rendono
legiato ove Dio parla vulnerabile; non importa, sii franco ed
al tuo cuore. onesto. Dà al mondo il meglio di te e ti
PROVIAMO PER prenderanno a calci; non importa, dà il
CREDERE!! meglio di te".
Il sottosegretario non ha dubbi: "Le pa-
Pure noi ci propo- role di Madre Teresa sono un invito a Dini
niamo di partecipare, lieti della speranza di poter incontrare a sorridere sulle difficoltà dell'impresa e a
lì anche altri équipiers del nostro Settore. vivere le gioie e le sofferenze del ruolo di
traghettatore".
Giuseppe e Dolores Parolini
Carugate 2 Letto su un quotidiano e segnalato da Piero
Ingraffia
14 - Febbraio 1996
OLTRE ALLA GUSTOSA CENA...
Ovvero non di sola "cassoela" vivono i nostri capi
I responsabili di équipe del Settore di Milano si sono incontrati a Monza
il 13 gennaio 96, presso l’Istituto Buon Pastore
La nostra impressione è stata quella di un incontro ben
riuscito, grazie ai tanti ingredienti donatici da tutti i presen-
ti:
- prima di tutto il Buon Dio, invocato e ringraziato da una
intensa preghiera centrata sul dono dell’Eucaristia e del
dono della nostra vita ai fratelli, preghiera che ha occupato
la prima parte della serata,
- poi le coppie responsabili di équipe che si sono con-
frontate sul tema di approfondimento del metodo, la prepa-
razione e la conduzione della riunione d’équipe,
- ed infine le coppie responsabili del settore che hanno
curato l’organizzazione, l’introduzione alla preghiera, al
tema di studio e la cena.
E gli ingredienti sono stati:
- il clima di serena amicizia e sintonia,
- il coivolgimento nel partecipare alla organizzazione e
nel contribuire al buon andamento logistico della serata
- la ricchezza degli argomenti portati da tutti nella
discussione, tanti suggerimenti pratici, alla luce delle idee
portanti del metodo END e della Carta che è stata spesso
richiamata.
Tra le cose emerse ci hanno particolarmente colpito:
L’idea che alla riunione d’Equipe si vada per ascoltare,
confrontarsi, aiutarsi fraternamente, ma solo dopo che
l’ascolto e l’aiuto reciproco è stato sperimentato all’inter-
no della coppia
Il fatto che la riunione d’Equipe porta i suoi frutti se la
coppia ha desiderato, deciso, provato a crescere insieme
alla luce di Dio.
L’immagine che siamo coppie in cammino verso la vetta
di una montagna: il metodo END è l’ attrezzatura che ci
portiamo in spalla per meglio raggiungere la cima. Sarebbe
davvero sciocco portarsi sulle spalle un ingombro per
camminare semplicemente in pianura.
END milano
L’invito specifico rivolto alle Coppie responsabili di
Equipe a favorire il coinvolgimento di tutti gli Équipiers alla
vita del Movimento, traendone tutta la ricchezza possibile
e liberandoli dalla tentazione di chiusura nel piccolo grup-
po dell’Equipe di base.
Rinnoviamo il nostro grazie a tutti quanti per il servizio
prestato e diamo l’appuntamento per questo tipo d’incon-
tro edizione 1997 a tutti i futuri e nuovi responsabili
d’Equipe.
Paolo e Laura Casalone
L’angolo dei ghiottoni
Pan di Spagna
Ingredienti (per tortiera da 25
cm).
Farina di grano tenero gr. 180,
zucchero gr. 180, 6 uova intere.
Procedimento. Sgusciare le uova
separando con cura gli albumi
(tracce di tuorlo impedirebbero
di montarli a neve). Aggiungere
un terzo dello zucchero agli albumi e montarli a
neve fino a far prendere la consistenza della
panna montata (è il segreto della riuscita). Mon-
tare poi i tuorli collo zucchero restante. Passare
al setaccio la farina. Aggiungere gli albumi ai
tuorli, mescolando con delicatezza dall'alto in
basso, aggiungendo spruzzate di farina fino ad
amalgamare il tutto. Non mescolate troppo, chè
l'impasto smonterebbe irreparabilmente. Dimen-
ticavo il lievito: se l'impasto resta bello spumoso
non serve; se, viceversa, si riducesse di volume
tornado semiliquido, aggiungere mezza bustina
(8 grammi) di lievito istantaneo (e riprovare la
prossima volta...). Mettete a cuocere nella tortie-
ra ben imburrata e infarinata a bassa temperatu-
ra (110-120°) per un'ora circa. L'impasto deve
lievitare uniformemente, senza che si formi un
umbone centrale. Provare la cottura con uno
stecco: una cottura eccessiva renderà secca la
pasta.
Da usare come base per torte farcite, dopo aver
tolto l'eventuale crosta superiore.
Lo chèf Lino Opeavasa
END milano
Notizie flash dall'équipe Senago 1
Il nostro gruppo di Coppie (Raoul ed Isabella Criconia,
Rodolfo e Paola Gatti, Giovanni e Marilena Nori, Angelo ed
Elsa Rebuglio, Walter e Fernanda Romanò), guidato in
modo magistrale e competente dal nostro sempre costan-
temente presente ed attento Consigliere Spirituale Don
Daniele Gandini, ha scelto quest’anno l’enciclica del Papa
Evangelium Vitae.
Volevamo far conoscere anche se in modo semplice e
molto conciso ciò che abbiamo condiviso in questa prima
parte di cammino END. Innanzitutto a settembre c’è stata
una programmazione ben precisa delle riunioni, le quali
vengono poi preparate, di volta in volta, con Don Daniele
dalla coppia ospitante. Gli incontri sono centrati di volta in
volta su uno dei punti che per noi costituiscono nel loro
insieme LA RIUNIONE DELL’EQUIPE, vale a dire, il tema
di studio, il pranzo con la messa in comune, la preghiera, la
compartecipazione degli impegni della carta, e, infine,
all’organizzazione della riunione successiva.
Constatiamo ogni volta che gli incontri END sono stru-
menti di crescita nel cammino spirituale personale di coppia
e di gruppo. Se le coppie sono alla ricerca del Signore nella
loro vita ed hanno il desiderio di puntare in alto, ecco che
tutto il gruppo END respira e vive questo desiderio di
pienezza di valori da condividere, da annunciare, da met-
tere al servizio del prossimo.
L‘Evangelium Vitae è un atto magistrale della Chiesa, il
messaggio Cristiano del Papa sulla vita come norma natu-
rale nell’ambito sociale e politico.
Buon umore in pillole
Una piccola missione del centro Africa viene
assalita dai guerriglieri: le tre suore, due anziane
ed una giovane conversa si salvano miracolosa-
mente.
Rientrano alla casa madre dove sono accolte in
gran festa: la madre generale, davanti al Capitolo,
le interroga.
La prima suora anziana racconta di essere stata
circondata ma di aver pregato la Santa fondatrice
e di essersi trovata in salvo senza sapere come:
stupore delle presenti e preghiera di ringraziamen-
to alla fondatrice.
Lo stesso avviene per la seconda.
Viene infine interrogata la giovane conversa:
costei racconta di essere stata inseguita per la
foresta da un guerrigliero giovane e prestante e di
essere in breve stata raggiunta. A questo punto la
madre generale chiede: "e tu cosa hai fatto"? "mi
sono fermata e voltata verso di lui che si è fermato
ad ha iniziato a sbottonarsi i calzoni"... Sgomento!
"E tu"? la incalza la superiora. "Io, ho cominciato
allora ad alzare la gonna"... Raccapriccio! "Me-
glio la morte, la nostra fondatrice avrebbe scelto il
martirio"!... Poi però prevale la curiosità: "E tu
poi..., insomma, com'è finita"?...
"Beh... io ho alzato completamente la gonna e lui
ha calato del tutto i calzoni"... "E allora,... com'è
finita?" chiede fra l'ansioso e il malizioso la Gene-
rale "Madre, io sono scappata", risponde la con-
versa, "ma secondo Lei corre più veloce una suora
con le gonne alzate od un negro con le brache alle
caviglie"?!!!
Febbraio 1996 - 15
I primi capitoli parlano chiaramente in difesa della vita:
Non uccidere l'inizio della vita (l'aborto)
Non uccidere la fine della vita (L’eutanasia).
Un'azione contro la vita non è solo l’omicidio in quanto
tale, è tale anche l'uccisione di deboli innocenti, sia che ciò
avvenga direttamente sia indirettamente.
Sacra è la vita e sacro è il dovere di non uccidere, poiché
la vita è un dono che non ci appartiene. Prima della morale
c’è il vangelo della Vita e “ Vita “ per Dio, significa “aver
cura del creato”.
La croce ci si rivela oggi anche attraverso la sofferenza:
noi ci accorgiamo di essere amati da Gesù, Colui che regna
dalla croce nella posizione più completa, nelle mani del
Padre.
Dio si rivela nella più grande povertà o debolezza, la
croce nasce dalla fatica di portare i segni della sofferenza,
è un soffrire che apre alla vita. Il nostro aiuto va dato a chi
non ha nulla da darci in con-traccambio. Il Signore è qui con
noi ogni giorno e attraverso noi, coppia, agisce nel quoti-
diano, se ci abbandoniamo a lui.
Dio non vuole la morte, egli è il Dio della vita. La fede può
cambiare oggi la vita, il credere a un DIO-AMORE, l’avere
fede in questo, può cambiare la nostra vita, può cambiare
la storia. La parola di Dio che cambia il cuore dell’uomo, che
cambia la storia, permette di realizzare il paradiso, anche qui
in terra, permette di vivere miti, da fratelli.
Con semplicità di cuore ci sentiamo uniti a voi in Cristo
nella Preghiera.
Raoul e Isabella Criconia
Senago 1
FIOCCO AZZURRO
Giacomo Piccinini, figlio primogenito di Luca e
di Isa, dell'équipe Cernusco 3, nato il 18 luglio
1995.
Lorenzo Sesana, figlio di Stefano e di Claudia,
dell'équipe Cernusco 3, nato il 5 dicembre 1995.
Viene a far compagnia a Francesca di soli 16
mesi.
Marcello Pipitone, figlio di Calogero e di Raffa-
ella, dell'équipe Milano 2, nato il 5 gennaio 1996.
Viene a far compagnia a Francesco di soli 20
mesi.
Simone Villella, figlio primogenito di Alberto e
di Laura, dell'équipe Milano 11, nato il 16 gennaio
1996.
16 - Febbraio 1996 END milano

R I T I R O S P I R I T U AL E
iuniti n anti nsieme everendo ltolina apiente aterno spirato ende nteressati utti niti ui ntusiasti

Una proficua giornata per rigenerare lo spirito e... tutto il resto

Domenica 19 novembre 1995 ci siamo trovati numerosi
all’Istituto Dehon di Monza per un ritiro spirituale sul tema
“Due di loro erano in cammino”.
La giornata era piuttosto fredda, ma è bastato poco, oltre
al caffè preparato in gran copia dalle carissime sorelle Buzzi,
per scaldare l’ambiente.
L’incontro con tanti amici, che non si vedevano da prima
dell’estate od anche da più lungo tempo, ha dato gran
calore (con accompagnamento di decibel...) a tutti.
Al resto ha pensato padre Oltolina: tutti, anche chi
potesse aver avuto residui di sonno arretrato, siamo stati
catapultati in pieno nel tema della giornata. La sua voce
calda, corposa, tonante ha riempito la sala.
L’argomento ci ha subito presi ed il tempo delle due
meditazioni, intervallate da una pausa di riflessione, è
volato.
prima sembrare noiosi, si rivelavano poi interessanti e
proficui per la mia crescita spirituale.
Colgo quindi l’occasione per invitare quanti nelle END
non fanno tesoro di questa opportunità a partecipare a
queste giornate, facendo magari un piccolo sforzo per
decidere di andarci (certamente il momento più difficile e
faticoso del ritiro): ne vale la pena!
Lidia Avesani
Monza 1
La relazione completa di padre Oltolina a pag. 6
Redazione: Paolo e Lidia Avesani
Equipe Monza 1
Largo Esterle, 3 - 20052 MONZA (MI)
Tel. 039-389729

Per i Milanesi Paolo è reperibile c/o

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Via Palanzone, 19/A - 20162 MILANO
Tel. 02-66102442 - Fax. 02-66100588
Cellulare 0336-803336

Si prega chi è dotato di computer di fornire

i testi per i futuri notiziari su dischetto DOS,
possibilmente in protocollo ASCII o Write di
Windows.
Si prega inoltre di non fare impaginazioni
giustificate che spesso non sono compatibili
E’ seguita poi la S. Messa, che padre Oltolina ha voluto
col programma DTP usato e richiedendo
dedicare ai bambini (ma il messaggio, sotto sotto, era
chiaramente indirizzato anche agli ex...), chiamandoli sul quindi la ripresa a mano delle spaziature.
presbiterio e dialogando di continuo con loro. I bimbi Grazie in anticipo.
hanno portato all’altare i doni, fra cui molti disegni da loro
fatti in mattinata.
Poi il pranzo, tutti stretti per i pochi tavoli disponibili, col
tavolo sul palco pure imbandito e capeggiato da Biagio
Sava-rè attorniato da 12 commensali (manie di grandez-
Sommario
za?...). Argomento Pag.
Personalmente devo ringraziare gli équipiers di Canegrate La Cominità alternativa - don S. Caccia 1
che in queste occasioni mobilitano un specie di rosticceria La δelta - P. Avesani 2-3
ambulante, con pasta al forno, cotolette alla milanese, Una preghiera insieme - P. e L. Casalone 4
sott’oli e sott’aceti, torte di mele, ecc.: mi accolgono sempre Presentazione Giornata di Settore 5
ospite al loro tavolo, forse per la torta di Paolo o forse Due di loro erano in cammino - padre G. Oltolina 6-11
perché sono a dieta e mangio, o dovrei mangiare, poco... Calendario delle Sessioni nazionali 12
Mi vien fatto di pensare: fortunati i mariti di nonna
Partecipare alla Sessione? - G. e D. Parolini 12-13
Silvana, di Anna R., di Anna M. e di Pinuccia! Il mio, se
vuole gustare qualche cosa di speciale, si deve arrangiare Calendario delle Giornate di settore 13
da solo, anche se sembra che la cosa gli riesca benino...! A Lamberto in regalo - segnalazione P. Ingraffia 13
Poi nel pomeriggio un’ora di preghiera guidata con Oltre alla gustosa cena - P. e L. Casalone 14
letture, salmi e canti: anche qui il tempo è volato. L'angolo dei ghiottoni 14
Io devo ringraziare ancora le END, perché mi permettono Notizie flash da Senago 1 - R. e I. Criconia 15
di fare un tuffo in un passato molto remoto ed a me anche Buonumore in pillole 15
molto caro. Ricordo infatti che quando ero ragazza e fre- Fiocco azzurro 15
quentavo il collegio “Seghetti” di Verona, partecipavo con Ritiro spirituale - L. Avesani 16
le mie compagne a dei ritiri spirituali che, anche se potevano