Paulo Freire y las Pedagogas Crticas

Paulo Freire y las pedagogas criticas Sb, 07/03/2009 - 17:12.

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La palabra verdadera es la que transforma el mundo Por: Alfonso Torres Carrillo Universidad Pedaggica Nacional Bogot

Paulo Freire
El ttulo del artculo corresponde a una afirmacin de Paulo Freire en su libro Pedagoga del Oprimido (1970) y que sintetiza lo que fue su vida y obra: coherencia entre reflexin y accin. En el contexto del homenaje que durante este ao se est llevando a cabo en la Universidad Pedaggica por iniciativa de algunos maestros, estudiantes y funcionarios, este artculo sintetiza algunas ideas que a mi juicio, constituyen el aporte de Freire a las pedagogas crticas.

La amplia obra escrita de Freire y sus innumerables presentaciones pblicas, configuran un rico universo de reflexiones acerca de la educacin, la pedagoga y la tica liberadoras. As mismo, no hay que perder de vista que a lo largo de su periplo intelectual de casi medio siglo sus ideas sufrieron modificaciones. Sin embargo, esto no impide hacer lecturas de la obra del pedagogo brasilero en funcin de preguntas especficas; en este caso, pretendo hacer un balance de su aporte en la configuracin de la educacin popular. Para Freire la educacin debe servir para que los educadores y educandos aprendan a leer la realidad para escribir su historia. Ello supone comprender crticamente su mundo y actuar para transformarlo en funcin de inditos viables; en torno a dicha accin y reflexin y a travs del dilogo, los educandos y los educadores se constituyen en sujetos. Con base en esta sntesis de sus planteamientos, desarrollar las ideas bsicas sobre cada una de estas cuatro dimensiones referidas:

1. Educar es conocer crticamente la realidad.

2. Educar es comprometerse con la utopa de transformar la realidad. DIDAXIS S.G.E TEL: (1) 8563542 e-mail: didaxis.sge@gmail.com

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4. Educar es dialogo.

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3. Educar es formar sujetos de dicho cambio.

1. Educar es conocer crticamente la realidad. Freire considera la educacin como un acto de conocimiento, una toma de conciencia de la realidad, una lectura del mundo que precede a la lectura de la palabra. En efecto, su mtodo de alfabetizacin parte de la exigencia de una investigacin por parte de los educadores de la realidad de los educandos y de la lectura que stos hacen de la misma, expresada en su lenguaje. Ya en el acto alfabetizador, se parte de la apropiacin problematizadora de la realidad y de la discusin de las lecturas ingenuas de los educadores y educandos; a travs del dilogo sobre problemas significativos, los iletrados aprehenden crticamente su mundo, a la vez que aprenden a leer y escribir. En oposicin a la concepcin bancaria de la educacin, para Freire el conocimiento de la realidad no es individual ni meramente intelectual. Conocer el mundo es un proceso colectivo, prctico que involucra conciencia, sentimiento, deseo, voluntad. La prctica educativa debe reconocer lo que educandos y educadores saben sobre el tema y generar experiencias colectivas y dialgicas para que unos y otros construyan nuevo saber. Su frase Nadie lo conoce todo ni nadie lo desconoce todo; nadie educa a nadie, nadie se educa solo, los hombres se educan entre s mediados por el mundo debe leerse como quien ensea aprende y quien aprende ensea y no como un desconocimiento de la especificidad del papel activo que deben jugar los educadores Conocer el mundo no es una operacin meramente intelectual; es un proceso articulado a la prctica y a todas las dimensiones humanas. El presupuesto no es tanto conocer o tomar conciencia del mundo para luego transformarlo, sino conocer el mundo desde y en la prctica transformadora, en la cual intervienen deseos, valores, voluntades, emociones, imaginacin, intenciones y utopas. Este proceso educativo de conocimiento del mundo nunca es definitivo; ms bien siempre es inacabado, dado que el mundo no est dado, determinado, sino dndose, cambiando; tambin los sujetos, en el proceso de conocer y transformar el mundo, van cambiando ellos mismos y sus preguntas. Por ello, los productos del conocer no deben asumirse

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como verdades acabadas, inmodificables, sino susceptibles de perfeccionar, de discutir y cuestionar. Se requiere ms una pedagoga de la pregunta y no una de la respuesta. 1. Educar es una prctica poltica Para Freire la educacin nunca es neutra. Toda prctica educativa es poltica, as como la prctica poltica es educativa. Las prcticas educativas siempre son polticas porque involucra valores, proyectos, utopas que reproducen, legitiman, cuestionan o transforman las relaciones de poder prevalecientes en la sociedad; la educacin nunca es neutral, est a favor de la dominacin o de la emancipacin. Por ello, Freire distingue entre practicas educativas conservadoras y prcticas educativas progresistas: En cuanto en una prctica educativa conservadora se busca, al ensear los contenidos, ocultar la razn de ser de un sinnmero de problemas sociales; en una prctica educativa progresista, se procura, al ensear los contenidos, desocultar la razn de ser de aquellos problemas. Mientras la primera procura acomodar, adaptar a los educandos al mundo dado, la segunda busca inquietar a los educandos desafindolos para que perciban que el mundo es un mundo dndose y que, por eso mismo, puede ser cambiado, transformado, reinventado (Freire 95, pedagoga de la ciudad) La educacin por s misma no cambia el mundo, pero sin ella es imposible hacerlo. En consecuencia, el educador progresista debe tener un compromiso tico poltico por la construccin de un mundo ms justo. El educador ve la historia como posibilidad; no debe perder su capacidad de indignacin, no puede ser indiferente ni neutral frente a las injusticias, la opresin, la discriminacin y la explotacin; debe mantener y promover la esperanza en la posibilidad de superacin del orden injusto, de imaginarse utopas realizables (el indito viable). As, la realidad no es slo el punto de partida de la educacin sino tambin su punto de llegada. Si la realidad no est dada, sino dndose, la finalidad de la educacin liberadora es contribuir a su transformar en funcin de visiones de futuro; exige superar los obstculos econmicos, sociales, polticos y culturales que impide la realizacin de los educandos como seres humanos. Las prcticas educativas crticas, articuladas a praxis sociales transformadoras, hacen posible DIDAXIS S.G.E TEL: (1) 8563542 e-mail: didaxis.sge@gmail.com

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factores adversos que lo condicionan. 3. Educar es dilogo que nos hace sujetos

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que la gente escriba su propia historia, es decir, sea capaz de superar las circunstancias y

Para Freire la educacin tiene su razn de ser en el carcter inacabado de los seres humanos. Hombres y mujeres somos seres inacabados que si lo reconocemos, necesitamos de los dems para conocer y transformar el mundo a la vez que nos construimos como sujetos. El reconocer ese sentido de carencia, de necesidad de los otros para conocer, actuar y ser en el mundo, justifica la posibilidad de la educacin, que no puede ser otra cosa que comunicacin y dilogo. Para Freire, la educacin de posibilidad de constituirnos como sujetos; slo a travs de la conversacin basada en una prctica compartida y en la apertura el otro, que a su vez me escucha y me habla, es que me reconozco como sujeto; no como sujeto dado, sino como sujeto en permanente construccin. As, el dilogo asume un carcter antropolgico y tico, en la medida en que nos hacemos seres humanos autnomos, con capacidad de incidir en la realidad, en la medida en que reconocemos, con otros, que el mundo es susceptible de modificar desde otros valores, sentidos y utopas. Ahora bien, para Freire no puede haber bsqueda sin esperanza. Perder la esperanza es perder la posibilidad de constituirnos como sujetos, de transformar el mundo y por tanto de conocerlo. Por ello, plantea una pedagoga de la esperanza que supere todo fatalismo, conformismo y desilusin que el poder dominante quiere imponer a toda costa. Frente al no hay nada que hacer, hay que anteponer el derecho a soar que otro mundo es posible, lema del Foro Social Mundial : En la medida en que nos hagamos capaces de transformar el mundo, de poner nombre a las cosas, de percibir, de entender, de decidir, de escoger, de valorar, en ltimo trmino, de eticizar el mundo, nuestro movimiento en l y en la historia envuelve, necesariamente, los sueos por cuya realizacin luchamos. Por ello, la pedagoga critica debe contribuir a construir sueos, a reinventar utopas y a sembrar esperanzas de cambio. Freire, desde su palabra y su prctica fue testimonio de constructor

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hasta la actualidad.

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creativo de ello y por eso logr incidir en miles de educadores desde la dcada de los sesenta

A lo largo de su trayectoria, Freire reivindica la dialoguicidad de la educacin, no como una mera tcnica o una didctica, sino como una estrategia metodolgica basada en su concepcin de lo humano. Se ha sealado como para l, los hombres y mujeres se constituyen como sujetos a travs de la accin y reflexin colectivas de transformacin de la realidad. Todo este proceso crtico liberador est atravesado por la palabra. No hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable entre accin y reflexin y por ende, que no sea praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo Para Freire, este pronunciamiento del mundo no es privilegio de algunos. Nadie puede solo la palabra verdadera, ni decrsela a otros quitndoles su derecho a decirla. Pronunciar la palabra desde una praxis liberadora implica un encuentro entre los hombres mediados por el mundo que freire llama dilogo. Por eso, el dilogo es una existencia existencial, pues no slo solidariza la reflexin y la accin, sino que permite que los sujetos ganen sentido como tales. El dilogo, por tanto, es siempre creador; por un lado, de la realidad transformada; por el otro, de los sujetos que se liberan transformndola. Exige humildad y confianza, dado que no hay ignorantes absolutos ni sabios absolutos: hay hombres que, en comunicacin, buscan ser ms . Tampoco hay dilogo sin esperanza: sta mueve la bsqueda de los hombres y mujeres por cambiar el mundo y hacerse sujetos. Por tanto, si quienes dialogan no esperan nada de su reflexin y de su accin, no puede haber dilogo. La educacin popular hereda la pedagoga de Freire En torno a la discusin y puesta en accin de los planteamientos de Freire y en un contexto signado por la radicalizacin de las luchas sociales bajo el imaginario de la revolucin, surgi en Amrica Latina una corriente educativa comprometida con los sueos, proyectos y movimientos de liberacin social y cultural: la Educacin Popular. En efecto, la dcada que comenzaba se caracteriz por el auge de movimientos sindicales, campesinos, de pobladores urbanos, de artistas y educadores comprometidos, as como de partidos y movimientos de izquierda poltica.

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En ese contexto, la educacin popular (en adelante: EP) se fue configurando como una corriente educativa y pedaggica que acompaaba el ascenso de dichas luchas y movimientos de resistencia y liberacin. Tal politizacin de la educacin y pedagogizacin de la poltica que se dio en una coyuntura de auge de las luchas sociales y del compromiso de los educadores y otros profesionales con dichas luchas, dio origen al llamado discurso fundacional de la EP, cuyos rasgos distintivos (con las variaciones propias de los diferentes contextos nacionales), podemos sintetizarlos as: 1. Lectura crtica de la realidad social, en particular de las injusticias generadas o acrecentadas por el sistema capitalista, y del papel reproductor del orden social que juega la el sistema escolar. 2. Opcin tico poltica emancipadora, al identificarse con la construccin de una sociedad en la cual se superaran las injusticias e inequidades actuales, proyecto que se identificaba con el socialismo. 3. Contribucin a la constitucin de los sectores populares como protagonistas de esta transformacin social, a partir del fortalecimiento desde la educacin, de su organizaciones y movimientos. 4. Lo educativo como formacin de una conciencia crtica en los educandos populares, entendida como toma de conciencia de la realidad injusta y de la necesidad de transformarla. 5. Creacin de metodologas de trabajo basadas en la construccin colectiva de conocimiento, el dilogo y la accin. La identificacin de estos rasgos comunes no significa que la EP haya sido una corriente homognea; como toda construccin histrica asumi matices y nfasis en cada contexto nacional. Por ejemplo en Chile bajo la dictadura militar, la EP asumi como bandera el restablecimiento de la democracia; en Bolivia y Per asumi la bandera de las luchas campesinas e indgenas. As mismo, las particularidades histricas de cada contexto llevaron a que la EP inspirara prcticas en alfabetizacin, educacin en derechos humanos, de gnero e intercultural. As, la EP, ms que un cuerpo doctrinal monoltico, es un campo pedaggico y un movimiento cultural. Al finalizar la dcada de los ochenta, la EP se haba convertido en un movimiento educativo y en una corriente pedaggica crtica sostenida en la proliferacin de redes y espacios de encuentro a DIDAXIS S.G.E TEL: (1) 8563542 e-mail: didaxis.sge@gmail.com

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de la EP. La refundamentacin de la EP

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nivel nacional y continental. Pero tambin empezaban a surgir cuestionamientos y nuevas ideas que proponan la necesidad de un replanteamiento de algunos presupuestos y planteamientos

Desde fines de los ochenta empez a visibilizarse cierta insatisfaccin con algunos de los presupuestos y contenidos del discurso fundacional de la EP; los cambios en el contexto poltico mundial y latinoamericana (cada del socialismo sovitico, derrota del sandinismo, transicin de regmenes militares a gobiernos electos), as como el reconocimiento de lmites en las propias prcticas educativas (activismo y falta de sistematizacin, descuido de lo pedaggico, cambio de los sujetos educativos, escasa discusin), llevaron a que algunos educadores insistieran en su necesaria redefinicin. A modo de sntesis, los principales desplazamientos que se dieron en la ltima dcada del siglo XX en cada uno de los ncleos discursivos del discurso fundacional fueron: 1. A la lectura clasista de la sociedad latinoamericana y reproduccionista de la educacin, se incorporaron otros aportes y conceptos como hegemona, poltica cultural, movimientos sociales, sociedad civil, etc. y se empez a reivindicar la escuela como espacio de innovacin pedaggica. 2. De un imaginario de poder identificado con el aparato estatal y de cambio poltico asimilado a la Revolucin, se pas al reconocimiento del poder como una relacin presente en todos los espacios sociales y a reivindicar la democracia como modelo poltico deseable y viable para los pases del continente; ello estuvo asociado a la reivindicacin de lo cotidiano, de lo pblico, la bsqueda de incidencia en polticas pblicas y educativas y la participacin en gobiernos locales. 3. De una concepcin economicista y politizada de lo popular, a un reconocimiento de la pluralidad de actores que los constituyen y de su densidad histrica y cultural; de ese modo, categoras abstractas como clase trabajadora, pueblo o movimiento popular fueron adquiriendo rostro concreto como pobladores, mujeres y jvenes populares. 4. De un nfasis en el desarrollo de una conciencia crtica de clase, a una valoracin de la subjetividad de los actores populares y la potenciacin de todas las dimensiones que los

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imaginacin creativa.

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constituyen como sujetos: cultura, cuerpo, emociones, valores, voluntad, pensamiento crtico e 5. De la seguridad de sentirse en la posesin de un Mtodo (la dialctica), a la construccin abierta e incierta de propuestas pedaggicas basadas en el dilogo de saberes, la interculturalidad y la discusin con otras corrientes pedaggicas. Estos cambios en la concepcin de la EP se expresaron en la redefinicin de prioridades y nfasis de la prctica de muchos centros y redes de Educacin Popular en Amrica Latina. De una estrecha relacin con los movimientos populares, se pas a la colaboracin con los nuevos los gobiernos nacionales o municipales que remplazaron las dictaduras; algunos educadores populares pasaron a asumir responsabilidades gubernamentales en materia social o educativa en sus pases. Por otra parte, en el contexto de reformas educativas impulsadas por los nuevos gobiernos democrticos, algunas ONG se especializaron en apoyo y asesora a procesos de innovacin curricular y didctico en las escuelas y a la capacitacin de maestros en ejercicio; otras a promover dicha democratizacin y la consecuente formacin ciudadana, a incidir en la definicin de polticas educativas e incidir en la poltica pblica. Incluso, algunos educadores plantearon que en el nuevo contexto la educacin popular no es vigente y que propuestas, como la de la educacin ciudadana eran ms incluyentes. Volver a Freire y a la Educacin Popular en el siglo XXI Este entusiasmo en torno a los procesos de democratizacin en casi todos los pases del continente se ha venido resquebrajado frente a la evidencia de las crecientes desigualdades e injusticias que ha trado la implantacin generalizada del modelo neoliberal. Transcurridas dos dcadas de la aplicacin de las polticas de ajuste, los indicadores de desigualdad social se han disparado en todos los pases, la pobreza, el desempleo y la informalidad pasaron a ser los rasgos predominantes del mundo laboral. Frente a este deterioro de las condiciones de vida de la mayor parte de la poblacin de Amrica Latina y frente a medidas lesivas contra la soberana nacional, desde mediados de la ltima dcada del siglo XX y en lo que va del XXI se han reactivado las mas diversas expresiones de DIDAXIS S.G.E TEL: (1) 8563542 e-mail: didaxis.sge@gmail.com

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protesta. El continente se empieza a despertar con los movimientos indgenas y campesinos en pases como Ecuador, Bolivia, Brasil, Colombia, y Mxico; en Argentina, los piqueteros, las asambleas barriales y la movilizacin de las clases medias y populares contra el sistema financiero, renuevan las esperanzas en torno a la accin colectiva. El Foro Social Mundial que se rene en Porto Alegre desde el 2000, expresa y aglutina estos aires de cambio en torno a la consigna Otro mundo es posible. Este incremento y diversificacin de estrategias de lucha social y emergencia de nuevos actores sociales, as como de reactivacin de la izquierda social y poltica, han planteado a la EP el desafo de reasumir su papel como pedagoga critica. Estas demandas se expresan en una serie de desafos ineludibles a quienes trabajan desde la EP que garantizan su vigencia y potencial transformador: 1. Mayor articulacin de la EP a los movimientos sociales, como contribucin a la construccin democrtica; ello implica generar sinergias entre los centros de EP y entre los movimientos sociales entre s. Para potenciar la formacin de sujetos individuales y colectivos de cambio, deben establecerse alianzas entre centros educativos y movimientos sociales. 2. La EP debe retomar su papel en la generacin de conocimiento y pensamiento crtico desde su especificidad pedaggica. Retomando la senda iniciada por Paulo Freire se le pide a la EP contribuir en la construccin de paradigmas alternativos al discurso hegemnico neoliberal, desde lo que le es propio: el campo educativo. 3. La EP debe reactivar los espacios y procesos de formacin de educadores populares de base. Al constatar que hay una renovacin de los movimientos sociales y un relevo generacional en las ONGs y las organizaciones sociales, se deben generar estrategias amplias de formacin de educadores y lideres sociales sobre los fundamentos y metodologas de las pedagogas crticas. 4. Reposicionar las perspectivas de gnero, de derechos humanos y ambientalistas dentro de las practicas y discursos de la EP. Ms que transversales, estas temticas deben estar explcitas, tanto en las prcticas educativas como en la vida cotidiana de los centros educativos y movimientos sociales. 5. Continuar trabajando en torno a la democratizacin de nuestros pases a travs de la educacin ciudadana, la incidencia en polticas pblicas y la construccin de poder local. As mismo, promover la educacin intercultural y el dilogo crtico de saberes.

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Con lo dicho, es indudable que la EP tiene una nueva oportunidad histrica de contribuir desde su acumulado pedaggico y poltico a que otro mundo sea posible, junto con los viejos y nuevos sujetos de la resistencia y la construccin de alternativas.

El artculo anterior se encuentra disponible en internet en:< http://www.dialogos-eneducacion.org/actualidades/paulo-freire-y-las-pedagogias-criticas> recuperado el 27-2-12

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