EL (NO) MS ALL DE LA PUESTA EN ESCENA

Franco Alejandro Tarducci. (Estudiante UNR) fatarducci@gmail.com

Nicols R. Achkar. (Estudiante UNR) achkar.nicolas@gmail.com

RESUMEN.

ste trabajo busca esbozar una perspectiva de los conflictos internacionales en tanto

de un (no) ms all de la puesta en escena, nos permita aprehender la complejidad de la configuracin de los saberes en torno a ciertos acontecimientos polticos actuales. Tomando el caso de las rebeliones de la llamada primavera rabe, la propuesta se basa en tratar la cobertura meditica lejos de la pretendida y sacrosanta objetividad, para hacer nfasis en su inescindible relacin de la misma con los regmenes actuales de circulacin de los enunciados, las relaciones de poder internacional y la conformacin de nuevas subjetividades en la construccin de escenarios polticos.

percibidos a partir de un andamiaje discursivo erigido desde los medios de comunicacin. Consideramos relevancia la temtica comprender de las particular nuevas

para

modalidades de interpretacin de la realidad poltica internacional a partir de un abordaje alternativo a los estudios ms tradicionales de la disciplina. Este acercamiento se vale

principalmente de los desarrollos tericos de Gilles Deleuze y Marshall McLuhan para forjar un aparato conceptual que, a partir de la nocin

EL (NO) MS ALL DE LA PUESTA EN ESCENA

Diversas aguas fluyen para los que se baan en un mismo ro. Y tambin las almas se evaporan en las aguas Herclito

Hacia 1960 cuando un periodista consulta a Chou Enlai, fundador del PCCh, su opinin sobre la Revolucin Francesa, ste responde Todava es demasiado pronto para opinar. La ancdota, bastante difundida por lo dems entre historiadores e internacionalistas, tal vez pueda venir al caso para indicarnos los diversos destinos del sentido de los acontecimientos en el devenir histrico. O para recordarnos la reaparicin de la tragedia como comedia en la historia, a la Marx. O tal vez nuevamente resulta pronto para opinar, aunque bien nada impide que con un espritu propiamente deleuziano nos aventuremos a explorar nuevas lneas de pensamiento, a experimentar con ellas para encontrar, a los fines de este trabajo, tanto un esbozo terico sobre el lugar de los medios masivos en la poltica internacional actual, como tambin nuevas vas de abordar un fenmeno reciente y de amplia repercusin como la llamada primavera rabe. En todo caso, la tarea no puede ser vana si, nuevamente con Deleuze, entendemos que la teora es ya una cierta forma de praxis.

DE SIGLOS Y FILIACIONES Considerando la historia reciente, si con Eric Hobsbawm entendemos al siglo XX como ese siglo corto que abarca de 1914 a 1989, o consentimos al historiador Moshe Lewin en llamarlo siglo sovitico obtenemos una mirada particular del mismo. Puntualmente, aquella que lo caracteriza como un tiempo en que ideologas redentoras, capitalismo, comunismo, fascismo, se enfrentaron en una lucha sin precedentes por la hegemona mundial. Tiempos en los cuales, la ciencia, antigua abanderada de la ilustracin y el progreso, eleva el bienestar y la expectativa de vida de las sociedades desarrollados a niveles sin precedentes, permite la conquista de los cielos y el espacio, a la vez que le otorga a la humanidad el arma definitiva para eliminar la vida sobre la faz de la tierra. Tiempos en los cuales, si bien es imposible escribir un poema despus de Auschwitz,

tampoco es posible dejar de hacerlo. Ahora bien, si desde una mirada histrico-sociolgica, las personalidades claves del siglo fueron las reunidas en torno a la mesa de Yalta (cabra incluir tambin a Hitler, a Mao), la filosofa poltica tal vez reconoce otra filiacin: nos referimos a los halagos mutuos por los cuales Foucault estableci que el siglo XXI ser deleuziano (Foucault & Deleuze, 1995), mientras que Deleuze defini como foucaultiano al siglo XX. Ciertamente el aporte de Foucault al pensamiento poltico ha sido crucial y, aunque no ha sido debidamente reconocido por el mainstream de la disciplina, encontramos distintos y muy productivos usos de Foucault entre autores un tanto marginales, un tanto excntricos. Para ponerlo en pocas palabra, con Roger Chartier, la apuesta de Foucault es la de articular la construccin discursiva del mundo social con la construccin social de los discursos (Chartier, 2006). Toma de posicin clara, y a la que adscribimos en este trabajo. Tal como lo conceptualiza Deleuze en su libro Foucault, (y esta es la interpretacin a la que nos atenemos), en el pensamiento de este ltimo existe una estrecha relacin entre las nociones de saber, el poder y sujeto. El poder difuso, presente en todas las relaciones humanas, slo abordable mediante una micropoltica - tiende constantemente a fosilizar los saberes, fijarlos, a estratificarlos en trminos de Deleuze. Con esto, los sujetos se encuentran inmersos en mltiples relaciones de poder, en medio de toda una cartografa que trazan estas mismas relaciones y que intentan constantemente marcar un horizonte ltimo que ponga un freno a la emergencia de nuevas formas de vivir y de sentir. De esta, all donde el sujeto intenta desentenderse de los saberes establecidos, estratificados, cuando se pliega nuevas formas de deseo y a colectivos minoritarios, el poder est siempre presente para marcarle que se ha corrido de la normalidad e intentar disciplinarlo. Toda decisin concerniente al deseo, concerniente a los saberes, es entonces ya poltica. Pero las formas de dominacin han evolucionado, y en el actual mundo globalizado, ya no se corresponden con las sociedades disciplinarias que imperaron hasta la segunda posguerra. Hoy da, nos enfrentamos a lo que Deleuze llam sociedades de control, en la cual las formas de ejercer el poder relajan su anterior imagen slida y autoritaria, para volverse ms fluidas e imperceptibles, pero no por ello menos omnipresentes. Para describir este paisaje recurrimos a una cita un tanto extensa, pero clarificadora:
Los centros de encierro disciplinarios descritos por Foucault: crcel, hospital, fbrica, escuela, familia, atraviesan una crisis generalizada. Vivimos la decadencia de la sociedad disciplinaria, que fue la sucesora de las sociedades de soberana, cuyos fines y funciones eran completamente distintos. [] La sociedad actual es denominada como sociedad de control y ste se ejerce fluidamente en espacios abiertos, en forma

desterritorializada, mediante los psico-frmacos, el consumo televisivo, el marketing, el endeudamiento privado, el consumo, entre otras modalidades. [...] Las fbricas son reemplazadas por las empresas, que son formaciones dctiles y cambiantes, las mquinas simples por sistemas computarizados de produccin y control. La in-dividualidad es sustituida por divuales externos, informatizados e informatizables, que se desplazan en un espacio virtual. Las sociedades disciplinarias son nuestro pasado inmediato, lo que estamos dejando de ser [...] Ahora, el instrumento de control social es el marketing, y en l se forma la raza descarada de nuestros dueos. El control se ejerce a corto plazo y mediante una rotacin rpida, aunque tambin de forma continua e ilimitada, mientras que la disciplina tena una larga duracin, infinita y discontinua. El hombre ya no est encerrado sino endeudado [] Sin duda, una constante del capitalismo sigue siendo la extrema miseria de las tres cuartas partes de la humanidad, demasiado pobres para endeudarlas, demasiado numerosas para encerrarlas (Deleuze, 1999:281)

Para entender estas nuevas formas de ejercicio del poder resulta ineludible la utilizacin de la nocin de dispositivo que comenz con Foucault, luego Deleuze y al final Agamben. Se trata de un conjunto resueltamente heterogneo de emplazamientos discursivos y no-discursivos, de lo visible y lo decible, reglamentaciones, disposiciones arquitectnicas y proposiciones de todo tipo. Por ello. Foucault habla de los dispositivos como aparatos, maquinas para hacer ver y hacer hablar. En palabras de Deleuze,
La visibilidad no se refiere a una luz en general que iluminara objetos preexistentes; est hecha de lneas de luz que forman figuras variables e inseparables de este o aquel dispositivo. Cada dispositivo tiene su rgimen de luz, la manera en que sta cae, se esfuma, se difunde, al distribuir lo visible y lo invisible, al hacer nacer o desaparecer el objeto que no existe sin ella. (Deleuze, 1990:155)

A la definicin provista por Deleuze le agregamos la ampliacin que realiza Giorgio Agamben al respecto:
Generalizando ulteriormente la ya amplsima clase de los dispositivos foucaultianos, llamar literalmente dispositivo a cualquier cosa que tenga de algn modo la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, contralar y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivientes. No solamente, por lo tanto, las prisiones, los manicomios, el panptico, las escuelas, la confesin, las fbricas, las disciplinas, las medidas jurdicas, etc., cuya conexin con el poder es en cierto sentido evidente, sino tambin la lapicera, la escritura, la literatura, la filosofa, la agricultura, el cigarrillo, la navegacin, las computadoras, los celulares y por qu no el lenguaje mismo, que es quizs el ms antiguo de los dispositivos, en el que millares y millares de aos un primate probablemente sin darse cuenta de las consecuencias que se seguiran tuvo la inconsciencia de dejarse capturar (Agamben, 2005:5).

El giro que Agamben aporta a la cuestin es que en una ontologa gil, astuta y concisa coloca en un mismo nivel de lo que existe a vivientes y aparatos, y de cuya friccin, del cuerpo a cuerpo de los hombres con los aparatos, como chispas o enganches surge la subjetividad. El sujeto sujetado. Claro est que una misma sustancia puede ser objeto de mltiples procesos de subjetivacin. El autor advierte luego una posible crtica, vlida por cierto, segn la cual pensar la categora

subjetividad de esta manera podra vaciarla y quitarle consistencia, pero bien aclara que no se trata de una cancelacin o de una superacin, sino de una diseminacin. Esta idea de la diseminacin que acompaa a la posibilidad de mltiples subjetividades, o lneas de subjetivacin, resultar fundamental ms adelante. Esta propensin hacia pensar en superficies tambin pueden encontrarse en Deleuze y su insistencia en pensar en espacios y territorios lisos y estriados, segmentados y estratificados en los cuales varan los niveles de codificacin y fijacin de las significaciones y donde las distintas lneas de subjetivacin son trazadas, se mueven y enlazan. Lo que es configurado no es slo nuestro armazn conceptual y las ligaduras significado/significante, sino que nuestra percepcin, la organizacin de los sentidos, a partir de un nmero de lenguas, lenguajes y cdigos tambin son producto de sujeciones que resultan en subjetividad. Todo esto impulsado por una fuerte influencia Nietzscheana, en la que todo sentido e interpretacin es ya una apropiacin, una subyugacin por parte de una fuerza. En el corazn de todo, en el ncleo, fuerzas activas y reactivas buscando determinar los sentidos. La utilizacin de la nocin de dispositivo entonces nos permite establecer la posicin del sujeto en los entramados de poder, en tanto sujeto sujetado, en la relacin de lo discursivo y lo no discursivo desde una perspectiva de relaciones de fuerza y poder en circulacin. . Puesto que con la proliferacin de medios y dispositivos, tambin estallan y multiplican los lenguajes, los dialectos, una multiplicidad de configuraciones que se ensamblan en una matriz, un tejido que conforman los procesos de subjetivacin por los que atraviesa el humano. El lenguaje ocupa aqu el lugar que le da Bourdieu en la configuracin de los habitus, el lugar de un Yo. Tambin encontramos una definicin clave a los fines que aqu nos convocan en el libro Propaganda de Jacques Ellul:
El lenguaje interviene como un poder destinado a expropiarnos de nosotros mismos para ponernos en la misma lnea de aquellos que nos rodean, para modelarnos a la medida comn a todos. Nos define y perfecciona, nos termina y determina. El control de conciencia que ejercita lo hace cmplice de tener, en su pobreza monoltica, como opuesto a la pluralidad del ser. Hasta el grado en que nos vemos forzados a recurrir al lenguaje, renunciamos a nuestra vida interior porque el lenguaje impone la disciplina de la exterioridad1 (Ellul 1973:15)

Hoy resulta claro que la poltica en tanto que mediatizada, es impensable por fuera de los dispositivos. Los sujetos de la poltica se constituyen a partir de sus papeles actanciales en el discurso, porque como dispositivos presentan un entramado de lenguajes que constituye las subjetividades polticas por la circulacin de consignas polticas y la estratificacin de las significaciones. Los artefactos e invenciones del hombre, las tecnologas, del lenguaje mismo hasta la birome y el smartphone, producen un cambio de escala y un estriaje de la percepcin al punto en
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Tomado de Mcluhan y Powers 1994 La aldea global

que no puede percibirse la poltica por fuera de esa mediatizacin y esa escenificacin. Es en este orden que Marshall McLuhan, uno de los grandes nombres en el mbito de las teoras de medios, realiz una apuesta fuerte. Cuando nos habla de medio, no se refiere solamente a la radio, la tv, la prensa; sino a toda tecnologa y creacin del hombre, los artefactos: desde la rueda a la luz electrica, desde el papel y la prensa al lenguaje. El mantra mcluhaniano el medio es el mensaje nos introduce a los efectos de los medios como un ambiente o escena donde los procesos de creacin, asignacin y negociacin de sentidos adquieren particularidades y reglas propias. El medio modifica, no es slo trnsito: es mbito; es lugar; es ecosistema (Achkar, 2011:280) Los medios son espacios en los que los sujetos se sumen, volvindolos sus extensiones y modificando sus percepciones: es el medio el que modela y controla la escala y forma de las asociaciones y trabajo humanos (McLuhan 1994:31). Los contenidos son entonces moldeados, modificados por el medio. El medio define y redefine, y crea sus propias condiciones, su propio rgimen de verdad. Parece ser vlida la pretensin de entender a los medios como un ecosistema, como un mbito y no solo un espacio de trnsito. El sentido se halla en la trayectoria, disperso en una superficie: un contenido slo har sentido para el usuario en la medida en la que pueda inscribirse en una cadena de experiencias, generar un movimiento. En el marco de estas reflexiones, es que entendemos necesaria la nocin de Un (no) ms all de la puesta en escena, nocin compleja y un tanto paradjica que intenta conceptualizar el entramado discursivo en por medio del cual los medios de comunicacin dan cuenta de la realidad internacional, as como la influencia tanto de los actores sociales en la formacin de tales relatos y la influencia de tales relatos en la percepcin de la realidad que tienen dichos actores. Por caso, intentaremos aplicar esta perspectiva para analizar el abordaje meditico de la llamada primavera rabe.

LA MARSELLESA DEL CAIRO El arte de la guerra se basa en el engao Sun Tzu Gran parte de la conmocin que provocaron la serie de levantamientos conocidos como primavera rabe tiene mucho que ver con lo inesperado de estos eventos, que los inviste de cierto carcter acontecimental. Aunque ciertamente, y a la par, las imgenes transmitidas por los medios tambin provocan cierta sensacin extemporalidad. En principio, esta extraeza con respecto al tiempo, nada tendra que sorprendernos en pocas marcadamente mediatizadas. A decir de Derrida:
Esquemticamente, dos rasgos [] designan lo que constituye la realidad en general [] El primer rasgo es

que la actualidad, precisamente est hecha: para saber de qu est hecha, no es menos preciso saber que lo est. No est dada sino activamente producida, cribada, investida, performativamente interpretada por numerosos dispositivos ficticios o artificiales, jerarquizadores y selectivos, siempre al servicio de fuerzas e intereses que los sujetos y los agentes (productores y consumidores de actualidad a veces tambin son filsofos y siempre intrpretes) nunca perciben lo suficie nte. Por ms singular, irreductible, testaruda, dolorosa o trgica que sea la realidad a la que se refiere la actualidad, esta nos llega a travs de una hechura ficcional. No es posible analizarla ms que al precio de un trabajo de resistencia, de contrainterpretacin vigilante, etctera. Hegel tena razn al exhortar al filsofo de su tiempo a la lectura cotidiana de los peridicos. Hoy, la misma responsabilidad exige tambin que sepa cmo se hacen y quin hace los peridicos, los diarios, los semanarios, los noticieros de televisin.

Por un lado, tenemos esta temporalidad artificial, propia de una poca mediatizada, que Derrida llama artefactualidad. Pero a su vez, hay algo en la presentacin meditica de las rebeliones rabes que parecera no corresponderse con la coyuntura internacional. En un reciente artculo, Paul Kennedy seala a la erosin constante del dlar, la parlisis del proyecto europeo, el armamentismo en Sur y el Este de Asia y la decrepitud de Naciones Unidas como claros indicadores de que la etapa de hegemona Occidental sobre el resto del mundo que comienza en el siglo XVI podra estar llegando a su fin. (Kennedy, 2011) De qu manera entonces puede resultar convincente la imagen de pueblos exticos y oprimidos vidos de abrazar la democracia y el libre mercado occidentales, en su momento de decadencia y puesta en cuestin? Y sin embargo, pareciera que debiramos imaginarnos a millones cantando la Marsellesa en el Cairo. En qu consiste la primavera rabe? Se la est comparando con las revoluciones burguesas europeas de 1800. Si uno juega con las palabras, cuando hay primavera, florecen las flores. Se asocia a la primavera con un florecer cultural, con el despertar de las ideas. Pero creo que es una cuestin meditica. (Brieger, 2011) Parecera ms bien que nos encontramos con los ecos tardos del Nuevo Orden Mundial. Hace algo ms de 20 aos, con la cada del muro de Berln, se anunciaba la extensin planetaria de la democracia y el libre mercado. Era la realizacin de la prediccin hegeliana del fin de la historia, retomada por Kojeve y ahora, de la mano de Fukuyama, asociada a la pax americana de la posguerra fra. Si bien en su forma pura este planteo del Nuevo Orden de G.H.W. Bush fue efmero (bien podramos ubicarlo en los escasos aos que separan a la primera guerra del golfo de la retirada norteamericana de Somalia), la idea de EEUU como gendarme universal, que emprenda guerras higinicas, caracterizadas por una casi ausencia de bajas propias, permaneci durante ms de una dcada. Tal concepcin de la omnipotencia norteamericana fue la que permiti afirmar a Baudrillard, exacerbando su nocin de simulacro, que la guerra del golfo no ha tenido lugar

(Baudrillard, 1991) o a Virilio hacer sus indagaciones acerca de la guerra a distancia en los balcanes (Virilio, 2001) . Lejanos estaban los ecos de Vietnam, impensables eran los atolladeros de Irak, de Afganistan. La crisis financiera internacional, la emergencia de los BRIC, la paranoia securitaria pos 11-S, ciertamente han marcado un panorama ms sombro para los pases desarrollados de occidente en la ltima dcada. Mientras el perodo hegemnico iniciado en el s XVI (al que podramos llamar Westfaliano) llega a su fin, poco atina a hacer occidente contra sus principales competidores (demasiada compenetracin econmica con China, demasiada dependencia del gas ruso, etc.) pero no obstante se muestra inflexible contra sus competidores de menor poder. De ms est decir que los complejos dilemas con los que se encontraron Europa y EEUU en Medio oriente, mucho tuvieron que ver con el tradicional doble rasero que tuvo Occidente de promover y defender la democracia por el mundo (que) contrastaba con el apoyo tcito o formal a los regmenes autocrticos por el solo hecho de generar estabilidad. (Rodrguez Paredes, 2011) La historia subsiguiente es por todos conocida. Las vacilaciones iniciales acerca del mantenimiento o retiro del apoyo a Mubarak, la intervencin en Libia, el agravamiento de la situacin Siria, y el actual aumento de tensiones que muestra a Washington y Tel Aviv apuntando sobre Tehern an antes de lograr el fin del rgimen de Damasco. No obstante, entre la cada de Gaddafi y el agravamiento del conflicto sirio, se di un significativo silencio meditico en torno a las revueltas, segn Born, la temtica d esapareci de los medios porque no se conviene que hubo ms manifestaciones en Bahrein, y que Arabia Saudita est dispuesta a intervenir all para sostener ese rgimen. Ni que se sepa que hay un profundo malestar en Libia con el nuevo Gobierno (Born, 2012)

UN ESQUEMA ENDEBLE Para Zuraik (Zurayk, 2011), la cuestin alimenticia fue un claro disparador de las revueltas. Histricamente, los pases rabes sufrieron de lo que el autor llama una maldicin de petrleo por el cual se dedicaron fundamentalmente a la exportacin de este recurso, descuidando el resto de los sectores productivos, y renunciando entretanto a la soberana alimentaria. La situacin se agrav notablemente desde finales del siglo pasado con la combinacin de la dependencia de exportaciones alimentarias a precios subsidiados por los pases centrales, la entrada a acuerdos de libre comercio y el acceso a la OMC. En este sentido, la permanencia en el poder de lites autoritarias avaladas por occidente, fueron de la mano de las reformas de mercado recomendadas por los organismos multilaterales de crdito y una mayor exposicin a los voltiles precios de las commodities

alimentarias. No obstante, este planteo de tipo neocolonial que, de la censura de los derechos civiles y polticos en el Magreb la tecnocracia del FMI, pareca tan bien articular las piezas, se pone en contra de sus propios beneficiarios en el momento en que, como seala Andrew Lilico (Lilico, 2011), podramos intuir que fue la Reserva Federal la que instig las revueltas. Tal planteo, ciertamente provocador, cobra sentido cuando analizamos que los aumentos en los precios de los alimentos a nivel internacional: se corresponden en los meses previos a las revueltas con las medidas de expansin monetaria tomadas por la Fed. Es decir, cuando EEUU, asolado por el fantasma de la recesin se decide a aumentar la liquidez exportando inflacin al resto del mundo, recordamos aquella frase atribuida al Secretario del Tesoro del Presidente Nixon, John Connolly, que estando en funciones dijo; La moneda es nuestra, el problema es de Uds.. Es vlido repreguntarse hoy realmente de quin es el problema, puesto que ensayando salidas para una crisis profunda, se pierden a aliados claves para mantener la seguridad regional Tenemos as un esquema que se vuelve endeble. Desde una vertiente econmica, las rebeliones rabes son un sntoma del deterioro del poder occidental. Se caen los dictadores que permitan un estado de excepcin, como lo llamara Agamben, para tercerizar tortura considerada necesaria en la guerra contra el terrorismo (Townsend, 2002) y el esquema paradjicamente neoliberal de colocacin de materias primas subsidiadas, cuando occidente exporta inflacin con las polticas de Quantitative easing. Y en el momento justo en el cual los medios de comunicacin tradicionales, frreamente controlados por el Estado eran ms necesarios, el descontento no pudo ser contenido. Este se fug por las bases, por los costados. En efecto, como seala Cottle, el 65% de la poblacin de Medio Oriente es menor de 30 aos (Cottle, 2011), vislumbrndose una cantidad cada vez mayor de jvenes familiarizados con las nuevas tecnologas, las redes sociales y gracias a ellos a las pautas sociales y culturales occidentales. Aunque bien, denominar estos acontecimientos como Revoluciones Facebook o Revoluciones Tweeter es una idea discutible por entero. Slo nos llevara a un utopismo tecnolgico muy a fin a los ya mencionados ideales neo imperiales de temprana pos guerra fra. An as el dato sobre la edad de la poblacin no es menor. En Mil Mesetas, los autores nos dicen: No slo el usuario como tal tiende a devenir empleado, sino que el capitalismo no acta tanto mediante una cantidad de trabajo como mediante un proceso cualitativo complejo que pone en juego los modos de transporte, los modelos urbanos, los medios de comunicacin, la industria del ocio, las formas de percibir y de sentir, todas las semiticas (Deleuze & Guattari 2006:499). El capitalismo ha llegado a un nivel de perfeccin tal que restituye el espacio liso, genera derrames en

los que se vuelve a poner en juego el destino de los hombres, mientras que a su vez tratar de codificar, segmentar, estriar estos nuevos espacios y reterritorializar las lneas de fuga nmades. Sin embargo no podemos desconocer que las formas de consumo y formacin del sentido no son las mismas en las nuevas generaciones, y las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin favorecieron hasta cierto punto este corrimiento, este moverse por el margen que permiti la fuga, el desborde de la masa. Corrimiento, capacidad de pequea emancipacin del discurso central massmeditico. La conformacin de lo que Deleuze y Guatar llamaron Mquina de guerra nmade. Se puede hablar de algo inesperado algo que irrumpi? S y no. S en lo que todas las manifestaciones populares de amplio calado tienen de inesperado, de productivo, de prometedor. No obstante, como seala tambin Cottle, una parte importante de este efecto sorpresa se debi a la complicidad de los medios occidentales que por aos eludieron reportar sobre la crtica situacin de represin poltica, penurias sociales y avasallamiento de los derechos humanos en la regin, posibilitados por la complicidad econmica, poltica y diplomtica de los pases centrales. Asimismo, nos encontramos ante movilizacin sin precedentes en la regin. Evento que puede resultar sorprendente, pero que muy fcilmente tendemos a enmarcar en nuestra concepcin histrica eurocntrica. Muy seguramente no se construirn aqu arcos del triunfo y tal vez es demasiado pronto para hablar de resultados. Tal vez siempre lo sea. Nada en s cabe esperar, pero recordando las palabras de Deleuze con respecto al Mayo del 68, podamos figurarnos tal vez por donde pasa lo esencial de estos devenires revolucionarios:
El devenir no est en la historia, no es de la historia; la historia designa solamente el conjunto de condiciones, por recientes que sean, de las que nos apartamos para devenir, es decir, para crear algo nuevo. Eso es exactamente lo que Nietzsche llama lo intempestivo. Mayo del 68 fue la manifestacin, la irrupcin de un devenir en estado puro. Hoy se ha puesto de moda denunciar los horrores de la revolucin. Eso no es nada nuevo, todo el romanticismo ingls est colmado por una reflexin sobre Cromwell muy anloga a la que se hace hoy sobre Stalin. Se dice que las revoluciones tienen un mal porvenir. Pero es que no se cesa de entremezclar dos cosas, el porvenir de las revoluciones en la historia y el devenir revolucionario de la gente. En los dos casos no se trata de la misma gente. La nica oportunidad de los hombres est en el devenir revolucionario, lo nico que puede conjurar la verg enza o responder a lo intolerable. (Deleuze, Conversaciones, 1999, pg. 267)

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