FACULTAD DE EDUCACION CARRERA PROFECIONAL DE HISTORIA Y GEOGRAFIA AREA DE TEORIA DEL CONOCIMIENTO ALUMNO: JAVIER CHUCO CHUCO

LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO Es la Filosofa que se ocupa de los problemas del conocimiento son, en conjunto, algo muy vivo que de una u otra forma todo hombre se ha planteado alguna vez, al menos en sus rasgos ms generales. En este sentido, podemos decir que todos los seres humanos, al llegar a un determinado momento de nuestras vidas, nos planteamos cuestiones filosficas. Quin no se siente inquieto por saber qu somos, a dnde vamos, de dnde venimos, qu sentido tiene nuestra existencia, si hay un Dios o si, por el contrario, estamos solos en el universo? Incluso los nios hacen preguntas sobre estas cuestiones, aunque sea de un modo difuso. Y es que la razn humana necesita de estas explicaciones sobre el mundo. Los hombres no se conforman con estar en el mundo, con aceptar el mundo como un hecho, que es -al parecer- la actitud animal. El hombre necesita una visin de conjunto, una "concepcin del universo" que le permita orientarse, que le permita saber a qu atenerse. Para buscar esta orientacin radical, el hombre necesita tratar de entender qu es el mismo, qu es el mundo que le rodea, cul es, en definitiva, el fundamento ltimo del universo. El afn de saber del hombre, en principio, no tiene lmites. Si tiene que conformarse con menos, es a la fuerza. A veces, simplemente, no intenta siquiera el pensar toda esta compleja problemtica porque le da vrtigo, porque se pierde, literalmente, en la maraa de cuestiones y prefiere dejarlas de lado. Otras, se conforma con cualquier explicacin, ms o menos rudimentaria, de las que constituyen el acervo de creencias tradicionales de su medio sociocultural. Pero, de un modo u otro, aceptando del todo o a medias estas explicaciones, renunciando de grado o por fuerza a pensar ms a fondo los problemas, el hombre se encuentra con ellos; aunque trate de evadirse, aunque trate de sumergirse en una vida de accin y diversiones, estos problemas ltimos tornan una y otra vez a su horizonte mental. Y es que, en definitiva, el hombre es irrenunciablemente filsofo. DEL MITO AL LOGOS

El hombre, como venimos apuntando, necesita "orientarse" en el mundo; no le basta, como al animal, con manejar un mundo de objetos "comestibles" o "incomestibles", "beneficiosos" o "perjudiciales"; necesita buscar explicaciones: la razn humana busca

fundamentos, trata de entender el porqu de las cosas, su modo de originarse, su modo de ser, su finalidad... El mundo, para el hombre, es un colosal repertorio de problemas: el nacimiento, la muerte, el paso de las estaciones, etc. He aqu una serie de cuestiones -entre otras muchas- a las que el hombre tiene que buscar una explicacin. En un principio, el hombre primitivo intent dar respuesta a todas estas cuestiones a travs del mito. La conciencia mtica est constituida por el conjunto de respuestas que, de un modo fundamentalmente IMAGINATIVO, el hombre da a estas cuestiones. La conciencia mtica personifica a los elementos, dotndolos de conciencia tambin; as, por ejemplo, pensar que el trueno es seal de la clera divina, deificar al Sol, a la Luna o al Mar , son tpicas actitudes de la conciencia mtica. No obstante, es importante darse cuenta de que el mito responde a una exigencia racional e inteligente: el hombre imagina mitos, pero lo hace para satisfacer la necesidad de responder a unas preguntas. Lo que no es racional es la respuesta, precisamente por ser una respuesta imaginada. El mito consiste, pues, en imaginar explicaciones sobre el universo. El mito es un recurso a lo invisible y oculto, de modo que los hechos se explican en virtud de algo que no es hecho ni dato. Ahora bien, el imaginar no basta para orientarse en el mundo, hace falta saber cmo se comporta la realidad. As, los mitos LAS CUATRO ETAPAS DE LA FILOSOFA Y SU FUNCIN EN LA HISTORIA La Filosofa surge frente al mito, con la pretensin de ser un intento de instalacin racional en el mundo y de dar una visin totalizadora de lo real. Al igual que el mito, trata de salvar la distancia que separa al hombre frente al mundo extrao, desconocido e inmanejable, con el que no es posible convivir armnicamente. Hacer de ese mundo extrao y hostil, en el que el hombre se

halla perdido y del que se siente dependiente, algo cercano y familiar, de manera que pueda instalarse y acomodarse en l, sintindose como en su propia casa es el objetivo y el sentido tanto del mito como de la Filosofa, siendo la diferencia que sta camina por los luminosos aires de la razn. La Filosofa, pues, no es una actividad aislada, al margen de la vida ya que se haya vinculada a las necesidades de los seres humanos. No obstante, las necesidades humanas o problemas vitales no han sido siempre los mismos o no han sido siempre los mismos los ms importantes, sino que dependiendo de distintos condicionamientos -culturales, sociales, polticos, econmicos...- se ha primado la necesidad de resolver unos u otros problemas. De ah que la Filosofa haya ido tomando diversos rumbos y adquiriendo diversas funciones a lo largo de la Historia, en consonancia con las urgencias vitales de cada poca. Podemos distinguir cuatro etapas a lo largo de la Historia de la Filosofa, a saber: Filosofa Antigua (ss. VI a. C. - IV d. C.): Presocrticos, Scrates y los Sofistas, Platn y Aristteles y las Escuelas Helensticas. Filosofa Medieval (ss. V XIV): San Agustn, Santo Toms de Aquino y Guillermo de Ockham. Filosofa Moderna (ss. XVII XVIII): el Racionalismo de Descartes, el Empirismo de Locke y Hume y el Criticismo de Kant. Filosofa Contempornea (ss. XIX XX): Destacan autores Como Hegel, Fichte, Nietzsche, Marx, Wittgenstein, Husserl, Heidegger, Sartre, Unamuno, Ortega y Gasset, Zubiri, etc. En un principio, la Filosofa fue entendida como cosmologa (Ciencia del Cosmos). Los primeros filsofos griegos -los presocrticos- buscaban, a travs del Logos (razn), un nico principio explicativo de la realidad que justificase y diese sentido a la multiplicidad. Despus, con Scrates y los sofistas, la

Filosofa se preocup de problemas ticos y polticos. Posteriormente con Platn y Aristteles, la Filosofa tomar un doble sentido que permanecer a lo largo de toda la historia: a) La Filosofa como saber teortico o conocimiento de tipo contemplativo. b) La Filosofa como saber prctico, como conocimiento que sirve para la vida. Con las escuelas helensticas, la Filosofa se transforma sobre todo en moral, para - poco a poco- dar paso al Neoplatonismo y, posteriormente, al Cristianismo. En esta poca, la Edad Media, la Filosofa se encuentra al servicio de la fe y su nica misin es esclarecer mediante la razn los contenidos del dogma. Paulatinamente, la Filosofa va ganando terreno a la fe, hasta que en el siglo XIV aparecen figuras, como la de Guillermo de Ockham, que plantean la necesidad de separar Filosofa y Teologa, puesto que dichos saberes deben cubrir mbitos bien distintos: la funcin de la Filosofa no debe ser esclarecer los contenidos de la Teologa, ya que la Filosofa debe ser un saber autnomo que no ha de estar limitado por instancias ajenas a ella misma. De este modo, poco a poco la Filosofa va convirtindose en teora del conocimiento. En la poca Moderna (Descartes, Hume y Kant) - siglos XVII y XVIII- el saber filosfico es un saber orientado hacia la bsqueda de la verdad, una verdad que debe ser evidente y sobre la que se comenzar a edificar el edificio del conocimiento de una manera slida. En la poca Contempornea, no se precisa demasiado cul debe ser la funcin de la Filosofa. As, para Schpenhauer, la Filosofa es el fundamento de todos los dems saberes ya que es la reflexin de la voluntad sobre s misma; para los vitalistas, la Filosofa no debe ser otra cosa que la expresin de la vida misma, con sus

paradojas y contradicciones, y no debe estar sometida al dominio de la razn, sino al del sentimiento. Para Husserl, la Filosofa se constituye en "Ciencia estricta"; para la Escuela de Francfort, la Filosofa tendra una funcin crtica y vendra a ser la "autoconciencia crtica de la sociedad". Esto ocurrira igualmente en autores existencialistas entre los que cabe citar a Sartre. Finalmente, Wittgenstein, Schlick y otros filsofos analticos consideran que la Filosofa no es un saber con contenido, sino una actividad. Segn stos, la Filosofa tendra como nica funcin el esclarecimiento del lenguaje, para poner de manifiesto que los problemas inherentes a ella no son verdaderos problemas sino pseudoproblemas. EL CONOCIMIENTO COMO APERTURA AL MUNDO El conocimiento es el resultado de la accin humana y encuentra en la misma estructura del hombre su propio fundamento. El hombre es, ante todo, Ser-enel-mundo y est definido por su carcter de apertura a ste. El mundo se convierte en el campo de realizacin de las posibilidades humanas. Como decamos, el hombre es una realidad inacabada y abierta, es mera posibilidad de ser; ahora bien, estn posibilidad de ser se concreta cuando el hombre trata con el mundo, se dirige a l, acta en l, se ocupa de l. El ser humano para hacerse a s mismo necesita hacer su mundo, pues es precisamente al hacer su mundo cuando se hace a s mismo. El hombre necesita saber a qu atenerse, dotar de sentido a las cosas que le rodean. Por eso, aunque la vida es siempre una realidad propia y exclusiva de alguien, es ma o tuya, sin embargo, si observamos qu es lo que pasa dentro de nosotros, qu es nuestro vivir, nos damos cuenta de que consiste siempre en un ocuparnos de las cosas del mundo que nos rodea. Esta dialctica de reciprocidad entre el yo y el mundo, se realiza en un doble momento de extraamiento y ensimismamiento, ya que vivir es - a la vez- estar dentro de s y salir fuera de s; es un movimiento circular que va de dentro a fuera y desde fuera otra vez a

dentro. Vivir es, por tanto, no slo salir de s a las cosas, sino tambin traerse luego stas, apoderarse de ellas, internarlas, entrarselas. Podemos decir, pues, que es en este estar abierto al mundo lleno de enigmas y posibilidades, y en esta dinmica de reciprocidad entre el yo y las cosas, donde encuentra su campo de actuacin la razn humana y donde tiene su sentido la Filosofa. Pues, la Filosofa (el pensamiento) no es ms que la faena exasperada de un ser -el hombre- que se encuentra perdido en el mundo y aspira a orientarse. Si la vida no fuese en su raz un encontrarse perdido, el pensamiento no existira. Pero como la vida es naufragio, es quehacer, el hombre necesita conocer para saber cul es su quehacer. El conocedor es el yo; un yo que va descifrando, sabiendo, conociendo; y en ese descifrar, saber y conocer, se va haciendo y conquistando. LA FILOSOFA Y SU RELACIN CON LA CIENCIA Existen dos caractersticas fundamentales del saber cientfico, a saber: 1. La ciencia se cie a una parte del universo; su objeto es siempre limitado en extensin, y a veces esta limitacin puede llegar a la ms increble restriccin o especializacin. Es ms, en ello se basa, en gran parte, el xito de la ciencia. 2. La ciencia se atiene a los aspectos "fenomnicos" de su objeto; esto es, ms que preocuparse por lo que las cosas son, se preocupa por explicar las apariencias, sin cuestionarse si ese aparecer es real o no. En otras palabras, la ciencia se desentiende del carcter de "realidad" de sus objetos y se conforma, por lo general, con dar explicaciones sobre la LEGALIDAD -si es posible, matemtica- que rige los fenmenos. La ciencia no tiene una visin meramente "terica" de su objeto, sino que pretende obtener resultados prcticos, pretende "manejar" el mundo a partir del nivel de desarrollo cientfico alcanzado.

Parte su objeto como un hecho, un dato, cuyas meras leyes de comportamiento debe estudiar. De ah que las teoras cientficas se puedan SUSTITUIR y que, ms que de "verdad", deba hablarse en ellas de "VALIDEZ EXPLICATIVA". Pues bien, frente a la ciencia, la Filosofa se caracteriza por lo siguiente: 1. Ser, no un saber parcial, sino un saber de TOTALIDAD. La Filosofa busca siempre una VISIN DE CONJUNTO del universo; nunca se reduce a ser parcela, es decir, a estudiar -como hace la ciencia- una parte del universo. 2. De esta totalidad, a la Filosofa no le interesa conocer slo los aspectos fenomnicos las apariencias-, sus meras leyes de comportamiento (la misma "totalidad" no es ya algo que se "aparece", sino algo que se piensa). Lo que la Filosofa busca es el LTIMO FUNDAMENTO de su objeto, "LAS LTIMAS CAUSAS". La Filosofa busca esa ltima y enigmtica causa de lo que hay: LA ESENCIA. No se conforma con explicar cmo se comportan los objetos sino que quiere saber qu son. Podramos afirmar que, mientras que la ciencia se ocupa de aspectos parciales y limitados de la realidad, la Filosofa tiende a ofrecer una visin TOTALIZADORA y GLOBALIZANTE de dicha realidad. Es decir, la Filosofa adopta siempre una postura mucho ms radical que la ciencia y, por ello, como seala Ortega y Gasset, La verdad cientfica es exacta pero incompleta y penltima. No se basta a s misma. Su objeto es parcial y parte de muchos supuestos que da sin ms por buenos; por tanto, no se apoya en s misma, no tiene en s misma su fundamento y raz, no es una verdad radical. Tiene que integrarse en otras verdades que no sean cientficas, pero sean ltimas. Donde acaba el cientfico no acaba el problema.
L A AXIOLOGIA

Los valores son aquellas cualidades especiales que tienen algunas

realidades, llamadas bienes, por las cuales son estimables y agradables. Tambin se consideran valores aquellos principios o mximas que impulsan a las personas a desarrollar buenas acciones. Las fuentes que inspiran los valores: Las religiones Las aspiraciones sociales, econmicas y polticas Las costumbres y tradiciones de las comunidades humanas

ORIGEN DEL VALOR: Pueblos y Civilizaciones construan su propio concepto de valor, que se consideraba como aquel elemento que daba identidad a los pueblos. El concepto de valor fue asumido, no como algo abstracto, sino como algo concreto que deba formar parte de la cotidianidad de las personas y de las sociedades. Era el principio regulador y la forma de vida de dichas sociedades. ORIENTE: El concepto de valor se comprenda, no como valor en s, sino como virtud, en la medida que se equiparaba a la bsqueda de la sabidura y de la perfeccin de las personas. Religiones llevan dentro una propuesta de vivir la vida con base en una serie de preceptos, normas y disciplinas que permiten establecer una escala de valores, cuya cspide est la superacin de apego material y el reencuentro con lo espiritual.

La Axiologa nace como la ciencia que estudia los valores personales y sociales. Los valores no son pero valen, Los valores no son, en cuanto que no son cosas concretas. Valen porque sirven de criterio para determinar que es mejor ser honestos que ser deshonestos, o que es mejor ser sinceros que mentirosos. Los valores se convierten en la base de las decisiones humanas y en la columna vertebral de las organizaciones sociales El valor o los valores se verdadean, se hacen realidad en la vida, de lo contrario se pueden morir, pues algo que no se pone en prctica no tiene vida y termina por ser olvidado.

Claro que podemos vervadear valores en sentido positivo o en sentido negativo. De tal suerte que una persona debe hacer opcin por lo que desee y considere que realiza su vida, pues la libertad es uno de los valores ms bellos de la persona. Dar sentido a la vida no es otra cosa que entender por qu y para qu estoy en este mundo. De lo contrario, puedo pasar el tiempo de mi existencia sin saber para dnde voy o qu debo hacer. El sentido de la vida se lo debe dar cada persona, pues nadie est llamado a decirme qu y cmo lo debo realizar.

SUBJETIVISMO AXILGICO: Plantea que el sujeto es el nico capaz de valorar algo o a alguien. El sujeto es el nico que tiene las categoras y las condiciones para valorar lo que desea. Cmo pueden tener valor las cosas en s mismas?

El subjetivismo tiene como falencia el olvido del objeto, de lo que est ms all de los dominios de la persona. Centrar toda la posibilidad de valoracin en el sujeto hace que se corra el riesgo de equivocarse, porque la persona no tiene todas las condiciones para ser infalible por s misma. Los sujetos deben complementarse a s mismos, con lo que ofrece la realidad en la cual se encuentran.

El sujeto no vive solo, pues est en un entorno y en un medio que lo afectan y lo llevan a confrontarse con los dems sujetos, con quienes llegan a tener puntos de vista diferentes, pero que deben llegar a algunos acuerdos.

Cuando la persona olvida o quiere ignorar parte de la realidad, puede equivocarse o valorar de forma arbitraria y hasta contraria a la que hacen las dems personas El slo punto de vista de una persona es insuficiente para determinar la verdad o la importancia de las cosas.

Descarga todo su valor en el objeto, es decir la valoracin, no se da por las condiciones del sujeto, sino que es el objeto el que posee unas categoras especificas que hacen que adquiera un valor determinado.

Desplaza al sujeto, o mejor, ni siquiera reconoce los juicios particulares que puedan determinar la valoracin del objeto.

El objeto posee ya en s mismo un valor que no depende de ninguna condicin externa, sino que est dado por l mismo, pues lo posee en s y lo que hace el sujeto es captar su valor.

Platn dio origen a esta corriente objetivista, cuando afirmaba que lo bueno y lo bello existen idealmente.

EL VALOR Y LOS VALORES

Valor es todo lo que favorece a la plena realizacin del hombre como persona El sujeto busca el bien o lo bueno

Como fin: Connota una tendencia activa para conseguir el objeto

Como valor: Connota un orden afectivo de amor, deseo o admiracin

Sin voluntad de que tiendan a ser fin, no hay valor

Clasificacin y Jerarqua de los Valores:

Ortega y Gasset y por Max Scheler: Clasificaron los valores en positivos y negativos, atendiendo a su materia.

Ortega y Gasset

tiles Vitales Intelectuale s Morales Estticos religiosos

Max Scheler

Agradable Desagradable Vitales Espirituales Santos Profanos

1. LOS VALORES Y LA VALORACIN DE LA MUJER: La mujer ser subvalorado a travs de la historia de las culturas: Como persona Sin derechos de igualdad Permanente reflexin desde la antigedad. EL MATRIARCADO: Culturas agrcolas implemento el matriarcado, relacionando la fertilidad de la tierra con la mujer. ( Venus de Bellingroth) Mujer gua poltica y espiritual de la sociedad. El Patriarcado: Culturas Ganaderas y pastoriles, relacionaron al hombre con el poder de la sociedad, el machismo. EL MACHISMO: Argumenta la superioridad masculina: La mujer ms dbil que el hombre Que no tiene la misma inteligencia No tiene la capacidad cognoscitiva del hombre Menos resistente al dolor Qu es ms sensible Se le neg: la participacin en cualquier acto pblico, sin la compaa masculina Prohibicin de educacin Tener cargos pblicos Slo poda: preservar la especie humana y los quehaceres del hogar EQUIDAD Y COMPLEMENTARIDAD: Los Hombres han comprendido: La complementariedad armnica de la vida La protesta en literatura y publicaciones la realidad compartida de la mujer (Movimientos feministas) La igualdad de gnero: Capacidades y alcances

El auge de las ciencias y las aspiraciones de control se comenz a maltratar a la naturaleza ( Madre Tierra) El respeto por ella involucra: Seguir su ritmo Tener en cuenta los procesos: Que los seres humanos comprendan su vida y se reconocieran dentro de ellay sus procesos.

La naturaleza paso de ser la madre a ser una simple despensa de donde se sacaba todo para satisfacer las necesidades y se descuidaron sus ritmos. Se perdi el equilibrio entre la especie humana y la naturaleza. La ecologa: Comenz a ser una preocupacin. Las Alteraciones: Eran grandes y trgicas debido a: Inters econmico del capitalismo Dominio de la naturaleza en forma irracional Ciencia y la tecnologa

Se originan ya no en la discusin entre el valor subjetivo u objetivo, sino que nace del subjetivismo social, influencia de la teora de Durkheim

En Latinoamrica se trata de devolver el valor a las personas, recuperando su dignidad: fisiolgica, social, poltica, cultural y psicolgica.

Con el fin de encontrar su identidad y sentido de pertenencia en un contexto de negacin ACTITUDES DE NEGACIN: Se da en el descubrimiento valores como: Polticos Religiosos Econmicos Culturales Estticos

Estos valores se ven sepultados por la empresa colonizadora de Espaa