O MARTELO DE NIETZSCHE HISTORICISMO MODERNO

Antnio Flvio Figueiredo Braz

Especializado em Filosofia (PGFIL-FUNREI

SOBRE

Resumo: O presente artigo trata da anlise crtica de Nietzsche em relao s perspectivas do

sentido histrico vigentes em sua poca, bem como de sua proposta revolucionria que confere ao homem a vontade e o poder para fazer a histria. Sua crtica avalia o passado, abatendo todos os elementos que no contribuem para a criao de novos valores e que colocam o homem sob certos moldes universais (dogmas). Nietzsche traz a perspectiva do dionisaco na histria, revelando a vida, o instinto, as emoes, e at mesmo o cotidiano por trs dos heris (cotidiano este que fora excludo pelos historiadores tradicionais). Nietzsche nos conclama a cultivar a histria em funo da vida e no coloc-la como cincia dona da verdade sobre o nosso passado. Para Nietzsche, o que importa que sejamos livres para fazer histria, capazes de agir sobre ela, sem que percamos nossa individualidade em direo a uma objetividade absoluta, para a qual tenderia o sentido da histria, como diziam os hegelianos. Nietzsche nos diz, porm, que uma histria que s destri, sem que estimule o impulso construtivo interior, com o tempo se torna desnaturada, tirana e niilista, pois o martelo serve tanto para destruir, como para construir.

Palavras-Chave: Histria monumental. Histria erudita. Histria crtica. Valorizao da vida.

Abstract: The present article treats of the critical analysis of Nietzsche in relation to the perspectives of the effective historical sense in your time, as well as of your revolutionary proposal that checks the man the will and the power to do the history. Your critic evaluates the past, abating all the elements that don't contribute to the creation of new values and that place the man under certain universal molds (dogmas). Nietzsche brings the perspective of the dionisiacal in the history, revealing the life, the instinct, the emotions, and even the daily behind the heroes (daily this that had been excluded by the traditional historians). Nietzsche shouts us to cultivate the history in function of the life and not to place her as science "lady of the truth" on our past. For Nietzsche, the one that imports is that we are free to do history, capable to act on her, without we lose our individuality in direction to an absolute objectivity, for which would tend the sense of the history, as they said the hegelianos. Nietzsche tells us, however, that a history that only destroys, without it stimulates the interior constructive pulse, with the time she becomes cruel, tyrant and nihilistic, because the hammer "serves so much to destroy, as to build".

Key-Words: Monumental history. Erudite history. Critical history. Valorization of the life. super-homem, que tem vontade forte, amor, embriaguez dionisaca e que cria um novo sentido para a vida. Identificaremos a seguir, o martelo nietzscheano sobre a Histria como cincia, cultura histrica, homens

or martelo de Nietzsche, devemos entender a sua anlise crtica e destruidora dos valores e sistemas filosficos tradicionais, no sentido de anunciar um novo esprito, uma nova atitude, a aceitao da vida como ela , o que no significa a aceitao do homem, mas de um

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histricos, principalmente visando as teorias hegeliana e positivista. Partiremos da anlise da obra Consideraes Extemporneas (18731874), Captulo II, que trata Da Utilidade e Desvantagem da Histria Para a Vida1 No incio do referido Captulo, temos consideraes sobre o tema felicidade. Neste, Nietzsche nos diz que o que faz da felicidade, felicidade, a capacidade de esquecer, ou melhor, a faculdade de se sentir ahistoricamente, no sentido de instalar-se no instante e acreditar-se potente para criar e dominar o seu destino. Isto nada mais do que acreditar no seu prprio ser.
Todo agir requer esquecimento: assim como a vida de tudo o que orgnico requer no somente luz, mas tambm escuro. Um homem que quisesse sempre sentir apenas historicamente, seria semelhante quele que se fo rasse de abster-se de dormir... (...) H um grau de insnia, de ruminao, de sentido histrico no qual o vivente chega a sofrer dano e por fim se arruna, seja ele um homem ou um povo ou uma civilizao.2

desvalorizados em funo do agora, sendo um s - no sentido da expresso Eterno Retorno, onde as possibilidades sempre reaparecem. Ou seja, no so os acontecimentos histricos que se repetem exatamente como aconteceram, e at mesmo, no deve haver nenhum acontecimento de maior importncia que outro. Por exemplo: no haver novamente um Cristvo Colombo que descobrir outra vez a Amrica, isso para Nietzsche impossvel. Deve-se, pois, tomar o cuidado de no achar que o eterno retorno o retorno de tudo o que j foi, pois com isso teramos que admitir que, at em toda a eternidade para trs, subsistiu algo de igual, a despeito de todas as alteraes de situaes globais e de toda criao de novas propriedades uma admisso impossvel!3. Para ele, o presente, o instante, carregado com todas as possibilidades, quando nele martelamos os velhos conceitos, aniquilando-os, construindo a partir do espao deixado por outros, valores superiores, ou seja, que valorizam a vida, a vontade de potncia, a liberdade de opinio etc. Para Nietzsche, o mundo no tem um alvo final a ser alcanado, como por exemplo: perfeio, absoluto, bem supremo, felicidade etc. maneira religiosa de pensar e desejar.
O mundo, se bem que nenhum deus mais, deve no entanto ser apto divina fora criadora, infinita fora de transmutao: deve voluntariamente defender-se de recair em uma de suas velhas formas; deve ter, no somente a inteno, mas tambm os meios para se garantir contra toda repetio; deve, a cada instante, controlar cada um de seus movimentos para impedir alvos, estados terminais, repeties -, e tudo o mais, que possam ser as con3

Esse sentir a-historicamente, pode-se dizer que uma atitude trgica, dionisaca, que poderia ser interpretada no sentido de se viver deslocado do sentido da histria imposto pelo pensamento apolneo e massificante. Ou, seria o mesmo que viver o agora como um animal que vive sem lembranas e sem preocupaes com o futuro, comuns ao homem contemporneo no seu dia-a-dia. Viver sem preocupaes possvel, desde que passado e futuro sejam igualmente
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2

Nietzsche (Pensadores), 1999, p. 273-287. Nietzsche, Ibid. p. 273-274.

Nietzsche, Ibid. p. 439.

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seqncias de uma tal maneira imperdoavelmente maluca de pensar e desejar.4

Nietzsche nos coloca num mundo que no conhece saciedade, no conhece cansao, e por isso, alternase como num crculo no criar-a-siprprio e destruir-a-si-prprio, da dupla volpia, na eterna luta que j o fisilogo Herclito dizia. Esse o mundo dos mais fortes, dos mais intrpidos, segundo Nietzsche. Portanto, a felicidade e o que se procura no final de um sentido histrico estaria antes no instante no aqui e agora viva-o!, diria Nietzsche. Nietzsche combate o que ele chama de saturao de histria, o que no significa, contudo, que ele no d importncia histria, mas martela sobre as iluses historicistas, principalmente hegelianas, positivistas e evolucionistas (Darwin), que causaram uma grande iluso humanid ade. Primeiramente, porque tais sistemas filosfico-cientficos acabaram por conferir tremendo poder ao sentido da histria (como se o homem nada fosse diante dela), deixando o homem inseguro e descrente de si mesmo, tornando-se, assim, um ser alienado diante dos fatos ...e conduz idolatria do factual: culto este para o qual, agora, aprendeu-se universalmente a usar a formulao muito mitolgica e alm disso bem alem: levar em conta os fatos5. Para Nietzsche, portanto, os fatos nada mais so que iluses estpidas, pois nem mesmo tm significaes prprias, medida que precisam de intrpretes.
4 5

Nietzsche critica a histria entendida hegelianamente, dizendo ser ela ridcula, tambm no que diz respeito ao Absoluto, que perambula pela histria galgando os degraus da dialtica tridica, se auto-revelando, at chegar ao ponto culminante (que estaria localizado na prpria poca em que Hegel vivia), implantando nas geraes posteriores a admirao diante da potncia da histria, conduzindo idolatria do fatual, como um beze rro de ouro o prprio Absoluto em movimento. Esta viso retira do homem toda a sua individualidade, pois o mesmo passa a ser espelho objetivo do Absoluto. Tudo seria uma necessidade racional, tudo teria que ser o triunfo do lgico, que coincide sempre com o Absoluto o real, colocando os homens de joelhos diante dos acontecimentos que retratam, por sua vez, a vitria deste. Nietzsche ironiza os hegelianos, dizendo que tais homens colocam a finalidade da vida na morte, em prol do grandioso vir-a-ser soberano. Tentam legitimar a vida, propondo a eles mesmos um fim, um alvo a posteriori, sacrificando suas prprias vidas em prol deste. Logo em seguida, nos falar de trs tipos de atitudes que existem diante da histria. Da primeira: histria monumental, diz que a histria de quem procura no passado modelos e mestres em condies de satisfazer as suas aspiraes, atravs da imitao e adorao destes. Inclusive, tm-se o costume de adorar, atravs da histria, personagens como Rafael, Goethe, Betthoven etc., esquecendo-se das milhares de vidas quo ou to mais inteligentes ou admirveis. At ento, a histria monumental no poder usar daquela veraci-

Nietzsche, Ibid. p. 447-448. Nietzsche, Ibid. p. 284.

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dade total: sempre aproximar, universalizar e por fim igualar o desigual; sempre depreciar a diferena dos motivos e das ocasies, para, custa das causas, monumentalizar os efeitos, ou seja, apresent-los como modelares e dignos de imitao.6 . Segundo Nietzsche, a histria monumental, cheia de datas comemorativas, cvicas ou religiosas, no nos revela os acontecimentos, mas uma coletnea dos efeitos destes, sem mostrar, contudo, a conexo entre as causas e os efeitos, que por fim, revelaria que nunca a histria se repete. Se fosse conhecida verdadeiramente a conexo histrica de causas e efeitos, constataramos que nunca se repete um resultado exatamente igual no jogo de dados do futuro e do acaso.7 Aqui est o que Nietzsche denominou de homens histricos, que so aqueles que s vivem pensando no futuro, a partir do passado, concorrendo, portanto, com a vida presente. Pensam sempre num futuro, onde haver justia, desde que antes percorram um longo processo (do caos ordem, do corruptvel ao incorruptvel, da imperfeio perfeio, do pec ado salvao) tudo custa da im itao de um modelo perfeito. Nietzsche fala que os estudos desses homens, na verdade, no esto a servio da vida, mesmo que eles no saibam disso. Nietzsche chama ateno tambm para o fato do homem viver - como os medievais - em funo do fim do mundo (profecias), ou melhor, no temor deste memento mori lembrate que hs de morrer. Isto os deixa
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apavorados, procurando recordaes, desnorteados, apticos, preguiosos etc. Nietzsche fala que na poca moderna lanou-se um outro sentido para a vida, que chamado de memento vivere lembra-te que hs de viver, conclamando o homem a viver a vida, ser livre. Contudo, no conseguiram ainda livrar-se daquelas idias medievais. Pois,
...a histria sempre ainda uma teologia embuada: como, do mesmo modo, o terror sagrado com que o leigo no-cientfico trata a casta cientfica um terror sagrado herdado do clero. Aquilo que se dava outrora igreja dse agora, embora com mais parcimnia, cincia: mas, se se d, isso foi obra da igreja em outros tempos e no, somente agora, obra do esprito moderno, que, pelo contrrio, ao lado de suas outras boas qualidades, tem sabidamente algo de avareza e desconhece a nobre arte da generosidade.8

A segunda: histria erudita, corresponde a de quem compreende o passado dentro dos limites colocados pelos valores vigentes na sociedade em que vive e de acordo com os seus limites (regras, leis, normas, territrios, etc). Agora pergunto eu se seria sequer possvel apresentar nossos literatos, homens do povo, funcionrios, polticos de hoje, como romanos; isso no pode ser, porque estes no so homens, mas apenas compndios encarnados e, por assim dizer, abstraes completas.9 Segundo Nietzsche, pela exigncia de que a vida seja regida pela cincia, dominada e dissecada por esta, perdeu-se o limite (responsabilidade pela vida); nunca se viu espetculo
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Nietzsche, Ibid. p. 276. 7 Nietzsche, Ibid. p. 277.

Nietzsche, Ibid. p. 283. Nietzsche, Ibid. p. 279.

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to grande como este que mostra a histria (cincia) agora, sua perigosa audcia e o lema que escolheu: fiat veritas, pereat vita (haja a verdade, perea a vida). Este tipo de histria, segundo Nietzsche, aglomera fatos entre si muitas das vezes desconexos, transformando-os em contedos, que dizem no ter forma definida ainda e que so entulhados. O que chamam de cultura apenas um saber em torno da cultura, e no a cultura efetiva, e quando conseguem chegar a alguma efetividade, o fazem atravs da conveno, chegando a se parecerem com a cobra que engoliu coelhos inteiros e em seguida, quieta e serena, se deita ao sol e evita todos os movimentos, alm dos mais necessrios.10 Nietzsche nos fala que o homem da Grcia Antiga preservava em si um sentido a-histrico. Se um erudito moderno pudesse ir ao passado, provavelmente acharia os gregos sem cultura, pois os mesmos no se enchiam com o passado erudito, nem tampouco com o futuro: viviam o presente. Se esse mesmo grego, entretanto, descobrisse o segredo desse erudito moderno (que o mesmo nada mais que uma enciclopdia ambulante), e que de moderno no tem nada, a no ser a cabea abarrotada de costumes, religies, traumas, filosofias etc., o mesmo poderia chamlo de homem sbio, mas que no vive (autmato). Portanto, neste caso, os gregos antigos poderiam dizer que o erudito moderno tem mais sabedoria que eles, mas em contrapartida eles tm mais vida. Segundo Nietzsche, a histria tambm tem a caracterstica de privilegi10

ar alguns acontecimentos, em detrimento de outros, considerados no importantes, devido as suas regras metdicas, acadmicas, racionais etc. Pensemos nas possibilidades do que pode ter-se perdido com essa excluso ocasionada pelo dogma, pela erudio etc. Vejamos, por exemplo, o que aconteceu com o pensamento de Jesus Cristo, que como nos diz o escritor Pierre HberSuffrin, Nietzsche
principalmente, seno exclusivamente, recusa uma religio moralizante e culpabilizante religio que no seria tanto o pensamento de Jesus, mas sua deformao, desenvolvida pelos evangelistas e principalmente por So Paulo. (1991, p. 66).

Assim, nas prprias palavras de Nietzsche:

Aquilo que se pode aprender com o cristianismo, que ele, sob o efeito de um tratamento historicizante (grifo meu), se tornou sofisticado e desnaturado, at que finalmente um tratamento completamente histrico, isto , justo111 (grifo meu), o dissolve em puro saber em torno do cristianismo, e com isso o aniquila,12...

Assim tambm se d com a interpretao do pensamento de Scrates, que fra platonizado at as suas razes. O que Nietzsche critica, na verdade, no o Scrates pessoa, mas principalmente o pensamento socrtico teologizado ao longo da Idade Mdia. Isso se faz evidente quando antes, observamos as pessoas, e no as doutrinas constitudas em torno destas, de Jesus Cristo e Scrates, que na verdade, foram espritos de leo, em referncia ao
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Nietzsche, Ibid. p. 278.

Numa ironia de Nietzsche, a palavra justo, aqui, corresponde ao estabelecido, o verdadeiro, enfim, o apolneo 12 Nietzsche, Ibid. p. 282.

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Zaratustra. Isso devido s suas atit udes e palavras consideradas subversivas aos sistemas morais, religiosos e polticos vigentes em suas pocas, pois martelavam dogmas e verdades estabelecidas. Isso acontece, segundo Nietzsche, por causa do que ele chama de dissecao histrica, que a atitude de estudar tudo o que tm vida de acordo com os moldes da razo. Por isso, Nietzsche contrape o saber vida, falando-se aqui do saber histrico erudito, que um tipo de saber que s fica em torno da cultura, como sentimento-de-cultura, pensamento-de-cultura, sem contudo, se tornar deciso-de-cultura. Forada pelo mundo da uniformizao da verdade, tambm a filosofia permanece um monlogo erudito, solitrio, reservada aos acadmicos, gabinetes, profissionais, entre outros. Ningum mais fiel filosofia como o povo antigo, reclama Nietzsche. Por exemplo:
com aquela lealdade simples, que obrigava um antigo, onde quer que estivesse, o que quer que fizesse, a portar-se como estico, caso tivesse uma vez jurado fidelidade ao Prtico13

to - , ou talvez apenas mquinas de pensar, escrever e de falar?14.

Numa fase de transio do homem histrico erudito para o histrico crtico (do qual trataremos a seguir), passamos pelo homem supra-histrico, que aquele que valoriza o passado e o presente igualmente, iluminando os acontecimentos, interpretando os signos, nunca chegando saciedade, mas, que ao longo do caminho, se tornam niilistas, passam a sentir nojo da vida. Nietzsche retoma a palavra de Giacomo Leopardi:
Nada vive, que fosse digno. De tuas emoes, e a Terra no merece um s suspiro. Dor e tdio nosso ser e o mundo lodo nada mais. Aquietate.15.

E finalmente, da terceira: histria crtica, que aquela de quem usa o martelo para avaliar o passado, abatendo todos os elementos que no contribuem para o desenvolvimento do seu potencial criativo, no sentido de realizar seus prprios valores. essa ltima, a atitude que Nietzsche aplaude. Nietzsche, com essa sua viso, nos traz a perspectiva do dionisaco na histria, que, por sua vez, revela as causas (e no somente os efeitos), a vida, o instinto, as emoes, o cotidiano por trs dos heris, o imoral, que na verdade nada mais que um preconceito criado por interpretaes histricas fundadas em espritos arraigados na moral e metafsica tradicionais, que tm fundamentos exclusivamente apolneos. Por que, por exemplo, a histria religiosa tradicional excluiu o cotidiano de seus mestres, como Jesus Cristo: este no
14 15

Todo o filosofar moderno est poltica e policialmente limitado ao erudito, ao acadmico, ao religioso etc. No interior da Cultura Histrica, a filosofia no tem tido voz.
Sim, pensa-se, escreve-se, imprimese, fala-se, ensina-se filosoficamente at a tudo permitido; somente no agir, na assim chamada vida, diferente: ali o permitido sempre um s, e todo o resto simplesmente impossvel: assim o quer a cultura histrica. So homens ainda pergunta-se en13

Nietzsche, Ibid. p. 279.

Nietzsche, Ibid. p. 279 Nietzsche, Ibid. p. 275

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sorria?, no se irava?, no tinha medo, dvidas e fantasias?, no possua as caractersticas animais comuns a todos os homens? Nietzsche nos conclama para que aprendamos a cultivar a histria em funo da vida, e no o contrrio, ou seja, a histria no deve ser uma cincia soberana que tem o privilgio da verdade sobre o passado e at mesmo sobre a vida presente, colocando o homem como dominado e conduzido por uma fora superior que no a sua prpria vida. A histria, quando a servio da vida, torna-se ahistrica e, portanto, nunca tornar-se cientfica a ponto de esquecer o lado humano-vital. At que grau a vida precisa em geral do servio da histria, uma das questes e cuidados mais altos no tocante sade de um homem, de um povo, de uma civilizao. Pois, no caso de uma certa desmedida de histria, a vida desmorona e degenera, e por fim, com essa degenerao, degenera tambm a prpria histria16 Nietzsche critica, como vimos anteriormente, a atitude de objetivao e despersonalizao diante da interpretao dos fatos, dizendo que os que assim fazem so como os eunucos que vem diante de si uma mulher nua, sem nada poder fazer. Para Nietzsche, o que importa fazer histria, ser capaz de agir sobre ela, e uma vez esvaziadas as subjetividades, em direo objetividade, no mais seremos capazes de agir sobre ela. Critica aquela objetividade e neutralidade cientficas propostas pelos positivistas, que, no fundo, talvez, j estariam carregadas de juzos e preconceitos.
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Alm disso:
Quando por trs do impulso histrico no atua nenhum impulso construtivo, quando no se est destruindo e limpando o terreno para que um futuro j vivo na esperana construa sua casa sobre o cho desimpedido, quando a justia reina sozinha, ento o instinto criador despojado de sua fora e de seu nimo. Uma religio, por exemplo, que seja transposta em saber histrico, sobre a regncia da pura justia, uma religio que em todo e por tudo seja conhecida cientificamente, ao fim desse caminho estar aniquilada.17.

Ou seja, uma histria que s destri, sem que estimule um impulso construtivo interior, com o tempo se torna desnaturada, tirana, niilista. Afinal de contas, o martelo serve para destruir e construir. Nietzsche quer mostrar a importncia na histria de se olhar para o passado com olhos crticos e limpos de dogmas tradicionais, religiosos, cientficos, morais etc., ou seja, onde no se coloca o ser do homem sob certos moldes universais e/ou rtulos. Mas, como isso possvel? Somente possvel queles que realizam as trs transmutaes.
Ele nos ensina como, partindo-se da obedincia passiva do camelo, que sempre aceita as cargas que lhe so impostas, se deve derrubar todo o fardo dos valores, com a selvagem brutalidade do leo, e depois passar criao de valores novos, com a originalidade ino18 cente da criana. .

A partir da, tornar a histria como uma arte, ou seja, onde nela pode-se conservar instintos e/ou despert-los.
Uma tal historiografia, porm, estaria em total contradio com o trao analtico e inartstico de nosso tempo, e at
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Nietzsche, Ibid. p. 276.

Nietzsche, Ibid. p. 280-281. Hber-Suffrin, Ibid. p. 120-121.

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mesmo ser sentida por ele como fal19 sificao.

Para concluir, Nietzsche faz uma considerao sobre a massa, em trs perspectivas diferentes. Primeira: quando seguem a histria monumental cpias esmaecidas dos grandes do passado. Segunda: quando eruditas tornam-se obstculos contra os grandes do presente. E finalmente, a terceira: aquelas que vivem alienadas dentro do sistema, servindo de instrumento nas mos
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dos grandes. Nietzsche afirma ser justamente estes trs modos de histria que predominam em sua poca. A partir deste estudo, pudemos observar a importncia de, realizando as trs transmutaes (com vontade forte, com a valorizao da vida em todos os seus aspectos), seremos capazes de fazer histria, anunciando um novo esprito ao homem. Pois, poucos fazem a histria, muitos no passam de meros espectadores, enquanto outros, ainda, pensam ser a histria guiada por uma fora metafsica superior.

Nietzsche, Ibid. p. 281.

Referncias Bibliogrficas
HBER-SUFFRIN, Pierre. O Zaratustra de Nietzsche. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. MACHADO, Roberto. Deus, Homem, Super-Homem. In: Revista Kriterion, Belo Horizonte, n. 89, p. 23-32, jul. 1994. MARTON, Scarlett. Por uma Filosofia Dionisaca. In: Revista Kriterion, Belo Horizonte, n. 89, p. 09-20, jul. 1994. NIETZSCHE, Friedrich. Obras Incompletas. (Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho). So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 273-287 (Os Pensadores).

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