Aluno: CELSO WZOREK Disciplina: HF-390 - TEORIA DAS CINCIAS HUMANAS I Professor: Marco Antnio Valentim Curso: Filosofia

Manh 2 semestre 2013

GUERRA DOS MUNDOS

A descoberta do Novo Mundo no incio do sculo XVI causou um profundo choque para o pensamento europeu da poca que achava impossvel a existncia de uma cultura nos moldes da cultura amerndia. Para o pensamento europeu, etnocentrista por excelncia e que julgava a cultura ocidental superior a qualquer outra cultura ficava impossvel entender uma cultura nos moldes da amerndia cujo pensamento era o oposto do pensamento europeu. Para entendermos este choque entre dois pensamentos totalmente diferentes vamos iniciar pelo texto Raa e Histria de Claude Lvi-Strauss. No texto em questo Lvi-Strauss diz que o desenvolvimento da civilizao mundial no depende de raas humanas e sim das diversas culturas. As raas contam-se s unidades ao passo que as culturas contam-se aos milhares. No podemos confundir raa biolgica com culturas humanas ou etnias, pois em uma raa biolgica podemos ter um nmero enorme de etnias. Etnia um povo que se caracteriza por um conjunto de 1

costumes e tradies culturais que envolvem todo o seu modo de viver. A etnia no depende da raa, pois todos os homens tm biologicamente a mesma constituio fsica e em uma mesma raa podemos encontrar um nmero enorme de culturas. Culturas produzidas por grupos de mesma raa diferem mais entre si do que culturas produzidas por raas diferentes. As diferenas no ocorrem por razes biolgicas raciais, mas por diversos outros fatores, tais como localizao geogrfica, adversidades climticas do local onde vivem, por peculiaridades sociais, por fatores histricos entre outros. Esta diversidade de cultura no tem nenhuma relao com caractersticas raciais. Devemos observar a enorme diferena existente entre as diversas culturas para entender a humanidade como um todo. Observamos que as diferenas culturais se devem ao afastamento geogrfico entre os povos, fatores climticos, dificuldades especficas de sobrevivncia que caracterizam diferentes regies geogrficas. Nenhuma cultura, porm, est totalmente isolada. Sempre existe a interao entre as diversas culturas. Costumes mudam devido a proximidade com outras culturas, mas, a diversidade cultural nunca deixar de existir porque ela natural do homem. Esta diversidade cultural parece paradoxal quando falamos da caracterstica universal da humanidade. A diversidade cultural natural do ser humano s contrasta com a universalidade do ser humano devido ao etnocentrismo. O etnocentrismo, onde cada cultura se acha o centro, caracterstica de todas as culturas. A caracterstica deste etnocentrismo reside no fato de julgar costumes de outras culturas como costumes selvagens. Taxamos o outro de brbaro pelo simples fato de no pertencer nossa cultura. Ao chama-lo de brbaros ou selvagens, estamos tirando a humanidade da outra cultura, como se s a nossa fosse humana. Questionamos a humanidade do outro; ao dizer que seus costumes so primitivos os julgamos sub-humanos, inferiores a ns e prximos ao animal. 2

Expulsamos o outro da humanidade e no conseguimos entender que o que estamos fazendo um verdadeiro ato selvagem. A humanidade fica restrita ao nosso grupo cultural, num etnocentrismo que consiste na desumanizao do outro. No conseguimos entender que desumanizar o outro a barbrie que julgvamos que o outro cometia. Com isso vemos que ser brbaro, ser selvagem relativo, depende apenas do lado que estamos. Para os ndios, por exemplo, o branco desenvolvido tecnologicamente, mas socialmente extremamente primitivo. Na cultura indgena extremamente selvagem e desumana a opresso, a desigualdade, a escravido praticada pelo homem branco entre os membros de seu prprio grupo. Nesta viso o brbaro o branco. Temos que entender este relativismo para entendermos a humanidade como universal e no julgarmos as outras culturas a partir da nossa. Este etnocentrismo visto com facilidade quando classificamos a histria das culturas como estacionria e cumulativa. Consideramos uma cultura como estacionria porque o seu

desenvolvimento no trouxe nada que interesse nossa cultura. No entanto elas desenvolveram valores prprios, valores que no interessam para a nossa cultura. Como exemplo temos o caso dos amerndios que conheciam muito a natureza, consideravam os animais como outros povos, com sua prpria humanidade, tratavam a terra e as plantas como se fossem pessoas que cuidavam deles. No pensamento amerndio no incio tudo era dotado de humanidade. Humanidade era a condio original de tudo. Pessoas, animais, o sol, a lua, todo cosmos era dotado de humanidade. O homem apenas permaneceu com esta humanidade e as demais coisas modificaram seus traos de humanidade. O que existe para o amerndio no a ona, o veado, o jacar; o que existe so diferentes humanidades. Neste pensamento tudo oque existe tm traos de humanidade. Para o pensamento ocidental acontece o contrrio. O homem foi animal que com o tempo adquiriu humanidade, por 3

isso o homem sempre ter traos animais porque originalmente era animal. O mito para o amerndio seria definido, segundo Lvi-Strauss, como uma histria do tempo em que homens e animais ainda no se distinguiam.1 Para a cultura ocidental inconcebvel considerar os animais como tendo certa humanidade. Dizemos que sua cultura estacionria porque o seu desenvolvimento no interessa nossa cultura e por isso no conseguimos ver o seu progresso. A classificao de histria estacionria ou cumulativa depende de nossos interesses. Classificamos uma cultura de estacionria devido a nossa ignorncia sobre os verdadeiros interesses daquela cultura. A hierarquia cultural s existe porque as culturas nunca esto isoladas. impossvel julgar a superioridade de uma cultura se ela est isolada das demais, pois a superioridade sempre em relao outra. E s conseguimos ver esta superioridade porque olhamos de dentro para fora; a partir da nossa cultura medimos a outra. Este etnocentrismo no deixa ver que o progresso de uma etnia est ligado a interao entre culturas prximas e que quanto mais isolada vive uma cultura mais estacionria ela . A suposta superioridade do ocidente e seu progresso deve-se ao fato de que a Europa era o ponto de encontro e de fuso das mais diversas culturas desde tempos remotos. A Europa renascentista teve influncias de tradies gregas, romanas, germnica, anglosaxnica, rabe e chinesa. Se h realmente esta suposta superioridade deve-se exatamente ao fato da grande diversidade de culturas que interagiram e se coalizaram formando o que hoje a cultura ocidental. Sua suposta superioridade deve-se a esta histria cumulativa de diversas culturas e esta cumulatividade exprime uma certa

Viveiros de Castro, Perspectivismo e Naturalismo, pg 354

modalidade de existncia das culturas, que no seno a sua maneira de estar em conjunto2. Em Arqueologia e Violncia: A guerra das Sociedades Primitivas, Pierre Clastres mostra que a descoberta da Amrica colocou o ocidente frente a frente com uma sociedade simplesmente impensvel para o pensamento europeu. Na viso dos descobridores os amerndios eram uma gente sem f, sem lei, sem rei, homens selvagens no estado de natureza, sem sociedade, extremamente belicosos, sempre a guerrear contra outras tribos. O prprio Hobbes via nas guerras dos amerndios e na falta de um estado organizado conforme padres ocidentais a confirmao de sua certeza de que a ausncia do estado generaliza a guerra impossibilitando a formao da sociedade. Para quase todos, esta belicosidade do amerndio era a confirmao de que o mundo selvagem o mundo da guerra. Praticamente todas as sociedades primitivas eram extremamente guerreiras. No texto em questo Pierre Clastres analisa o porque das guerras nas sociedades primitivas. Para o discurso naturalista a violncia natural do ser humano, o comportamento agressivo faz parte da espcie humana que nasceu biologicamente predisposta para a violncia. No discurso economicista a guerra seria til, pois o ser humano, naturalmente agressivo, faz a guerra para predar bens do inimigo, devido a escassez de bens, por isso, nas sociedades primitivas seria rentvel guerrear. Outro discurso seria o referente s trocas. vantajoso ao homem fazer trocas. Trocamos o excedente que produzimos por coisas que no conseguimos produzir e que outros produzem. Quando alguma troca no resolvida normalmente, so resolvidas pela guerra. Analisando as sociedades primitivas, vemos que a escassez de bens no pode ser a causa da guerra porque todas as sociedades primitivas, especialmente a amerndia,
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Raa e Histria, pg 20

tinham alimento em abundncia, dedicavam pouco tempo para a produo de alimentos e todos tinham tudo conforme suas necessidades e no costumavam acumular bens. Isto derruba a hiptese economicista como causa da guerra. Segundo Lvi-Strauss a guerra amerndia est no campo das relaes sociais. A troca mal sucedida como causadora da guerra refutada pela inexistncia de comrcio entre as sociedades primitivas amerndias que eram autossuficientes, nunca dependiam de outros grupos para sobreviver, suas trocas eram puramente sociais e no comerciais e no tinham o costume de acumular bens. As sociedades amerndias primitivas so avessas a coaliso, consideram a unidade como um mal, buscam a disperso das diversas tribos, a multiplicidade de sociedades. A guerra incessante entre grupos o meio para atingir esta multiplicidade, o mtodo necessrio para que exista o outro, um pensamento contrrio ao Ocidental que busca a unidade. Normalmente so grupos pequenos e h casos em que os grupos ao comearem a se tornar muito grandes, vrias famlias partem para formar outro grupo em outro local evitando assim a formao de um grande grupo como sociedade nica, pois para eles o um o mal e o mltiplo o bem. A comunidade sempre local e autossuficente, pois o territrio em que vivem suficiente para produzir tudo o que necessitam, a violncia entre membros do prprio grupo no existe, pois tudo de todos. Como o territrio que ocupam suficiente para todas as suas necessidades a guerra no se explica como necessidade de conquista de territrios devido escassez de alimentos.3 Nestas sociedades no existe ricos ou pobres, pois tudo de todos, todos so iguais, no h divises sociais, o chefe no tem poder, pois no h necessidade de poder coercitivo em uma comunidade com estas caractersticas e o grupo no depende de

A fartura e a facilidade em se obter nas matas e rios frutos, razes, caas, peixes, ervas e tudo o que necessrio para o sustento de um grupo indgena no Brasil Colonial descrita com riqueza de detalhes por Pero de Magalhes Gandavo em Histria da Provncia de Santa Cruz.

trocas comercias com outros grupos porque totalmente autossuficiente. a verdadeira concepo de sociedade: autnoma, completa, sem destaques individuais, com igualdade total entre os membros, sem coero, uma sociedade de fazer inveja a qualquer doutrina de igualdade e fraternidade. a sociedade ideal, perfeita, o que derruba a ideia de que fazem guerra porque vivem em um estado natural anterior a constituio da sociedade. Esta comunidade absolutamente autnoma e unida s se afirma com suas diferenas diante de comunidades vizinhas. A multiplicidade de comunidades separadas necessria para a existncia da pequena comunidade indivisa e una como algo de bom porque para o amerndio o um o mal e o mltiplo o bem e se no existir o outro, o dois, a comunidade nica seria o mal. Por isso a guerra do amerndio uma guerra de afirmao do outro, uma guerra para evidenciar as diferenas entre as diversas comunidades, uma guerra para mostrar que para a minha existncia o outro indispensvel em sua diferena, nunca uma guerra para aniquilar o inimigo. A guerra nas sociedades primitivas pode ter como causa a violncia natural do homem, mas tem como finalidade a disperso e a afirmao das diferenas porque se a sociedade primitiva se unir em uma grande comunidade, maneira do ocidente, ela ser o UM e o UM o mal, a morte da alma indgena. A diversidade a finalidade da sociedade primitiva e se tudo se tornar unicidade no haver alteridade e acabando o outro, morre a alma indgena porque ela s existe com a existncia do outro e no pensamento indgena o outro to importante quanto o eu ou at mais importante porque sem o outro o eu no existe. Para a alma indgena o eu tem que se transformar atravs do outro, tem que haver uma fuso do eu com o outro para que o eu continue existindo, porque o outro sempre humano, talvez mais humano do que o eu. O outro indispensvel para a existncia do eu. Acabando a diversidade acabar toda a sociedade 7

primitiva porque a base desta sociedade a diferena. Esta viso de mltipla humanidade que a base da sociedade amerndia contrasta com a viso ocidental de humanidade nica. Em O Mrmore e a Murta: Sobre a Inconstncia da Alma Selvagem, Viveiros de Castro mostra o choque entre o pensamento ocidental dos descobridores europeus e o pensamento da sociedade Tupinamb. Quando o Padre Vieira diz que o Tupinamb aceita com docilidade a doutrina crist, mas logo a desobedece e parte para a guerra e a antropofagia, atos selvagens na viso ocidental, qual esttua de murta que fcil de ser formada, porm no conserva sua forma, mostra com clareza que o pensamento ocidental no aceita a humanidade do indgena da forma como ela e luta para que o ndio vire branco, mas vire branco deixando todas as suas crenas, largando toda a sua cultura, em suma deixando de ser ndio. No entender do branco o ndio tem que morrer como ndio para ser considerado catequizado. O europeu no consegue entender que o interesse do Tupinamb visa a transformao mtua. Ele quer se transformar no branco e o branco deve se transformar no ndio; ambos se transformam sem que haja a eliminao do modo de ser do outro. esta transformao mtua que o ocidente no admite. O ocidente quer reduzir o outro sua prpria imagem, e isto inadmissvel para o ndio porque seria eliminar a diversidade e tornar tudo em unicidade e a unicidade para o ndio o mal porque significa eliminar o outro e sem o outro o eu no pode existir. A anedota das Antilhas mostra o choque de pensamento entre europeus e ndios. Segundo a anedota enquanto os espanhis pesquisavam para descobrir se os ndios tinham alma, os ndios afogavam prisioneiros brancos e ficavam em prolongada viglia para descobrir se seus corpos estavam sujeitos putrefao para saber se o branco era mortal da mesma forma que o ndio.4 A anedota mostra que para o branco existe a

Lvi-Strauss, raa e Histria, pg 4

dvida se o ndio era humano ao passo que para o ndio existe a certeza que o branco humano. A dvida do ndio a que grau de sobrenaturalidade chega a humanidade do branco. O ndio v branco como outra humanidade, uma humanidade sobrenatural; se no pensamento amerndio houvesse o divino da forma como o divino pensado no ocidente, o outro seria algum quase divino. O extremo interesse do ndio pelo branco no porque os adora como divindade, mas porque os veem como uma humanidade diferente. O pensamento ocidental de divino no existe para o amerndio. Para eles a diferena entre humanidade e divindade veio da separao entre cu e terra no princpio dos tempos e os humanos que ficaram na terra passaram a ser mortais. 5 O branco seria uma parte desta humanidade que fez a escolha certa no incio dos tempos e por isso tem vida longa. O ndio via o europeu como outra humanidade, com caractersticas de imortalidade. O intenso interesse deles pelo branco pelo fato de ver neles a possibilidade de longa vida, abundncia, vitria na guerra: os temas da Terra sem Mal
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porque confundiram os brancos com seus ancestrais remotos que eram imortais.

Jamais entenderiam eles que o branco era o portador da morte da alma amerndia, pois no pensamento amerndio o outro sempre a possibilidade de mtua transformao e inconcebvel o etnocdio, ao passo que para o pensamento ocidental o que h sua incapacidade de reconhecer o outro como tal, sua recusa em deixar subsistir aquilo que no lhe idntico7. No existem dados seguros que indiquem o nmero de ndios que viviam no Brasil quinhentista, mas estimativas indicam que este nmero poderia ter chegado a dez milhes. Hoje existem no Brasil menos de novecentos mil ndios, a maioria em reservas

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Viveiros de Castro, Imanncia do Inimigo, pg 268. Viveiros de Castro, O Mrmor e a Murta, pg 201. 7 Pierre Clastres, Entre o Silncio e o Dilogo, pg287.

indgenas8. O que ns (ocidentais) no conseguimos entender a impossibilidade de existir ndios em reservas indgenas, porque os poucos que julgamos existir so meros descendentes biolgicos de ndios, cuja alma ndia foi morta pela cultura ocidental, so verdadeiros mortos vivos que perambulam por prises, prises que ns que nos julgamos civilizados, nos orgulhamos de t-las construdo e com nossa deliciosa raiva as chamamos de Reservas Indgenas. No conseguimos entender que para o ndio estar em paz consigo mesmo e com o outro ele precisa estar sempre guerreando. Guerreando a guerra da alteridade, da quase divinizao do inimigo, a guerra cuja funo alterar a si mesmo em funo do inimigo, uma guerra que sua religio. Uma guerra que culmina com o comer com deliciosa raiva o inimigo capturado, num ritual religioso, onde a antropofagia significa a continuidade da guerra, o alterar-se em funo do inimigo, o fundir-se a ele e fazer que os seus parentes fiquem com a obrigao de vingalo dando continuidade guerra. A deliciosa raiva dos ndios est na certeza de que os parentes do guerreiro capturado esto obrigados a vinga-lo, perpetuando assim a guerra. Uma guerra que traga a mtua transformao dos grupos em guerra e promova a perpetuao das diferenas, no uma guerra maneira ocidental que visa apenas eliminar a alteridade e a diferena.

Dados do Portal Brasil, disponvel em http://www.brasil.gov.br/governo/2012/08/brasil-temquase-900-mil-indios-de-305-etnias-e-274-idiomas, ltima consulta em 17/11/2013.

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BIBLIOGRAFIA C. Lvi-Strauss, Raa e Histria.in: antropologia estrutural dois, SP:CosacNaify, 2013 E. Viveiros de Castro, Pespectivismo e multinaturalismo na Amrica indgena. In: inconstncia da alma selvagem, S. P, Cosac Naify, 2002 E. Viveiros de Castro, Imanncia do inimigo. In: inconstncia da alma selvagem, S. P, Cosac Naify, 2002 E. Viveiros de Castro, O mrmore e a murta. In: inconstncia da alma selvagem, S. P, Cosac Naify, 2002. P. Clastres, Entre o silncio e o dilogo. Disponvel em: http://www.mediafire.com/download/a18bp51xk61sk4q/CLASTRES%2C+Pierre++Entre+sil%C3%AAncio+e+di%C3%A1logo.pdf P. Magalhes Gandavo, Histria da Provncia de Santa Cruz, Universidade da Amaznia, disponvel em: http://www.mediafire.com/view/sxxuk5u4ihtixky/GANDAVO%2C_Pero_de_Magalh% C3%A3es_-_Hist%C3%B3ria_da_Prov%C3%ADncia_de_Santa_Cruz_(1578).pdf
Portal Brasil, disponvel em http://www.brasil.gov.br/governo/2012/08/brasil-tem-quase-900-mil-indiosde-305-etnias-e-274-idiomas

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