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INDIGENISMO Y REGIONALISMO EN VALLEJO 1. Indigenismo en Vallejo A fines del siglo XIX y primeras dcadas del siglo XX, el estudio de la situacin del indgena cobr cada vez ms importancia en la produccin intelectual latinoamericana. El indigenismo surgi como un movimiento literario y artstico que buscaba profundizar en la situacin de marginacin de los indios, revalorar su herencia cultural y rescatar del olvido, e incluso de la opresin social y econmica, a la numerosa poblacin nativa. Esta atencin a la condicin del indio se acentu ms an cuando se estaba prximo a cumplir el primer centenario de la independencia de los pases latinoamericanos. La poblacin indgena era el grupo humano ms autctono de las surgentes naciones latinoamericanas. Sin embargo, a pesar de los cambios polticos y econmicos introducidos por los gobiernos republicanos, la situacin de abandono y explotacin no haba cambiado de manera sustantiva desde que concluy el rgimen colonial. Segn afirma Favre, la situacin del indgena, incluso, empeor durante la Repblica: La independencia se traduce en todas partes en una degradacin sensible de la condicin del indio. El rgimen republicano refuerza el sistema de explotacin en el que Espaa haba hecho entrar a la poblacin indgena, despojndola de sus defensas mediante la intensificacin de sus aspectos feudales. El colonialismo externo es reemplazado por una forma brutal de neocolonialismo interno que se mantendr localmente en algunos pases de Amrica Latina hasta la mitad del siglo XX, sin experimentar entre tanto considerables modificaciones estructurales. (35). Un creciente nmero de intelectuales, por lo tanto, se fue fijando en el modo y las condiciones de vida de los indgenas como temtica principal de su obra. El indigenismo, en consecuencia, no naci como un estilo o gnero literario. Tampoco fue una posicin snob que se puso de moda por algn tiempo. El indigenismo se desarroll a partir de una visin realista y profunda de la situacin social y econmica de los indios. Tal como indica Cornejo-Polar, el indigenismo se enfoca en aquellas estructuras socio-econmicas que afectan la vida del indio: De hecho, el indigenismo responde a las determinaciones de una sociedad caracterizada por el subdesarrollo y una estructura capitalista dependiente, mientras que el referente-los indgenas en todo el mundo parece condicionada por una estructura rural que, en la mayora de los pases andinos, todava est marcada por los vestigios de feudalismo. (24) Este anlisis de la situacin del indgena no es efectuado por los mismos indios dado que se encuentran en un estado coyuntural de ignorancia y analfabetismo. El indigenismo es ejercido, principalmente, por gente mestiza interesada en su problemtica. Tal como afirma Jos Carlos Maritegui en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana: La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamente verista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena. Una literatura indgena, si debe venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de producirla. (306) Bajo esta perspectiva mestiza, se consideran obras indigenistas aquellas que tematizan sobre la problemtica indgena y tienen a los indios como a sus protagonistas principales, con sus creencias, costumbres, y padecimientos. En el Per, pas cuya poblacin es mayoritariamente indgena y mestiza, el
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indigenismo adquiri una importancia capital en las obras literarias de la primera mitad del siglo XX. Aqu el indigenismo cont como un antecedente temprano la novela Aves sin nido (1889), de la escritora cuzquea Clorinda Matto de Turner (1854-1909). Esta novela es considerada por la crtica como la primera obra propiamente indigenista por su carcter denunciatorio y reivindicatorio en defensa del indio. Segn opina Franco, "Su principal reclamo a la fama es que ella es la autora de la primera novela de protesta social en favor de los indios" (Introduccin 102). En efecto, en el prlogo de la novela la autora hace explcita su intencin: . . . de mejorar la condicin de los pueblos chicos del Per; y aun cuando no fuese otra cosa que la simple conmiseracin, la autora de estas pginas habr conseguido su propsito, recordando que en el pas existen hermanos que sufren, explotados en la noche de la ignorancia, martirizados en esas tinieblas que piden luz; sealando puntos de no escasa importancia para los progresos nacionales; y haciendo a la vez, literatura peruana. (2) Matto de Turner no slo busc denunciar la situacin de abuso que someta al indio sino que tambin acus en su novela a las autoridades civiles, militares y religiosas, de ser causantes directos de esta situacin, y de compartir un poder cmplice con las clases dominantes en las provincias. El indigenismo en el Per tambin contrast la situacin de opresin contempornea del indio con las grandezas del pasado precolombino. La lectura de las crnicas incaicas, y los estudios histricos y arqueolgicos del imperio de los incas cobraron cada vez ms importancia. Uno de los autores que ms influy en el desarrollo posterior de las narraciones incaicas fue el escritor romntico Ricardo Palma (18331919). En su monumental obra Tradiciones peruanas, publicada en diez series (1872 1883), recogi y coment algunas crnicas, leyendas y tradiciones incaicas, orales y escritas. Dentro de stas, se incluyen, por ejemplo, La achirana (acequia) del Inca, Palla-Huarcuna, Los Incas ajedrecistas, y La muerte en un beso. En las tradiciones de Ricardo Palma los incas aparecen como unos personajes heroicos cuyas virtudes morales de honestidad, abnegacin y templanza sobrepasaban con creces a las de los conquistadores. Esta visin idealizada del imperio de los incas fue promovida en la literatura indigenista como una aproximacin etno-histrica de inspiracin nacionalista. Csar Vallejo tambin particip en el movimiento literario indigenista. l sinti una gran admiracin por los autores indigenistas de su poca. l mismo escribi varias obras de corte indigenista en los diferentes gneros que cultiv, y que influyeron en el desarrollo posterior del indigenismo. En estas obras, Vallejo se enfoc tanto en el desamparo del indio, como en la grandeza del imperio incaico. Las opiniones de Vallejo sobre el indigenismo quedan manifiestas de modo explcito en sus crnicas periodsticas. Es precisamente en sus crnicas periodsticas en donde Vallejo nos seala las causas estructurales de la situacin social y econmica del indio. Especficamente, en su artculo Un gran reportaje poltico: Qu pasa en Amrica del Sur? En el pas de los Incas (1930), Vallejo explica histricamente la situacin de opresin del indio contemporneo por el mantenimiento y el reforzamiento en la repblica de un sistema neocolonial, en donde la poblacin de origen europeo se encontraba en la cspide de la pirmide socioeconmica, y la gran masa indgena se hallaba en la base: Empero, no es difcil de percibir, desde el primer contacto con la vida peruana, uno de los aspectos quiz el ms visible de la jerarqua social en las ciudades: la gran burguesa est integrada de plano por los blancos, la pequea burguesa en parte por blancos y en parte por mestizos, y, por fin, las masa trabajadoras (proletariado industrial y servidumbre) por el grueso de la masa mestiza y el conjunto de los indgenas. Esta clasificacin dista, sin embargo, de ser rigurosa, sobre todo en cuanto al lugar ocupado por los mestizos, que constituyen la mayora de los grandes gamonales1 de la sierra y de la montaa. Pero el hecho esencial, sigue siendo el mismo: la preeminencia social en el Per, de las gentes de piel ms o menos clara (AC2 2: 903).
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En el Per, por lo tanto, as como en otros pases andinos, las diferencias econmicas de clase iban correlacionadas con las diferencias raciales y tnicas. El blanco, descendiente de los conquistadores segua dominando durante la repblica, y, por debajo de las diversas gamas de mestizaje y de las minoras africanas y asiticas, el indio segua sometido a servidumbre. Adems de los factores raciales y econmicos, Vallejo tambin nos seala un elemento importante para considerar en la situacin del indio: el factor geogrfico. Mientras que la clase dominante viva en las grandes ciudades, la gran masa de indgenas viva en la sierra y en la montaa. Por lo tanto, a los pares contrastantes de la sociedad peruana, blanco/indio y dominador/dominado, cabra aadir tambin el de habitante urbano/rural. Este enfoque vallejiano es importante para entender por qu la literatura indigenista se ocup mayormente de los problemas del campesino y de los habitantes de los pequeos poblados. Lima, la ciudad capital, y otras ciudades importantes se vieron favorecidas por el progreso econmico de una economa centralista, mientras que las provincias, con sus numerosas comunidades indgenas, quedaron relegadas en su desarrollo. El indigenismo se incluye, por lo tanto, dentro de un movimiento realista de reivindicacin social que se desarroll en la primera mitad del siglo XX. Este movimiento abarca principalmente a la narrativa y puede ser considerado tambin regionalista (Carrillo 6). El regionalismo es de carcter multicultural; que puede incluir tanto a las distintas regiones del pas como a los diferentes estratos de la sociedad. Como indica Escobar: El escenario geogrfico y social empieza a revelar el rostro de su personajes; el ambiente de los cuentos es construido sobre una percepcin de la vida, en tanto acaecer que conjuga lo personal y lo supraindividual. Es el perodo del descubrimiento, no slo de las regiones, sino de los tipos humanos y sociales que discurren en ellas. (Narracin 313) 2. El regionalismo El regionalismo de esta poca surge en las provincias a travs de movimientos literarios e intelectuales que buscan renovar las tendencias creadoras nacionales a partir de las caractersticas sociales y culturales propias de cada lugar. Tal como seala ngel Rama: El criterio de representatividad, que resurge en el perodo nacionalista y social que aproximadamente va de 1910 a 1940, fue animado por la emergentes clases medias que estaban integradas por buen nmero de provincianos de reciente urbanizacin. Su aparicin permiti apreciar, mejor que en la poca romntica, el puesto que se le conceda a la literatura dentro de las fuerzas componentes de la cultura del pas o de la regin. (15) El regionalismo se orienta a revalorar la vida, sociedad y costumbres del interior del pas como expresin de una literatura particular. Sin embargo, la actividad literaria no se limita a retratar este localismo. Tambin permanece abierta creativamente a influencias exteriores que la enriquecen, especialmente de Europa, en lo que Rama designa como un proceso de transculturacin:

El concepto [de transculturacin] se elabora sobre una doble comprobacin: por una parte
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En su artculo, Vallejo define al pie de pgina a los gamonales como los dueos de un negocio cualquier basado en la explotacin del las masas indgenas.
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AC: Artculos y crnicas completos. Por Csar Vallejo. Edicin, estudio preliminar y notas de Jorge Puccinelli. 2 vols. Lima: Pontificia

Universidad Catlica del Per, 2002.

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registra que la cultura presente en la comunidad latinoamericana (que es un producto largamente transculturado y en permanente evolucin) est compuesto de valores idiosincrticos, los que pueden reconocerse actuando desde fechas remotas; por otra parte corrobora la energa creadora que la mueve, hacindola muy distinta de un simple agregado de normas, comportamientos, creencias y objetos culturales, pues se trata de una fuerza que acta con desenvoltura tanto sobre su herencia particular, segn las situaciones propias de su desarrollo, como aportaciones provenientes de fuera. (33-4) En este sentido, la literatura regionalista no est limitada al quehacer provincial, sino que tambin recibe aportes de la capital, y queda sujeta a corrientes actuales del pensamiento, tales como el modernismo y las vanguardias. El regionalismo incluye al indigenismo, y gran parte de los autores indigenistas hicieron tambin literatura regionalista, incluyendo a Vallejo. Cabe, sin embargo, indicar que no toda la literatura regionalista es indigenista. Por ejemplo, en el cuento Amor indgena de Ventura Garca Caldern (1886 -1959) se celebra el protagonismo de un seor feudal, con alma de conquistador, que hace suya a una indiecita que encuentra en el camino sin remordimiento alguno (68-72). Lo mismo se podra decir de la obra de Enrique Lpez Albjar (1872-1965). Sus famosos Cuentos Andinos fueron incluidos dentro de la literatura indigenista. Aunque algunos de estos recogen leyendas indgenas, como Los tres jircas, otros, en cambio, se centran en los vicios y violencia de los indios. Por ejemplo, en el cuento Como habla la coca el escritor afirma: El pensamiento es hijo del estmago. Por eso nuestro indio es lento, impasible, impenetrable, triste, hurao, fatalista, desconfiado, srdido, implacable, vengativo y cruel. Cruel he dicho? S cruel sobre todo (177). La obra de Lpez Albjar es ms regionalista que indigenista y este carcter queda evidente en su novela Matalach (1928), en donde el hroe es un mulato que se enamora de la hija del patrn en una hacienda de Piura. 3. EL TUNGSTENO La explotacin de los indgenas en El tungsteno La novela El tungsteno fue publicada por la Editorial Cenit en Madrid el 7 de marzo de 1931 como parte integrante de la coleccin La novela proletaria. En aquel entonces, despus de sus dos viajes a Rusia, en 1928 y 1930, y de haber sido expulsado de Francia por sus ideas polticas, Vallejo ya abrazaba plenamente la ideologa marxista. Por esta razn, la tesis revolucionaria marxista va a verse reflejada en el desenvolvimiento de la obra. Tal como indica Georgette: En 1931, Vallejo, plenamente responsable desde 1929 de su nueva ideologa y orientacin poltica, construye, consciente y deliberadamente, una obra revolucionaria marxista, una sentencia de justicia militante unindose a la lucha proletaria mundial (124). Cabe sealar, sin embargo que la concepcin inicial de la novela surgi algunos aos antes en la mente de Vallejo cuando publicara Sabidura (Captulo de una novela indita) en la revista Amauta el 8 de abril de 1927. El tungsteno es una novela de carcter eminentemente social. En ella se acusa la opresin y los abusos a los que estn sometidos los indgenas por los grupos de poder. La obra, por lo tanto se inserta dentro de la corriente reivindicatoria indigenista que busca llamar la atencin sobre el estado de explotacin secular del indio. En la novela, Vallejo tambin puntualiza las nuevas formas de capitalismo a las que est sujeto el indio. El capitalismo contemporneo tiene un alcance imperialista en el que las economas nacionales se ordenan hacia el fomento y proteccin de las inversiones extranjeras. El trabajo de la clase
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proletaria se organiza dentro de nuevos sistemas de produccin industrial que sirve como un medio de enriquecimiento de empresas transnacionales. Tal como afirma Beverley: El tungsteno representa un esfuerzo para encontrar una forma narrativa capaz de representar en la literatura el fenmeno del imperialismo, las nuevas relaciones humanas que implica, los conflictos de transculturacin a que da lugar, su transformacin de la forma de subjetividad burguesa, el nuevo mundo social del capital financiero, el trabajo mecanizado, la tecnologa. (173) La novela se subdivide en tres captulos o secciones. Los dos primeros son los ms extensos y los episodios cobran importancia. El tercer captulo es ms dialgico y plantea la revolucin del proletariado como solucin econmico social a la situacin del indgena. Las escenas se desarrollan principalmente en Quivilca, localizado supuestamente en el departamento de Cuzco, en la vertiente oriental de los Andes (NC 184), donde se encontraran unas minas de tungsteno, adquiridas por la empresa norteamericana Mining Society. Quivilca es en realidad una localidad ficticia, y su nombre se explica por una contraccin de la designacin Quiruvilca, asentamiento minero de cobre y plata ubicado a 49 kilmetros al noroeste de Santiago de Chuco, ciudad natal de Vallejo. En la provincia de Santiago de Chuco hay tambin otras minas, entre ellas, las de tungsteno en Tamboras. Vallejo se desplaz por estos asentamientos mineros en su juventud y percibi directamente las condiciones infrahumanas en que trabajaban los obreros. Con irona a las condiciones mseras en que trabajan los obreros de Quiruvilca Vallejo presenta una composicin en El tungsteno, burlndose de un terrateniente Iglesias: Sus robos fueron tan ignominiosos que llegaron a ser temas de yaraves, marineras y danzas populares. Una de estas rezaba as: Ahora s que te conozco que eres dueo de Tobal, con el sudor de los pobres que les quitaste su pan con el sudor de los pobres que les quitaste su pan (NC 219) 5 La explotacin y expoliacin de la clase indgena, esclavizada desde la conquista, va a ser el tema dominante de El tungsteno. En el captulo I se indica que, despus de comprar las minas de tungsteno de Quivilca, la empresa Mining Society inicia una contratacin masiva de peones de Colca3, capital de la provincia. Esto genera una transformacin econmica y social sustantiva en el pueblo. Las minas estaban localizadas en una rea prcticamente despoblada en donde solamente haba una pequea cabaa de indgenas, los soras4 (NC 184) 5. Estos indios vivan en un estado idlico de inocencia paradisaca. Todo lo tenan en comn y no saban lo que era el robo ni el dinero ni la propiedad privada. Estos vivan en armona con la naturaleza. Como indica Villanes,los indios soras de Vallejo, en El tungsteno, aparecen, deliberadamente, idealizados. (2: 759) La vida sencilla de los soras sirve de contraste con la de aquellos que buscan aprovecharse, a su costa, para el enriquecimiento y la ventaja personal. Tal como afirma Castagnino, Al propio tiempo, frente a este desarrollo econmico inusitado, ofrece el cuadro, los sentimientos y modos de vida del mundo ednico sobreviviente de los indios soras, que puros, ingenuos, limpios de alma,

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facilitan bienes, comidas, viviendas, tierras, vestidos, hacienda y terminan por ser despojados y exterminados de la manera ms inicua. (326) Entre aquellos que les usurpan sus bienes destaca el comerciante Jos Marino, dueo del bazar de Quivilca, quien les intercambiaba sus terrenos con baratijas. Slo los peones se compadecan de los soras: Los peones, por su parte, censuraban estos robos a los soras, con lstima y piedad (NC 187) 5. Los soras, por su parte, vivan en forma despreocupada con tal de trabajar y tener lo suficiente para vivir; aunque el autor tambin plantea que si esto faltara, ocurrira una lucha encarnizada contra los usurpadores. Marino era el contratista exclusivo de la peonada de Colca y lucraba con la contratacin de mano de obra para las minas. No tena el menor escrpulo ni remordimiento con el maltrato de los indios con tal de hacer dinero. Este comerciante haba hecho sociedad con el ingeniero Baldomero Rubio y el agrimensor Lenidas Benites, quienes trabajaban para la empresa minera. Aunque el autor indica que ste ltimo, no pasaba de un asustadizo estudiante de la Escuela de Ingenieros de Lima, dbil y mojigato, cualidades completamente nulas y hasta contraproducentes en materia comercial (NC 186) 5, parece haber una auto referencia de Vallejo en este personaje, especialmente al final de la novela. Benites es el ms noble de los empleados de la empresa, y lleva el mismo apellido materno que el padre de Vallejo. Generalmente, despus del trabajo se reunan en el bazar de Jos Marino para conversar y beber licor msters Taik y Weiss, gerente y subgerente de la Mining Society, respectivamente, el ingeniero Rubio, el cajero Machuca, el comisario Baldazari y el preceptor Zavala. Espordicamente concurra Benites, pero ste no beba. Un da, Marino le justific a ste ltimo el robo a los soras con una argumentacin social darwiniana: Los indios saben muy bien lo que hacen. Adems, esa es la vida: una disputa y un continuo combate entre los hombres. La ley de la seleccin. Uno sale perdiendo, para que otro salga ganando (NC 189). Benites se turb al or estas palabras, pero no le respondi. En cambio, l crea que el ahorro y el trabajo eran las fuentes de la felicidad y la justicia, sin necesidad de caer en la avaricia. Benites tambin manifestaba un cuidado excesivo y un celo escrupuloso por su salud. Tena miedo de contraer cualquier enfermedad. l viva solo y era estimado exclusivamente por una seora mayor: La nica persona que segua de cerca y con afecto la vida del agrimensor era una seora, madre de un tornero, medio sorda y ya entrada en aos, que tena fama de beata y, por ende, de amiga de las buenas costumbres y de la vida austera y ejemplar (NC 192-3) 5. Un da que Benites enferm gravemente, la seora fue a asistirlo. Le aplic una infusin de eucalipto y rezaba ante una imagen del Corazn de Jess que penda sobre la cabecera de la cama. Benites deliraba: soaba que Marino se quedaba con su dinero en la sociedad y que los pobladores de Quivilca lo perseguan para golpearlo. Sin embargo, en los momentos de mayor peligro se apareca el Corazn de Jess para defenderlo. Tambin soaba que era despedido de las minas y que los soras se lo llevaban fuera del pueblo a rastras. Mas el Corazn de Jess acuda en su defensa y luego desapareca. Por ltimo, persiguiendo a un sora que le haba robado, se encontr con Jess rodeado de una multitud anglica, y se dio cuenta de que se encontraba en la hora del juicio final.
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3 Los incas llamaban colca a los depsitos de reserva de granos y comida. A unas 100 millas (160 kilmetros) al norte de la ciudad de Arequipa se encuentran los famosos Valle y Can del Colca. No hay, sin embargo, una ciudad Colca que sea capital de provincia. 4 Soras es la ciudad capital del distrito de Sucre, en la regin oriental del departamento de Ayacucho. No pertenece, por lo tanto, al Cuzco. Los Soras constituan un grupo indgena importante de los Andes centrales del Per antes de la conquista. En el Captulo XLVII de El Seoro de los Incas, Cieza menciona que los Soras fueron conquistados por Inca Yupanqui despus de cruzar el ro Apurmac (168).
5 NC: Narrativa completa. Por Csar Vallejo. Edicin, Estudio preliminar y notas de Antonio Merino. Madrid: Ediciones Akal, 1996.

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En una actitud penitente, Benites intent entonces hacer un examen de conciencia, que le permitiera entrever cul sera el lugar de su eterno destino. Trat de recordar sus buenas y malas acciones de la tierra (NC 195). En estos momentos se inicia una experiencia en la que Benites percibe la sabidura divina: Un sentimiento de algo jams registrado en su sensibilidad, y que le naca del fondo mismo de su ser, le anunci de pronto que se hallaba en presencia de Jess. Tuvo entonces tal cantidad de luz en su pensamiento, que le posey la visin entera de cuanto fue, es y ser, la conciencia integral del tiempo y del espacio, la imagen plena y una de las cosas, el sentido eterno y esencial de las lindes. Un chispazo de sabidura le envolvi, dndole servida en una sola plana, la nocin sentimental y sensitiva, abstracta y material, nocturna y solar, par e impar, fraccionaria y sinttica, de su rol permanente en los destinos de Dios. Y fue entonces que nada pudo hacer, pensar, querer ni sentir por s mismo ni en s mismo exclusivamente. (NC 197) 5 Resulta paradjico que en una poca en que Vallejo profesaba ya el marxismo, y en una novela publicada con el propsito de promover la revolucin del proletariado, haya incluido el relato de una experiencia mstica en la que intervienen el Corazn de Jess, una multitud celestial, la sabidura divina, Dios y el juicio final, y en la que el protagonista se hace un examen de conciencia. Esta inclusin la podra justificar contextualmente Vallejo al declarar que se trataban de las alucinaciones y el delirio de un enfermo (NC 194) 5. Este relato apareci primero publicado en Sabidura (1927). En este ao Vallejo comenz a sufrir una gran crisis fsica y emocional que se desencadenara al ao siguiente, y que explicara su conversin al marxismo. Podra ser que en esta narracin habra algunas referencias autobiogrficas, ya que el pensamiento de Vallejo era profundamente cristiano. Cuatro aos despus, Vallejo lo incluira, con algunas variantes, en El tungsteno. Por esta razn, Xavier Abril escribi en el diario El Sol de Madrid el 18 de agosto de 1931: Si tcnicamente la novela no sigue una lnea en el tiempo y en el tono desarrollo gradual y natural de su vida se debe a que ha sido escrita en dos pocas distintas. La primera parte del asunto no est orientada de una manera directa y objetiva porque responde a una sensibilidad psicolgica que no se interesaba por el hecho dialctico, sobre todo, puesto que lo desconoca. . . . Esta poca coincide con una inquietud literaria humana cristiana, pero no realista y proletaria. (Pinto 166) Segn la opinin de Abril, en El tungsteno se sobrepondran relatos de dos pocas, antes y despus de la aceptacin del marxismo que podra demarcarse en diciembre de1928: despus de su primer viaje a Rusia, y cuando integra la clula marxista-leninista peruana en Pars. Sin embargo, una lectura detenida de Sabidura nos permite apreciar que Vallejo ya tena concebido en 1927 narrar sobre la problemtica minera: Las alucinaciones se relacionaban con lo que ms le preocupaba a Benites en el mundo tangible, tales como el desempeo de su puesto en las minas, su negocio en sociedad con Marino y el deseo de un capital suficiente para ir en seguida a Lima a terminar lo ms pronto posible sus estudios de ingeniero. Vio que Marino se quedaba con su dinero y todava le amenazaba pegarle, ayudado por todos los pobladores de Quivilca. (NC 281-2) 5 Al da siguiente Benites se encuentra restablecido de la fiebre y, al despertar, se sorprende de ver a Marino junto a su cama. Este le pide que se levante ya que va a viajar a Colca, pero que primero tienen que
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arreglar cuentas de socios con Rubio en el bazar. Al llegar all se encuentran con los gerentes de la Mining Society, el cajero Machuca, el profesor Zavala y el comisario Baldazari, quienes ya estaban borrachos. Machuca le manifiesta a Marino su inters por Graciela o la Rosada, como tambin la llaman, y su preocupacin de con quin la iba a dejar: La Rosada era una de las queridas de Marino. Muchacha de dieciocho aos, hermoso tipo de mujer serrana, ojos grandes y negros y empurpuradas mejillas candorosas, la trajo de Colca como querida un apuntador de las minas (NC 198) 5. En esta descripcin Vallejo trasluce su admiracin y afecto por la mujer peruana que tambin se manifiesta en otras narraciones. Machuca le sugiere a Marino jugarse a Graciela a los dados. ste acepta, y al hacerlo, le cabe en suerte al comisario Baldazari. Marino se alegra ya que aqul lo favoreca para cobrarles deudas atrasadas a los peones, para forzarlos a trabajar, y para influir en los gerentes de la Mining Society. Sin vaci lar, Marino enva a su sobrino Cucho a traerla. Una vez en el bazar, le indica a Graciela que durante su ausencia, el comisario iba a ocupar su lugar y que ella lo deba obedecer en todo. A fin de ablandar su voluntad, Marino le da a beber un tabacazo: un licor extrao y misterioso, preparado por l en secreto. Una sola copa de este licor la haba embriagado (NC 203) 5. En la noche Graciela qued totalmente beoda y uno a uno fue teniendo relaciones sexuales con ella, en orden jerrquico, comenzando por los gerentes de la empresa. El nico que no se aprovech de ella fue Benites que ya se haba quedado dormido. Entrada la noche, Graciela yaca muerta debido a una sobredosis del tabacazo. Los criminales la llevaron a su casa con el pretexto de que le haba dado un ataque. Al da siguiente la enteraron. Despus del entierro sus hermanas, Teresa y Albina, fueron a reclamar su muerte a los gerentes de la Mining Society pero estos las mandaron echar fuera. Ellas protestaron con un tono de rebelda anti-clasista: Slo porque son patrones! Por eso hacen lo que quieren y nos botan as, slo porque vinimos a quejarnos! Han matado a mi Graciela! La han matado! La han matado!... (NC 206). La violacin de Graciela es una de las escenas ms conmovedoras e impactantes de la novela. Vallejo, anticipndose al movimiento feminista del siglo XX, denuncia aqu el abuso de la mujer indgena, quien, como indica Merino, est sujeta a una doble explotacin: social y sexual (NC 56) 5. En el captulo II, Jos Marino viaja a Colca para encontrarse con su hermano menor, Mateo. ste tambin administraba un bazar en Colca, y los dos se estaban enriqueciendo aceleradamente con la contratacin de los peones para trabajar en Quivilca, y con el abastecimiento de vveres y mercaderas para la poblacin minera. Los Marino eran originales de Mollendo. Con sus ahorros haban establecido, primero, una tienducha, situada en la calle del Comercio (NC 209) 5 de Colca en donde vendan artculos de primera necesidad. En junio de 1909 cambi el estatus social de estos comerciantes al ser invitados a celebrar el cumpleaos del alcalde. A raz de esta invitacin comenzaron a codearse con la clase ms acomodada del pueblo, y sus negocios prosperaron con la explotacin de las minas. Mateo viva con una criada de veinte aos que lo atenda en su casa. Al igual que Graciela, sta era tambin una muchacha bella pero sojuzgada: Laura, una india rosada y fresca, bajada de la puna a los ocho aos y vendida por su padre, un msero alparcero, al cura de Colca, fue traspasada, a su vez, por el prroco a una vieja hacendada de Sonta, y luego, seducida y raptada, haca dos aos, por Mateo Marino. Laura desempeaba en casa de Marino Hermanos el mltiple rol de cocinera, lavandera, ama de llaves, sirvienta de mano y querida de Mateo. ( NC 211) 5 En la novela Vallejo muestra una gran consideracin por la mujer serrana y enfatiza su abuso, que es a la vez social y sexual. Lpez Alfonso cree ver un parecido entre el desarrollo de este tema y la novelstica espaola: 8

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Tambin el tema de la opresin y liberacin de la mujer, explotada social y sexualmente, presente en la obra de los novelistas espaoles, aparece tratado por Vallejo. La brutal violacin de que es vctima Graciela, y a consecuencia de la cual muere, por parte de Jos Marino y sus amigos, es el ejemplo ms palmario. Con su visita a Colca Jos Marino buscaba reclutar un nmero considerable de peones para las minas de Quivilca. El gerente, Mster Taik, le exiga colocar cien peones ms para aumentar la produccin minera. La Mining Society necesitaba acumular ms tungsteno debido a la inminencia en que se encontraban los Estados Unidos, de entrar en la guerra europea y abastecerse de este mineral para la fabricacin de armas (NC 207) 5.Los hermanos Marino fueron al despacho del subprefecto Luna para que los ayudara a atrapar nueve peones prfugos. El subprefecto les dijo que no los poda ayudar porque no tena suficientes gendarmes y que l tambin deba reunir por lo menos cinco conscriptos. Luego empezaron a llegar a su despacho los miembros de la Junta Conscriptora Militar: el alcalde Parga, el juez de primera instancia, doctor Ortega, el mdico provincial, doctor Riao, y el vecino notable, Iglesias. Vallejo rene en esta lista a representantes de los poderes militar, poltico, civil y econmico, a los cuales, luego se les aunar el religioso a travs del cura Velarde. De esta manera, el autor enfatiza que todas las autoridades estn coludidas en el abuso del indio. Una vez reunidos, los hermanos Marino se retiraron. Cuando la Junta estaba en sesin, regresaron al pueblo los gendarmes trayendo capturados a dos indios jvenes, Isidoro Ypez y Braulio Conchucos, en calidad de enrolados: Braulio Conchucos tendra unos veintitrs aos; Isidoro Ypez, unos dieciocho. Ambos eran yanaconas de Guacapongo. Ahora era la primera vez que venan a Colca. Analfabetos y desconectados totalmente del fenmeno civil, econmico y poltico de Colca, vivan, por as decirlo, fuera del Estado peruano y fuera de la vida nacional. Su sola relacin con sta y con aqul se reduca a unos cuantos servicios o trabajos forzados que los yanaconas prestaban de ordinario a entidades o personas invisibles para ellos. (NC 220-1) 5 Lindando con un hiperrealismo cinematogrfico, Vallejo narra la crueldad con que los enrolados fueron capturados, separados de su familia, y llevados amarrados a las acmilas durante horas de caminata, subiendo cuestas y cruzando ros: Los enrolados y las bestias sudaban y jadeaban... Pero el cansancio era mayor en Ypez y en Conchucos. Lampios ambos, la camisa de cotn negra de mugre, sin sombrero bajo el sol abrasador, los encallecidos pies en el suelo, los brazos atados hacia atrs, amarrados por la cintura con un lazo de cuero al pescuezo de las mulas, ensangrentados Conchucos, con un ojo hinchado y varias ronchas en la cara , los enrolados suban la cuesta cayendo y levantando. Cayendo y levantando? No podan ni siquiera caer! Al final de la cuesta, sus cuerpos, exnimes, agotados, perdieron todas las fuerzas y se dejaban arrastrar inertes, como palos o piedras por las mulas. La voluntad vencida por la inmensa fatiga, los nervios sin motor, los msculos laxos, demolidas las articulaciones y el corazn amodorrado por el calor y el esfuerzo de cuatro horas seguidas de carrera, Braulio Conchucos e Isidoro Ypez no eran ms que dos retazos de carne humana, ms muertos que vivos, colgados y arrastrados casi en peso y al azar. (NC 225) 5 En este recuento detallado del apresamiento y conduccin de los indgenas a travs de una geografa agreste, Vallejo dibuja las miserias de los jvenes que son levados para el servicio en la sierra. Con tal de cumplir con su labor, los gendarmes no sienten la menor compasin por los enrolados; tampoco les preocupa si estos llegan al cuartel vivos o muertos. Tal lo seala Castagnino respecto a este atropello a la dignidad humana: 9

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La resultante novelesca es la presentacin de un friso de increble crueldad al referir el tratamiento de un grupo de indios yanacones, reclutados forzadamente para el servicio pblico por un par de brutales gendarmes; reclutamiento descripto y narrado en todo su feroz proceso y en las etapas ms degradantes, de manera cruda, directa e indignante, dejando al descubierto los atropellos cometidos, el avasallamiento de la dignidad humana, los menoscabos padecidos por los infelices indgenas. (327) Ypez y Conchucos llegaron a Colca extremadamente maltratados. Detrs de ellos venan sus familiares llorando y quejndose. Los pobladores de Colca tambin se enfurecieron con los gendarmes por la manera en que los haban trado. La ola de indignacin colectiva lleg hasta los pies de la Junta Conscriptora Militar (NC 226) 5. Los soldados, una vez que introdujeron a los conscriptos a la Junta, se enfrascaron en una discusin con los pobladores, quienes los acusaban de ladrones. En los insultos de los gendarmes se manifiesta el desprecio que sienten los habitantes de la costa hacia los de la sierra: La mayora de los gendarmes eran costeos. De aqu que se expresasen as de los serranos. Los de la costa del Per sienten un desprecio tremendo e insultante por los de la sierra y la montaa, y stos devuelven el desprecio con un odio subterrneo, exacerbado (NC 227) 5. El alcalde sali a calmar a la multitud. De pronto, un hombre del pueblo habl pidiendo que se haga justicia. Era el herrero Servando Huanca, indgena oriundo de las montaas norteas de la cuenca del Maran. Al describirlo, Vallejo enfatiza sus rasgos raciales: Era un tipo de indio puro: salientes pmulos, cobrizo, ojos pequeos, hundidos y brillantes, pelo lacio y negro, talla mediana y una expresin recogida y casi taciturna (NC 228) 5. Huanca haba trabajado anteriormente en el valle de azucarero de Chicama y en otros centros industriales, siendo testigo de los abusos cometidos contra los peones. En esta referencia, el autor apunta a su propia experiencia cuando trabaj como ayudante de cajero en la haciend a Roma, localizada precisamente en el valle de Chicama. Tal como afirma Georgette, lo que Vallejo tena en mente, s, y ya desde 1913 seguramente, eran los recuerdos que guardaba de la Hacienda Roma que l adems relataba frecuentemente y no sin obsesin, y ansiaba transcribirlos no slo desde 1926/1927, sino desde tiempo antes (123). A fin de calmar los nimos del pueblo, el alcalde invit a Huanca a pasar al despacho prefectural. All se ley la parte de la Ley de Servicio Militar Obligatorio referente a los enrolados. El subprefecto le pregunt la edad a los capturados. Ypez no saba con exactitud su edad, si veinte o veinticuatro ( NC 230) 5. Tampoco saba nada sobre el servicio militar. Huanca habl en defensa del indio, a lo que el juez Ortega le reproch su intervencin. Mientras tanto el otro enrolado, Braulio Conchucos tuvo un sbito estiramiento corporal, convulsiones, y una muerte repentina. Al instante Huanca sali a la calle anunciando la muerte de Conchucos y soliviantando al pueblo: Un muerto! Un muerto! Un muerto! Lo han matado los soldados! Abajo el subprefecto! Abajo las autoridades! Viva el pueblo! Viva el pueblo! (NC 231) 5. Al orlo, los pobladores se enfurecieron y reclamaron colricos. Pero ante la orden del subprefecto, los gendarmes comenzaron a disparar a mansalva. Hubo varios prisioneros, muertos y heridos. Los disparos duraron desde la una de la tarde hasta la medianoche. A esta hora se reunieron los miembros de la Junta en los salones del Concejo Municipal. All se anunci la represin exitosa del levantamiento popular y se organiz una fiesta para celebrarla. En esta reunin se encontraban presente todas autoridades del pueblo. Aqu Vallejo tipifica la complicidad de los poderes y de la clase pudiente en contra de los intereses de las clases populares. Como afirma Merino, En El tungsteno las historias individuales se diluyen dentro del proceso social. La historia colectiva sintetiza y se antepone a la de los personajes. No hay un protagonismo nico y universal en la novela, salvo el de la sociedad en sus diversos estamentos y relaciones antagnicas. Tal como seala Merino,
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La accin es sustituida en El tungsteno por las situaciones de los personajes; es decir, por el anlisis de las distintas etapas de los sufrimientos del colectivo social que intenta escenificar (representar). Sufrimiento (colectivo) que constituye el verdadero cuerpo emotivo de toda su obra. (NC 59) 5 Una vez que las autoridades retoman el poder del pueblo, y lo festejan en el Concejo Municipal, Jos Marino aprovecha para pedirle al subprefecto Luna que le conceda un contingente de los indios aprisionados durante la trifulca para llevrselos a trabajar a las minas. Con el fin de convencerlo, le habla sobre las buenas referencias que ha dado en su favor al gerente Taik, en contra de los chismes y las habladuras. El subprefecto le agradece su defensa y accede a su peticin. Luego habla ante todos en la fiesta sobre la grandeza de los Estados Unidos y las ventajas de las inversiones nortea mericanas: Ah, seores! Los Estados Unidos es el pueblo ms grande de la tierra! Qu progreso formidable! Qu riqueza! Qu grandes hombres, los yanquis! Fjense que casi toda la Amrica del Sur est en manos de las finanzas norteamericanas! (NC 237). Luego las dems autoridades tambin justifican la explotacin que sufren los indios en nombre del adelanto econmico. Todos consideran que la clase dominante debe pleitesa a los capitalistas extranjeros. Vallejo puntualiza de esta manera el papel servil de las autoridades peruanas que comprometen el bienestar de los estamentos ms bajos de la sociedad. En el captulo III, el herrero Huanca se rene con Benites en el rancho del apuntador de las minas, en Quivilca. Huanca quiere convencer a Benites a luchar por la defensa de los indios y de la clase obrera. Haciendo un recuento sobre la revolucin bolchevique, alaba a Lenin, y le plantea a Benites la necesidad de una revolucin proletaria. Benites argumenta que los indios y los peones no van a poder gobernarse solos; piensa que va hacer falta un liderazgo intelectual. l se consideraba a s mismo un intelectual, y cree que los hombres con ideas son la base del progreso: Pero, juzgando las cosas en el terreno estrictamente cientfico y tcnico, para Benites, la idea y los hombres de ideas constituyen la base y el punto de partida del progreso, qu podrn hacer los pobres campesinos y jornaleros el da en que se pusieran a la cabeza del Gobierno? Sin ideas, sin nocin de nada, sin conciencia de nada! Reventaran! De esto estaba completamente convencido Lenidas Benites. (NC 244) Huanca le argumenta que esto no puede ser posible; que los intelectuales estn al servicio de la clase dominante. Le sugiere que los intelectuales deben ponerse al servicio de la causa obrera: Hay una sola manera de que ustedes, los intelectuales, hagan algo por los pobres peones, si es que quieren, en verdad, probarnos que no son ya nuestros enemigos, sino nuestros compaeros. Lo nico que pueden hacer ustedes por nosotros es hacer lo que nosotros les digamos y ornos y ponerse a nuestras rdenes y al servicio de nuestros intereses. (NC 246) 5 La leccin final que Vallejo quiere inculcar en el lector proletario de su novela, en el lector en general, es que slo la solidaridad, la organizacin a la manera como la prepara el obrero Servando Huanca en las minas de Quivilca ofrece posibilidades de xito: organizar y aprovechar todas las rebeldas, la del intelectual insatisfecho que se pone al servicio de la clase obrera, la del capataz ofendido por la prepotencia patronal, la del nacionalista resentido por la explotacin extranjera de su pas, y base de todo, la del pen, la del obrero explotado, bajo la direccin de quien dedique su vida a la labor revolucionaria. (74) Todava son un puado de hombres los que respaldan a Huanca. Sin embargo, esperan que el nmero aumente. Luego de la reunin Benites y Huanca se retiran sigilosamente en la oscuridad de la noche. En el rancho se qued el apuntador musitando trminos relacionados con el marxismo:
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No poda dormir. Entre los pensamientos y las imgenes que guardaba de las admoniciones del herrero, sobre trabajo, salario, jornada, patrones, obreros, mquinas, explotacin, industria, productos, reivindicaciones, conciencia de clase, revolucin, justicia, Estados Unidos, poltica, pequea burguesa, capital, Marx, y otras, cruzaba esta noche por su mente el recuerdo de Graciela, la difunta. La haba querido mucho. La mataron los gringos, Jos Marino y el comisario. Recordndola ahora, el apuntador se ech a llorar. (NC 248) 5 Con la reflexin propagandstica del apuntador se entrev el comienzo de una lucha revolucionaria, la cual queda anticipada por el anuncio de una tempestad inminente. Es significativo que las ltimas palabras de la novela sean pronunciadas por un personaje totalmente desconocido durante la trama. Esto obedece al carcter totalmente anti protagnico de El tungsteno. El hroe de esta revolucin sera, en ltima instancia, el poblador annimo tal como aparece representado por el apuntador. Sin embargo, la novela termina sbitamente y no se menciona nada sobre el desarrollo de la revolucin ni el destino de los personajes. Como indica Castagnino: En esta parte final, la figura odiosa de Jos Marino se eclipsa y slo ser mencionada por los rencores de Benites. Desaparecen, adems, los gringos, el comisario, el cajero. En cambio, ocupa su breve desarrollo la chispa de rebelda, cuidada por Huanca; chispa que se convertir en llama o se apagar. Se trata de un resquicio abierto a la esperanza, que Vallejo ha preferido no alentar y concluye el relato bruscamente. (332) Vallejo cree que la revolucin del proletariado mejorar la situacin de los indios, pero evita adelantar hechos. La revolucin sera el resultado de un proceso histrico y no un asunto meramente literario. Vallejo slo enfatiza en la novela la explotacin de los indios. Si la revolucin ha de llegar ser de manera real y espontnea.

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