Porunca cu scandal Poate c cea mai scandaloas porunc pe care a dat-o Hristos a fost cea legat de aproapele.

Iubete pe Dumnezeu din tot sufletul tu i pe aproapele ca pe tine nsui, n acestea se cuprind toat egea i Proorocii!. Pentru omul modern, om lene i iresponsabil, aceast simplificare sun foarte ncura"ator, dega"at. #ns pentru un e$reu aceasta e un ade$rat scandal. %oat $iaa e$reului era un slalom dibaci printre sumedenia de legi i legioare care preau s-i determine m&ntuirea. ' reduce $iaa la dou porunci, pentru nite oameni care i fceau o dilem din a m&nca sau nu un ou ouat s&mbta, e totuna cu a porunci unei femei deprinse s-i sc(imbe roc(iile de fiecare dat c&nd iese din cas s poarte numai o singur roc(ie, cu dreptul de a o mbrca o dat pe dos i o dat pe fa. 'ceast simplificare -a costat pe Hristos $iaa. Dar o parte de credincioi au mbriat scandaloasa filozofie i au format o nou religie, un mod nou de a $edea lumea. Din cauza numelui iniiatorului scandalului, aceti credincioi au nceput s fie poreclii cretini!. Da, aceste grupuri nensemnate i ilicite de alt dat purtau acelai nume cu at&t de rsp&ndiii cretini de azi. )um de s-au nmulit at&t de tare* +uli zic c aceasta este o minune dumnezeiasc, un semn c aceast credin e ade$rat. ,u ns am o mare ndoial c lucrurile stau astfel. )red c pricina nmulirii at&t de rapide i at&t de sigure a cretinilor st iari n porunca cu scandal. De c&nd aceast porunc a fost dat la o parte, numrul adepilor cretinismului a sporit ngrozitor. #n sc(imb cretinii au azi o mulime de alte porunci, poate c nu mai puine dec&t e$reii, porunci pentru care, sunt sigur, dac ar $eni iari Hristos s le reduc la porunca iubirii, -ar omor. )retinismul este dragoste, cretinismul este i durere. )retinismul este dragoste iz$or&t din durere. -i ce este aceast porunc stranie adus de Hristos, dac nu durere* )e nseamn, de fapt, a iubi pe aproapele tu* .-i cumperi un (amburger* .-i dai zece lei* /neori i asta. Dar dac necazul aproapelui tu nu poate fi alinat cu un (amburger i nici cu zece lei, dac el depete puterile tale* Iar mie mi se pare c orice necaz i orice durere depete puterile noastre. 'tunci singurul lucru pe care l putem noi face este s ne ndurerm cu durerea aproapelui nostru, cu durerea ntregii lumi, dac se poate. 'r(imandritul .ofronie .a(aro$, scriindu-i unei femei bolna$e, creia i murise fiul n $&rst de opt ani, po$estete aceast nt&mplare. 0ice1 ,ram odat mpreun cu .f. .iluan i pri$eam de l&ng c(ilia noastr din .f&ntul +unte o corbiroar nimerit n furtun. 2amenii panicai a$eau de ales ntre a rm&ne n corabie, atept&nd terminarea furtunii sau a $eni cu luntrea p&n la mal. 'm&ndou $ariantele erau la fel de prime"dioase. 'tunci unul din clugri a suspinat i a zis1 '(, cum m doare sufletul meu pentru ei3! .f. .iluan i-a rspuns1 Dac sufletul tu s-a ndurerat pentru ei, nseamn c ei sunt sal$ai!. -i-ntr-ade$r, oamenii aceia au a"uns toi la mal. 'a i eu, i continua fericitul .ofronie scrisoarea, cred c boala n care $ aflai $ $-a lsa, pentru c sufletul meu m doare pentru dumnea$oastr!. )&i din cei care se duc duminica la biseric se pot luda c poart n piepturile lor aceast durere fctoare de minuni* Iar eu cred, mpreun cu Hristos, c acesta este singurul lucru pe care trebuie s-l r&$nim, pentru care trebuie s ne luptm. Poate c cel mai mare bine pe care l putem face lumii este s ieim, pur i simplu, la geam i s pri$im n strad, p&n c&nd inima noastr se $a umplea de aceast durere atotputernic. #n ce const folosul, dac oricum oamenii aceia nu tiu nimic* )(iar dac nu am sc(imba pe nimeni cu aceast durere a noastr, tot $om aduce mult folos. +car i prin faptul c, cel puin n acele clipe, noi $om scuti lumea de rul nostru personal. -i acesta este un mare bine pe care noi l putem face lumii. Post si libertate )e poate fi mai absurd dect postul, ntr-o religie care se groza$este sa-i redea omului libertatea* )um poti sa te numesti liber, cnd trebuie sa te abtii de la lucrurile care ti plac, cnd trebuie sa faci ceea ce nu $rei3 Postul este abtinerea nu doar de la mncaruri, ci si de la toate placerile trupesti. )um sa nu $ezi n aceasta un atentat la cel mai nobil instinct din cte le are omul 4 libertatea* Daca postul este o obligatie, atunci ,$ang(elia este o capodopera a literaturii absurdului. )onstientiznd aceasta, protestantii au (otart sa renunte la post. #nsa, orict de multe citate nu s-ar

aduce din 'postolul Pa$el si c(iar din cu$intele +ntuitorului nsusi, ndemnul la postire sta ca un g(impe n oc(iul celui care cunoaste ct de ct .criptura. %oti dreptii de pna la Hristos au postit. Postul era premergator ntlnirii cu Dumnezeu sau unei descoperiri. +oise s-a suit pe munte dupa patruzeci de zile de nemncare si asa a $orbit cu Dumnezeu. 6oul %estament nu este deloc altfel, el ncepe cu un postitor 4 Ioan 7otezatorul. +ntuitorul nsusi a postit nainte de a iesi la predica. 6u putem, asadar, sa dam la o parte postul pornind de la cte$a $ersete biblice, atunci cnd c(iar cei care le-au rostit au fost ei nsisi niste mari postitori8 mi se pare mai decent sa punem la ndoiala puterea noastra de ntelegere a acelor $ersete. Hristos a fost ntrebat odata de ce ucenicii ui nu postesc 9+t. :, 5;<. De aici multi au nteles ca apostolii si +ntuitorul nsusi erau niste mncaciosi 9+t. 55, 5:<. #nsa ntmplarea n cauza ne descopera, de fapt, ca apostolii si +ntuitorul umblau tot timpul flamnzi. 'ceasta se $ede foarte bine si din conflictul pe care l-au a$ut cu Iudeii din cauza ca ucenicii au mncat spice smbata. 'postolii erau att de ocupati cu predica, nct uitau sa mannce, iar faptul ca au rupt spice arata ct erau de flamnzi si ca obisnuiau sa mannce pe unde apucau. +ntuitorul nsa nu a mncat cu ei, reprosul fiind ndreptat numai mpotri$a ucenicilor8 ,l era pilda de postire. )a ucenicii mncau putin, reiese si din scena nmultirii pinilor, de unde aflam ca a$eau numai cinci pini si doi pestisori. Desi erau departe de localitate, n imposibilitate de a-si procura (rana, ei snt gata sa dea si acest putin multimilor 9nestiind ca ele $or fi nmultite3<, ceea ce ne descopera ca ei erau obisnuiti cu foamea mai mult dect oamenii de rnd. 'sadar, +ntuitorul si apostolii posteau, atta doar ca ei nu numarau zilele ca fariseii. a ntrebarea lor, Hristos, totusi, le zice ca, desi =fiii nuntii nu au moti$e sa posteasca atta $reme ct +irele este cu ei, $or $eni zile cnd +irele se $a lua de la ei, n zilele acelea $or posti= 9 c. >, ?;-?><. 0ilele =acelea=, n care +irele .-a luat, snt miercuri, ziua $inderii si $ineri, ziua rastignirii. a anul >@, apostolii con$oaca un sinod la Ierusalim, unde stabilesc postul n aceste zile pentru credinciosi. 'sa ca, protestantii au nteles bine ca postul nu este o obligatie. Postul de sila nu are moti$atie, ca orice lucru gratuit si lipsit de sens. 'cesta, nsa, nu este moti$ de a blama postul. Postul trebuie nteles n toata nobletea lui, pentru ca el este manifestarea suprema a libertatii umane. 'nume asa ntelegeau postul primii crestini, sens care s-a pierdut n zilele noastre. =' mnca 4 scrie .f. ,frem .irul n $eacul IA -, tine de legile firii, dar a posti tine de libertate=. )ine se poate lauda ca mannca doar pentru ca =asa $rea el=* 6u, tu mannci pentru ca nu poti sa nu mannci, $ointa ta reiese din instinctul firesc, nu din libertate. .igur ca nu este nici un rau n aceasta, nici un pacat, dar nu este nici $irtute. Airtutea este rod numai al libertatii. =2rice lucrare care nu se face dintr-o desa$rsita libertate 4 spunea parintele .ofronie .a(aro$ 9B 5::?< -, nu poate a$ea $aloare $esnica=. Postirea este alegerea libera de catre om a unei $ieti mai nobile, care are n ea ce$a din realitatile $ietii $esnice, unde nu mai eCista fecale. Oboseala si dragoste 6u este ade$arat ca intre ortodocsi si romano-catolici eCista numai neintelegeri. )el putin, eCista un amanunt simpatic, pentru care acestia ar fi gata sa se uneasca. 2rtodocsilor le place la romano-catolici faptul ca acestia la slu"ba stau pe scaun, iar preotii romano-catolici ii in$idiaza pe cei ortodocsi pentru ca acestia au $oie sa se casatoreasca. .i asta dureaza de multa $reme. 'm $rut astfel sa patrund mai direct in sfera unor discutii, de multe ori incrncenate, despre $iata religioasa. De eCemplu, tot mai des poti auzi replici de genul1 Dslu"bele att de lungi ale ortodocsilor nau nici o logica3! Desigur, toate aceste discutii snt superficiale, amuzante si $in de la oameni care, de regula, nu umbla la biserica, dar ele preocupa pe multi. )(iar dintru inceput trebuie sa spunem ca iturg(ia este centrul $ietii crestine. iturg(ia este Hristos. 'cesta este modul desa$rsit in care Dumnezeu se daruieste oamenilor, in ,u(aristie 9Impartasanie<. ungimea slu"belor ortodoCe se datoreaza si con$ingerii primilor crestini ca a doua $enire a lui Hristos $a fi imediata 4 Dparusia!. .lu"bele erau si snt o asteptare, dar si o $enire, in cel mai ade$arat sens, a lui Hristos. In cele sapte laude eCistente in 7iserica 2rtodoCa, se imita, dar se si reactualizeaza istoria uni$ersului si a omului,
E

de la creare si pna la restabilirea armoniei $esnice. De aceea, pe parcursul lor, eCista momente de rugaciune, de cate(eza, adica educare 9cnd se citeste din Aec(iul %estament, din 'postol sau din canoane, care infatiseaza fapte si in$ataturi ale .fintilor<. Pentru ca oboseala sa nu ingreuneze rugaciunea, eCista momente cnd credinciosii pot sa se aseze, acestea snt D'postolul! si Dcatismele!, care, din greaca, asa se si traduce - Da sedea!. Iar cnd este slu"ba cu pri$eg(ere, se sfinteste Dlitia!, pine cu $in, care se imparte credinciosilor spre mncare, ca sa nu se isto$easca. #ntr-un cu$nt, nu snt c(iar att de inumane slu"bele ortodocsilor. .i-apoi, daca depasim cu ingaduinta Dteologia! babutelor noastre, putem a"unge la .fintii Parinti. De eCemplu, .f. Filaret al +osco$ei spunea1 DDect, stnd drept, sa te gndesti la picioare, mai bine, seznd, sa te gndesti la Dumnezeu!. 'ceeasi replica o repeta si marele ascet al secolului trecut, .f. %eofan 0a$ortul. Iar in Patericul ,giptean 9sec. IA-A<, gasim o intmplare eCtraordinara in acest sens. .e zice ca odata au $enit fratii la a$$a Isaia si l-au intrebat1 Da$$o, daca il $ad pe fratele meu ca dormiteaza in biserica, ce sa fac, sa-l las sau sa-l trezesc la rugaciune*! .i .fntul a zis1 Dade$arat $a zic, fratilor, ca eu, daca il $ad pe fratele meu ca dormiteaza, pun genunc(iul meu sub capul fratelui si-l odi(nesc!. 'cesta este sensul $ietii crestine, asa cum o inteleg ortodocsii si cum au inteles-o apostolii, saastepti pe Hristos. In Gradina G(etsimani, ucenicii au adormit de trei ori, dar nu s-au dus de acolo. ' oferi lui Dumnezeu douazeci de minute pe saptamna, ct dureaza o messa romano-catolica, si acelea cu pretentii, este un rezultat firesc al societatii consumiste apusene. In 'pus sotii umbla fiecare cu masina sa si nu indrazneste unul sa se foloseasca de lucrurile celuilalt. , normal ca fiecare are si timpul sau, pe care si-l repartizeaza cum $oieste. .i daca s-a intmplat ca din acest timp o parte infima sa-I fie oferita lui Dumnezeu, aceasta se face ca un fel de imprumut. Dar si ortodocsii au $oie sa-si imparta timpul cum $or. .i cine $rea sa-i acuze pentru faptul ca Ii acorda prea mult din timpul lor lui Dumnezeu* Daca doi indragostiti pot sa stea la $orba ore intregi, uneori pe frig sau pe ploaie, spri"inind gardurile, de ce ne mira niste oameni care stau la un loc cu Dumnezeul lor, pe care Il iubesc si care ii iubeste* Ain clipe, cnd dragostea n$inge oboseala. Nenscuii oameni Despre sntatea unei societi i poi da seama dup legile de care se conduce ea. )(iar dac, de multe ori, nu e n puterea maselor s sc(imbe sau s adopte anumite principii, rm&ne reacia pe care o au oamenii fa de acestea. 6u demult am asistat la ntronarea legii cu pri$ire la legalizarea a$orturilor. De fapt, s-a nt&mplat legalizarea unei realiti, a unei triste realiti, care, oricum, era Dlegalizat! de la sine. Practic, nimeni nu a$ea ne$oie de aceast lege pentru a face un lucru pe care l fac cu senintate cele mai multe dintre femei. De aceea, instituionalizarea acestei forme de crim a fost mai degrab un eCamen de cruzime, pe care doar c&i$a dintre parlamentarii notri l-au picat. Pe parcursul anului trecut, s-a fcut mare larm din cauza legii pri$ind studierea religiei n coal. #n calitate de membru al comisiei +itropoliei +oldo$ei, constituit pentru acestei c(estiuni, am a$ut parte de mai multe discuii cu reprezentanii +inisterului ,ducaiei. 'cetia i-au eCprimat cu mult sinceritate nesimpatia lor fa de ideea studierii religiei ca disciplin colar. .incer s fiu, pornind de la realitile noastre, nici eu nu sunt adeptul predrii religiei n coal. Dar moti$ele mele i ale celor de la +inisterul ,ducaiei sunt diferite. ,i erau de acord s se predea orice n coal, c(iar i un monstru cum este Deducaia moral-spiritual! propus n proiectul +inisterului, numai nu religia. )u prere de ru, oamenilor notri le repugn anume religia, anume ,$ang(elia. Poate c ne-am obinuit sau poate c nu ne dm seama, dar faptul c ,$ang(elia ne sperie mai mult dec&t s&ngele pruncilor nenscui, e un semn de alienare. 6ic(ita .tnescu i-a eCprimat c&nd$a ad&ncimea tristeii sale prin urmtoarele $ersuri1 Tristeea mea-i att de mare, nct aude i nenscuii cini pe nenscuii oameni cum i latr. umea acestor oameni nenscui de$ine tot mai mare i mai mare. -i cred c, dac am putea auzi ceea ce a auzit .tnescu, am descoperi c nu a"ung c&ini nenscui care s-i latre pe toi copiii nenscui. Pentru c oamenii au n$at s fac a$orturi, iar c&inii nc nu. Zodii, horoscoape Dincolo de glumele care se fac pe seama credinei n zodii, aceast credin eCist. ,ste curios, dar oamenii care refuz ideea unui Dumnezeu )reator, prefer s se supun unor berbeci imaginari care alearg prin stele. 2 gospodin trece cu $ederea cu$intele lui Hristos1 Diubete pe aproapele
?

tu!, dar o ascult pe prezentatoarea %A, dac i zice1 Dastzi $ei a$ea o zi grea, e$itai conflictele cu cei apropiai!. Faptul c omul e ndreptat spre latura tainic a eCistenei sale, $orbete despre dualitatea naturii umane. Pe de o parte, lumea imediat, $zut, iar pe de alt parte, lumea mistic, necunoscut i nesigur, dar prezent n c(ip latent n fiecare. 2mul crede, dac nu n Dumnezeu, atunci n orice altce$a. De eCemplu, studenii din Iai nu trec n timpul sesiunii pe sub peretele fostei edituri DHunimea!, pentru c nu le merge la eCamene. 'lii, din aceleai moti$e, nu calc pe capacele de canalizare. umea interioar a acestor oameni e o lume caleidoscopic, dezordonat, care i las amprenta asupra modului de g&ndire i de receptare. De aici fragmentarismul lumii moderne i, mai ales, postmoderne, lumea clip-urilor i a cola"elor. 2mul are ne$oie de repere n uni$ers, el nu poate s eCiste de la sine. ,Cperiena fricii, a singurtii, ne mpinge spre credinele cele mai ciudate. , ade$rat, eCist stele i constelaii, fiecare cu nume i traiectorii proprii, dar cum putem crede c un corp iraional poate influena n $reun fel fiina at&t de compleC care este omul* )e-i drept, n compleCitatea sa, omul poate s cread c(iar i c luna, care nu e dec&t un bolo$an, poate s-i (otrasc soarta3 'ceast credin m duce cu g&ndul la persona"ul lui )reang, care pl&ngea de frica bolo$anului de sare de pe sob. .finii prini spun c obinuinele sunt a doua fire. De aceea, omul care ascult mai mult $reme (oroscoapele, a"unge, n cele din urm, s fie o umbr a semnului su zodiacal. 'ceti oameni nu i dau seama c de$in foarte $ulnerabili, pentru c e destul s-i afli zodia i poi face cu el ce $rei, l manipulezi ca pe un zombi, ceea ce e $alabil, mai ales, pentru femei. 6oi suntem in$itai s imitm sau pe Hristos, sau berbecii, taurii i racii zodiacali. Imit&nd, de$enim, susine ascetica ortodoC. Dar, desigur, fiecare e liber s aleag ceea ce $rea el s de$in. Srbtoarea dez-ndumnezeirii .rbtorile sunt z&mbetul unei naiuni. ,Cist z&mbete sincere i z&mbete forate, boln$icioase. Fiecare popor are nite srbtori care l reprezint. Printre acestea, un loc special l ocup srbtorile cu coninut religios. #n I. +oldo$a a de$enit de"a o tradiie ca n fiecare $ar s se con$oace pe stadionul republican D)ongresul martorilor lui Ie(o$a!. 'parent, aceasta este o srbtoare religioas. +embrii acestei organizaii o pot numi c(iar cretin. %otui, aceti oameni neag dumnezeirea lui Hristos, consider&ndu- doar o creatur superioar. -i atunci, de$ine o ade$rat dilem, n cazul n care Hristos nu-I Dumnezeu, dac mai are rost sau nu ca s se srbtoreasc DDumnezeul lui Israil! altfel dec&t o fceau e$reii. Pentru noi, cretinii, singurul moti$ de srbtoare este redob&ndirea nemuririi luminoase, prin n$ierea lui Hristos, ndumnezeirea firii umane. D. se $eseleasc cele cereti 4 c&nt 7iserica n fiecare duminic, 4 i s se bucure cele pm&nteti, c a fcut biruin cu braul .u Domnul, clcata cu moartea pe moarte. )el nt&i-nscut din mori .-a fcut. Din p&ntecele iadului ne-a izb$it pe noi. -i a druit lumii mare mil!. Aeselia este prile"uit anume de redob&ndirea c(ipului dumnezeiesc, prin Hristos1 D.alt, 'dame, mpreun i te $eselete, ,$a, c (ainele prin care $-ai mbrcat ntru stricciune de demult n rai, nd"duind nestricciune, lu&ndu-le pe .ine )el ce $-a zidit pe $oi, n c(ip negrit le-a mutat ntru nestricciune, i mpreun $-a nlat astzi i prin ederea cea mpreun cu %atl $-a cinstit!. 9Penticostar, .ptm&na AII dup Pati, +iercuri1 sti(oa$na Aecerniei, sti(. II<. Firea dumnezeiasc, unindu-se neamestecat i nedesprit cu firea omeneasc, n persoana lui Hristos, n taina ntruprii, a cinstit-o pe cea din urm, astfel nc&t Dspim&ntatu-s-au cetele ngereti $z&nd pus pe .caunul printesc firea omeneasc cea czut!. 92ctoi(, glas AIII, Duminic1 )an. )rucii i #n$ierii, oda I, sti(. II<. Dogma ntruprii lui Dumnezeu, eCpus de Prinii primului .inod ,cumenic 9?E>< e foarte simpl1 D6encet&nd s fie Dumnezeu, a nceput s fie om!. Dac Hristos nu este Dumnezeu des$&rit i om des$&rit, dou firi n aceeai Persoan, neamestecate i nedesprite, atunci zadarnic a fost $enirea ui. Iostul $enirii lui Hristos nu a fost doar acela de a propo$dui D$estea cea bun!, aa cum afirm martorii lui Ie(o$a, Dumnezeu putea s $esteasc i n continuare prin ngeri, aa cum a fcut n Aec(iul %estament. . .e "ertfeasc pe cruce* Dar dac Hristos nu-I Dumnezeu, oare nu reiese c Dumnezeu %atl a asistat cu cruzime
;

moartea unicului .u Fiu i pentru aceasta a iertat pcatele lumii* Dumnezeu %atl a iertat omenirea tocmai pentru faptul c a comis cea mai abominabil crim* 2are Dumnezeu, care este dragoste 95 Ioan ;, J-5K<, iar dragostea nseamn a-i pune sufletul pentru aproapele tu 9Ioan 5>, 5?<, nu a ndeplinit aceast porunc, ci a preferat s pun sufletul altcui$a* #ntr-un cu$&nt, dac Hristos nu-I Dumnezeu, 7iblia este cea mai sadic po$este din lume. 'cesta este )el care, DDumnezeu fiind n c(ip, n-a socotit o tirbire a fi ,l ntocmai cu Dumnezeu, ci .-a deertat pe .ine, c(ip de rob lu&nd asemenea oamenilor, i la nfiare afl&ndu.e ca un om!. Pentru ca acest citat din 'postolul Pa$el 9ctre Filipeni E, K-L< i altele, de care este plin, at&t 6oul c&t i Aec(iul %estament, s nu dea impresia de politeism, trebuie s acceptm dogma .fintei %reimi, a /nui Dumnezeu n trei Fee, deofiin i nedesprite1 %atl, Fiul i Du(ul .f&nt, pe )are .criptura #l numete cu nume multiple, de eCemplu Domnul .a$aot sau Ie(o$a. 'a c, de $ineri i p&n duminic, sptm&na trecut, pe stadionul republican s-a inut un fel de Ddoliu $esel!. 2amenii adunai acolo au srbtorit, cu mult $er$, dez-ndumnezeirea firii umane. 'u ncercat, prin cu$&ntri aprinse, s- alunge pe Dumnezeu din istorie, pentru c ,l, sunt de prere martorii, -i-a nc(eiat misiunea, odat cu nlarea .a la ceruri, i nu mai poate fi prezent i n tradiia noastr milenar. 'u srbtorit triumful re$istelor colorate i a Mitc(i-ului asupra geniului cretin, din care am citat mai sus. #n aceste re$iste, niciodat nu $ei gsi mrgritare ca acesta, c&nd o fptur i eCprim dragostea fa de alt fptur, transfigurai de atingerea cea mai direct a lui Dumnezeu1 D)a un trandafir din $i, )urat, ca un crin cu bun miros cunosc&ndu-te pe tine Fctorul nostru, Domnul, a iubit frumuseea ta, )urat, i acum $a s se ntrupeze din s&ngele tu, ca pentru buntate s goneasc du(oarea cea rea a nelciunii!. 9+ineul pe martie, n E; de zile, oda AIII, sti(. III<. Printre afi e i standuri #n )(iinu, c(iar la col cu fostul magazin D umea copiilor!, a aprut un stand nou. ,ste primul stand care m-a fcut s simt c trim ntr-o er nou, care a depit pre"udecile pg&ne, ntr-o er uman. .tandul are dimensiuni impuntoare i reprezint simbolul grafic al oamenilor infirmi, cu inscripia1 D'ceti oameni eCistN! P&n i n sl$ita Grecie, patria democraiei, infirmii erau aruncai la groap, iar n Aec(iul %estament Dorbul i c(iopul nu intrau n casa Domnului! 9E Iegi >, J<. Hristos Da desc(is oc(ii celor orbi i a scos din temni pe cei robii! 9Isaia ;E, L<. +esa"ul e$ang(elic a desctuat minile popoarelor i a creat o nou atitudine fa de om, una mai nobil i mai nltoare, necondiionat de starea noastr social, material sau fizic. .f. Aasile cel +are a numit $enirea lui Hristos n trup Dziua de natere a omenirii!. 6u tiu n ce msur a fost el obser$at din cauza codrului de standuri cu femei frumoase, reclame la igri i prezer$ati$e. Important este c el eCist i c Primria oraului ar putea nmuli aceste eCemple de umanizare a strzilor capitalei. Dincolo de impresia de modernizare a societii noastre, eu cred c modul nostru de receptare se ntoarce la timpurile picturilor rupestre. Pentru oamenii de atunci nu eCistau litere care s sugereze, de eCemplu, cu$&ntul barz, dar eCista simbolul grafic al berzei. a fel reprezentau oamenii de atunci i alte repere din $iaa lor, $&ntoarea, munca n c&mp, scenele erotice. )red c i n societatea noastr s-au nmulit oamenii care nu mai practic i alte lecturi dec&t cele de pe standurile publicitare. De aceea, coninutul acestora ar putea fi di$ersificat, poate nu ar strica c(iar unele mesa"e educati$e. #n penitenciarul de la %ig(ina, unde mi s-a nt&mplat s slu"esc ca diacon, eCist un stand, care m-a determinat s cred c afiarea femeilor nu este ntotdeauna indecent. Dimpotri$, femeia din pucria din %ig(ina, ca i standul cu infirmul din centrul )(iinului, e o form de predic. , o femeie t&nr cu un copil n brae, sub care scrie1 DPapa, m& tebia "diom!. Pentru c trim n era eCperimentelor, a propune i eu unul. . mprumute Primria modelul acestui stand, c(iar dac e st&ngaci eCecutat, i s-l eCpun n locul tuturor reclamelor la prezer$ati$e D)ool!, mcar pentru o sptm&n. . depim, ncetul cu ncetul, spaima de $ia . !u un srut mai aproape de moarte )&nd eram mic, nu suportam ticitul ceasurilor. -i asta nu pentru c sufeream cu ner$ii sau de insomnie, ci pentru c ceasul mi amintea de eCistena timpului. Fiecare tic-tac se asocia pentru mine
>

cu o btaie n porile morii. )&nd m culcam n pat i n ntuneric se mai $edea numai conturul ferestrei, ticitul ceasului se asemna cu zgomotul roilor unui tren care m duce spre moarte. ,ra at&t de scurt un ticit, dar era destul ca s m cufunde ntr-o tristee dobor&toare, ntr-o tristee din care nu credeam c $oi iei $reodat. ,ra ngrozitor s tiu c eu nu $oi putea ntoarce napoi timpul $ieii mele nici mcar cu un singur ticit. + sf&iam s simt cum dispare n nefiin pentru totdeauna i irecuperabil sunetul acela monoton i trist. 'cest sentiment l retriam mai cu seam sear, la culcare. Dar ade$rata tristee i singurtate m copleea n casele strine, c(iar i la bunica, unde m adormea un ceas mare so$ietic. 'tunci m g&ndeam ce deprimant ar fi s aud astfel de ceasuri toat ziua, dar totodat mi ddeam seama c ele ticie c(iar i atunci c&nd eu nu le aud. 2rice n-a fi fcut i oriunde nu m-a fi dus, timpul trecea. .ingurul rost pe care l mai $edeam era s urmresc c&t mai atent trecerea timpului, s o nregistrez, s o eCplic. ' fost cea mai dureroas ocupaie din $iaa mea, dar n-a fost fr rost. 'm nceput s $d trecerea timpului n orice1 n frunze care cad sau doar se mic, n orice sc(imbare, n orice cu$&nt sau gest care erau ng(iite imediat de trecut ca de un stol de piranii. ,u nsumi rm&neam nemicat i neputincios n faa trecutului care m ng(iea ncetul cu ncetul. %recerea timpului se poate msura cu orice. 2 msuram cu (ainele din care creteam, cu oamenii care mureau sau se cstoreau. 6imic nu oprete trecerea timpului. -i cei ndrgostii pot spune1 iat, suntem cu o atingere mai aproape de moarte, suntem cu o mbriare, cu un srut mai aproape de moarte. .untem ntotdeauna mai aproape. De multe ori m surprind asupra aceluiai g&nd n timpul iturg(iei, c&nd preoii i diaconii i dau srutul iertrii i al dragostei nainte de a se mprti cu %rupul i .&ngele lui Hristos. 'tunci ei se cuprind i, srut&ndu-se pe umr, zic1 DHristos n mi"locul nostru!, iar cellalt rspunde1 D,ste i $a fi!. )e minunat3 atunci sunt cu ade$rat cu un srut mai aproape de moarte, dar i mai aproape de Aia. Pentru un singur lucru m rog atunci, ca srutul acesta s m apropie anume de Aia i nu de moarte. Oameni nfr"ni Pentru noi, cei care am trit n /niunea .o$ietic, $iaa a nceput zece ani n urm. 0ic asta nu pentru c ceea ce simeau oamenii p&n la cderea Imperiului era mai puin nsemnat sau interesant, ci doar pentru c abia acum noi ne trim ntr-ade$r trecutul nostru ratat. )um$a, oamenii postso$ietici se folosesc de acest timp i n msura n care i recapituleaz robia de alt dat. De fapt, ei nici nu $or mai reui s fie $reodat altce$a dec&t robi, dar nite robi contieni de robia lor. De regul, discuiile despre societate, coal, art ncep cu clieul Dodat cu cderea cortinei de fierN! a un moment dat, se creeaz c(iar impresia c toate aceste domenii s-au sc(imbat radical dup cderea comunismului. ,ste greu a spune. )ert este c oamenii au cptat tendina de a $orbi mereu despre sc(imbare, dei nu fac nimic pentru a o realiza. #n lista domeniilor supuse reformei, mai eCact Dperestroicii!, un loc aparte l-a ocupat religia. #n primul r&nd, despre religie a nceput s se $orbeasc n locurile i cu ocaziile cele mai diferite. Ieligia a fost obligat s se supun noilor condiii. 2rice incon$enient, de eCemplu posturile sau lungimea slu"belor ortodoCe, poate fi pus foarte uor pe seama mentalitii comuniste, c&t de absurd n-ar prea. #n general, Dumnezeu este forat s renune la o singur cale de a se descoperi oamenilor, ,$ang(elia, i s recunoasc i budismul, amanismul sau religia $ec(ilor egipteni ca re$elaie des$&rit i suficient pentru m&ntuire. Dei astzi e aproape o dificultate s gseti un ateu absolut, pentru c toi cred dac nu n Dumnezeu, cel puin n nu tiu ce fore supranaturale, g&ndirea acestor oameni e total ateist. )&nd cine$a modific cu senintate principiile pe care #nsui Dumnezeu le-a adus oamenilor, prin aceasta el negli"eaz eCistena lui Dumnezeu. Dumnezeu nu poate fi o zmislire (omerian, adic o simpl proiecie a unor aspiraii omeneti. Poetul orb, considerat a fi i Dmarele reformator religios al Greciei! (Kostas Papaioannou) mcar a a$ut onestitate s plsmuiasc o mulime de zei, pentru toate gusturile, pe c&nd oamenii de azi ncearc s atribuie nsuiri multiple i antitetice unui singur Dumnezeu. /n astfel de Dumnezeu, n care acioneaz concomitent principii contradictorii, s-ar supune numaidec&t distrugerii i anulrii. 'bsurdul acestei situaii l remarc puini. #n secolul trecut, n unul din statele 'mericii, populaia a obinut ca $reme de : zile, prin lege, numrul O s fie egal cu ; i nu cu ?,5;. 'a au (otr&t ei c e mai uor s efectuezi operaiile

matematice cu un numr ntreg. ' sc(imba principiile m&ntuirii mi se pare la fel de absurd, deoarece, dei, aparent, m&ntuirea de$ine mai lesnicioas, n realitate ea eueaz. )eea ce am c&tigat noi, fotii so$ietici, spre deosebire de restul omenirii, este eCperiena unei cumplite i profunde nelri. 6oi tim c&t este de dureros s descoperi c ceea n ce ai crezut a fost o minciun. )ine tie, poate c dup aceast $ia eCist ntr-ade$r ce$a pentru care merit s lupi* +i-ar prea ru ca oamenii care au pierdut o dat s se consoleze cu condiia lor de nfr&ni, pierz&nd i singura lupt pe care merit s o c&tigi. #ibertatea nseamn a nu a$ea piedici n calea dragostei Poate niciodat oamenii nu s-au preocupat de libertate mai mult dec&t astzi. #n $ec(ime, discuiile despre libertate erau o preocupare filozofic. De eCemplu grecii, a$eau ne$oie de o filozofie a libertii care s se opun zeilor dezlnuii i tirani. 0eii grecilor i asupreau pe oameni. 'tunci c&nd Prometeu, zeul umanist, a $rut s duc focul oamenilor, 0eus l-a pedepsit, leg&ndu-l de o st&nc, unde $ulturii i ciupeau ficatul. Ieligii care s se ocupe de libertatea omului sunt prea puine, de fapt, numai una. )&nd spun Dreligie!, $reau s in$it la corectitudine terminologic. Ieligie din latin nseamn Dre-legare!, adic restabilirea relaiei dintre om i Dumnezeu, dou persoane. Pentru orientali, ideea unui DumnezeuPersoan este $ulgar, ei nu o pot concepe. 2rientalii nici nu au Dumnezeu, ei au doar n$tori care te n$a s te Deliberezi!. De aceea, obsesia eliberrii la orientali este o filozofie, alturi de cea greac sau cea nietzsc(ian, dar nu o religie. +usulmanii, care cred ntr-un Dumnezeu persoan, au o singur zi pe an, n decembrie, de srbtoarea zis Dnoaptea rugciunii!, c&nd 'lla( se coboar din al aptelea cer p&n la primul cer i atunci le aude rugciunile. 6iciodat Dumnezeul musulmanilor nu l-a numit pe $reun om prieten al su, aa ca Hristos. Desigur, fiecare e liber s aib o definiie personal a libertii. .uprarealistul .al$ador Dali, era de prere c Dpentru a fi liber trebuie s fii puin multimilionar!. Pentru Friedric( 6itzsc(e, libertatea este puterea de a spune Dnu3! 'lii pot spune c a fi liber nseamn a a$ea tot ce $oieti, atunci c&nd $oieti. Pe de alt parte, un pro$erb grecesc spune c Datunci c&nd zeii $or s-l pedepseasc pe om, i trimit tot ce $rea!. )ondiia libertii pe care o propune cretinismul nu presupune nici te(nicile de meditaie ale Pog(inilor, nici banii lui .al$ador Dali. D)unoatei ade$rul, spune e$ang(elistul Ioan, iar 'de$rul $ $a face liberi! 9Ioan J, ?E<. 'cesta este ade$rul despre care -a ntrebat Pilat pe Hristos1 D)e este ade$rul*!, dar nu a mai ateptat rspunsul, cci Da ieit afar la iudei! 9Ioan 5J, ?J<. Pilat, ca i contemporanii si i ca i cei mai muli dintre oameni, nu a neles c ade$rul nu este o simpl noiune filozofic, ci este o realitate i, c(iar mai mult, este o Persoan. Pilat a$ea n fa 'de$rul, dar nu a neles. Din punctul de $edere al cretinismului, libertatea nseamn a nu a$ea piedici n calea dragostei, luCul de a-i putea pune oric&nd sufletul pentru aproapele tu. ibertatea nseamn s poi rspunde oric&nd c(emrii lui Hristos1 DIa-i crucea i $ino dup +ine!. #ntr-un cu$&nt, libertatea nseamn s nu poi fi anta"at de nimeni i nicic&nd, iar pentru asta e ne$oie s urmezi ade$rul, s iubeti i s rabzi. 2mul liber este cel care nu-i $inde libertatea nici pe bani, nici pe femei, nici pe $in, nici pe sla$. 2mul liber este cel care nu se mai teme de moarte, nici pentru sine, nici pentru apropiaii si. 2mul liber, n concepia cretin, este un om postum. 2mul liber, ca i /lise al lui Homer, generalul c(efalenilor, poate fi aruncat gol ntr-un ora strin i nu se pierde, deoarece, n loc de (aine, este mbrcat cu $irtute. ,l are ntotdeauna toat a$erea sa cu sine, cr&nd-o pe spatele inimii, ca un melc care i duce casa. 'ceasta este o bogie care nu trezete in$idie, )rucea lui Hristos, po$ara pe care a dus-o Dumnezeu pe drumul Golgotei, pentru a-l elibera pe om din robia pcatului i a morii. ibertatea nseamn s nu ai moti$e s fugi de Dumnezeu. !ine se teme de sfini% /nul dintre aspectele care, n opinia protestanilor, face ca ortodoCia s fie respingtoare este cultul sfinilor. Ideea nc(inrii n faa altui om, in$ocarea acestuia n rugciuni, este $zut ca o ofens adus lui Dumnezeu i o re$enire la pg&nism. Pentru acest Dargument! eCtraordinar

mpotri$a cretinismului, protestanii au cptat p&n i laudele ateitilor-tiinifici, care au $zut n ei un fel de naintemergtori ai iluminismului i ai umanismului. Poate cea mai eCpresi$ carte mpotri$a sfineniei este DGenealogia moralei! de Friedric( 6ietzsc(e. 'cesta a fost con$ins c popii fac uneori milostenie, numai pentru c aceasta i face s se simt superiori celui n a crui apc au aruncat doi bnui. 'ceeai psi(ologie o au toi ateitii militani. Pentru aceast categorie de oameni, sf&ntul, atunci c&nd nu a fost un simplu m&nctor de gini n Postul +are, pe care l-au di$inizat colegii lui de breasl, poate fi cel mult un nebun rufos n care poporul prost a $zut o ntruc(ipare a propriei suferine i, de aceea, l-au eroizat. /nii atei, nu eCclud c(iar posibilitatea unui delir mistic pro$ocat, pe fondul srciei i a foamei sau din setea de paranormal a femeilor isterice. Puini tiu ns c autorul D'nti(ristului! a fost fiu de pastor luteran. 'cest amnunt despre apartenena confesional a lui 6ietzsc(e nu este lipsit de importan. Aiziunile g&nditorului care l-au inspirat pe Hitler, setea lui de o religie D$esel!, cum o numea el, sunt o urmare ine$itabil a educaiei sale luterane. uteranii, ca i toi protestanii i neoprotestanii eCclud posibilitatea conlucrrii omului cu Dumnezeu, deoarece pentru ei a fcut totul Hristos, omul nu are nici un merit n m&ntuirea sa. De aceea, Dsupraomul! lui 6ietzsc(e nu este altce$a dec&t un monstru clocit ntr-un subcontient $du$it de imaginea omului ca fiin superioar. .upraomul nietzsc(ean este un nlocuitor nefericit al sf&ntului cretin. ,u nu $reau s nir aici o list cu citate biblice care s susin cultul sfinilor, dar mi se pare sugesti$ nt&mplarea c ateitii, sectele de toate felurile i persoane de genul lui 6ietzsc(e i dau m&na atunci c&nd e $orba de negarea $e(ement a cultului sfinilor. .finenia este singurul lucru cu care nu poi s te m&ndreti, pentru c dendat o pierzi. .finenia este mai degrab propirea continu n contientizarea propriilor neputine 9.f. 6il de la .orsMa< i nu tiu dac cine$a din ad$ersarii cultului sfinilor in$idiaz aceast ocupaie. 'ceti oameni sunt cinstii nu ca nite dumnezei, ci ca nite prieteni i ndrumtori, ca simple persoane care ne ntrec n $reo $rednicie 9.f. Ioan Damasc(in<. a urma urmei, cultul sfinilor confirm c Hristos este prezent n istorie i c ,l lucreaz prin oameni Dp&n la sf&ritul $eacurilor!. 6u eCist nici un alt moti$ pentru care oamenii se mpotri$esc sfinilor, dec&t numai m&ndria personal. 2mul lipsit de modele i precursori se eCpulzeaz pe sine din istorie. ,l i creeaz o istorie n care eCist numai el, ca un 6eron ng&mfat i idiot. 6u n zadar Friedric( 6ietzsc(e a scris D)onsideraiile inoportune mpotri$a istoriei!, n care $ede istoria ca pe un ru care mpiedic omenirea s prospere. #n cele din urm, omul care a luptat cu sfinenia i istoria, a sf&rit prin a-i crea propriul sf&nt, Dsupra-omul! i o proprie istorie, care ncepea cu el nsui. )omunitii l-au creat pe D(omo-so$ieticus!, omul care muncete bine la subotnice, iar neo-protestanii pe Dfratele uns cu du(ul!, care s-a lsat de fumat i de but, poart cra$at i citete biblia. #ntr-ade$r, poate c a trecut $remea sfinilor dup modelul lui Hristos* #ntr-o lume ca a noastr, e loc pentru toat lumea. D#ntr-o cas mare, spune apostolul Pa$el, referindu-se la sfinenie, nu sunt numai $ase de aur i de argint, ci i de lemn i de lut8 i unele sunt spre cinste, iar altele spre necinste! 9II %imotei E, E5<. Ne-a fcut mai liberi libertatea confesional% Qn cartea fundamental a taoitilor, ao 0i po$estete un caz de nelepciune c(inezeasc. /n oarecare c(inez, aflnd c $ecinului su i-a murit soia, se duce la el s-l consoleze. Din teCt se nelege starea grea a c(inezului, care cuta s-i eCprime condolianele ntr-un mod cRt mai cu$iincios. 6umai c, intrRnd Rn cas, acesta a a$ut un mare oc gsindu-i $ecinul n mi"locul camerei, btnd cu lingura Rntr-o crati i $eselindu-se. D)um poi s faci una ca asta, l-a mustrat oaspetele, soia ta cu care ai trit o $ia i care i-a nscut copii a murit, iar tu te $eseleti!. D,u miam iubit foarte mult soia, rspunse neleptul, i de aceea m $eselesc. Dac a izbucni acum n lacrimi a da do$ad c nu am neles care este ade$ratul sens al $ieii!. Qntrebarea pe care o propun eu este urmtoarea1 care din acetia doi a Rnclcat libertatea celuilalt* Dac $rem un rspuns n spiritul drepturilor internaionale ale omului, zicem c amndoi. Primul 4 pentru c, $zndu-i oaspetele, totui nu a ncetat s fac o fapt care putea s-l deran"eze pe acesta. Iar al doilea 4 pentru c l-a mustrat fr s mai atepte momentul potri$it. 'mndoi au acionat urmndu-i propria libertate, dar amndoi s-au strRmtorat reciproc.

a $remea sa, Iouseau, ddea o definiie plauzibil a libertii personale1 Dlibertatea mea nu trebuie s strmtoreze libertatea celuilalt!. De aceea, una i aceeai fapt, pentru unii poate fi act de caritate iar pentru alii ade$rat crim, n funcie de tradiia societii n care triesc. De eCemplu, Rn India, arderea mortului i aruncarea cenuii lui n Gange, 9iar alteori arderea soiei mpreun cu rposatul3<, este un lucru bun i interzicerea lui de ctre oficialiti ar nsemna $iolarea unei tradiii de mii de ani. a noi pentru astfel de fapte se face pucrie. Iar n tradiia samurailor "aponezi cel mai mare ru pe care l poi face cui$a este s4i faci sepuMu 9sa-i spinteci burta< n faa casei lui. Desigur, lumea este diferit. Din acest punct de $edere este interesant s urmrim efectele interferenelor culturale i spirituale foarte rapide din societatea contemporan. -i n acest conteCt s definim mai eCact unele noiuni precum Ddrepturile omului!, Dlibertatea mrturisirii credinei! etc. 2 alt c(estiune este, n ce msur organele de drept i Gu$ernul poate apra interesele unor sau altor din aceste confesii. -i atunci cnd spun confesii nu eCclud nici una din formele de grupare a unor indi$izi Rn $ederea urmririi unor scopuri i interese comune, fie religioase, fie politice. Deoarece foarte multe dintre organizaiile aa zis religioase nregistrate astzi la noi ndeplinesc aciuni cu totul politice, altele economice, dar nicidecum religioase. Printre declaraiile drepturilor omului din 5:J5 gsim urmtorul punct1 D ibertatea de a mrturisi o credin sau de a eCprima con$ingeri e supus doar restriciilor stabilite de lege i ordinii necesare pentru protecia securitii ci$ice, a sntii i moralei, ct i de drepturile de baz ale celorlaltor persoane!S. .paiul cultural i spiritual n care s-a dez$oltat poporul nostru este destul de unitar i armonios. #nc din zorii formrii sale i pn azi poporul rom&n a a$ut o singur religie i toate actele de bine i de ru se neleg prin prisma tradiiei ortodoCe. Fenomene ca poligamia, sacrificarea pruncilor, (omoseCualitatea, uciderea n numele religiei, la noi au fost i snt $zute ca abateri i nelinitesc n c(ip neplcut. 'rmonia poporului nostru se $ede c(iar i la ni$elul portului brbtesc i femeiesc, care iari urmeaz tradiia e$ang(elic. /n brbat n fust, fapt normal n .coia, la noi Rnseamn altce$a. -i aceast unitate a noastr este un factor foarte important pentru crearea unor relaii de ordine fireasc, n care statul s poat aciona astfel ncRt aprarea drepturilor unuia s nu strmtoreze drepturile celorlali. Desigur, armonia care a caracterizat $reme de multe secole poporul nostru astzi s-a stricat. Dar cel mai curios este c s-a stricat n urma unei sforri enorme a autoritilor de a-i mpca pe toi. 6u se tie pe cine inteniona s mpace Parlamentul nostru, cci rile din fosta /niune se deosebeau categoric de cele din ,uropa i 'merica anume prin faptul c la noi nu a$eai pe cine mpca. a noi toi erau la fel. /n singur partid atrofiase Dinstinctul! conflictelor politice, iar interzicerea oricrui fel de religiozitate Rnlturase considerabil prozelitismul. Qn aceste condiii, importarea unor Ddrepturi! din ,uropa i 'merica seamn cu ctigarea unei lese foarte costisitoare la loto, dup care $rei nu $rei trebuie s-i cumperi i cine. 'tunci cRnd Gu$ernul nostru Rntre anii 5::ET:> Rnregistrase de"a oficial ma"oritatea sectelor eCistente Rn lume, fgduind s le respecte cererile, el ar fi trebuit s analizeze mai ntRi Rn ce relaie se afl aceste organizaii unele cu altele i dac nu cum$a ele se rzboiesc reciproc. +ai apoi, dac mai este preocupat de starea poporului care l-a ales, cam care ar fi in$estiia la dez$oltarea culturii noastre naionale a unor organizaii din Uoreea sau Haponia, care au a$ut conflicte anterioare cu statul i au fost interzise oficial Rn ma"oritatea rilor europene i din ./'. +oti$ele au fost traficul de droguri, arme i prostituie, ct i cazurile de pedofilie i decesuri n urma inaniiei i a eCperienelor eCtreme fcute asupra membrilor sectei. + refer i la organizaii ca +oon 9Federaia familiilor pentru pace n toat lumea i alte pseudonime<, Dianetica lui Habard, .ocietatea pentru contiina Mrina, 'cademia 0oloto$, etc., nregistrate Rn +oldo$a. 6u mai $orbesc de faptul c toate aceste organizaii au proprietatea de a se ascunde sub nume diferite, ca asociaii de tineret, de protecie a familiei, de cluburi i centre care se nregistreaz ca Dsocieti non-profit i non-gu$ernamentale!, dup statutul binecunoscut, 9pentru a scpa de impozite<. 6u eCist nici o comisie de specialiti n istoria religiilor, teologi i c(iar psi(ologi i psi(iatri pe lng Gu$ern care s cerceteze n prealabil doctrina i istoria organizaiei ce urmeaz a fi nregistrat. %oate aceste secte s$resc crime mpotri$a omului, pe plan psi(ic i fizic. 6u mai $orbesc de nclcarea armoniei spirituale i n genere a oricrui fel de spiritualitate. #n toate aceste secte omul este un fel de cRine a lui Pa$lo$, un animal pe care se fac eCperiene. Qn urma unui curs intens de splare a creierului omul Ri pierde orice sim al realitii, se alieneaz. Pretinsa linite i ec(ilibru pe care cred c l capt tinerii adernd la astfel de practici este urmarea autosugestiei i a (ipnozei. ' izolrii n c(ip artificial de realitatea societii n care trim prin interdicii inumane. 'tunci cnd un om
:

Rncepe s zboare Rn astral Rn fiecare noapte i s simt $ibraiile cosmice cu oasele bazinului, sau s cnte psalmii lui Da$id pe ritmuri countrP Rn faa trectorilor nedumerii, s $orbeasc n Dlimbi! pe care nici el nu le Rnelege, cred c e cazul s fie cercetat de psi(iatru. Dar orice ironie dispare atunci cRnd tot mai muli membri ai acestor micri sfresc prin sinucidere, indi$idual sau n grup. -i pe toate acestea Gu$ernul nostru i ia anga"amentul s le apere, nclcnd nu numai ordinea Rn societate i normele unei con$ieuiri ci$ilizate, ci c(iar i obligaiunea medicilor de a-i eCercita datoria. +edicul trebuie s pri$easc un martor al lui Ie(o$a cum agonizeaz din cauza pierderii de snge, dar nu are $oie s-l sal$eze printr-o simpl transfuzie, deoarece martorul a semnat contract cu Gu$ernul prin care refuz transfuzia sngelui c(iar i dac sar afla n com. ,ste curios c Gu$ernul legalizeaz i apr o organizaie de ?:.@@@ 9statistica ie(o$ist pe 5:::< de oameni care nu numai c interzice membrilor si s participe la alegeri, ci nici mcar nu recunosc $reo nsemntate a acestui Gu$ern cu toate legile sale, considerndu-l Dadunare drceasc!. -i printre toate aceste confesii zgomotoase, care rbufnesc ca ciupercile atomice pe stadioane i n piee, numai bisericuele ortodoCe i s$resc slu"irea cu uile nc(ise, fr s se impun nimnui. 6u ies pe strad cu tobe i pancarde, nu fac cadouri, nu pndesc Rn parcuri. -i c(iar dac toi membrii noilor organizaii au fost culei din numrul fiilor 7isericii 2rtodoCe, 7iserica 2rtodoC nu intenteaz procese. Foarte nemodern, fundamentalist, nedemocratic. 7iserica 2rtodoC nelege de ce se ntRmpl astfel. ,a tie c #mpratul ei nu este din lumea aceasta. -i, totui, muli dintre membrii ei nc mai snt din lumea aceasta, i acestora ea i cere mcar $oie de a le da un sfat1 6u punei n aceeai camer mai muli oameni care se ursc ntre ei, iar dac tot s-a ntRmplat s-i punei, mcar nu le dai $oie s fac fiecare ce $rea, cci fiecare din ei nu $rea dect s-l sfie pe cellalt, i l $a sfRia. D'"unge zilei rutatea ei! 9+t. K, ??<. egalizarea i nesupra$eg(erea mulimii confesiilor strine modului armonios de $ia al unei societi educate $reme de aproape dou mii de ani n tradiia ortodoC nu este o metod de pacificare, ci un nou prile" de scandal i conflicte ma"ore. Faptul c toate aceste confesii i cer dreptul de a a$ea conturi n bncile din strintate trebuie s nelegem ce Rnseamn. Dar ceea ce este mai interesant e faptul c toate conflictele nu au loc ntre 7iserica 2rtodoC, 9care a fost i poate mai este Dgazda! acestei ri<, i ceilali, ci ceilali, oaspeii, se bat ntre ei. De ce trebuia s facem din ara noastr poligon pentru sectele din Uoreea, Haponia sau 7oston* 6oi trebuie s nelegem c tot omul este, dac nu religios, cel puin superstiios. 'de$raii ateiti snt eCamplare rare i m tem c-s pe cale de dispariie. /nii au de$enit teosofi, alii dianeticeni, iar alii pur i simplu, cincizeciti, ie(o$iti sau cel puin admiratori ai lui .ri )(inmoi. %oate aceste doctrine se afl n mare conflict unele cu altele. /n stat care aspir la o societate stabil ar trebui s e$ite rspndirea acestor grupri, ceea ce au i nceput s fac multe ri europene, precum Germania, Frana, ,l$eia, 'ustria .a. )u att mai mult statul nu trebuie s creeze condiii pentru importarea acestor organizaii pe $iitor. Iar dac tot s-a ntRmplat s se Rnmuleasc n msura Rn care s-au Rnmulit, libertatea fiecrei confesii ar trebui, totui, s in cont de liberatatea celorlalte. De eCemplu, discoteca n aer liber a (arizmailor din faa Palatului )ulturii din )(iinu putea fi cel puin transferat din .ptmna Patimilor, 9cRnd ortodocii se afl n doliu<, pentru alt $reme, ca s nu sfideze populaia ma"oritar ortodoC. Paradele Mrinaiilor cu tobe i zurgli care tulbur linitea public ar putea fi sancionate cel puin pentru poluare fonic. )e s mai spunem de DRncercarea! e$ang(elitilor de pe stadionul naional de a da un rspuns frmntrii DAiaa 4 cum s ne descurcm n ea*! la care numai corul a constituit L>@ de persoane* Dac pn i copiii pe strad fluturau baloane pe care se reclama e$enimentul3 .e cunosc cazuri cRnd Rn casele de rugciune baptiste din nordul +oldo$ei la intrare e pa$at o cruce pe care fiecare membru trebuie s o calce i s o scuipe 9n +oldo$a eCist dou feluri de baptiti, nregistrai 9D$nduii!< i nenregistrai. )storia cu un Rnregistrat este $zut ca un act de apostazie<. Iar nu demult, n 7li, oamenii sraci se puteau cptui cu ce$a rufe dac acceptau s calce icoana +aicii Domnului. 6u mai $orbesc de dogme teologice, dar ce $alori morale i umane propo$duiesc aceste grupri de oameni atunci cnd s$resc astfel de acte* Poate c pentru ei +aica Domnului nu este #mprteasa cerului i a pmntului, nu este pururea Fecioar, fie. Dar c(iar i aa, cu ce a greit aceast fat srman de 5K ani cu un prunc n brae, pe care noi o iubim* Qn cazul Rn care punem problema aciunilor discriminatorii ale unor organizaii cu preteCt religios din +oldo$a, deocamdat minoritare, acestea trebuie s respecte buna cu$iin pretins de marea ma"oritate a populaiei btinae, persoane de alt credin, n cazul dat ortodoC, i cu alte
5@

concepii morale. 2rice acti$itate a confesiilor minoritare n-ar trebui s fie ndreptat mpotri$a ma"oritii ortodoCe i nici s rneasc n $reun fel sentimentul religios al acestora. De aceea, orice oficiere a cultelor sau a manifestrilor de propagare a unei sau altei confesii n aer liber, prin folosirea te(nicii audio i $ideo, este un act de sfidare ndreptat Rmpotri$a ma"oritii ortodoCe. )redincioii ortodoci din +oldo$a nu au s$rit niciodat astfel de aciuni n aer liber. ibertatea confesional nu trebuie s se transforme n rzboi confesional. %olerana pripit acordat unor forme de religiozitate total necunoascute presupune n mod automat strRmtorarea altor con$ingeri confesionale. Qn conteCtul absolutei neinstruiri teologice rezultate ine$itabil din Rndelugata ateizare a societii noastre, in$azia tradiiilor religioase este un pericol iminent. Indi$idul post-ateist plasat dintr-odat n $acarmul informaional de azi poate fi asemnat cu un copil scpat la pultul unei staiuni atomice. 2rice idee religioas plasat incorect poate a$ea efectele unei eCplozii nucleare, poate distruge popoare i culturi ntregi. ,ntuziasmul moldo$enilor cu care acetia ntRmpin orice idee religioas strin este, fr ndoial, anecdotic. 'tunci cnd mo Ion i baba sa au auzit la radio ct cost o bomb atomic, mo Ion a zis1 ce zici, bab, s-a$em noi norocul ista s cad o bomb atomic la noi n grdin. 'stzi rzboiul nuclear a fost nlocuit cu mult succes de rzboiul confesional, doctrinar. 2 idee nestpnit poate aduce mai mult pagub dect un batalion de tancuri. %ancurile se $d, dar ideile nu, numai )amil Petrescu D$edea idei!... 6oi, ortodocii, ar trebui s nelegem c noi sntem altfel decRt cei din apus sau din orientul credinelor bra(manice. Dar asta nu Rnseamn neaprat c sntem mai ri. )e-i ru n faptul de a ne cunoate mai ntRi pe noi Rnine i abia mai apoi pe c(inezi i pe indieni* .ocrate a $rut i el s se cunoasc mai ntRi pe sine. -i a aflat un lucru foarte important, din punctul de $edere al nostru, al ortodocilor. #ncununarea cutrilor sale a fost surprinztoare1 Deu tiu c nu tiu nimic!. 'ceasta este re$elaia omului sincer n faa mreiei lui Dumnezeu, smerenia 4 Rnceputul cunoaterii de Dumnezeu. )unoaterea de Dumnezeu pentru ortodoci e strns legat de cunoaterea de sine. 2rice ncercare sincer de a ne cunoate pe noi nine culmineaz cu cunoaterea de Dumnezeu, a 'celui Dumnezeu )are .-a pogort i i-a fcut loc n inimile noastre. 'a se realizeaz ade$rata religie 9re-legare< cu Dumnezeu, unic i de nesc(imbat. 'cesta este idealul i $iaa noastr n Iisus Hristos, Domnul nostru, )are a pltit pentru noi cu preul sngelui .u. 6-a$em ne$oie de dumnezei care nu au murit pentru noi3

55