Muerte Definicin etimolgica: del griego ; en latn mors, significa deceso.

Definicin esencial: llamamos muerte al deceso o fin de la vida humana en el sentido material y no en el sentido espiritual.

Definicin esencial: La muerte es un hecho que tiene lugar en el orden natural de los seres vivos, representa el fin de la actividad animada. Es el cese o fin de la vida orgnica.

Definicin descriptiva: la muerte forma parte de la vida orgnica (vegetales, animales y ser humano) es un hecho que tiene lugar en el orden natural de los seres vivos, es parte del ciclo natural que todo organismo posee y es inevitable. En el caso del hombre, la muerte tiene una multiplicidad de significados que varan segn la cultura, el tiempo y el lugar. En el hombre, la muerte es el fin del auto movimiento que unifica y vivifica todos los miembros del cuerpo material; es la anttesis de la vida y en ciertas culturas, la muerte es venerada y celebrada como una fiesta popular en donde se conmemora a los seres queridos que han muerto. La muerte tiene muchos signos que la hacen manifiesta, desde la ciencia mdica hasta las religiones, han dado explicacin sobre ella en los diferentes organismos vivos. La medicina considera el hecho de muerte cuando en el hombre, por ejemplo, el corazn deja de latir y no se percibe el pulso de los latidos. La religin catlica considera la muerte como la separacin del compuesto cuerpo-alma, en donde la materia, al desprenderse de su elemento vivificante (el alma) pierde todo vigor, autonoma, movimiento y el cuerpo comienza un proceso de descomposicin natural.

Aproximaciones desde el humanismo cristiano: Distingue Toms de Aquino entre dos maneras de concebir la muerte: de un modo natural y otro accidental. Si consideramos el cuerpo en s mismo, en su propia naturaleza, la muerte es un hecho natural. Pero si consideramos el fin hacia el

cual est ordenado el cuerpo, es decir, ser materia del alma, la muerte se nos presenta como contraria a la naturaleza. La argumentacin en este caso es la siguiente: Toms afirma que Dios infundi la incorruptibilidad del cuerpo en el hombre como parte de su plan original observado en el primer hombre, Adn, pero al haber desobedecido la orden de no comer del fruto prohibido, perdieron Adn y Eva este don de la incorruptibilidad del cuerpo y es por eso que dice que la muerte es contraria a la naturaleza en el plan original de Dios y el cuerpo considerado en s mismo, como materia, naturalmente que por s mismo, tiende a la corrupcin, es decir, a la muerte porque si se separa del alma, pierde el objetivo de estar unido al alma. El cuerpo de suyo no es incorruptible, pero Dios lo hizo incorruptible con objeto de proporcionar la materia a su forma natural (el alma) que es el fin del cuerpo. De acuerdo con esto, la separacin del cuerpo del alma es un hecho accidental y contra naturaleza, porque es natural que el alma est unida al cuerpo y es, en cierto modo, natural que el cuerpo fuese dotado de incorruptibilidad, dado que el hombre es un compuesto unificado de cuerpo y alma y en principio, lo natural era que estuvieran unidos. Es por eso que se menciona la Resurreccin de los cuerpos segn la tradicin catlica en donde al final de los tiempos, cuando regres Jesucristo, las almas de los elegidos se unirn a sus cuerpos pero ya no como lo fueron en la vida terrena sino de un modo sobrenatural, que se conoce como cuerpo glorioso, dando as, testimonio de las promesas divinas donde se unirn el cuerpo y el alma de nuevo en donde gozarn de las bienaventuranzas. El drama de la muerte humana resulta de sumo inters si se observa el problema de la unicidad de la forma substancial del hombre, tesis predilecta del pensamiento tomista1. Si el hombre es uno y tiene una sola forma sustancial , el problema no es cmo se une sta al cuerpo, sino cmo se puede separar del cuerpo, y las consecuencias que tiene dicha separacin para el hombre. Toms de Aquino responde considerando la supervivencia despus de la muerte como un Toms de Aquino, Summ. Theol., I, q. 76, a. 4 (unicidad de la forma substancial); I, q. 76, a. 1 (forma sustancial); I, q. 75, a. 5 ( el alma no es un compuesto de materia y forma)
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estado imperfecto del alma, que tiende siempre a reunirse con el cuerpo, como ya se haba mencionado2 Alcances e implicaciones en la formacin humana El hombre, como cualquier otro animal, recorre un ciclo vital: nace, crece y muere. No necesariamente el hombre llega a la muerte por accidente sino por envejecimiento natural que va degradando las facultades y el recto funcionamiento del cuerpo. La muerte humana no es slo la descomposicin de un organismo viviente; sino la destruccin de su existencia humana. El hombre muere, pero su espritu permanece en el mundo. La dualidad cuerpo-alma hace necesario plantear la muerte como un hecho natural del hombre, como una parte fundamental de la existencia humana. La corporeidad ofrece la posibilidad de actuar humanamente y de ocupar un tiempo y un espacio determinados para realizar su existir en el mundo. Con el dominio del cuerpo, el hombre puede dominar el mundo que le rodea y tambin puede transformarlo y humanizarlo. La muerte es una exigencia inseparable de la existencia humana. Durante la vida, la muerte se percibe como algo coherente con el significado de la existencia, porque el hombre es una unidad sustancial de materia y espritu, organismo viviente y conciencia, que no acta independientemente del proceso biolgico. Ambos procesos son imprescindibles, sin que esto implique una dependencia intrnseca del espritu del cuerpo. Si la muerte no esta tan solo al final de la vida, sino en cada uno de sus actos, quiere decir que ella es la <orientacin>. Al final de la vida se encuentra el acto de morir que ya ha estado presente a lo largo de toda la vida3.

Toms de Aquino., Summ. Theo., I, q.76, a. 1 ad 6: <<Anima humana manet in suo esse cum fuerit a corpore separata, habens aptitudinem et inclinationem naturalem ad corporis unionem>>; I, q. 90, a. 4:<<Anima autem, cum sit pars humanae naturae , non habet naturalem perfectionem nisi secundum quod est corpori unita>> 3 M.F. Sciacca, Morte e inmortalit, Marzorati, Milano 1968, 3 edicin, (tr. esp. Muerte e inmortalidad, Miracle, Barcelona, 1962)
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