NO-HACER Y PRESENCIA DE DIOS

Emilio Carrillo entrevistado por Deelij on o asi!n del e"#ino io de primavera de $%&' P: Muy buenas de nuevo, veamos qu sale de esta entrevista. Acabas de salir de la crislida, en la que has permanecido desde antes del pasado solsticio de invierno y hasta el reciente equinoccio de primavera. Cmo ha ido la Metamor osis! R: Han sido en total un centenar de das esplndidos, que se han desenvuelto de la forma anunciada y esperada: en clave evolutiva interior, totalmente ajena a sucesos o fenmenos exteriores. n la din!mica de la volucin y del fluir natural, un ciclo concluy y otro, al que me "usta llamar #Primavera $onsciencial%, aca&a de empe'ar. (a )adre *ierra vi&ra ya de +le"ra en una frecuencia distinta, m!s sutil y armoniosa. , con ella, &astantes seres humanos, que comen'amos a sentir y comprender que somos mucho m!s que el soporte material que denominamos cuerpo- y que los sentidos fsicos, corpreos.mentales, son slo una peque/a parte de nuestras #ventanas% para acceder a la realidad .para contemplarla y aprehenderla. y tomar consciencia de lo que s. Paulatinamente, ser!n cada ve' m!s personas, cada cual se"0n su propio proceso consciencial y evolutivo, las que vayan a&riendo otras #ventanas% y capacidades y vas de percepcin, impulsando y plasmando el salto evolutivo de la Humanidad desde la consciencia e"ica, que hasta ahora ha prevalecido de modo claramente mayoritario, a una $onsciencia de 1nidad y 1nicidad que est! li"ada tanto a la desidentificacin con la parte fsica y el e"o como a la profunda conexin con nuestra divinidad. P: "iene al#o que ver esa desidenti icacin con lo que tanta #ente comparte conmi#o acerca de que, de un tiempo a ac, se encuentran como desubicadas y altas de re erencias! R: *ales sensaciones son consecuencia &!sicamente de tres cosas: el influjo en nosotros de la nueva frecuencia vi&racional del planeta 2"ran ser vivo que nos #contiene%, como nosotros a nuestras clulas3 en el que vivimos- el empe'ar a notar que nuestros sentidos corpreo.mentales constituyen slo una mnima porcin de nuestras #ventanas% para ver y entender la realidad, comen'ando, al unsono, a sentir y usar otras vas conscienciales- y la consi"uiente desidentificacin con nuestro componente fsico. material y el e"o, dando paso a una nueva $onsciencia de 1nicidad. *odo ello nos introduce, por poner un smil, en una especie de #c!mara de descompresin% 2como si transit!ramos desde el fondo del mar a la superficie3 en cuyo interior nos vamos adaptando poco a poco a la nueva vi&racin y al novedoso escenario consciencial. (a desu&icacin, la falta de referencias y otras sensaciones an!lo"as son las
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caractersticas de la estancia en esa #c!mara de descompresin%. Por tanto, se trata de al"o normal y, para afrontarlo, &asta con tener paciencia y mantener la calma y la confian'a en el proceso evolutivo en el que nos hallamos inmersos. P: $ntre las cosas de las que p%blicamente hablaste en &'(& como santo y se)a del nuevo ciclo, de esa *rimavera que citabas, ue la inclinacin interior al no hacer. Ahora, a inales de mar+o de &'(,, qu puedes decirme al respecto! R: fectivamente, somos muchos los que aqu y ahora estamos escuchando una vo' interior que llama con fuer'a a dejar de #hacer% tareas y actividades que hasta ahora forma&an parte consustancial de nuestra vida diaria. 4ada extra/o o extraordinario hay en ello, por m!s que al que lo experimenta, o a los que lo rodean, pueda parecrselo. l #no hacer% es una de las implicaciones m!s evidentes y nota&les de la influencia en el ser humano de la nueva vi&racin de la )adre *ierra y del nuevo ciclo que, en paralelo y al hilo de lo ya expuesto, se ha inau"urado para la Humanidad y ha anclado ya en numerosas personas. - qu supone e.actamente!

P:

R: #4o hacer% supone, ante todo, tomar consciencia plena de la #innecesariedad de hacer%.

P:

*uedes e.plicarte me/or!

R: s muy importante tener esto en cuenta: &ajo la creciente inclinacin a #no hacer% resplandece y su&yace la #innecesariedad de hacer%, que es previa al #no hacer% como tal. 5e hecho, para que el #no hacer% fluya y cristalice en la vida cotidiana en su completa y "enuina dimensin, previamente hay que tomar consciencia de la #innecesariedad de hacer%. P: 0aya, entonces lo de no hacer no es tan sencillo como inicialmente suena1 R: (o cierto es que es tan sencillo como "rato y ama&le 2en el sentido de la pala&ra asociada a #amar% y que si"nifica #di"no de ser amado%3, ya que tomar consciencia de la #innecesariedad de hacer% conlleva percatarse ntima y definitivamente de que no hay necesidad, requerimiento, o&li"acin, exi"encia, compromiso o de&er al"uno de hacer nada. (o que se halla ineludi&lemente unido a la percepcin de que *odo es Perfecto, que la Providencia act0a a cada instante, que la 6ida es un )ila"ro contin0o y que ya todo s y nosotros mismos 7omos todo aquello que nuestro $ora'n puede anhelar.

(os sentidos corpreos.mentales no tienen capacidad para notar, ni siquiera intuir, al"o tan colosal y hermoso, pero s las otras #ventanas% y capacidades de percepcin consciencial que los seres humanos estamos a&riendo y desple"ando en el momento presente de volucin. (o Real es que no hay necesidad de hacer nada: nada que pensar, construir, destruir, corre"ir, enmendar, perdonar, lo"rar, alcan'ar, luchar, conquistar, tra&ajar, li&erar, dominar, controlar, pro"ramar, iluminar, redimir, despertar, salvar, al'ar, derri&ar,8- nada que sea preciso o conveniente hacer con relacin a uno mismo o los dem!s. 94ada de nada: $sto no debe #ustarle al e#o1

P:

R: ;a, ja, ja, 94ada de nada: ;a, ja, ja. l e"o nunca admitir! lo Real, pues es un #o&jeto mental% y su entidad y esencia es virtual y especulativa. , la sola mencin de la #innecesariedad de hacer% le resulta insoporta&le. *iene motivos para ello, ya que tal innecesariedad desvela su "ran secreto, el que con m!s celo custodia y esconde, pues de l depende su propia supervivencia. <$u!l es=. xpresado sin tapujos, que todo aquello que mentalmente creemos necesario hacer, que es de lo que el e"o se alimenta, es mera ficcin y pura vanidad e"ica. ntre los anti"uos textos sa"rados de la Humanidad, qui'!s el 2ibro del $clesiasts es el m!s contundente a la hora de enunciar esta #innecesariedad de hacer%, si &ien pone el acento en la #inutilidad de hacer%, que se en"lo&a en la #innecesariedad%, aunque sta ostenta m!s enver"adura y connotaciones. 7us primeros versculos son paradi"m!ticos al respecto. , arrancan con el cle&re #vanidad de vanidades, todo es vanidad%, que es una ma"nfica y sinttica descripcin de la vanidad del e"o. LIBRO DEL ECLESIASTS o LIBRO DEL PREDICADOR Cap(t#lo &) *odo es vanidad >:> Pala&ras del Predicador, hijo de 5avid, rey en ;erusaln. >:? 6anidad de vanidades, dijo el Predicador- vanidad de vanidades, todo es vanidad. >:@ <Au provecho tiene el hom&re de todo su tra&ajo con que se afana de&ajo del sol= >:B Ceneracin va, y "eneracin viene- mas la tierra siempre permanece. >:D 7ale el sol, y se pone, y se apresura a volver al lu"ar de donde se levanta. >:E l viento tira hacia el sur, y rodea al norte- va "irando de continuo, y a sus "iros vuelve el viento de nuevo. >:F (os ros todos van al mar, y el mar no se llena- al lu"ar de donde los ros vinieron, all vuelven para correr de nuevo. >:G *odas las cosas son fati"osas m!s de lo que el hom&re puede expresar- nunca se sacia el ojo de ver, ni el odo de or. >:H <Au es lo que fue= (o mismo que ser!. <Au es lo que ha sido hecho= (o mismo que se har!- y nada hay nuevo de&ajo del sol. >:>I <Hay al"o de que se puede decir: He aqu esto es nuevo= ,a fue en los si"los que nos han precedido. >:>> 4o hay memoria de lo que precedi, ni tampoco de lo que suceder! ha&r! memoria en los que ser!n despus.
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ste es el secreto que el e"o "uarda con m!s af!n y esmero: todo lo que pensamos que es necesario hacer es fantasa mental y manifestacin de la naturale'a vanidosa del e"o. Por lo mismo, discernir e interiori'ar la #innecesariedad de hacer% pone en evidencia la a&soluta innecesariedad del propio e"o. , ste, desprendido de sus artificiosos disfraces y ropajes Jojo, tam&in los de corte aparentemente espiritual o consciencial., queda desnudo y mostrando su cruda condicin y naturale'a: vanidad, vanidad de vanidades. P: 3arse cuenta de todo esto debe aportar una #ran serenidad y tranquilidad. R: + partir de la toma de consciencia so&re la #innecesariedad de hacer%, la Auietud y la Pa' colman nuestra intimidad y nuestra vida, nuestro interior y nuestro exterior. 5e ah la trascendencia de la expresin #la pa' sea conti"o%, pues sit0a nuestra intencin hacia esa persona para que disfrute de la armona, el sosie"o, la conciliacin ntima, la calma y la concordia que descansan en la #innecesariedad de hacer% y la carencia de vanidad Jque es tam&in ausencia de miedos.. , el #no hacer% se desplie"a entonces natural y sencillamente. P: 4ui+ sea conveniente, para que nos aclaremos me/or acerca de lo que estamos compartiendo, que nos e.pliques en qu consiste e.actamente ese no5hacer. *ara empe+ar6 qu di erencias hay entre hacer y no5 hacer! R: (o que el ser humano denomina actualmente #hacer% se encuentra &ajo el mando del e"o Jen toda su vanidad. y el control de la mente .que opera en clave cuantitativa y temporal.. +s, con relacin al #hacer%, al e"o y a la mente le preocupan &!sicamente tres cosas: primero, darse importancia, sentirse necesario 2a ser posi&le, imprescindi&le3 por o para al"o- por otro lado, el #cuanto% hacemos o lo #"rande% o #importante% que es aquello que hacemos o, tericamente 2al e"o le encantan las suposiciones3, podramos hacer- y en tercer lu"ar, las repercusiones, efectos y consecuencias futuras, en el tiempo 2el futuro es la dro"a al que e"o profesa mayor adiccin3, de lo que hacemos o podramos hacer. s precisamente este #hacer% .marcado por la vanidad, lo cuantitativo y lo temporal. el que &astantes personas hemos a&andonando ya interiormente y en el da a da. <Por qu=. Pues de&ido a que hemos advertido su innecesariedad, inutilidad, esterilidad e, incluso, la enorme car"a de vanidad que late en ese #hacer%. , en ese mismo instante emana desde el interior, de forma cada ve' m!s apremiante y contundente, el #no hacer%. 4u es y representa1!
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P:

R: #4o hacer% es al"o de tremendo calado, muy &ello y fructfero. , su hondo si"nificado va m!s all! del sentido literal de esas dos pala&ras. *omar consciencia de la #innecesariedad de hacer% li&era natural e inmediatamente al ser humano del pesado y fati"oso lastre que arrastra cuando vive sumido en la vanidad e"ica: el lastre del #tener que hacer%, que soju'"a nuestra autntica entidad y naturale'a, que es divinal, infinita y eterna. Kriedrich 4iet'sche, en el captulo 3e las tres trans ormaciones 2#*res transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello- y el camello, en len- y el len, por fin, en ni/o%3 con el que se inician los 3iscursos de As7 habl 8aratustra 2se reco"e nte"ramente en el cuadro que cierra esta entrevista3, lo llama el #t0 de&es% y lo incardina en la fase de evolucin del ser humano que, metafricamente, asi"na al camello: #el espritu de car"a que quiere que lo car"uen &ien%. (a li&eracin de este #espritu de car"a%, del #tener que hacer%, desem&oca en el #no hacer% y en la mancipacin volutiva, que representa el final del #casti"o% &&lico expresado em&lem!ticamente en el #te "anar!s el pan con el sudor de tu frente% 29nesis, ,, (:3. (a consciencia so&re la innecesariedad de hacer .nada hay que "anar, nada hay que perder, nada hay que hacer. supone la mancipacin Lnterior, que est! li"ada a la Rendicin y a vivir de instante en instante con la Mandera Mlanca desple"ada: completa (i&ertad Jque es total ausencia de miedos y, por tanto, de vanidad., +ceptacin plena de todos y de todo, em&elesamiento ante la Perfeccin de cuanto s,8 96ivir viviendo:.

P:

*ero vivir si#ni ica ine.orablemente hacer...

R: Pues claro. (a Auietud conlleva ineludi&lemente )ovimiento y hasta el vaco J quietud y silencio a&solutos. vi&ra 2#vive%3, tal como anunci +l&ert instein y han corro&orado las investi"aciones cientficas m!s recientes. , la pauta AuietudN)ovimiento llena la $reacin y el $osmos 2la ciencia contempor!nea se acerca rudimentariamente a ello por medio del famoso #Mi".Man"%3: la Auietud es )ovimiento- y el )ovimiento, resplandor de la Auietud. (o Lnmanifestado y su )anifestacin. sta es la &ase del *ao y del Orden 4atural de cuanto existe y s, que en realidad no puede ser nom&rado, en contraste con las inconta&les cosas Pnom&ra&lesP en las que se manifiesta. #Lnnecesariedad de hacer%, #no hacer%,8 6ivir viviendo en Pa' 2Auietud3. , el #viviendo% conlleva #accin% 2)ovimiento3. 4o puede ser de otra manera. Respiro, me alimento, &e&o, me muevo, interact0o con el entorno y con los que me rodean,8 Pero el #quid% de la cuestin no est! en la accin exterior en s 2)ovimiento3, sino en desple"arla sin que pierda su conexin con la Pa' interior 2Auietud3 derivada de la consciencia so&re la #innecesariedad de hacer%- el #quid% no radica en la accin, sino en por qu y cmo la acometo para que sea siempre resplandor de la Pa' que dimana del #no tener que hacer% nada, del #no de&er%, del #no hacer%, del fin de toda vanidad y ficcin. 7lo a partir del preciso momento en el que se toma consciencia de la

#innecesariedad de hacer%, las cosas que ha"o fluyendo en el #6ivir viviendo% se ven li&res de cualquier sensacin y nocin de o&li"acin, de meta u o&jetivo, de &0squeda o esperan'a de resultados, de #tener que%, de #de&er de%. 7implemente, se hacen porque son parte de la vida misma, del 6ivir viviendo y del devenir ante las experiencias y situaciones que la vida y la Providencia nos van poniendo por delante de instante en instante. xperiencias que, desidentificado del e"o y alejado de la vanidad, ya no ju'"o como #&uenas% o #malas%, ni califico como #positivas% o #ne"ativas%, ni etiqueto mentalmente con &ase en los dualismos y las dicotomas con las que el e"o divide el mundo y se enfrenta a la 6ida. Por tanto, la accin 2)ovimiento3 que se desenvuelve de momento en momento en conexin con la Pa' interior 2Auietud3, asociada a la consciencia so&re la #innecesariedad de hacer%, se halla desprovista de anhelos e"icos, de voluntad personal e individual y de vanidad. 6olviendo a 4iet'sche y 8aratustra, acontece entonces una nueva transformacin y el ser humano, que antes ha&a dejado atr!s el #t0 de&es% del camello, evoluciona ahora hasta el punto en el que en la accin prescinde, i"ualmente, del deseo y a&andona el #yo quiero%, que el filsofo alem!n asocia metafricamente al #len%. , fruto de esta transformacin evolutiva, nace el #ni/o%.

P:

$l clebre ni)o interior1!

R: Percatarse de la #innecesariedad de hacer% permite un #no hacer% que es propio del #6ivir viviendo% y que se desplie"a en una accin radicalmente nueva y distinta, pues ha escapado del dominio y el control del e"o y la mente y se ha despedido .con +mor, por lo que aportaron al proceso evolutivo, pero para siempre. del camello 2de&es3 y el len 2quiero3. l 8aratustra niet'scheano li"a esta transformacin al #ni/o% y la define como inocencia, un nuevo comien'o, una rueda que se mueve por s misma, un jue"o: el jue"o de crear y un santo decir s. 91n santo decir s:. Posteriormente en la entrevista podremos su&rayar pro&a&lemente la interrelacin entre el #no hacer% y la 7antidad. Pero ahora hay que remarcar que el nuevo hacer o #no hacer% del #6ivir viviendo% mana directamente de la Lnocencia que atesoramos en nuestro interior y en el $ora'n. , el $ora'n fluye en el +mor y slo le interesa el +mor que ponemos en lo que hacemos en el mismo instante que lo hacemos. Por esto, el #no.hacer% es uno de los si"nos vivenciales del ser humano que ha experimentado el #4acer de 4uevo% 2nacer Q no.hacer3, proclamado por $risto ;es0s en su di!lo"o con 4icodemo 2$van#elio de ;uan, ,, (5(<3, y ya no surca la senda de la mente y los conceptos y esquemas mentales, sino la del $ora'n, el +mor y la $onfian'a en la Providencia y la 6ida. <Perci&es la diferencia entre #hacer% y el #Hacer 4uevo% que implica el #no. hacer%=

P: = a qu te re ieres, y aunque hablar de ello ms adelante en el >lo#, qui+ ser7a interesante poner e/emplos ms claros e incluso materiales, pero no es el momento a lo que quiero ir, sino a que acabas de hablar de Amor1 *odr7as ahondar en ello! Ah, y una cosa, para m7 ha quedado al#o pastel lo de Cristo ;es%s, que a m7, personalmente, esas re erencias me dicen poco, no creo en la >iblia aunque tiene cosas interesantes a las que recurrir y tal como lo dices suena a prdica de sotana, pero s t% mismo en tus maneras de e.plicar. R: (a consciencia radical acerca de la #innecesariedad de hacer%, adem!s de constituir los cimientos del #no hacer%, saca al ser humano de la enso/acin con la que vive el sue/o que es la vida. Porque la vida es #sue/o%, al discurrir, en esta encarnacin humana, en una "i"antesca )atri' Holo"r!fica. (a visin de la vida como sue/o hunde sus races en la noche de los tiempos y se halla presente en numerosas culturas, desde la espiritualidad hind0, a la tradicin judeo. cristiana, pasando por la mstica persa, el &udismo o la filosofa "rie"a. n sta, destaca Platn y su cle&re #+le"ora de la $averna%, con la que, al comien'o del 2ibro 0?? de 2a @ep%blica, profundi'a metafricamente en la idea de que el ser humano vive en un mundo de sue/os, preso en una cueva de la que slo puede li&erarse desistiendo de la materia y alcan'ando la lu'. , en la fsica actual, la *eora del Principio Holo"r!fico lo pone esplndidamente de manifiesto. 4o o&stante, pocas o&ras de la literatura cl!sica han sa&ido aproximarse de manera tan certera a la vida cual sue/o como la que lleva como ttulo, precisamente, 2a 0ida es sue)o. 7u creador .el dramatur"o madrile/o Pedro $aldern de la Marca, autor tam&in de o&ras como $l 9ran "eatro 2o Mercado3 del Mundo. plasma en el formato de teatro lrico la citada concepcin platnica, especialmente a travs de su prota"onista J7e"ismundo., quien vive, al principio, en una c!rcel, en donde permanece en la m!s completa oscuridad por el desconocimiento de s mismo. , slo cuando es capa' de conocerse a s mismo, consi"ue la lu'. PEDRO CA+DER,N DE +A -ARCA) LA VIDA ES SUEO .inal del Segundo Acto/ en 0o a de Se1ism#ndo 283 estamos en mundo tan sin"ular, que el vivir slo es so/ary la experiencia me ense/a que el hom&re que vive, sue/a lo que es, hasta despertar. 7ue/a el rey que es rey, y vive con este en"a/o mandando, disponiendo y "o&ernandoy este aplauso, que reci&e prestado, en el viento escri&e 283

7ue/a el rico en su rique'a, que m!s cuidados le ofrecesue/a el po&re que padece su miseria y su po&re'asue/a el que a medrar empie'a, sue/a el que afana y pretende, sue/a el que a"ravia y ofende, y en el mundo, en conclusin, todos sue/an lo que son, aunque nin"uno lo entiende. ,o sue/o que estoy aqu de estas prisiones car"ado, y so/ que en otro estado m!s lisonjero me vi. <Au es la vida= 1n frenes. <Au es la vida= 1na ilusin, una som&ra, una ficcin, y el mayor &ien es peque/oque toda la vida es sue/o, y los sue/os, sue/os son. l ser humano, como todas las modalidades y formas de existencia que &ullen e inundan la $reacin y el $osmos, es 6ida y $onsciencia. n este escenario, su peculiaridad radica en que la experiencia vital se desplie"a en un estado consciencial donde la vida es #sue/o%. 5e este modo, las personas pasan sus das como son!m&ulos inmersos en una especie de pesadilla, que adquiere apariencia de veracidad y sustantividad al desenvolverse en una colosal )atri' Holo"r!fica de *ercera 5imensin que confi"ura lo que llaman #realidad%. n semejante estado, la "ente vivencia como #verdad% lo que son slo ficciones e ilusiones mentales. 5e hecho, en la )atri' Holo"r!fica todo es verdad, pero nada es Real. , entre tales falacias destacan la necesidad de #hacer%, la idea de #cam&io% y la percepcin de #sufrimiento%. Pero ni el #hacer%, ni el #cam&io%, ni el #sufrimiento% existen fuera de la )atri', fuera del sue/o. Pero siendo la vida #sue/o%, ste puede ser vivido #despierto%, es decir, siendo consciente de que experienciamos un sue/o 2como esas veces, por la noche, en la que, dentro del sue/o, nos damos cuenta de que de un sue/o se trata3, o #dormido%, esto es, sin perci&ir que es un sue/o y estim!ndolo #real%. (a enso/acin se corresponde con el estado #dormido%. , est! provocada por la identificacin con nuestra parte fsica, la percepcin de la realidad slo a travs de los sentidos corpreos.mentales y la vanidosa necesidad de hacer cosas. Percatarse de la #innecesariedad de hacer% saca al ser humano de la enso/acin y le permite experienciar el sue/o #despierto%, con la pa' y la li&ertad que ello supone, como la que sentimos cuando, dentro del sue/o de la noche, nos damos cuenta de que de un sue/o se trata: se"uimos so/ando, pero dentro del sue/o nos desenvolvemos con una li&ertad y una tranquilidad inima"ina&les mientras no perci&amos que estamos so/ando. , el a&andono de la enso/acin es #no.hacer% y es 6ivir: 6ivir 6iviendo, no

haciendo. 7lo cuando se sale de la enso/acin es posi&le experienciar la diferencia entre vivir 2#no hacer%3 y el hacer que practic!&amos cuando est!&amos #dormidos%. , slo cuando se 6ive viviendo se puede experienciar el +mor que 7omos y *odo s. $on +mor no hay enso/acin. 7in +mor, no hay 6ida. $on frecuencia, en la encarnacin como seres humanos y &ajo el influjo de la mente, calificamos como #peque/o% o de escasa #importancia% lo que hacemos o lo que pensamos que podramos hacer. Pero estos esquemas mentales son falsos, porque la clave radica en el +mor y en el +qu y +hora. 5esde la consciencia so&re la #innecesariedad de hacer%, aquello que, viviendo, hacemos, lo hacemos sin vanidad, sin esperar ni desear nada y con +mor puro e incondicional. , con ese +mor, el acto aparentemente #peque/o% se transfi"ura instant!neamente en una accin infinita de +mor que atraviesa el $osmos y vi&ra y se expande ener"ticamente por toda la $reacin. s por esto que anti"uas corrientes espirituales se refieren a la #no.accin% como la forma suprema de accin. ,, desde lue"o, resulta desconcertante para la mente que sea precisamente en el #no hacer%, esto es, en el nuevo hacer asociado al 6ivir viviendo y desprovisto de necesidad, de&er y deseo, como el +mor se manifiesta hasta en lo m!s peque/o y se expande por toda la $reacin. AB 1C *uede parecer al#o colosal

P:

R: s un ma"no y prodi"ioso escenario que se desplie"a ante el ser humano para que experiencie la 7antidad y viva en ella.

P: 2a =antidad! -a hiciste mencin a ella y me si#ue sonando a pastel acaramelado del 0aticano que est a punto de caer, se#%n las pro ec7as de =an Malaqu7as. *ero a ver, qu es eso de la =antidad! R: Para a&ordar la 7antidad hay que referirse antes a la visin de 5ios, a la percepcin que tenemos de Rl. ,, despus, a lo que ser #santo% si"nifica. n lo relativo a lo primero, cada ve' m!s seres humanos sentimos e interiori'amos lo desvelado por los msticos y msticas de todos los tiempos y escuelas espirituales: 5ios es yo, t0, todos y *odo- y yo soy 5ios cuando ceso de ser yo y dejo de identificarme 2#desidentificacin%3 con cualquier nocin o idea de identidad, sea individual o colectiva, sea fsica, !lmica o espiritual. Por tanto, 5ios no es #al"o% ajeno a nosotros mismos: 5ios es cada uno, todos y *odo. 7u Presencia en cada cual es completa y a&soluta. , se evidencia en todo lo que somos, sin excepcin, por m!s que se pon"a especialmente de manifiesto en nuestra vida fsica humana a travs de los dones y talentos que cada cual posee. n cuanto a lo que representa ser #santo%, el 3iccionario de la Academia

de la 2en#ua indica que es santo aquel hom&re o mujer o aquella cosa que est!n especialmente dedicados o consa"rados a 5ios. Pues &ien, uniendo lo uno con lo otro, la 7antidad Jexperienciarla y vivir en ella. es ejercitar y llevar a la pr!ctica, en cada momento presente y con +mor, el don Jo dones. que cada cual atesora. +s de sencillo.

P:

=e#uro!

R: $onscientes de la innecesariedad de hacer y en un 6ivir viviendo, desple"amos una accin de instante en instante sin o&li"acin ni vanidad y con +mor. , entre las cosas que hacemos, damos preferencia, de forma natural y espont!nea, a las que se corresponden con nuestros dones y talentos, cual expresin m!s plena y &ella de la Presencia de 5ios, que es cada uno de nosotros y todos. n esto radica la 7antidad. n definitiva, la 7antidad es el ejercicio pr!ctico de nuestros dones y talentos. (o que no quita que atendamos, i"ualmente, en el da a da, otros quehaceres que la Providencia y la vida, en su fluir, nos vaya poniendo por delante y que acometeremos como quien do&la s!&anas, sin #en"ancharnos% a ellos, aunque la propia experiencia de 7antidad nos conducir! tam&in, inexora&lemente, a llenar de +mor hasta el acto m!s aparentemente nimio o insulso de la vida cotidiana. P: 0ale. Dablabas antes de dones y talentos divinos Cmo descubrir en qu consisten y los que cada uno puede poseer! R: 9Kacilsimo: Masta con que te o&serves a ti mismo y a los dem!s.

Kjate que todas las personas, sin excepcin, atesoran un #re"alo% divino en forma de los dones y talentos que &rillan en cada cual y son distintos en cada uno. 7us caractersticas y contenidos suelen ser muy diferentes se"0n los casos. , no tiene porque ser al"o muy #"rande% o #importante%, ni con impactos para el #futuro%. 4ormalmente, se trata de al"o sencillo, nada extraordinario. 7in em&ar"o, siempre es muy especial. 5etecta los dones que hay en ti. , aquellos que sean, ejrcelos y ponlos en pr!ctica con +mor y de instante en instante. Ha'lo sin esperar ni desear nada. , no como o&li"acin, por #tener que%, por #de&er%, sino porque son tu expresin natural y espont!nea ante la 6ida. +dem!s, lo pasar!s muy &ien, ya que los dones y talentos coinciden con aquello con lo que se disfruta. *anto que ni siquiera se conci&e como #hacer%, sino como un hacer #no.haciendo% que fluye y se plasma de manera natural en el 6ivir viviendo. #4o.hacer% es ejercer, con la hermosura y el entusiasmo del +mor, los dones que la divinidad que 7omos ha #re"alado% en esta encarnacin a cada cual. , ejercerlos porque la vida, en su devenir, va poniendo por delante las circunstancias para ello. Por tanto, no por voluntad o iniciativa propia, que es la voluntad del e"o, so&re la que Rumi afirm: #quien no escapa de la voluntad, carece de 6oluntad% 27an ;uan de la $ru' lan'

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un mensaje similar, que vena a decir que quien no escapa del esfuer'o para nada se esfuer'a3. 7in iniciativa propia y sin voluntad y ante las experiencias, situaciones y circunstancias que la Providencia y la 6ida me van poniendo por delante, desplie"o los dones que constituyen +qu y +hora la expresin m!s plena de la accin 2)ovimiento3 asociada a la Pa' 2Auietud3 de lo que realmente 7oy: ,o 7oy y 5ios mismo. Por ello, #no.hacer% es la plasmacin de la 7antidad, pues es el #+mor de 5ios en accin%. P: $se Amor en accin tiene al#o que ver con el 3ios en accin al que se re iri =aint 9ermain Eaunque =aint 9ermain no es santo de mi devocinF a propsito del -o =oy! R: s muy aconseja&le que "ra&emos esto en nuestro interior y en nuestra mente: #,o 7oy% es #el 5ios que es yo en accin%- y #no.hacer%, con los contenidos e implicaciones enunciados, #el +mor de 5ios en accin%. , en esta accin, la cuestin no es cu!nto haces o piensas hacer, sino cu!nto +mor pones en lo que efectivamente haces de instante en instante en el devenir de la 6ida y de la mano de la Providencia.

P: =uena bien1 *ero intuyo que te has quedado corto en lo solicitado1 R: l +mor en accin es la prue&a m!s evidente de la Presencia de 5ios en nosotros, en todos y en cada uno. Aui'!s cueste tra&ajo explicarlo, o entenderlo. 7in em&ar"o, cuando descu&res esa Presencia, una ve' que la #ves%, ya sa&r!s siempre quien es t0: 5ios. , tomar!s, i"ualmente, consciencia de que 5ios es tam&in todos aquellos con quien te relacionas, de la manera que sea 2#&uena% o #mala%, #positiva% o #ne"ativa%, #"rata% o in"rata%83, en cada momento presente: a quien ha&las o te ha&la, a quien a&ra'as y te a&ra'a, a quien ayudas o te ayuda, a quien est!s amando o te ama, a quien est!s sirviendo o te sirve. 7a&r!s &ien que 5ios es todos y cada uno. , el Hijo de 5ios encarnado en ser humano: $risto en persona. 7entir!s y desple"ar!s esa Presencia crstica 2corrientes espirituales orientales la denominan #&0dica%3. , comprender!s ntimamente que la #Parusa% o #7e"unda 6enida de $risto a la *ierra%, que para la mayora de los cristianos es el acontecimiento esperado al final de la Historia, es i"ualmente la Presencia de $risto en #m% y +qu y +hora. 4o en &alde, el voca&lo #parusa% deriva del trmino "rie"o #parousa%, forma sustantivada del ver&o #p!reimi%, que puede ser traducido como #estar presente%. ntonces, lo anunciado por Pa&lo de *arso 29latas, &,&'3 se transforma en una maravillosa realidad y se puede afirmar le"timamente: #ya no vivo yo, es $risto quien vive en m%. , no hay que olvidar que hay muchos lu"ares en el planeta en los que el sufrimiento de la "ente es fsico, material. Pero en otros sitios, como los llamados #pases desarrollados%, el sufrimiento ostenta a menudo m!s calado y se mantiene m!s
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oculto. 5e&emos tenerlo muy en cuenta en el ejercicio de los dones de cada uno. P: =7, s que duele ms el dolor a/eno que el propio, y que las cosas se estn poniendo muy apretadas y duras para esa parte del mundo EAdesarrollado!F que parec7a estar muy desaho#ada, pero te noto y siento muy eli+ al compartir todo esto1 R: 9$mo no serlo:. l #no.hacer% haciendo, que es #6ivir viviendo%, muestra que la Kelicidad es nuestro stado 4atural e invita a la sonrisa. Permanentemente y en todo momento, pues la +le"ra es el misterio del +mor. (leno de +mor se est! lleno de +le"ra. , fluye la sonrisa8 n el rostro, en los ojos, en el a&ra'o, en las pala&ras, en la manera en la que interaccionas con los dem!s, en el modo en el que los miras o los tocas, en la forma en la que te das a ellos,8 *odo se llena de +le"ra y fluye la sonrisa, que rer es al"o muy serio, ja, ja, ja. s el +mor en accin: el 5ios que es yo actuando +qu y +hora y plasmando, real y fehacientemente, el $ielo en la *ierra. *odos los que se relacionan conti"o, de la manera que sea, da i"ual, sentir!n ese #toque% divino, esa Presencia de 5ios, esa ner"a $rstica o M0dica, ese +mor en accin. ,, por supuesto, lo sentir!s t0 mismo y estallar!s en el Co'o contin0o y en la +le"ra constante que slo proporciona el +mor de 5ios. P: -a te di/e en al#una ocasin que cuando miro a al#uien no estoy viendo que sea hombre o mu/er, que se llame de una orma u otra o lo que sea que represente esa mani estacin 7sica, sino que veo un alma a su manera siendo. *ero mi pre#unta es la si#uiente6 es siempre as7 de cil como anuncias! R: 4o lo es, desde lue"o, para la mente, pero hay que tener $onfian'a en la Providencia y en la 6ida y, por ende, en tu propia divinidad. 7e constata entonces que la #innecesariedad de hacer% y 6ivir viviendo confi"uran un esplndido $amino ajeno al tiempo y al espacio- y a los conceptos y criterios mentales. 1n $amino donde el destino se halla a cada paso y la meta en cada momento presente. s el $amino que confi"ura esa continua Presencia de 5ios en tu vida y en el mundo que tu vida crea a su alrededor: el #jue"o de crear%, que es lo que 4iet'sche asocia al #ni/o%. , lo plasmas a travs de tus acciones de +mor con la "ente en cada instante.

P: Gtra ve+ la re erencia a la *rovidencia, se me anto/a que suena a al#o le/ano a lo que acudir, y estoy en desacuerdo con ese e.presar que puede ser interpretado tal como aludo a al#una persona que lea esto. *ero vamos a otra cosa6 es una llamada a la esperan+a en estos tiempos tan turbulentos! - que conste que la palabrita esperan+a no me #usta usarla, que suena a uturo, a poster#acin, que pre iero la e en BnH y la

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con ian+a en =7. R: l da a da est! aparentemente repleto de #malas% noticias, de hechos y acontecimientos #ne"ativos%. Pero no te dejes en"a/ar por las apariencias. Primero, porque todo se halla en proceso, en volucin, fluyendo, refluyendo y confluyendo en la Perfeccin de cuanto s. Hay que aprender a respetar y +ceptar el proceso de cada cual y de todo, pues todo tiene su por qu y su para qu el devenir evolutivo. , se"undo y no menos nota&le, porque, aunque las #noticias% no se ha"an eco de ello, son muchsimas las personas, la inmensa mayora de modo a&solutamente annimo, que sencilla y naturalmente, sin darle importancia y sin darse notoriedad ni relevancia, desplie"an el +mor en accin en el +qu y +hora de sus vidas cotidianas. n el +mor en accin se encuentra la prue&a de la Presencia de 5ios, la Prue&a de que 5ios s. 4o de que fue o de que ser!, sino de que 9 s:. +qu y +hora. , en ti, en m, en todos y en *odo. 9Au nuestros ojos se a&ran y no sean cie"os ante los )ila"ros que acontecen continuamente en nuestra vida y a nuestro alrededor:.

P:

Al#o ms! *ero sin prdicas de sotana, por avor.

R: 7lo expresar de $ora'n, para ti y todos los lectores, que la Presencia de 5ios inunde vuestras 6idas en cada momento presente y para siempre- que permanentemente contemplis em&elesados el Rostro de 5ios en vosotros mismos y en cuanto os rodeaque "ocis continuamente de la Perfeccin de cuanto s. $so es la Metamor osis! 4i m!s, ni menos, ja, ja, ja8 9Au la Pa' sea conti"o:

P: R:

P: 4ue la *a+ sea cada BnH, es mucho me/or, y no te doy lu#ar a rplica que esto ha lle#ado a cubrir (I p#inas en Jord y a ver si se la leen los lectores, que hay mucho y con densidad. .x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x. $ntrevista para el blo#6 http6KKlanuevaconcienciadimensional.blo#spot.com.esK Contacto6 nueva.conciencia.dimensionalH#mail.com

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.RIEDRICH NIE*2SCHE) AS HABL ZARATUSTRA Los Discu sos de Z! !tust !" De #!s t es t !ns$o %!ciones Planteamiento *res transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en ni/o. +as *res *rans3orma iones *4 de0es) el amello5 El esp(rit# de ar1a "#e "#iere "#e lo ar1#en 0ien Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu fuerte, de car"a, en el que ha&ita la veneracin: su fortale'a demanda cosas pesadas, e incluso las m!s pesadas de todas. <Au es pesado=, as pre"unta el espritu de car"a, y se arrodilla, i"ual que el camello, y quiere que lo car"uen &ien. <Au es lo m!s pesado, hroes=, as pre"unta el espritu de car"a, para que yo car"ue con ello y mi fortale'a se re"ocije. <+caso no es: humillarse para hacer da/o a la propia so&er&ia=. <Hacer &rillar la propia tontera para &urlarse de la propia sa&idura=. <O acaso es: apartarnos de nuestra causa cuando ella cele&ra su victoria=. <7u&ir a altas monta/as para tentar al tentador= E(F. <O acaso es: alimentarse de las &ellotas y de la hier&a del conocimiento y sufrir ham&re en el alma por amor a la verdad=. <O acaso es: estar enfermo y enviar a paseo a los consoladores, y hacer amistad con sordos, que nunca oyen lo que t0 quieres=. <O acaso es: sumer"irse en a"ua sucia cuando ella es el a"ua de la verdad, y no apartar de s las fras ranas y los calientes sapos=. <O acaso es: amar a quienes nos desprecian E&F y tender la mano al fantasma cuando quiere causarnos miedo=. $on todas estas cosas, las m!s pesadas de todas, car"a el espritu de car"a: semejante al camello que corre al desierto con su car"a, as corre l a su desierto. Yo "#iero) el le!n5 6n santo de ir no) el esp(rit# "#iere rearse li0ertad para #n n#evo rear 7 tomarse el dere 8o de n#evos valores Pero en lo m!s solitario del desierto tiene lu"ar la se"unda transformacin: en len se transforma aqu el espritu, quiere conquistar su li&ertad como se conquista una presa y ser se/or en su propio desierto. +qu &usca a su 0ltimo se/or: quiere convertirse en enemi"o de l y de su 0ltimo dios, con el "ran dra"n quiere pelear para conse"uir la victoria <Auin es el "ran dra"n, al que el espritu no quiere se"uir llamando se/or ni dios=. #*0 de&es% se llama el "ran dra"n. Pero el espritu del len dice #yo quiero%. #*0 de&es% le cierra el paso, &rilla como el oro, es un animal escamoso, y en cada una de sus escamas &rilla !ureamente #9*0 de&es:%. 6alores milenarios &rillan en esas escamas, y el m!s poderoso de todos los dra"ones ha&la as: #todos los valores de las cosas . &rillan en m%. #*odos los valores han sido ya creados, y yo soy . todos los valores creados. 9 n verdad, no de&e se"uir ha&iendo nin"0n ,o quiero:%. +s ha&la el dra"n. Hermanos mos, <para qu se precisa que haya el len en el espritu=. <Por qu no &asta la &estia de car"a, que renuncia a todo y es respetuosa=.
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$rear valores nuevos . tampoco el len es a0n capa' de hacerlo: mas crearse li&ertad para un nuevo crear . eso s es capa' de hacerlo el poder del len. $rearse li&ertad y un no santo incluso frente al de&er: para ello, hermanos mos, es preciso el len. *omarse el derecho de nuevos valores . se es el tomar m!s horri&le para un espritu de car"a y respetuoso. n verdad, eso es para l ro&ar, y cosa propia de un animal de rapi/a. n otro tiempo el espritu am el #*0 de&es% como su cosa m!s santa: ahora tiene que encontrar ilusin y capricho incluso en lo m!s santo, de modo que ro&e el quedar li&re de su amor: para ese ro&o se precisa el len. Ino en ia/ olvido/ #n n#evo omien9o/ #na r#eda "#e se m#eve por s( misma/ #n j#e1o) el ni:o5 El j#e1o de rear 7 #n santo de ir s( Pero decidme, hermanos mos, <qu es capa' de hacer el ni/o que ni siquiera el len ha podido hacer=. <Por qu el len rapa' tiene que convertirse todava en ni/o=. Lnocencia es el ni/o, y olvido, un nuevo comien'o, un jue"o, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. 7, hermanos mos, para el jue"o del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo. Ep(lo1o *res transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el espritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en ni/o. . . +s ha&l Saratustra. , entonces resida en la ciudad que es llamada: (a 6aca )ulticolor E,F. Notas) E(F Reminiscencia, modificando su sentido, del van"elio de )ateo, B, >. n el evan"elio es el *entador el que su&e a la monta/a para inducir a ;es0s a pecar. E&F 6ase el van"elio de )ateo, D, BB: #+mad a vuestros enemi"os%. E,F (a expresin #(a 6aca )ulticolor% 2die &unte Tuh3 es traduccin literal del nom&re de la ciudad Talmasadalmyra 2en pali: Tammasuddaman3, visitada por Muda en sus pere"rinaciones.

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