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VIRGLIO E OS JOGOS FNEBRES TROIANO-ROMANOS

ZELIA DE ALMEIDA CARDOSO Departamento de Letras Clssicas e Vernculas Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Universidade de So Paulo

RESUMO: No livro V da Eneida encontramos minuciosa descrio dos jogos fnebres organizados por Enias para a celebrao do primeiro aniversrio da morte de Anquises. Embora inspirado na Ilada, o texto bastante original e d oportunidade a numerosos comentrios tanto por aludir a prticas muito difundidas em Roma tais como as homenagens aos mortos, as comemoraes do aniversrio da morte de pessoas ilustres, as competies esportivas e as cerimnias de purificao entre as quais a suouetaurilia , como por descrever o desfile juvenil denominado ludus troianus. PALAVRAS-CHAVE: Eneida, jogos fnebres, homenagens aos mortos, competies esportivas, ludus troianus. O livro V da Eneida consagrado, em sua maior parte, narrao descritiva dos jogos fnebres organizados por Enias para a celebrao do primeiro aniversrio da morte de Anquises, configurando-se como a principal pea potica latina que trata de competies esportivas. O texto, como tudo que da lavra de Virglio, prope uma srie de questes ao leitor, estimulando-lhe a reflexo e oferecendo campo a numerosos comentrios. O estudioso dos problemas virgilianos, ao defrontar-se com o livro V, tem sua ateno despertada de incio para a composio dessa parte da obra, cuja montagem peculiar se for levado em considerao o conjunto do poema. Perret (Virgile, 1978, p. 149-151), comentando o referido livro nas notas complementares apostas sua traduo da Eneida, lembra a posio da crtica tradicional que desde h muito tem observado a falta de unidade do livro V, no qual a narrativa dos jogos, que ocupa dois teros do texto, forma um bloco bastante coerente mas distinto do ltimo tero, no qual se explora o incndio dos navios troianos, provocado por mulheres instigadas por ris, a apario de Anquises ao filho, em sonhos, a fundao da cidade de Acesta, a partida dos guerreiros para a Itlia e a morte do piloto Palinuro. Para Perret, esse ltimo tero poderia parecer um emaranhado de fatos mal ligados, introduzidos sem necessidade no chamado livro dos jogos, talvez para manter o equilbrio cannico, se no houvesse real importncia nesses episdios, diante dos quais a descrio das competies que assume uma desproporo exagerada. Na sua opinio, a extenso do relato dos jogos excessiva e s pode ser explicada se se considerar que o nmero de versos utilizados para tal fim (596 dos 871 que compem o livro) se aproxima do que foi empregado para a narrao da catbase do livro VI (637 versos: do 264 ao 901), o que determinaria a simetria dos dois livros nos quais a figura de Anquises teria um destaque especial.

A descrio dos jogos, no entanto, se nos afigura como um trecho importante do poema e sobre ela faremos algumas reflexes. A Eneida, como se sabe e Grimal (Grimal, 1985, p. 171) o acentua em Virgile ou la seconde naissance de Rome , uma espcie de epopia-sntese com a qual o poeta, inspirando-se naturalmente nos poemas homricos, procurou realizar os desgnios de Augusto e criar o verdadeiro poema pico da romanidade. Para exaltar Roma, o povo romano e o Principado, valeu-se de modelos antigos mas utilizou a lenda mtica como uma espcie de pano-de-fundo contra o qual se projetasse o momento presente. No tratamento da lenda Virglio manipulou numerosas fontes e elaborou a matria obtida com originalidade criativa, mas na montagem esquemtica do texto recorreu sobretudo Odissia e Ilada. Comps matemtica e arquitetonicamente uma obra hbrida, dividida em doze livros, destinando os seis primeiros ao relato da viagem de Enias, inspirado na Odissia, e os seis ltimos ao das lutas travadas no Lcio para o estabelecimento dos troianos a influncia vem agora predominantemente da Ilada. O livro V se situa, pois, na primeira metade e faz parte da narrativa da viagem. Nos quatro primeiros livros o poeta relatara a chegada de Enias e de seus companheiros a Cartago, fizera a smula da guerra de Tria e das aventuras vivenciadas posteriormente pelos troianos, cedendo a palavra narradora a Enias, e descrevera o caso de amor em que se envolveram a soberana cartaginesa e o chefe troiano, desfeito pela sbita partida de Enias, que retoma a viagem interrompida, e pelo conseqente suicdio de Dido. O livro V sobre o qual nos deteremos se inicia com referncias viagem reencetada. Os sete primeiros versos podem ser considerados como versos de transio. Virglio nos mostra Enias e seus companheiros j em pleno mar, a caminho da Itlia. O chefe troiano avista o claro das chamas da pira em que Dido se suicidara e, embora desconheam a causa do fogo, os troianos se afligem, por saberem, furens quid femina possit (Aen. V, 6) (o que pode fazer uma mulher apaixonada). Em seguida, o poeta inicia o prembulo da narrao dos jogos, falando de uma nuvem negra que pairou sobre os navios escurecendo o dia e tumultuando as guas. Est criado o motivo que vai obrigar os troianos a interromper a viagem mais uma vez e a aportar na Siclia. Enias se vale do imprevisto para realizar cerimnias e jogos fnebres em homenagem ao pai no primeiro aniversrio da morte de Anquises e no prprio local em que o ancio morrera. O espanto do piloto Palinuro com a tempestade iminente se extravasa na interpelao a Netuno: Heu! quianam tanti cinxerunt aethera nimbi? Quidue, pater Neptune, paras? (10-11) (Ai de ns! Por que nuvens to grandes cobriram o cu? O que nos preparas, pai Netuno?)

Essa interpelao, por curta e usual que seja, merece, a nosso ver, um comentrio. Na Eneida, Netuno freqentemente apresentado como uma divindade favorvel a Enias e a seus companheiros, uma vez que tem ligaes afetivas com Vnus, como ele prprio diz (Aen. V, 799 ss.), pelo fato de ter a deusa nascido da espuma do mar e de ter sido levada pelas ondas de Citera a Chipre. Essa afeio teria feito com que Netuno protegesse Enias no momento em que este combatia com Aquiles, em Tria, envolvendo-o em uma nuvem (Cf. Il. XX e XXI), muito embora estivesse ainda ressentido com o perjrio de Laomedonte, que no lhe concedera a recompensa devida pelo auxlio na construo das muralhas da cidade, e tivesse vontade de derrub-las com suas prprias mos (cuperem cum uertere ab imo/ structa meis manibus periurae moenia Troiae Aen.V, 810-811). Mais tarde, quando Enias e seus companheiros se encontravam em plena viagem, Netuno mais uma vez os socorrera, amainando a tempestade provocada pelos ventos de olo a pedido de Juno (I, 124 ss.). Agora, ao acolher o temporal que se armava, provoca a angustiada interpelao de Palinuro. A tempestade, porm, tem carter providencial. Graas a ela, Enias ter oportunidade de homenagear Anquises com cerimnias e jogos, celebrando-lhe o aniversrio da morte. notrio o apreo dado pelos romanos s celebraes de aniversrios: comemoravam-se os aniversrios das pessoas vivas e mortas, das vitrias importantes e da fundao das cidades. Piganiol (Piganiol, 1923, p. 146), referindo-se a essas comemoraes em seu ensaio intitulado Le sens religieux des jeux, afirma que a realizao de jogos fnebres nos aniversrios dos mortos , para os romanos, um ofcio de piedade, um ato que garante a sobrevivncia do morto, principalmente daqueles que foram heroicizados e cuja sobrevivncia era necessria para a prosperidade do mundo. Para tal afirmao, baseia-se em dois documentos epigrficos: C.I.L. XIV, 350 (stia), no qual se mencionam jogos anuais memoriae Aemiliae Agrippinae; e VIII, 9052 (uzia), no qual se recomenda que se cuide da esttua nos aniversrios do morto e se promovam ludi circenses em sua honra. A homenagem a Anquises anunciada por Enias ao raiar da manh do dia seguinte ao da chegada Siclia. Sero celebradas pompas solenes, segundo o rito, e depostas as oferendas nos altares. Acestes, troiano que vivia na Siclia e acolhera os conterrneos na vspera, oferecer dois bois para cada navio. Alm disso, passados nove dias, sero realizados jogos fnebres, si nona diem mortalibus almum Aurora extulerit radiisque retexerit orbem (64-65) (se a nona aurora fizer surgir para os homens um dia ensolarado e cobrir com os raios o mundo). A referncia aos nove dias remete tradio itlica dos ludi nouendiales que, segundo Srvio, ocorriam no nono dia que se seguia cremao. H numerosas referncias aos nove dias de luto, na literatura latina. Horcio, no Epodo 17, fala dos nouendiales pulueres (Ep. 17, 48), numa evidente aluso ao velho costume; Tcito, nos Anais (An. VI, 5), se refere explicitamente s solenidades novendiais que culminavam com um sacrifcio e uma refeio. Por outro lado, as Parentalia, festas fnebres em

memria dos mortos da famlia, mencionadas por Ccero nas Filpicas (Phil. 1, 13) e por Ovdio nos Fastos (F. 2, 548), duravam nove dias (de 13 a 21 de fevereiro). Virglio, no relato das homenagens a Anquises, funde as duas tradies: a da comemorao do aniversrio da morte e a dos ludi nouendiales. A cerimnia religiosa descrita no livro V bastante peculiar. Enias e os troianos, inclusive os jovens, cobrem as cabeas com murta e se dirigem em procisso ao tmulo de Anquises. Enias faz libaes a Baco, vertendo no solo duas taas de vinho, duas de leite, duas de sangue e flores vermelhas. O esprito do morto invocado (Cf. Il. XXIII, 219) e surge, das profundezas da sepultura, uma imensa serpente azul, com reflexos de ouro. Liba as oferendas e retorna ao interior do tmulo. Enias, sem saber se se trata de um gnio local ou de um servidor do pai que viera das entranhas da terra, imola duas ovelhas, dois porcos e dois bezerros negros. A primeira oferenda comum e apresenta caractersticas primitivas. Realiza-se quando o vivo pretende entrar em contato com o morto, contando para isso com a colaborao de deuses ctnicos. Ulisses, na Odissia (XI, 19 ss.), tambm oferece libaes aos mortos sob a forma de leite, vinho, gua, farinha e finalmente, sangue de vtimas. A segunda oferenda, entretanto, o sacrifcio das ovelhas, porcos e bezerros, uma autntica suouetaurilia1 cerimnia de lustrao, contada entre as mais antigas prticas religiosas de purificao encontradas na Itlia. Mais uma vez, como de costume, Virglio mescla tradies heterogneas na composio de seu poema. Depois de relatar essas solenidades rituais, o poeta prepara o terreno para falar, enfim, dos jogos: Exspectata dies aderat nonamque serena Auroram Phaetontis equi iam luce uehebant... (104-105) (Chegara o dia esperado e os cavalos de Faetonte conduziam j a nona aurora com uma luz serena). Descreve ento os povos vizinhos, que se juntam na praia para apreciar o certame ou competir, fala dos prmios que sero oferecidos por Enias trpodes, coroas, palmas, armas, vestes de prpura, talentos de prata e ouro e menciona a trombeta que anuncia o incio das competies. Narra, ento, minuciosamente, os fatos ocorridos durante os jogos: so quase quinhentos versos de narrao. Embora inserido na primeira metade do poema que, como antes dissemos, se baseia na Odissia, o trecho em que so descritos os jogos se inspira no livro XXIII da Ilada. H diferenas, certo, entre os dois textos. Virglio procura modificar o modelo, mas dele no se distancia muito, conquanto se verifique, em numerosas oportunidades, evidente inteno de originalidade. O momento da celebrao dos jogos diferente nos dois poemas. No texto homrico, Aquiles convida os gregos a realizarem competies fnebres em honra de Ptroclo imediatamente aps o funeral. Essa prtica parece ligarse prpria origem dos jogos fnebres helnicos, decorrentes possivelmente de velha crena segundo a qual os mortos deveriam ser homenageados com sacrifcios humanos que teriam sido substitudos pelo sangue dos atletas, derramado durante as competies.

No poema virgiliano, como se viu, os jogos se realizam no nono dia aps o primeiro aniversrio do funeral de Anquises. As competies descritas na Ilada e na Eneida tambm no so exatamente iguais. Aquiles prope, para homenagear Ptroclo, uma corrida de carros, um pugilato, uma luta livre, uma corrida de velocidade, uma luta de espada, um lanamento de peso distncia, uma competio de tiro de seta e um lanamento de dardo, prova que no chegou a realizar-se. Enias sugere como homenagem a Anquises uma regata de barcos, uma corrida a p, lanamento de dardos e de flechas e combate com cestos. Como na Ilada, a prova do lanamento do dardo tambm no levada a termo, mas, em compensao, realiza-se um espetculo no anunciado anteriormente: um combate simulado de cavalaria que, na poca de Augusto, era denominado jogo troiano. A descrio da regata longa, desenrolando-se por mais de cento e oitenta versos. No se sabe exatamente qual teria sido a razo a fazer com que Virglio escolhesse uma corrida de barcos em homenagem a Anquises em lugar de uma corrida de carros, mas pode-se propor duas hipteses, de certa forma imbricadas. As festas nuticas sempre foram populares entre os romanos e durante as Neptunalia, que ocorriam no dia 23 de julho, em homenagem a Netuno, eram realizadas regatas sob a forma de concursos. Como no livro V da Eneida Netuno ocupa lugar importante e sua presena perpassa todo o texto2, no de estranhar-se a opo pela regata. Uma segunda hiptese se vincula ao fato de, entre os gregos, as regatas s terem sido realizadas nos Jogos stmicos, os primeiros jogos helnicos de que os romanos participaram como concorrentes3. Eram realizados em honra de Melicertes, filho de Ino, que, segundo a crena, teria sido transformado aps a morte no deus marinho Palmon. Palmon identificado em Roma com Portuno4 mencionado expressamente no canto V e com Conso5, divindades muito antigas em cuja honra se celebravam festas populares denominadas respectivamente Portunalia e Consualia . A insero das regatas, portanto, poderia ser considerada ou como uma espcie de homenagem a Netuno, protetor de Enias, ou como uma lembrana dos jogos stmicos, que admitiam a participao de romanos. Parece-nos que as duas hipteses so razoveis. Virglio inicia a narrao da corrida de barcos, falando dos competidores. Eram quatro embarcaes equivalentes (pares [...] carinae 114-115), conduzidas por remadores e dirigidas pelo comandante competidor. Os nomes dos quatro comandantes Mnestheus, Gyas, Sergestus e Cloanthus se aproximam foneticamente dos de quatro importantes famlias romanas da poca de Virglio as gentes Memmia, Gegania, Sergia e Cluentia, propositadamente evocadas pelo poeta. Os barcos tambm apresentam pontos em comum com as embarcaes romanas do perodo augustano por ostentarem figuras de monstros na proa (Cf. Prop. IV, vi. 49), dos quais resultam seus prprios nomes. Apesar dessas preocupaes de carter evidentemente romano e nacionalista, a corrida dos barcos se inspira na corrida de carros descrita na Ilada (XXIII, 262-652): disputadssima e, por conseguinte, emocionante. Os espectadores vibram, como nas competies atuais: Tum plausu fremituque uirum studiisque fauentum consonat omne nemus uocemque inclusa uolutant litora; pulsati colles clamore resultant. (148-150)

(O bosque ressoa ento com os aplausos e o frmito dos homens e com os gritos dos torcedores; a praia fechada faz ecoar as vozes; atingidas pelo clamor, as colinas atroam). A semelhana entre a corrida de barcos descrita na Eneida e a de carros descrita na Ilada facilmente percebida. Em ambos os textos h o mesmo movimento acelerado e progressivo, o mesmo entusiasmo narrativo. Nas duas corridas h percalos e acidentes. A batida de Sergesto contra o escolho e sua conseqente desclassificao equivale ao problema ocorrido com o carro de Eumelo, no texto homrico, queda do cavaleiro e sua chegada em ltimo lugar. Na Eneida, o deus Portuno explicitamente nomeado ouve as preces de Cloanto e lhe impele a nau com sua poderosa mo (manu magna 241); na Ilada, Atena devolve a Diomedes o chicote arrebatado por Apolo, incute vigor a seus cavalos e diretamente responsvel pela quebra do jugo dos animais de Eumelo (Il. XXIII, 391-393). No importa que, para dar cor local, em seus propsitos nacionalistas, Virglio se tenha referido antiga divindade itlica: a interferncia de Portuno equivalente de Atena e nela se inspira. Na prova seguinte, descrita pelo poeta romano a corrida a p , tambm encontramos traos de semelhana com a de velocidade, presente no poema homrico. Na Ilada h menos concorrentes; o texto menciona apenas trs corredores: jax, Ulisses e Antloco; na Eneida so nomeados sete competidores alm de muitos outros que a fama obscura esconde (multi praeterea quos fama obscura recondit Aen. V, 302). Na corrida em homenagem a Ptroclo o ganhador foi Ulisses, pois que Atena derrubou jax que vinha frente, quando este escorregou no excremento dos touros do sacrifcio (Il. XXIII, 773); na que se realizou em homenagem a Anquises, o vencedor foi o jovem e belo Euralo. Niso, outro corredor, que logo de sada assumira o primeiro lugar, tambm escorregou, como jax, no sangue das vtimas, perdendo o equilbrio e a colocao. A novidade virgiliana a trapaa que se segue. Vendo-se no solo, Niso procurou proteger Euralo, por quem nutria grande amizade: interps-se diante de Slio, o corredor que assumira a frente, e este tambm escorregou e caiu. Com isso Euralo, que antes estava na terceira colocao, conseguiu o primeiro posto e venceu a corrida. Virglio procede, pois, a algumas inovaes: em lugar de referir-se, nesse passo, a um auxlio divino (Cf. Il. XXIII, 540-62), mostra um recurso puramente humano, o da vitria dolosa, e cria uma oportunidade para que o corredor que se viu prejudicado se valha de um direito muito atual, usado com grande freqncia a reclamao fundamentada; alm disso, ao descrever a queda de Niso no lodo ensangentado, constri um quadro humorstico como j fizera, alis, no relato da corrida de barcos, ao mencionar o piloto atirado por Gias ao mar fazendo com que os espectadores dos jogos riam e se divirtam. Esses pretextos de riso, estranhos, de certa forma, natureza da pica, so vistos por Saint Denis como uma peculiaridade do esprito latino6. Aps essa amena descrio da corrida a p, Virglio continua a narrativa e discorre sobre a competio seguinte: o combate do cesto, espcie de luta de boxe Trata-se de uma das mais antigas formas de competies, presente na prpria origem dos jogos olmpicos (Cf. Glotz, 1948, p. 516) e mencionada por Pndaro na Olmpica X (64-73). Consistia numa espcie de luta em que no apenas a fora muscular dos competidores era levada em considerao: valiam-se eles do artifcio externo de uma espcie de luva feita de tiras de couro tranado e guarnecida com plaquetas ou bolas de chumbo. Tal objeto era denominado caestus (cesto) pelos romanos: um murro desferido por mo possante enluvada com cesto poderia facilmente causar a morte.

Na Ilada, a competio do pugilato descrita com certa rapidez, no obstante apresente grande realismo. Os dois competidores se apresentam e o mais forte, Epeio, esmurra o rival a ponto de massacr-lo literalmente. Na Eneida, a descrio mais longa. Enias inicialmente prope o jogo e apresenta os prmios. Um guerreiro at ento no mencionado, Dares7, se prontifica a competir. Diante do aspecto fsico do guerreiro e da fora que ostenta, ningum se atreve a aceitar o desafio. Acestes, porm, o chefe troiano radicado na Siclia, exorta o velho Entelo a combater, evocando a fama de que desfrutara e o mestre que tivera: rice8, filho de Vnus, meio-irmo de Enias. Entelo aceita, apesar da idade avanada, e traz para o meio do circo montado os cestos que haviam pertencido a rice. A luta dramtica e, ao contrrio do esperado, Entelo vence o robusto Dares e o teria feito perecer fora de murros se Enias no interrompesse a contenda. A descrio do estado do vencido tem o mesmo realismo que se observa no texto homrico e vazada quase nas mesmas palavras: Ast illum fidi aequales, genua aegra trahentem iactamque utroque caput crassumque cruorem ore eiectantem mixtosque in sanguine dentes ducunt ad naues... (468-471) (Os companheiros fiis, entretanto, levam para o barco o homem que traz os joelhos feridos, que balana a cabea de um lado para outro e que lana da boca um sangue espesso e dentes misturados ao sangue...) O final da descrio confirma o realismo e toca as raias do exagero. O velho Entelo recebe o touro que lhe coubera por prmio e com a mo direita ainda armada com o cesto desfere violento golpe na cabea do animal, esmagando-lhe o crnio. Oferece, ento, o touro a rice e depe junto ao altar, na condio de vencedor, os cestos e a arte (hic uictor caestus artemque repono 484). A prova seguinte proposta por Enias a de tiro de seta. Mais uma vez Virglio se inspira no texto homrico. Nos jogos em honra de Ptroclo, a disputa se faz entre dois competidores. Uma pomba fora amarrada por um fio no mastro de um barco. O primeiro atirador lana a seta e s consegue romper o fio. O segundo atinge a ave em pleno vo e recebe o prmio principal. Virglio duplica o nmero dos atiradores. O primeiro a lanar a seta atinge o mastro em que tambm fora atada uma pomba; o segundo rompe o fio, como o de Homero; o terceiro mata a ave que escapara. O ltimo, Acestes, o hospedeiro dos troianos, j sem alvo e sem possibilidade de palma, atira sua seta a esmo, mostrando apenas sua destreza. Prodigiosamente, porm, a seta se inflama no ar e descreve uma trajetria semelhante das estrelas cadentes mais um passo enigmtico de Virglio a merecer, at hoje, diferentes interpretaes. Qual o significado real da seta inflamada?9 Prenncio do prximo incndio dos navios troianos, queimados por mulheres j cansadas de viajar? Aviso remoto das guerras pnicas? Lembrana do cometa que surgiu em 44 a.C., e que, se de um lado foi compreendido como a metamorfose de Jlio Csar, de outro foi considerado como uma poca brilhante que se iniciaria com Otvio? Aluso s flechas luminosas de Apolo que, segundo a lenda, dirigira o navio de Otvio na batalha de ctium? Pretexto para que Virglio zombasse da capacidade dos adivinhos? Prenncio da apoteose de Enias, que,

como sugere Pichon (apud Piganiol, 1923, p. 59), teria subido aos astros aps a morte? (Cf. Ov. Met. XIV, 581 ss.). A questo permanece aberta para futuras explicaes. Em todos os jogos promovidos por Enias, h prmios para os vencedores e prmios de consolao. Na regata, por exemplo, Cloanto recebe vrias recompensas: coroa de louros, novilhos, talento de prata. Recebe tambm uma clmide dourada, com larga barra de prpura, na qual esto bordadas cenas mitolgicas referentes a Ganimedes. O segundo colocado, Mnesteu, recebe por prmio uma couraa que pertencera ao grego Demleo um presente que tem valor intrnseco e valor histrico. Prmios desse tipo so tambm oferecidos aos vencedores da corrida a p aljava que pertenceu a uma amazona, capacete arglico, escudo retirado do templo de Netuno e aos do certame de tiro de seta taa com relevos, que pertenceu a Anquises. Terminada a narrao das competies, Virglio inicia a descrio do ltimo jogo, especialmente interessante dado o seu carter original. Trata-se mais de uma exibio de jovens cavaleiros que desfilam diante de um pblico deslumbrado que propriamente de uma competio. A descrio bastante precisa. Virglio fala do traje resplandecente dos meninos, das cabeleiras comprimidas por coroas, das lanas que trazem, dos cavalos ricamente ajaezados. Alguns tm aljavas presas ao ombro e colares de ouro no peito. Participam da exibio trs pelotes, cada um constitudo de doze meninos, comandados por um capito. Inicialmente todos se apresentam desfilando. Depois, a um estalo do chicote, os cavaleiros se dividem em duas alas, correm em diversas direes, emparelhados dois a dois, simulam combates, atiram as lanas e se voltam a um outro sinal. Acrescenta o poeta que tal jogo se chama tria, que os pelotes so denominados esquadres troianos e que sua inveno atribuda a Iulo. Aps a fundao de Alba Longa assim o diz Virglio Iulo o teria ensinado aos latinos e estes o teriam preservado at a poca de Augusto. A descrio do jogo que se assemelha s justas medievais d margem a vrias observaes. Em primeiro lugar, pode-se verificar que tria tem mais o carter de demonstrao de habilidade do que propriamente de competio. uma espcie de festa de encerramento e no uma prova a ser disputada, como as anteriores. Tanto que no h prmios para os pelotes nem proclamao do vencedor. uma parada esportiva, como a considera J. Perret (Virgile, 1978, p. 158). No sendo um jogo de origem grega, e por chamar-se tria, Virglio lhe atribui origem troiana. Festus, entretanto, mostra que a palavra troia, com a qual se designava o jogo, se prende aos verbos amptruare e redemptruare (dar voltas, fazer evolues), e significa volta, evoluo. Nada tem de comum, portanto, com o topnimo Troia (Virgile, s/d, p. 471-472, n. 7). Os ludi troiani, segundo Plutarco (Cato de tica, 3), foram divulgados em Roma na poca de Sula; conforme informao de Suetnio, Jlio Csar, (Diu. Iul. XXXIX), entre os numerosos e variados espetculos oferecidos populao, promoveu jogos troianos dos quais participaram dois grupos de meninos; Augusto, por sua vez (Aug. 43), freqentemente mandava celebrar jogos troianos por um escol de meninos, grandes e pequenos, pois julgava belo e digno dos antigos costumes o tornar conhecidos por essa forma os dons de uma estirpe ilustre.

No de estranhar-se, portanto, que Virglio tenha includo o desfile troiano, entre os jogos inspirados na epopia grega. A incluso dos ludi troiani talvez at mesmo explique o porqu da reserva de to grande espao no livro V para a descrio de competies. Embora Perret procure ver em tal livro uma espcie de preparao para o livro VI, nele se iniciando a construo da figura de Anquises, que vai adensar-se no seguinte, no se pode esquecer de que Virglio usou freqentemente a lenda para explicar a histria, o passado mtico para justificar o momento em que vivia. A preocupao de Enias, promovendo os jogos, se assemelharia de Jlio Csar, e, sobretudo, de Augusto, que, ao proporcionar ao romano espetculos de lazer, revestidos ainda de seu carter religioso, revigorou antigas tradies. A variedade dos espetculos oferecidos ao povo por tais governantes enfatizada por Suetnio. Segundo o historiador, Jlio Csar promoveu representaes em todos os bairros da cidade, jogos de circo, lutas de atletas, lutas de gladiadores, combate naval simulado, apresentao de danas prricas e atelanas, corridas de bigas e quadrigas, exerccios de equitao (Diu. Iul. 39); Augusto ultrapassou todo mundo no tocante variedade e magnificncia dos es petculos (Aug. 43), oferecendo ao povo caadas, batalhas navais, corridas, matanas de feras, desfiles de prisioneiros e mostra de animais inslitos tais como rinocerontes, tigres e enormes serpentes. Os jogos, na verdade, esto presentes na histria romana, desde seus primrdios. Tito Lvio, numa das primeiras pginas de Ab Vrbe condita (I, 9, 6-14), ao relatar o rapto das sabinas, se refere aos jogos ento promovidos por Rmulo em honra de Netuno, durante cuja realizao foram as jovens seqestradas. A partir desse momento, multiplicam-se as referncias a jogos. No havia, em Roma, certo, competies regulares feio dos jogos pan-helnicos, mas a vida romana ponteada de ludi que se apresentam quer sob a forma de espetculos (danas, cantos, teatro, apresentao de funmbulos, prestidigitadores e equilibristas), quer de competies agnicas que iam desde as corridas de sacos das Robigalia (Cf. Varr. L.L. 6, 161 e Ovid. F. 4, 907) at as corridas de mula das Consualia, os campeonatos de pesca dos Ludi Piscatorii, as corridas de cavalos, as lutas corporais, os munera, ou combates de gladiadores. Na poca imperial havia uma infinidade de oportunidades para a realizao de jogos. Alm das festas tradicionais, marcadas por espetculos variados, tais como os Lupercalia, Parilia, Cerealia, Vinalia, Vestalia e Volcanalia, celebravam-se em Roma, desde pocas imemoriais, os Ludi Romani, Plebeii, Apolinares, Megalenses, Ceriales, Florales e Martiales, aos quais se acrescentaram, j no fim da repblica, os Ludi Victoriae Sullanae e os Ludi Victoriae Caesaris (Carcopino, 1990, p. 242 ss.) Virglio, com seu texto sobre os jogos fnebres em homenagem a Anquises, faz eco s vozes de sua poca e participa, como em toda a Eneida, da poltica de reconstruo levada a termo por Augusto.

NOTAS

1. A suouetaurilia, mencionada por Tito Lvio (I, 44), ou seja, o sacrifcio ritual de um porco, uma ovelha e um touro, era, entre os romanos, uma das mais antigas prticas de lustrao. Presente nas festas agrrias denominadas Ambarualia, descritas por Cato (Cat. Agr. 141), tinha carter apotropaico.

2. Alm de ser interpelado por Palinuro (14) e invocado por Mnesteu (195), Netuno lembrado por ocasio da referncia ao escudo concedido como prmio de consolao a Niso (360), chamado por Vnus para proteger os troianos em sua ltima viagem martima (779 ss.), e quem se compromete a acalmar as ondas e profetiza a morte de Palinuro (799 ss.). 3. De acordo com G. Glotz (Glotz, 1948, p. 517), os Jogos stmicos realizados em honra do heri Meliquertes so muito antigos. Sua origem atribuda a Posidon ou Teseu. Eram celebrados na primavera, em Corinto, inicialmente de quatro em quatro anos e depois de dois em dois. Constavam de concursos musicais e atlticos, corridas de cavalos e regatas. 4. Portuno uma antiga divindade etrusca. Considerado originariamente um deus das passagens, foi cultuado, na poca histrica, como um deus marinho, encarregado de vigiar os portos da a identificao com Palmon (Cf. Hyg. Fab. 2).. 5. Conso, identificado por vezes com Netuno, era na verdade uma divindade ctnica, ligada aos cereais e venerada num pequeno altar subterrneo, existente no Circo Mximo, e semelhante a un adyton subterrneo existente em Corinto, considerado o esconderijo de Palmon (Varr. LL, VI, 20). 6. Saint Denis (Saint-Denis, 1965, p. 27 ss.) faz referncias explcitas presena de elementos humorsticos em momentos solenes da vida romana, tais como as cerimnias de npcias e os funerais. 7. De acordo com a Ilada, Dares era um velho sacerdote de Hefesto, cujo filho morreu na guerra (Il. V, 9). Dando esse nome a um guerreiro jovem e robusto, Virglio cria uma personagem estranha tradio homrica. 8. Segundo a lenda, rice fora rei da Siclia. Exmio lutador, desafiou Hrcules quando este aportou ilha, de posse dos bois de Gerio, e foi morto pelo heri. Na montanha que tem seu nome (monte rice), existia um santurio dedicado a Vnus (Cf. Hyg. Fab. 260). 9. Em Le miracle de la flche, Piganiol (Piganiol, 1923, p. 58-61) faz importantes reflexes sobre a questo da flecha incandescente, comentando a posio de Plessis e Ljay e discutindo a questo do pressgio.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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