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CULTURA E DIVERSIDADE ESTUDO DE CASO: IMIGRAO JAPONESA EM PIRACICABA SP

Maria Dalva de Souza Dezan1

RESUMO: Este tema de pesquisa esta sendo desenvolvido na perspectiva de contemplar vrios aspectos da imigrao japonesa em Piracicaba SP, entre eles destacamos: a cultura, diversidade e a formao do espao geogrfico deste municpio, analisando quanto e como a presena nipnica significou para configurar esses aspectos. Neste sentido, enfocamos a imigrao como fator social que interfere no espao geogrfico, bem como as inter-relaes provenientes deste contexto. Como questionamento, levantamos as possibilidades de conexo entre os fatos escritos e relatados por imigrantes e descendentes, no deixando de lado a possibilidade de analisarmos o tema atravs da tica geogrfica, que envolve as perspectivas de tempo e espao. Utilizamos como metodologia a Histria Oral. Este mtodo objetiva, com o auxilio da memria de informantes, construir verses sobre o passado que as narrativas permitam elaborar. Como a imigrao est inserida no tema da diversidade cultural, este trabalho considera a imigrao como um fenmeno social e cultural varivel no tempo e no espao. H uma significativa e constante contribuio dos imigrantes japoneses e seus descendentes para o desenvolvimento agrcola brasileiro, os descendentes nipnicos de Piracicaba tambm se destacaram, numa longa trajetria percorrida e mantida no tempo e no espao. Palavras chaves: Cultura, Diversidade e Imigrao.

Introduo Argumentar sobre o tema da identidade cultural envolve analisar aspectos do pertencimento a culturas, ou seja, implica considerar fatores tnicos, lingsticos, religiosos e de nacionalidade. Da perspectiva de que, em um mesmo ambiente natural, comum existir uma grande diversidade cultural, analisaremos o tempo e o espao percorridos pelos
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imigrantes japoneses que, chegam ao Brasil em 1908 e, especificamente, a Piracicaba em 1918. incontestvel que cada um desses imigrantes, dentro do seu contexto, possue uma bagagem cultural. Nossa questo envolve a forma como esses imigrantes trataram de adaptar seus hbitos e costumes nova terra. Como resposta, temos diversos depoimentos coletados, atravs de entrevistas, biografias, histricos familiares e pela transmisso cultural, que passa de gerao a gerao. Por intermdio deles, pode-se mergulhar nos aspectos acima mencionados, tais como etnias, religies, nacionalidades etc. A este respeito, ao estudar um grupo de imigrantes do ponto de vista de sua identidade cultural, Demartini (2006) observa:
Para conhecer os grupos, fomos nos transformando, questionando nossas prprias identidades. Fruto desta vivncia em contexto de relaes entre tantos grupos, o que seria para ns sermos brasileiros? Que marcas carregamos dos vrios grupos que foram constituindo a populao paulista e paulistana? Nenhum deles viveu aqui isoladamente; as relaes sociais foram mltiplas [...] (p. 139)

Os estudos relativos cultura e imigrao levantam questes relativas histria e a memria. Histria, do ponto de vista da experincia coletiva dos homens no que se refere a sua elaborao. Memria, significando evocao e tambm registro e armazenamento do que foi lembrado; muitos, depois de analisados pela histria, transformados em artigos, livros e pesquisas. Sabemos que as relaes entre histria e memria so mltiplas e complexas. A matria-prima que ambas usam a mesma. A memria fonte de informao para a construo do saber histrico. A histria, enquanto saber especfico est voltada para a produo de evidncias e, neste sentido, tem uma funo questionadora da memria. A histria como procedimento epistemolgico fornece conceitos, smbolos e mtodos para que o homem se conhea, estabelea relaes entre o presente e o passado. A constituio da memria, coletiva ou individual, envolve conhecer o passado por meio de seus vestgios e do testemunho de pessoas que nele viveram. Recorre-se memria do narrador. Lembrar reconstituir o passado com olhos e valores de hoje. O documento criado pela recuperao da memria um documento do presente e, ao mesmo tempo, uma reconstruo de fatos passados. Memria elemento constitudo de sentimento de identidade (individual ou coletivo) relacionado ao sentimento de continuidade e de coerncia. Neste sentido, Demartini (op. cit.) a privilegia como fonte

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para o estudo de processos de deslocamento e de insero em novos contextos. Segundo esta autora,
as memrias remetem a pessoas, lugares, tempos, sentimentos, cheiros, sensaes etc., dos quais seria difcil tomar conhecimento por outras vias. Ao falar sobre suas lembranas, os sujeitos parecem se inserir novamente naquele momento/espao relembrado, com todas as marcas que dele carregam (p. 140).

Ao discutir a temtica da memria, Portelli (2001-2002) refere-se ao aspecto instrumental e estatstico segundo ele, compartilhado e relatvel das memrias individuais, mas tambm ao aspecto qualitativo, no sentido de que h o encontro entre um acontecimento, um lugar e uma subjetividade individual, uma histria pessoal, individual, um passado e um futuro individuais (p. 32). As identidades sejam elas nacionais, grupais, familiares, religiosas, tnicas, envolvem lembranas e esquecimentos. Memria e Histria esto, portanto, envolvidas em diversas batalhas simblicas pela apropriao de eventos do passado que devem ser lembrados, assim como pela demarcao daqueles que devem ser esquecidos. Em suas observaes sobre o vnculo entre memria e identidade, Pollack (1992) auxilia-nos nas reflexes sobre as memrias dos imigrantes, quando afirma que a primeira um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si [...] (pp. 204-05). Quando nos referimos ao termo identidade, relacionado ao termo cultura, constatamos a pertinncia da noo de identidade e sua riqueza conceitual, que facilita a convergncia de perspectivas temticas diversas, no apenas nas cincias humanas, mas entre outras reas das cincias. Como categoria cultural e social, o conceito de identidade leva-nos a questionar a maneira de expor e discutir o fenmeno identitrio. Isto porque toda a identidade se define por um contedo que pode ser percebido a partir de perspectivas diferentes que podem incluir, igualmente, aspectos de ordem fsica ou psquica, material ou imaterial. Assim, a identidade exprime-se e se comunica de maneira interna e externa, atravs de prticas simblicas e discursivas. A imigrao, como fenmeno cultural e identitrio, tem dupla dimenso: tanto de fato coletivo como de itinerrio individual. Ao analis-la da perspectiva da sociedade receptora, pode-se constat-la como um fato social total, que envolve e permite o cruzamento das diversas cincias. Falar de imigrao em sua dimenso diacrnica e
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tambm sincrnica implica abordar as estruturas presentes na sociedade e seu funcionamento. No se podem esquecer tambm as condies sociais que produziram a emigrao no pas de origem e as condies da imigrao do pas receptor. O contato do imigrante com a sociedade que o recebe, o momento em que ele sai do grupo e conquista, ou pretende conquistar, um espao pblico e, principalmente, em que questiona a representao construda sobre ele, so fatores de suma importncia. Ao considerarmos a difuso cultural, esto envolvidos os que, ao se deslocarem, compartilham sua cultura quando, ento, sua esfera de comunicao e os smbolos a includos prevalecem sobre os de outras culturas em novos territrios. A lngua, como meio essencial da comunicao humana, obviamente um componente crucial de qualquer cultura. Sua influncia exata sobre esta tem sido estimada, mas nunca estabelecida claramente. Seja como for, a lngua, por sua vez, fortemente afetada por outros aspectos de uma cultura. Quaisquer que possam ser estas inter-relaes, a linguagem de uma comunidade uma de suas caractersticas distintas. Uma cultura pode, certamente, abranger ou sobrepor diversos grupos lingsticos diferentes, desde que seja mantida algum tipo de equivalncia entre os sistemas simblicos coexistentes. Da mesma forma, um grupo lingstico pode ser dividido entre diversas culturas diferentes. impossvel separar as palavras de uma lngua dos outros mecanismos de comunicao sempre associados a elas. Exclamaes, gestos, expresses faciais etc. tambm so linguagens. De outro modo, pinturas, emblemas e tudo o que regularmente reconhecido como significando algo tambm so linguagens. E, finalmente, objetos e comportamentos de todos os tipos entram no processo de comunicao. A cultura atribui significado a tudo, desde a sons vocais deliberadamente articulados at a seres, objetos e lugares. A atribuio de significados, inerente cultura, orienta a ao (seja ela vista como simblica ou utilitria) e resultam, deste modo, em expresses concretas, como sistemas de crena, instituies sociais e bens materiais. Portanto, o carter desses elementos da cultura deve ser amplamente inferido da base de caractersticas significativas da comunicao e simbolizao, de frmulas verbais a trajes e gestos associadas a elas. Em relao ao gesto que, aqui, pode ser uma via de anlise mais profunda da cultura, por conseguinte da identidade, do que aquela oferecida pela linguagem , Cmara Cascudo (2003) afirma que ele a comunicao essencial, ntida

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positiva. No h retrica mmica, apenas reiterao da mensagem [...]. A Palavra muda. O Gesto no [...] (p. 19). Muitos imigrantes, ao chegar, no dominavam a lngua que se falava no Brasil e, durante muito tempo, comunicaram-se por gestos. Toda a complexidade que envolve os temas cultura, imigrao, diversidade, ou pluralidade cultural, levou a tantas discusses que a UNESCO (um dos rgos filiados a ONU Organizao das Naes Unidas voltado para a Cultura) criou uma Declarao universal sobre a diversidade cultural, considerando esta ltima um dos principais patrimnios da humanidade. Resulta como produto de milhares de anos de histria, na qual localizamos o maior dos deslocamentos humanos, no final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, fase em que ocorreram as imigraes para o Brasil. A mobilidade humana no sculo XXI tambm intensa em todo o mundo. H uma contribuio coletiva de todos os povos, atravs de suas lnguas, imaginrios, tecnologias, prticas e criaes. Para essa diversidade cultural, a cultura adapta formas distintas que sempre respondem a modelos dinmicos de relao entre sociedades e territrios. A diversidade cultural contribui para uma existncia intelectual, afetiva, moral e espiritual satisfatria. E constitui um dos elementos essenciais de transformao da realidade urbana e social. Os direitos culturais fazem parte indissocivel dos direitos humanos e toma como referncia bsica a Declarao universal dos direitos humanos (1948), o Pacto Internacional Relativo aos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais (1966) e a Declarao universal sobre a diversidade cultural (2001) da UNESCO. Neste sentido, ratifica-se que a liberdade cultural dos indivduos e das comunidades condio essencial da democracia. Ningum pode invocar a diversidade cultural para atentar contra os direitos humanos garantidos pelo direito internacional, nem para limitar seu alcance. relevante salientarmos que a construo e a utilizao dos conhecimentos geogrficos no so elaboradas apenas por gegrafos ou professores de geografia. Mas, tambm, de forma diferenciada, por todos os grupos socioculturais que desenvolvem e utilizam habilidades para localizar, desenhar, representar explicar a paisagem, deslocarse nela, em funo de suas necessidades e interesses. Neste contexto, encontraremos como um dos eixos temticos dos PCNs parmetros curriculares nacionais a pluralidade cultural, que se funde a outros temas: tica, sade, meio ambiente, orientao sexual, trabalho e consumo. Para caracterizar a importncia
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de conhecer e valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural brasileiro, bem como aspectos socioculturais de outros povos e naes, importante nos posicionarmos contra qualquer discriminao baseada em diferenas culturais, de classe social, de crenas, de sexo, de etnia, ou em outras caractersticas individuais e sociais. Ao nos reportarmos imigrao como um dos eixos da diversidade cultural, independentemente da etnia, encontramos uma riqueza cultural do mundo que se reafirma quando se valoriza a diversidade em dilogo. Para exemplificar a valorizao do dilogo, apresentamos uma carta escrita por Helena Misuhiro, por ocasio dos 50 anos da imigrao japonesa para Piracicaba, em setembro de 1968. Encontrada no Museu da Imigrao Japonesa, em So Paulo, ela agradece ao povo brasileiro nos seguintes termos:
H 50 anos vrias famlias japonesas pisavam pela primeira vez em Piracicaba. No princpio os obstculos foram muito difceis. Muitas lgrimas brotaram aos olhos embaralhando-se a imagem da terra rude e hostil com os verdes e frteis campos do pas do Sol Nascente. Lgrimas de saudades e amargura banhavam-lhe o rosto que ia se amorenando pelo causticante sol brasileiro. Entretanto os obstculos no se limitavam a. Havia as molstias, as intempries, a impossibilidade de comunicar-se pela linguagem oral e muitas outras barreiras que eles enfrentaram e dignamente venceram. Portanto com muita emoo orgulho e saudade que eles vem passar os 50 anos de sua vinda ao Brasil, Piracicaba. Terra que eles adotaram para viver, trabalhar e engrandec-la, com seu suor, perseverana e abnegao. Ento, aproveitemos esta ocasio to solene da passagem dos 50 anos da Imigrao Japonesa em Piracicaba para reverenciar aqueles que por esta vida j passaram e para louvar e saudar estes que aqui esto e que tanto tm contribudo para o progresso de Piracicaba, So Paulo e Brasil.

A caracterstica principal do mundo que se apresenta neste princpio de sculo a globalizao das atividades econmicas, como resultado da ao cada vez maior das organizaes transnacionais, operando em mercados nacionais e regionais, cada vez mais abertos e integrados. Segundo o presidente do Programa Sociedade da Informao do Brasil, Tadao Takahashi (2004):
O multiculturalismo constitui o pilar ideolgico da dimenso cultural da globalizao. A globalizao se prope a possibilitar a circulao ampla de todo tipo de bens e servios entre povos vastamente diferentes entre si quanto histria, lngua, costumes, etc. De alguma forma, a premissa subjacente de que cada povo continuar falando na sua lngua, mantendo seus costumes, etc., mesmo enquanto se envolve em trocas e relaes com povos muito diferentes.

Embora vivenciemos o fenmeno da globalizao, ou mundializao, como nos colocam alguns autores, a tradio secular ou milenar de um povo manifesta-se de forma explicita ou velada em diversos momentos de seu cotidiano. Como ilustrao de
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uma espcie de inconsciente coletivo, estas prticas e ritos, s vezes, so comuns a culturas muito diferentes como, por exemplo, a brasileira e a japonesa. Desta forma, algumas semelhanas rituais entre Brasil e Japo podem ser identificadas, como neste trecho de. Pellegrini (2002):
A entrada de um santurio, chamado de tore, formada por um portal vermelho de quatro peas [...] Na rea externa do santurio, encontra-se uma fonte coberta (mitarashi), onde o crente se purifica simbologicamente, podendo passar a gua em partes do corpo que necessitam de proteo. Isso lembra a gua benta na tradio catlica. (p. 12).

No Japo, assim como no Brasil, encontramos sincretismo. Para exemplificar: muitos japoneses tm seu bodaiji, oratrio familiar, costume semelhante existente no Brasil e em outros pases catlicos. Tambm fazem peregrinaes a locais sagrados Oter Maguiri , equivalentes aos centros de romarias catlicas. Ressaltar estes aspectos no significa que tudo seja semelhante ou tenha correspondncia em ambas as culturas; apenas pinamos algumas aproximaes existentes em sociedades com diferentes manifestaes culturais. Com base no que abordamos neste texto, podemos considerar que a diversidade cultural uma fonte de dinamismo social e econmico que pode enriquecer a vida humana, suscitando a Ressaltar estes aspectos no significa que tudo seja semelhante ou tenha correspondncia em ambas as culturas; apenas pinamos algumas aproximaes existentes em sociedades com diferentes manifestaes culturais. Com base no que abordamos neste texto, podemos considerar que a diversidade cultural uma fonte de dinamismo social e econmico que pode enriquecer a vida humana, suscitando a criatividade e fomentando a inovao. Em Piracicaba o Clube Cultural e Recreativo Nipo-Brasileiro de Piracicaba com cerca de 450 familias associadas, por considerar a importncia da manuteno da cultura Nipo-Brasileira, criou uma associao que comeou em 1920, entre os imigrantes que moravam na Fazenda Pau DAlho. A criao, ainda que precria, da Pau dAlho Nihonjin Kai, denota a preocupao, comum entre os japoneses, de se organizar em associaes, em qualquer lugar que venham a se estabelecer. Essa associao, a princpio modesta, evoluiu e resistiu s inmeras presses do perodo da Segunda Guerra, quando,eram proibidas reunies at mesmo em carter privado entre sditos de paises do Eixo. A associao mudou de nome, diversas vezes e, em 1975, tomou o nome atual.

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Conforme os depoentes, a formao da Pau dAlho Nikonjin Kai atendia preocupao primeira de estruturar um escolinha para os filhos dos imigrantes. Nos primeiros anos, os homens reuniam-se nesta associao para contar histrias sobre o folclore do Japo, alm de relatar outros aspectos caractersticos de sua cultura. Esses encontros, no entanto, aconteciam apenas duas vezes por ano, como uma reunio festiva, em que havia comidas e bebidas. As mulheres e o restante da famlia participavam do Undo Kai (espcie de gincana poliesportiva), com a participao de todos em alegre confraternizao; o festejo ocorria no ms de abril, para comemorar o aniversrio do imperador. Por volta de 1935, a Pau dAlho Nihonjin Kai torna-se a Associao Cultural de Japoneses de Piracicaba. Com a proibio advinda da Grande Guerra, suas reunies persistiram na clandestinidade. Posteriormente, em 1950, a associao organizou-se como Piracicaba Baseball Club. Nesta poca, no era desejvel o emprego da palavra japons no nome da entidade, em virtude dos reflexos das recentes perseguies. Conforme a Ata da reunio de fundao, o Piracicaba Baseball Club, que foi criado em 20 de abril de 1950, com sede provisria na Praa Jos Bonifcio, n 895, e tendo a primeira Diretoria provisria, do departamento de jovens, eleita por aclamao: presidente, Takeshi Tsuboi; secretrio, Minoru Ito; e tesoureiro, Iwao Inada, todos brasileiros natos. O mesmo documento registra tambm a eleio da Diretoria definitiva para o primeiro ano de gesto. Os objetivos da sociedade, conforme seu estatuto eram: 1 unir e tornar coesa a colnia japonesa de Piracicaba; 2 incentivar e elevar o nvel moral, social, cultural e fsico; 3 proporcionar aos associados, na sede social ou fora dela, atividades esportivas, recreativas, sociais e culturais. Por volta de 1950, o Clube tinha grupos que constituam diretorias formadas pelos mais idosos (Nihojinkai principal); outra de senhoras (Fujinkai); e ainda uma de jovens (moos e moas Seinenkai), com a participao de isseis e nisseis de Piracicaba e universitrios de outras regies. Na dcada de 1950, a associao desenvolve o beisebol e aumenta tambm a integrao com nikkeis vindos de outras colnias. Em 1950, sob a presidncia de Mussashi Nishide, a associao japonesa comprou e construiu, com recursos dos participantes, a sede prpria, na Avenida do Caf, n 611, no bairro da Paulista, onde se mantm at hoje.
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A partir de 1960, destaca-se a Campanha de Boa Vizinhana Japonesa, atravs da qual os clubes nipnicos de Piracicaba, Rio Claro, Limeira e So Carlos, em cada final de semana, revezavam-se, realizando um baile numa das cidades. Uma colnia sempre convidava a outra. Entre os membros, havia uma condio de igualdade, independentemente da profisso e condio financeira. Em 1975, o beisebol j no tinha destaque to expressivo no Club, porque outras atividades tambm eram desenvolvidas. Diante deste fato, a Diretoria preferiu atualizar o nome da entidade, tornando-a Clube Cultural e Recreativo Nipo-Brasileiro de Piracicaba. Aos poucos, a associao foi se desenvolvendo de forma mais abrangente, incorporando novos membros, inclusive de outras colnias. Alm de preservar a base dos costumes e tradies, havia a preocupao em ampliar e motivar a participao de pessoas com nvel universitrio no grupo. Neste perodo, comearam a fazer parte da Diretoria tambm nissei. Estas mudanas visavam a uma maior abertura e integrao com a comunidade piracicabana em geral. Segundo o atual presidente, Naoki Kawai (Pedro), neste perodo houve a participao, nas atividades do Clube Nipo, do bispo dom Aniger Francisco de Maria Milello. Para o presidente do Clube Nipo:
O objetivo cultivado desde o final da dcada de 70 est bem vivo at hoje. A inteno abrir cada vez mais as portas do Clube para a sociedade de Piracicaba e da regio sem, no entanto, perder o vnculo com os elementos da cultura japonesa. Isso pode ser observado na participao ativa de associados que no tm razes japonesas, nas aulas do idioma japons, origami, bonsai, times de beisebol, softbol e gatebol (atividades da terceira idade), entre outros. prova concreta da filosofia de abertura e grata aceitao daqueles que respeitam e admiram a colnia.

Em 1975, durante uma festa de casamento, alguns nisseis tiveram a idia de comprar uma chcara para montar um clube que fosse voltado somente para a recreao. Uniram-se, ento, em 35 interessados, que adquiriram o terreno e criaram o clube Sol Nascente, no bairro Jupi. Atualmente, este local a sede campestre do Clube Cultural e Recreativo Nipo-Brasileiro de Piracicaba, onde se encontra o Conjunto Esportivo de Beisebol e Softball Yoichiro Umeda, so ministradas aulas e jogos, como tambm acontecem diversas outras atividades do clube. Ali tem lugar o Undokai, evento de todo primeiro domingo de agosto. A expanso cultural japonesa em Piracicaba intensificou-se a partir da dcada de 1980, com a chegada de diversos nikkeis provenientes de outros municpios, onde as

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colnias japonesas so maiores e as tradies e costumes foram mantidos com maior rigor. Segundo o presidente do Clube, Naoki Kawai: Essa expanso se deve ao trabalho comunitrio dos participantes do Clube,
onde, atravs da unio, confraternizao, desenvolvimento e fortalecimento de laos de amizade, melhoraram e valorizaram as atividades em torno da preservao cultural. Apesar de toda a miscigenao dos descendentes de japoneses, o trabalho do Clube para manter viva e expandir a milenar cultura japonesa tem sido muito bem aceito. A abertura [...] para os descendentes de outras regies, mais habituadas a desenvolver grandes atividades da cultura japonesa, deu uma fora a mais para os trabalhos desenvolvidos no Clube.

Alm de reunir os nikkeis, o Clube Nipo-Brasileiro busca intensamente desenvolver atividades tpicas da cultura japonesa e transmiti-las s novas geraes e para a sociedade em geral. Esta grande responsabilidade cultural compete ao Departamento Cultural e a outros a ele vinculados (esportivo, artstico, e social). Em Piracicaba, os descendentes dos primeiros imigrantes esto na quarta gerao, e a estimativa de vrios membros da colnia piracicabana que a miscigenao venha a abranger a maioria. A este respeito, o professor titular de horticultura da ESALQUSP, Keigo Minani, que veio de Pompia (SP), diz:
incontestvel a assimilao da cultura japonesa. Existem diversas comprovaes para essa afirmao, por exemplo, o sucesso dos restaurantes de comida japonesa, o grande interesse por cursos que ensinam artes tpicas e mesmo por costumes tradicionais, como a Cerimnia do Ch. Alm desses hbitos expressos de forma prtica, o modo de enxergar a vida, interpretar e agir em relao aos acontecimentos dirios orientais, como um todo, tambm esto sendo difundidos no Ocidente. Os brasileiros sabem respeitar, valorizar e se integrar a outras culturas.

Por determinao da Reitoria da Universidade de So Paulo, no ano de 1998, a ESALQ, bem como todas as unidades da USP, realizaram atividades comemorativas pelos 90 anos da imigrao japonesa para o Brasil e 80 anos em Piracicaba. Neste ano, a ESALQ promoveu em seus gramados um Undo Kai, que, mesmo sem muita divulgao, atraiu muitos brasileiros, causando espanto aos organizadores. Da programao relativa s comemoraes, constava o trmino da construo de um jardim japons no parque da ESALQ. Segundo Leila Kiyomura Moreno (1998), No h uma estatstica, mas, a USP uma amostra significativa da integrao social, cultural e poltica dos japoneses, nisseis e sanseis no Pas.

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O Clube Nipo sustenta o seu propsito de manuteno da tradio e integrao social e cultural por meio das artes, lngua, msica e esportes, atividades distribudas e oferecidas durante todo o ano. O aprendizado da lngua japonesa, bem como do caraoqu, origami, iquebana, bonsai, Bon odori, shodo, culinria, esportes (beisebol, softbol, gatebol), alm da participao da terceira idade, so formas de ampliar o relacionamento com a sociedade como um todo e tambm de integrao cultural. Alm do aspecto esttico das artes e do exerccio fsico, estas atividades transmitem um pouco da filosofia japonesa, segundo a qual a vitria em uma partida esportiva, por exemplo, nem sempre o grande objetivo do esforo desprendido durante a movimentao. Como vimos, na prtica da cultura e do esporte (que envolvem a manuteno da tradio, mas tambm a busca de inovaes), provenientes da memria de geraes, a comunidade de origem nipnica de Piracicaba desenvolveu estratgias eficazes de reafirmao identitria, de manuteno de vnculos fortes entre membros de todas as idades e de afirmao social e cultural, como coletividade, na sociedade local. Suas realizaes e os efeitos por elas provocados vm reafirmar os conceitos emanados de vrios pensadores do sistema de imigrao e os aspectos relacionados identidade e multiculturalismo. Vale destacar a idia de gesto (cf. Cmara Cascudo, op. cit.), ampliando-a aqui no sentido do gestual ou gestualidade conjunto de gestos, formado por todos os aspectos do cotidiano de uma cultura (no caso, a japonesa) e de sua preservao, por meio das variadas manifestaes aqui apresentadas. Como vimos, uma via de mo dupla, na medida em que o conjunto de gestos e a pluralidade de influncias do pas que escolheram para viver tambm aos deles se integra e enriquece. REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS: ALMEIDA, P. R. e KOURY, Y. A. Histria oral e memrias: entrevista com Alessandro Portelli, Histria & Perspectivas, 2001-2002, pp. 25-54. AMADO, J. e FERREIRA, M.de M., org. Usos e abusos da histria oral. 6 ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1998. ANTONIO FILHO, F. D. A viso da Amaznia Brasileira: uma avaliao do pensamento geogrfico entre 1900-1940. Tese de Doutorado, UNESP/IGCE. Rio Claro (SP), 1996. ________ Para entender o sentido da dialtica e do materialismo histrico, Dirio de Rio Claro, 30 jul. 1989. BRASIL. Secretaria de Educao. Parmetros curriculares nacionais. Geografia. Braslia: MEC, 1998.

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