O LIVRO DA MAGIA SAGRADA DE ABRAMELIN O MAGO

CONFORME ENTREGUE POR ABRAO O JUDEU A SEU FILHO LAMECH, A.D. 1458.

Traduzido do Original em hebraico para o francs, e agora deste idioma para o ingls. De um manuscrito nico e valioso na Bibliothque de lArsenal em Paris. por S. L. MAC GREGOR MATHERS, Autor de A Kabbalah Revelada, The Key of Solomon, The Tarot, etc. Publicado por John M. Watkins, Londres [1900]

INTRODUO DE S. L. MACGREGOR MATHERS

Devido, talvez, circunstncia do indispensvel Baedeckerconceder somente uma informao de trs ou quatro linhas sobre a Bibliothque de lArsenal, poucos ingleses ou americanos que visitam Paris esto familiarizados com seu nome, situao ou contedo, embora quase todos conheam, ao menos, de vista, a Bibliothque Nationale e a Bibliothque Mazarin. Essa Biblioteca do Arsenal, como atualmente chamada, foi fundada como uma coleo privada por Antoine Ren Voyer DArgenson, marqus de Paulny, e aberta pela primeira vez ao pblico no 9 Floreal, no quinto ano da Repblica francesa (isto , em 28 de abril de 1797), ou, h um sculo. Esse marqus de Paulny nasceu em 1722, morreu em 1787 e foi sucessivamente ministro da guerra e embaixador na Sua, na Polnia e na Repblica veneziana. Os anos tardios de sua vida foram devotados formao dessa biblioteca, tida como um dos mais ricos acervos particulares que se conhece. Foi adquirida em 1785 pelo conde DArtois, e hoje pertence ao Estado. Est situada margem direita do Sena na Rue de Sully, perto do rio, e no longe da Place de laBastille, sendo conhecida como Bibliothque de lArsenal. Em nmeros arredondados dispe presentemente de 700 000 livros impressos e cerca de 8 000 manuscritos, muitos destes de valor considervel. Entre estes ltimos encontra-se o Livro da Magia Sagrada de Abra-Melin, tal como transmitido por Abrao, o Judeu ao seu filho Lamech, que ofereo agora ao pblico sob forma impressa pela primeira vez. H muitos anos ouvi falar da existncia desse manuscrito da parte de um clebre ocultista, morto desde ento, e mais recentemente minha ateno foi novamente atrada para ele pelo meu amigo pessoal, o famoso autor, conferencista e poeta francs, Jules Bois, cujos interesses durante algum tempo se voltaram para assuntos ocultos. O primeiro informante que mencionei disse-me que esse manuscrito foi conhecido tanto por Bulwer-Lytton quanto por liphas Lvi, que o primeiro baseara parte de sua descrio do sbio rosa-cruz Mejnour naquela de Abra-Melin, enquanto que a narrativa do assim chamado Observatrio de Sir Philip Derval em Uma Estranha Histria foi numa certa medida copiada e sugerida por aquela do Oratrio e Terrao Mgicos apresentada no captulo XI do Segundo Livro da presente obra. Seguramente, tambm, a forma de instruo empregada por Mejnour em Zanoni com relao ao nefito Glyndon, associada prova de deix-lo sozinho em sua morada para prosseguir numa curta jornada e, em

seguida, retornar inesperadamente, estreitamente similar quela empregada por Abra-Melin em relao a Abrao, descontada a seguinte diferena, a saber, que o ltimo passou com xito por aquela prova, enquanto que Glyndon fracassou. Seriam tambm, especialmente, tais experimentos descritos minuciosamente no Terceiro Livro que o autor de Uma Estranha Histria tinha em vista no manuscrito ao conceber Sir Philip Derval. A histria de sua vida menciona certos livros que descrevem experimentos ocultos, alguns destes tentados por ele e, para sua surpresa, com sucesso. Este manuscrito raro e nico da Magia Sagrada de Abra-Melin, a partir do qual o presente trabalho foi traduzido, uma traduo em francs do hebraico original de Abrao, o Judeu. Encontra-se no estilo de manuscrito usual por volta do final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, sendo aparentemente produzido pela mesma mo que produziu um outro manuscrito, nomeadamente, da Magia de Picatrix,[1]tambm na Bibliothque de lArsenal. Desconheo a existncia de qualquer outra cpia ou rplica desta Magia Sagrada de Abra-Melin, nem mesmo no Museu Britnico, cuja enorme coleo de manuscritos ocultos estudei muito extensivamente. Do mesmo modo, jamais ouvi falar, por comunicao tradicional, da existncia de qualquer outra cpia. [2] Ao d-lo agora ao pblico, sinto, portanto, estar conferindo um efetivo benefcio aos estudantes ingleses e americanos do ocultismo, colocando ao seu alcance pela primeira vez uma obra mgica de tal importncia do ponto-de-vista do oculto. O manuscrito est dividido em trs Livros, cada um contendo sua pgina-ttulo independente, circundada por uma borda ornamental de desenho simples, em tinta vermelha e negra, o que no pretende ser simblico no menor grau, constituindo simplesmente o labor de um calgrafo cuidadoso que desejou outorgar uma aparncia de asseio e inteireza pgina-ttulo. As palavras de cada uma so idnticas: Livre Premier (Second ou Troisime, como possa ser o caso) de la Sacre Magie que Dieudonna Moyse, Aaron, David, Salomon et dautres Saints Patriarches et Prophetes qui enseigne la vraye sapience Divinelaisse par Abraham Lamech son Filstraduite de lhbreu 1458. Forneo o ttulo traduzido no comeo de cada um dos trs Livros. Na guarda do manuscrito original h a seguinte nota no estilo de manuscrito do final do sculo XVIII: Este volume contm 3 Livros, dos quais eis aqui o primeiro. O Abrao e o Lamech dos quais se faz aqui assunto, eram judeus do sculo XV e sabe-se bem que os judeus desse perodo que possuam a Cabala de Salomo passavam por ser os melhores feiticeiros e astrlogos.

Segue-se ento numa outra mo e recente: Volume composto de trs partes: 1 parte: 102 pginas 2 parte: 194 pginas 3 parte:119 pginas 413 Junho de 1883. O estilo do francs utilizado no texto do manuscrito um tanto vago e obscuro, duas qualidades infelizmente reforadas pela ausncia quase total de qualquer tentativa de pontuao e a comparativa escassez de arranjo de pargrafos. Mesmo o ponto final na concluso de uma sentena geralmente omitido, e o incio de uma nova sentena no marcado por uma letra maiscula. O exemplo a seguir tirado das proximidades do fim do Terceiro Livro: Cestpourquoylapremierechose que tu dois faireprincipalement ates espritsfamilierssera de leurcommander de ne tedire jamais aucunechosedeuxmemes que lorsque tu esinterrogerasamoinsquelesfutpourtavertirdeschosesqui concerne tonutiliteoutonprejudiceparceque situ ne leur limite pasleparlerilstedironttantetdesi grandes choses quais tofusquirontlentendement et tu NE cauroisaquoytentenirdesorte que danslaconfusiondeschosesilspourroient te faireprevariquerettefairetomberdansdeserreursirreparables ne te fais jamais prierenaucunechose ou tu pourrasaider et seccourirtonprochain e nattendspasquil tele demande mais tache descavoirafond, etc.

Pode-se dizer que este extrato d uma boa ideia da qualidade mdia do francs. Entretanto, o estilo do Primeiro Livro muito mais coloquial do que o do Segundo e Terceiro Livros, sendo especialmente dirigido por Abrao a Lamech, seu filho, e a segunda pessoa do singular sendo empregada nele todo. Como alguns leitores ingleses podem ignorar o fato, talvez seja oportuno observar aqui que em francs tu (thou) usado somente entre amigos e parentes muito ntimos, entre marido e mulher, amantes, etc, enquanto que vous (you) constitui o modo mais usual de se dirigir ao mundo em geral. Ademais, nos livros sagrados, nas oraes, etc, vous usado onde ns empregamos thou como tendo um som mais solene do que tu. Consequentemente, o verbo francs tutoyer = ser muito familiar com, estar em relaes extremamente amigveis com algum, e mesmo ser insolentemente familiar. Este Primeiro Livro contm informaes sobre magia e uma descrio

das viagens e experincias de Abrao, bem como uma referncia s muitas obras maravilhosas que ele fora capaz de realizar por meio deste sistema de Magia Sagrada. O Segundo e Terceiro Livros (os quais realmente encerram a Magia de Abra-Melin eso praticamente baseados nos dois manuscritos que ele confiou a Abrao, o Judeu, mas com comentrios adicionais deste ltimo) diferem no estilo do Primeiro Livro, a fraseologia estranha e, por vezes, vaga e a segunda pessoa do plural, vous empregada na maior parte do texto em lugar de tu. A obra pode, ento, ser classificada, grosso modo, da seguinte maneira: Primeiro Livro: conselhos e autobiografia, ambos dirigidos pelo autor ao seu filho Lamech. Segundo Livro: descrio geral e completa dos meios de obteno dos poderes mgicos desejados. Terceiro Livro: a aplicao destes poderes para produzir um nmero imenso de resultados mgicos. Embora os captulos do Segundo e Terceiro Livros possuam ttulos especiais no texto efetivo, os do Primeiro Livro no os possuem, razo pela qual no ndice de Contedo compensei tal falta analisando cuidadosamente seus assuntos. Abrao confessa ter recebido este sistema de Magia Sagrada do mago Abra-Melin, e afirma ter pessoal e efetivamente produzido a maioria dos efeitos maravilhosos descritos no Terceiro Livro, e tambm muitos outros. E quem era, afinal, esse Abrao, o Judeu? possvel, embora no haja qualquer meno disto no manuscrito, que ele fosse um descendente daquele Abrao, o Judeu que escreveu a clebre obra alqumica em vinte e uma pginas de casca de rvore ou papiro que acabou nas mos de Nicholas Flamel, e pelo estudo da qual, se diz, este ltimo finalmente logrou a posse da Pedra dos Sbios. A nica coisa que resta da Igreja de Saint Jacques de laBoucherie nos dias de hoje a torre, que se eleva prxima PlaceduChtelet, cerca de dez minutos a p da Bibliothque dArsenal, e h, tambm, uma rua perto dessa torre cujo nome Rue NicholasFlamel, de sorte que sua memria ainda sobrevive em Paris juntamente com aquela da igreja perto da qual ele viveu, e para a qual, aps a consecuo da Pedra Filosofal, ele e sua esposa Pernelle mandaram erigir um belo peristilo. De acordo com seu prprio relato, o autor da presente obra parece ter nascido em 1362 A. D. e escrito este manuscrito para seu filho, Lamech, em 1458, tendo ento noventa e seis anos, o que significa dizer que foi contemporneo tanto de Nicholas Flamel quanto de Pernelle, e tambm do mstico Christian Rosenkreutz, o fundador

da clebre Ordem ou Fraternidade Rosacruz na Europa. Como este ltimo, ele parece ter sido desde muito cedo tomado pelo desejo de obter Conhecimento Mgico; como Christian Rosenkreutz e Flamel, deixou seu lar e viajou em busca da sabedoria dos iniciados; como ambos, retornou para se tornar um operador de maravilhas. Neste perodo, acreditava-se quase universalmente que o Conhecimento Secreto somente podia ser realmente obtido por aqueles desejosos de abandonar seus lares e ptrias para suportar perigos e sofrimentos na busca do Conhecimento Secreto, ideia que, numa certa medida, ainda encontra adeptos atualmente. A vida da falecida Madame Blavatsky constitui um exemplo neste sentido. O perodo em que Abrao, o Judeu viveu foi um perodo no qual se atribua um crdito quase universal magia, e em que seus mestres eram considerados honrosamente. Fausto (provavelmente tambm um contemporneo de nosso autor), Cornelius Agrippa, Sir Michael Scott e muitos outros cujos nomes poderia citar, so exemplos disso, para no mencionar o clebre Dr. Dee num perodo posterior. A histria deste sbio, sua associao com Sir Edward Kelly e o papel que ele desempenhou na poltica europeia de seu tempo so demasiado conhecidos para que precisemos descrev-los aqui. Que Abrao, o Judeu no estava nem um pouco atrs de qualquer um desses sbios em matria de influncia poltica fica evidente a qualquer um que ler atentamente esta obra. Ele se coloca como uma figura indistinta e sombria por trs da tremenda complicao do levante central europeu naquela poca terrvel e instrutiva, como os Adeptos de seu tipo sempre aparecem e sempre apareceram no teatro da histria nas grandes crises das naes. O perodo que podia se gabar simultaneamente de trs reivindicadores rivais da direo de duas das maiores alavancas da sociedade daquela era o papado e o Imprio alemo quando os cimes de bispados rivais, a derrota das dinastias, a Igreja romana sacudida em suas bases anunciavam na Europa o alarme daquela luta medonha que invariavelmente precede a reorganizao social, aquele redemoinho selvagem de convulso nacional que traga em seu vrtice a civilizao de um ontem, para preparar, contudo, a reconstituio de um amanh. A imensa importncia histrica de homens como este nosso autor sempre subestimada, geralmente posta em dvida, no obstante tal como o que foi escrito na parede no banquete de Baltasar, a manifestao deles na arena poltica e histrica como a advertncia de um MENE, MENETEKEL, UPHARSIN para um mundo tolo e incapaz de discernimento. A histria completa e verdadeira de qualquer Adepto s poderia ser escrita por ele mesmo, e mesmo ento, se trazida diante dos olhos do mundo em detalhe, quantas pessoas dariam crdito a ela? E mesmo o relato curto e incompleto dos

eventos notveis da vida de nosso autor que est contido no Primeiro Livro, ser para a maioria dos leitores inteiramente incrvel. Mas o que deve impressionar a todos de maneira semelhante a tremenda f do prprio homem, testemunhada por suas muitas e perigosas jornadas durante tantos anos atravs de regies ermas e selvagens, e lugares de difcil acesso mesmo nos nossos prprios dias com toda a facilidade de transporte de que desfrutamos. Essa f finalmente trouxelhe a recompensa, a despeito de ter sido s no momento em que at mesmo ele se tornava desencorajado e com o corao aflito pela esperana frustrada. Como seu grande homnimo, o antepassado da raa hebraica, ele no abandonara seu lar em vo, sua Ur dos caldeus, para que pudesse finalmente descobrir aquela luz da sabedoria dos iniciados, pela qual sua alma havia clamado dentro dele por tantos anos. Este clmax de suas jornadas errantes foi seu encontro com AbraMelin, o mago egpcio. Deste ele recebeu o sistema de instruo e prtica mgicas que forma o corpo do Segundo e Terceiro Livros desta obra. No manuscrito original esse nome escrito de vrias maneiras diferentes, o que observei no texto sempre que ocorre. As variaes so: Abra-Melin, Abramelin, Abramelim e Abraha-Melin. Entre estas optei pela ortografia Abra-Melin a figurar na pgina-ttulo, e me prendi mesma nesta introduo. Do que se pode inferir do texto, o principal lugar de residncia de Abrao, o Judeu depois de suas viagens foi Wrzburg, ou, comoera chamado na Idade Mdia, Herbpolis. Ele parece ter se casado com sua prima, que lhe deu dois filhos: o mais velho, chamado Jos, o qual ele instruiu nos mistrios da Santa Qabalah, e Lamech, o mais novo, ao qual ele lega este sistema de Magia Sagrada, e a quem a totalidade do Primeiro Livro dirigida. Ele se refere tambm a trs filhas, a cada uma das quais deu 100.000 florins de ouro como dote. Ele declara expressamente que obteve tanto sua esposa como um tesouro de 3.000.000 florins de ouro mediante algumas das operaes mgicas descritas no Terceiro Livro. Admite, ademais, que sua primeira inclinao para os estudos cabalsticos e mgicos se deveu a certas instrues nos segredos da Qabalah que recebeu na juventude de seu pai, Simo, de modo que aps a morte do pai seu desejo mais intenso era viajar em busca de um Mestre iniciado. Esta obra no pode deixar de ser valiosa ao estudante srio e sincero do ocultismo, seja como um encorajamento para aquela qualidade rarssima e necessria, a saber, a f inabalvel, como uma ajuda ao seu discernimento entre sistemas de magia verdadeiros e falsos, seja como apresentao de um conjunto de diretrizes para a produo de efeitos mgicos, que, segundo afirmao do autor do livro, foram experimentados por ele com sucesso.

So particularmente valiosas as observaes de Abrao, o Judeu a respeito dos vrios mestres da Arte que nenhum pode nomear ao longo de suas perambulaes e viagens, a narrativa das muitas maravilhas por ele operadas e, acima de tudo, a classificao meticulosa dos experimentos mgicos no Terceiro Livro, somada s suas observaes e conselhos a contidos. No menos interessantes so as muitas pessoas notveis daquela poca a favor das quais ou contra as quais ele operou maravilhas: o imperador Sigismundo da Alemanha; o Conde Frederico, o disputador; o bispo de sua cidade (provavelmente ou Joo I, que principiou a fundao da Universidade de Wiirzburg em 1403 mediante a autorizao do Papa Bonifcio IX, ou EchtervonMespelbrunn, que concluiu essa mesma nobre tarefa); o Conde de Warwick; Henrique VI da Inglaterra; os Papas rivais Joo XXIII, Martinho V, Gregrio XII e Benedito XIII; o Conselho de Constana; o Duque da Bavria; o Duque Leopoldo da Saxnia; o imperador grego Constantino Palelogo; e provavelmente o arcebispo Alberto de Magdeburgo, alm de alguns dos lderes hussitas um elenco de nomes celebrados na histria daqueles tempos agitados. Considerando-se a era em que viveu nosso autor e a nao qual pertenceu, ele parece ter sido razoavelmente liberal nas suas opinies religiosas, pois no s realmente insiste que este sistema Sagrado de magia pode ser atingido por qualquer um, seja judeu, cristo, muulmano ou pago, como tambm se mantm advertindo Lamech contra o erro de se mudar a religio na qual se educado. E ele afirma esta circunstncia como o motivo dos ocasionais malogros do mago Jos de Paris (a nica pessoa que menciona alm de si mesmo e Abra-Melin familiarizada com este sistema particular de magia) que, a saber, tendo sido educado como um cristo, renunciara a esta f e se tornara um judeu. primeira vista, no nos parece claro, sob o prisma do oculto, que desvantagem em particular deveria estar vinculada a uma tal linha de ao. Todavia, mister lembrar que em sua poca, a converso para uma outra religio significava invariavelmente uma renncia e negao absolutas, solenes e integrais de qualquer verdade da religio previamente professada pelo convertido. Aqui residiria o perigo porque quaisquer que fossem os erros, adulteraes ou enganos em qualquer forma de religio em particular, todas so baseadas e oriundas da confirmao dos Poderes Divinos Supremos. Portanto, negar qualquer religio (em lugar de simplesmente abjurar das partes equvocas ou errneas desta) seria equivalente a negar formal e cerimonialmente as verdades nas quais ela foi originalmente fundada; de modo que sempre que uma pessoa que tenha feito isso urna vez comeasse praticar as operaes da Magia Sagrada, descobriria a si mesmo obrigado a afirmar com toda sua fora de vontade aquelas mesmas frmulas que tinha numa ocasio magica e cerimonialmente (embora ignorantemente) negado; e toda vez que tentasse fazer isto, a lei de reao do oculto se ergueria como um obstculo cerimonial contrrio

ao efeito que ele desejasse produzir, a memria daquela negao cerimonial que sua renncia anterior havia firmemente selado na atmosfera dele. E a fora disto seria exatamente proporcional maneira e grau nos quais ele renunciara ao seu primeiro credo. Pois de todos os impedimentos ao mgica, o maior e mais letal a descrena, visto que ela freia e detm a ao da Vontade. Mesmo nas operaes naturais mais ordinrias percebemos isto. Nenhuma criana seria capaz de aprender andar, nenhum estudante poderia assimilar as frmulas de qualquer cincia se tivessem como primeira coisa em suas mentes a impraticabilidade e impossibilidade de faz-lo. esta a razo porque todos os Adeptos e grandes mestres de religio e de magia tm, invariavelmente, insistido na necessidade da f. Mas embora aparentemente mais liberal no reconhecimento da excelncia de qualquer religio, ele demonstra, infelizmente, a usual injustia e cime em relao s mulheres, coisa que tem distinguido os homens durante tantas eras e que, pelo que posso perceber, nasce pura e simplesmente de uma conscincia inata de que se as mulheres fossem admitidas uma vez competio com os homens em qualquer plano sem a imposio de desvantagens de que so alvo h sculos, as primeiras demonstrariam rapidamente sua superioridade, como as amazonas da antiguidade demonstraram; que, em segundo lugar como os escritos de seus inimigos especiais, os gregos, admitem a contragosto quando subjugadas, foram conquistadas pelo contingente superior de guerreiros e no pela coragem superior. Contudo, Abrao, o Judeu admite, de m vontade, que a Magia Sagrada pode ser atingida por uma virgem, ao mesmo tempo que dissuade qualquer um de ensin-la a ela! As numerosas estudantes do oculto em avanado estgio na atualidade constituem a melhor resposta a isto. Porm, a despeito das falhas acima, seus conselhos sobre a maneira de usar o poder mgico, quando adquirido, para a honra de Deus, o bem estar e assistncia do prximo e o benefcio de toda a criao animada so merecedores do maior respeito. E ningum consegue ler atentamente esses conselhos sem sentir que seu mais elevado desejo era agir de acordo com sua crena. Entretanto, seu conselho relativo a uma vida de retiro depois da consecuo do poder mgico atravs de seu sistema (no me refiro ao retiro de seis meses para o preparo do mesmo) no corroborado por seu prprio relato de sua vida, onde o encontramos envolvido continuamente nas disputas econvulses de seu tempo. Do mesmo modo, embora muito da vida de um eremita ou anacoreta parea poder ser advogado, esporadicamente, se tanto, constatamos que seja seguido por aqueles Adeptos que talvez eu possa chamar de meio iniciado e operador de maravilhas entre os Grandes Adeptos Ocultos e o Mundo Exterior. Um exemplo da primeira classe podemos encontrar no nosso autor e da ltima em Abra-Melin.

O esquema ou sistema especfico de magia defendido na presente obra , at um certo ponto, sui generis, mas at um certo ponto, apenas. mais a forma de sua aplicao que o torna nico. Em magia, ou seja, na cincia do controle das foras secretas da natureza, sempre houve duas grandes escolas, uma grande no bem, a outra grande no mal. A primeira a magia da luz, a segunda a magia das trevas; a primeira geralmente na dependncia do conhecimento e invocao das naturezas anglicas, a segunda na dependncia do mtodo de evocao das raas demonacas. Usualmente denomina-se a primeira magia branca, em oposio segunda, a magia negra. A invocao das foras anglicas, ento, uma ideia comum nas operaes de magia, bem como o so as cerimnias de pacto com e em submisso aos espritos maus. Entretanto, o sistema ministrado na presente obra est baseado na seguinte concepo: (a) que os bons espritos e poderes anglicos da luz tm poder superior aos espritos cados das trevas; (b) que estes ltimos, como punio, foram condenados ao servio dos iniciados da magia da luz, ideia que pode ser encontrada tambm no Coro, ou, como frequente e talvez mais corretamente escrito, Qr-an; (c) como uma consequncia desta doutrina, todos os efeitos e fenmenos materiais ordinrios so produzidos pelo trabalho dos maus espritos sob o comando geralmente dos bons; (d) que consequentemente toda vez que os espritos maus conseguirem escapar do controle dos bons, no haver nenhum mal que deixaro de operar a ttulo de vingana; (e) que portanto bem antes de obedecer ao homem, tentaro fazer dele seu servo induzindo-o a celebrar pactos e acordos com eles; (f) que para proceder a este projeto utilizaro todo meio que se oferea para tornar o homem presa de obsesso; (g) que para tornar-se um Adepto, por conseguinte, e domin-los, a maior firmeza possvel devontade, pureza de alma e inteno e poder de autocontrole so necessrios; (h) que isto deve somente ser atingido por auto-abnegao em todos os planos; (i) que o homem, portanto, a natureza intermediria e controlador natural da natureza intermediria entre os anjos e os demnios, e que consequentemente a cada homem est naturalmente ligado tanto um anjo guardio quanto um demnio malevolente, assim como certos espritos que podem se tornar familiares, de modo que depende de cada homem atribuir a vitria a quem ele deseja; (j) que, portanto,. a fim de controlar e se servir dos inferiores e maus, o conhecimento dos superiores e bons exigido (isto , na linguagem da teosofia da atualidade, o conhecimento do eu superior). Disto se conclui que a magnum opus proposta nesta obra : pela pureza e autorenncia obter o conhecimento e conversao com seu anjo guardio, de maneira que por meio disto e depois disto possamos obter o direito de empregar os maus espritos como nossos servos em todos os assuntos materiais.

Este, ento, o sistema da Magia Sagrada de Abra-Melin, o Mago, tal como ensinado por seu discpulo Abrao, o Judeu, e elaborado nos mnimos detalhes. Salvo nos professos engrimanos de magia negra, a necessidade da invocao das foras divinas e anglicas para controlar os demnios ponto em que se insiste nas operaes de evocao descritas e ensinadas nos manuscritos mgicos medievais e obras publicadas. De forma que no tanto, como asseverei antes, essa circunstncia, mas sim o modo de seu desenvolvimento pela preparao das Seis Luas, que incomum, enquanto que a classificao completa e perfeita dos demnios com suas funes e dos efeitos a serem produzidos mediante seus servios no possvel ser encontrada em outro lugar. parte o interesse vinculado descrio de suas viagens, a maneira cuidadosa com que Abrao fez anotaes sobre as vrias pessoas que conhecera e que professavam estar de posse de poderes mgicos, o que realmente podiam fazer e no podiam, e as razes do sucesso ou fracasso de seus experimentos, possui um valor particular que lhe prprio. A ideia do emprego de uma criana como clarividente na invocao do anjo guardio no incomum. Por exemplo, no Mendal, um estilo divinatrio oriental familiar a todos os leitores do romance de Wilkie Collins, The Moonstone, vertese tinta na palma da mo de uma criana, que, aps a recitao de certas palavras msticas pelo operador, contempla ali vises por clarividncia. A clebre evocao [3] que se diz que o grande escultor medieval BenvenutoCellini, assistiu, foi tambm, em parte, operada com a ajuda de uma criana, como vidente. Diz-se tambm que Cagliostro [4] valeu-se dos servios de crianas nesse particular. De minha parte, porm, no entendo que necessidade imperiosa possa haver do emprego de uma criana na evocao [5] anglica se o operador tiver uma mente pura e tiver desenvolvido a faculdade de clarividncia que latente em todo ser humano e que se baseia na utilizao da viso-pensamento. Esta visopensamento exercida quase inconscientemente por todos ao pensar num lugar, pessoa, ou numa coisa que se conhea bem imediatamente, coincidente com o pensamento, a imagem brota diante da vista mental. E a base do que comumente chamado de clarividncia apenas o desenvolvimento consciente e voluntrio disto. Entre os highlanders da Esccia, essa faculdade, como bem se sabe, manifesta-se amide, e os ingleses se referem geralmente a ela como Segunda Vista. Infelizmente, como demasiados ocultistas modernos, Abrao, o Judeu exibe uma notvel intolerncia com relao a sistemas mgicos diferentes do seu; nem mesmo o clebre nome de Pedro de Abano [6] suficiente para salvar o Heptameron ou Elementos Mgicos da condenao na parte conclusiva do Terceiro Livro.

Trabalhos de magia, conjuraes escritas, pantculos, selos e smbolos, o emprego de crculos mgicos, o uso de toda lngua exceto a prpria lngua ptria, parecem, primeira vista, venda por atacado de irrisria importncia, embora ao examinar mais meticulosamente o texto acho que descobriremos que mais seu abuso por ignorncia de seu significado que ele pretende reprovar do que o seu uso inteligente e adequadamente regulado. conveniente aqui examinar cuidadosamente esses pontos sob o ngulo do oculto de um iniciado e para o benefcio dos estudantes verdadeiros. Abrao insiste em vrios pontos do texto que a base deste sistema de Magia Sagrada encontra-se na Qabalah. Afirma explicitamente que instruiu nisto seu filho mais velho, Jos, sendo o direito de primogenitura dele, igualmente como ele mesmo havia recebido alguma instruo qabalstica de seu pai, Simo. Mas este sistema de magia ele lega a seu filho mais jovem, Lamech, expressamente como uma espcie de recompensa por no ter aprendido a Qabalah, sua condio de filho mais novo constituindo aparentemente uma sria desqualificao tradicional. Assim sendo, fica evidente a razo de ele advertir Lamech contra o uso de certos selos, pantculos, palavras incompreensveis, etc., visto que sendo a maioria destes baseada nos segredos da Qabalah, sua utilizao por uma pessoa ignorante disto poderia ser excessivamente perigosa devido a no apenas possvel, mas provvel perverso das frmulas secretas a encerradas. Qualquer estudante avanado de ocultismo familiarizado com obras medievais de magia, manuscritas ou impressas, est ciente do enorme e incrvel nmero de erros nos selos, pantculos e nomes hebraicos ou caldeus, que se originaram da transcrio e reproduo incientes, isto levado a tal ponto que em alguns casos o uso das frmulas distorcidas apresentadas teria realmente como efeito a produo do resultado precisamente oposto daquele que se esperava delas (fiz minuciosos comentrios sobre este assunto em minhas notas Clavcula de Salomo, publicada por mim alguns anos atrs). Esta parece ser a razo pela qual Abrao, o Judeu, em sua ansiedade de poupar seu filho de erros perigosos nas operaes mgicas, preferiu esforar-se para ench-lo de desprezo por quaisquer outros sistemas e mtodos operativos diferentes do que aqui formulado. Pois, ademais, alm das perverses no-intencionais dos smbolos mgicos que mencionei acima, havia, adicionalmente, a circunstncia no s possvel como provvel dos muitos engrimanos de magia negra carem em suas mos, como obviamente tinham cado nas mos de Abrao, smbolos nos quais existem em muitos casos perverses intencionais de nomes divinos e selos, a fim de atrair os maus espritos e repelir os bons. Assim o Terceiro Livro desta obra est repleto de quadrados de letras qabalsticos, que so simplesmente tantos outros pantculos e nos quais os nomes

empregados so os prprios fatores que os tornam valiosos. Entre eles encontramos uma forma do clebre SATOR, AREPO, TENET, OPERA, ROTAS, o qual um dos pantculos da Clavcula de Salomo. A frmula de Abrao ligeiramente diferente: S A L O M A R E P O L E M E L O P E R A M O L A S

e para ser utilizada na obteno do amor de uma donzela. O pantculo na minha Clavcula de Salomo, o Rei classificado sob Saturno, enquanto que este acima est aplicado natureza de Vnus. Eu dou a forma hebraica (ver Apndice A, Tabela de letras hebraicas e caldeias) dos equivalentes: Sh A Th V R Ou em letras romanas: S A T O R A R E P O T E N E T O P E R A R O T A S A H H P V Th R N H Th V P H R A R V Th A Sh

Na Clavcula de Salomo est (sendo um pantculo) inscrito dentro de um crculo duplo, em que se acha escrito o seguinte versculo do Salmo lxxii, v. 8: Seu

domnio ser tambm de um mar para outro, e do dilvio para o fim do mundo. Em hebraico, este versculo consiste exatamente de vinte e cinco letras, o nmero das letras do quadrado. Observar-se- imediatamente que tanto esta forma quanto aquela dada por Abrao, o Judeu so exemplos perfeitos de acrsticos duplos, quer dizer, so lidos em todas as direes, seja na horizontal ou perpendicular, seja para trs ou para frente. Mas s diz que a forma dada como um pantculo na Clavcula de Salomo, o Rei tem valor na adversidade e para reprimir o orgulho dos espritos. Tal exemplo mostra, portanto, claramente que no tanto contra o uso dos pantculos simblicos que Abrao se coloca, mas sim contra suas perverses ignaras e o emprego inadequado. Deve-se tambm observar que enquanto muitos dos quadrados de letras simblicos do Terceiro Livro apresentam a natureza do acrstico duplo, tambm h muitos que no apresentam, e no caso de um grande nmero as letras no preenchem o quadrado completamente, sendo arranjadas na forma de um gnmon, etc. Outros, por outro lado, deixam a parte central do quadrado em branco. No Apndice C [7] desta introduo darei, para efeito de comparao, alguns exemplos de invocao anglica tomados de outras fontes. Abrao, o Judeu reconhece reiteradamente, como frisei anteriormente, que este especfico sistema da Magia Sagrada de AbraMelin tem sua base na Qabalah. Convm investigar o que se quer dizer aqui com isto. A prpria Qabalah dividida em muitas partes, sendo sua parte principal de uma natureza doutrinria mstica que d o significado oculto interior das Escrituras Sagradas Judaicas. Tambm emprega os valores numricos das letras hebraicas visando extrair analogias entre palavras, de cujas letras o valor numrico total o mesmo este ramo por si s constitui um estudo complicadssimo, sendo estranho ao nosso propsito aqui nos determos nele, mesmo porque no meu trabalho, a KabbalahUnveiled (Ca bala Desvelada) trato detalhadamente de todos esses pontos. A chamada Qabalah prtica a aplicao dos ensinos msticos na produo de efeitos mgicos. Pois a classificao de nomes divinos e anglicos, de hostes e ordens de anjos, espritos e demnios, de nomes particulares de arcanjos, anjos, inteligncias e demnios deve ser encontrada efetuada nos mnimos detalhes na Qabalah, de sorte que o conhecimento dela pode proporcionar uma apreciao crtica das correspondncias, simpatias e antipatias que se obtm no mundo invisvel. Assim, o que Abrao quer dizer que este sistema de Magia Sagrada inteiramente confivel porque correto em todas suas atribuies e que, assim sendo, no h chance do operador usar nomes e frmulas em ocasies errneas e equivocamente.

Mas tambm de se notar que Abrao, o Judeu (provavelmente mais uma vez com a inteno de confundir Lamech o menos possvel ) fala apenas de duas grandes classes de espritos: os anjos e os demnios, os primeiros para controlar, os segundos para ser controlados, deixando inteiramente de considerar, ou melhor, no descrevendo aquela vasta estirpe de seres, os espritos elementais, que compreende em si uma infinidade de divises variadas, alguns destes sendo bons, alguns maus e uma grande parte deles nem uma coisa nem outra. evidente, ademais, que muitos dos resultados que se prope atingir no Terceiro Livro implicariam mais no uso de espritos elementais do que naquele de demnios. Nenhum Adepto avanado, como Abrao obviamente era, podia ignorar a existncia, o poder e o valor deles. Diante disto somos forados a concluir queou ele no desejava revelar esse conhecimento a Lamech, ou, o que extremamente mais provvel, ele temia confundir Lamech com a grande quantidade de instrues adicionais que seria necessria para faz-lo compreender plenamente a classificao, natureza e funes dos espritos elementais. Esta ltima linha de ao seria a menos imperativa, visto que a correo dos smbolos do Terceiro Livro minimizaria as possibilidades de erro, e o que Abrao est se ocupando em ensinar a Lamech como chegar a resultados mgicos prticos e no tanto a sabedoria secreta da Qabalah. No cabe em absoluto nesta introduo qualquer dissertao mais extensa sobre as naturezas boa ou m dos seres espirituais. Limitar-me-ei, portanto, a indicar de maneira concisa e breve as principais diferenas entre anjos, elementais e demnios. Pode-se concluir que os anjos, embora eles mesmos divididos em numerosas ordens e classes, possuem geralmente as seguintes caractersticas: so inteiramente bons na sua natureza e obras, os administradores conscientes da Vontade Divina no plano do universo material; so agentes responsveis e no irresponsveis e, portanto, capazes de queda; e so independentes das correntes das infinitas foras secretas da natureza, podendo, assim, atuar alm delas, embora sua classificao e qualidades os faam ser mais simpticos com algumas destas foras do que com as restantes, e isto em grau varivel; ademais, eles tm poder superior ao dos homens, ao dos espritos, ao dos elementais e ao dos demnios. Os elementais, por outro lado, a despeito de pertencerem a uma infinidade de classes, so as foras dos elementos da natureza, os administradores das correntes desta, no podendo, consequentemente, jamais atuar alm e independentemente de suas prprias correntes particulares. Num certo sentido, portanto, so irresponsveis pela ao de uma corrente como um todo, embora responsveis pela parte dela sobre a qual atuam imediatamente. E tambm,

consequentemente, esto, ao mesmo tempo, sujeitos corrente geral da fora na qual vivem, se movem e tm sua existncia, embora superiores parte imediata e particular dela que eles dirigem. Estas raas, superiores ao homem em intuio e poderes mgicos, inferiores a ele em outros meios, superiores a ele no seu poder numa correnteparticular de um elemento, inferiores a ele pelo fato de participarem da natureza daquele nico elemento, so obrigatoriamente encontradas em recorrncia contnua em todas as mitologias da antiguidade. Os anes e elfos dos escandinavos; as ninfas, hamadrades e espritos da natureza dos gregos; as fadas boas e ms das lendas to caras a nossa infncia; a hoste de sereias, stiros, faunos, silfos e fadas; as foras que se pretendia atrair e propiciar por meio dos fetiches da raa negra so, majoritariamente, nada mais que as manifestaes mal compreendidas desta grande classe, os elementais. Entre estes, alguns, como j observei antes, so bons, tais como as salamandras, ondinas, silfos e gnomos da filosofia rosa-cruz; muitos outros so pavorosamente malignos, regalando-se em toda espcie de mal, podendo ser facilmente confundidos com demnios pelos no-iniciados, com a ressalva de que seu poder menor; uma grande parte no boa nem m e, inclusive opera irracionalmente, tal como um macaco ou um papagaio poderia agir. Alis, em sua natureza se assemelham estreitamente aos animais, e especialmente combinaes de animais, em cujas formas distorcidas e misturadas residiria sua manifestao simblica. Uma outra classe muito grande no agiria irracionalmente dessa maneira, mas com intento, contudo seguindo sempre a fora predominante boa ou m atuante no seu ambiente de ento. Um esprito deste tipo, por exemplo, atrado a uma assembleia de boas pessoas se empenharia em estimular as ideias dessas pessoas rumo ao bem; atrado ao ambiente de pessoas de mentalidade maldosa as incitaria mentalmente para o crime. Quantos criminosos no apresentam como nica desculpa de seus crimes a declarao de que achavam estar ouvindo constantemente alguma coisa que lhes dizia para cometer o crime! Todavia,taissugestes no procederiam dos elementais somente, mas frequentemente dos restos astrais corrompidos de pessoas ms mortas. Os demnios, por outro lado, so muito mais poderosos do que os elementais, mas sua ao a favor do mal paralela quela dos anjos em prol do bem. Outrossim, sua malignidade bem mais terrvel do que aquela dos elementais maus, pois no sendo como eles sujeitos aos limites de uma certa corrente, sua esfera de ao se estende sobre uma rea muitssimo mais vasta, alm do mal cite cometem jamais ser irracional ou mecnico, mas operado com conscincia e inteno plenas. No concordo totalmente com o tipo de comportamento que Abrao indica no tratamento dos espritos; ao contrrio, os verdadeiros iniciados sempre afirmaram que a mais extrema cortesia deve ser manifestada pelo exorcista e que somente

quando os espritos se mostram obstinados e recalcitrantes deve-se apelar para medidas mais severas, e ainda que mesmo com os demnios no devemos censur-los por sua condio, percebendo-se que uma linha de ao oposta certamente conduziria o mago ao erro. Mas, talvez Abrao pretendesse advertir Lamech do perigo de ceder a eles num exorcismo at mesmo no menor grau. A palavra demnio evidentemente empregada nesta obra quase como um sinnimo de diabo, mas como a maioria das pessoas instrudas sabem, demnio deriva do grego Daimon, que antigamente significava simplesmente qualquer esprito, bom ou mau. A famosa As Mil e Uma Noites uma obra repleta de sugestivas referncias mgicas, sendo interessante observar o nmero de orientaes no Terceiro Livro da presente obra para produo de efeitos similares queles contidos naquela obra. guisa de exemplo, o Captulo IX do Terceiro Livro fornece os smbolos a ser empregados para transformar seres humanos em animais, um dos incidentes mais comuns em As Mil e Uma Noites, como na estria do primeiro velho e a cora, a dos trs calnderes e as cinco damas de Bagd, a de Beder e Giauhare, e tantas outras, distintamente da transformao voluntria do mago, que assume outra forma, como exemplificado na estria do segundo calnder, da qual os smbolos so dados no captulo XXI do Terceiro Livro da presente obra. Do mesmo modo, esses captulos traro memria de muitos dos meus leitores os extraordinrios efeitos mgicos que dizem ter Fausto produzido Fausto que, a propsito, como j observei, foi muito provavelmente contemporneo de Abrao, o Judeu. Contudo, a forma de produo desses efeitos tal como apresentada nesta obra no a magia negra do pacto e culto ao demnio, a qual nosso autor ataca constantemente, mas, em lugar disto, um sistema de magia qabalstica, semelhante quele da Clavcula de Salomo, o Rei e Clavculas de Rabi Salomo, embora diferente na particularidade da invocao prvia do anjo guardio uma vez por todas, enquanto que nas obras que acabei de citar os anjos so invocados em cada evocao por meio do crculo mgico. Abrao no podia pretender reprovar obras como estas e suas similares, constatando que tal como seu sistema tinham como fundamento o conhecimento secreto da Qabalah, que, por sua vez, derivava daquele vigoroso esquema da sabedoria antiga, a magia inicitica do Egito, pois para todo aquele que estuda profunda e simultaneamente a Qabalah e a moderna egiptologia, a raiz e origem da primeira devem evidentemente ser buscadas naquele pas dos mistrios, o lar dos deuses cujos

smbolos e classificao formaram uma parte to conspcua dos ritos sagrados, e dos quais provm, mesmo at os dias atuais, tantas receitas de magia. Neste sentido, necessrio fazer uma distino bastante cuidadosa entre a magia egpcia realmente antiga e as ideias e tradies rabes que prevaleceram no Egito em pocas recentes. Acho que o erudito Lenormant que destaca em sua obra sobre a magia caldeia que a grande diferena entre esta e a egpcia era que o mago da primeira escola invocava realmente os espritos, enquanto que o mago da segunda (egpcia) aliava-se ele mesmo a eles e assumia ele prprio os caracteres e nomes dos deuses para assim comandar os espritos em seu exorcismo. Esta forma de operao envolveria por parte do mago no somente um conhecimento crtico da natureza e poder dos deuses, como tambm a afirmao de sua confiana neles e seu apelo a eles para ajuda no controle das foras evocadas em outras palavras, o mais profundo sistema de magia branca que possvel conceber. O ponto seguinte digno de nota o que Abrao frisa com relao preferncia de empregar a lngua ptria tanto na orao quanto na evocao. A razo principal indicada a absoluta necessidade de compreender plena e integralmente de todo corao e alma aquilo que os lbios esto formulando. Embora admita cabalmente tal necessidade, desejo, contudo, apontar algumas razes a favor do emprego de uma lngua diferente da ptria. Mormente e em primeiro lugar, porque ela ajuda a mente a conceber o aspecto mais elevado da operao quando uma lngua diferente e considerada sagrada empregada e suas frases no sugerem, portanto, assuntos da vida ordinria; ademais, porque o hebraico, o caldeu, o egpcio, o grego, o latim, etc., se pronunciados corretamente so mais sonoros do ponto-de-vista vibracional que a maioria das lnguas modernas e, em funo desta particularidade, podem sugerir maior solenidade; e, ainda, porque quanto mais uma operao mgica afastada do lugar comum, melhor . Mas concordo inteiramente com Abrao que , antes de qualquer coisa, imperativo que o operador compreenda completamente a significao de sua orao ou conjurao. Acresa-se a isto que as palavras nessas lnguas antigas sugerem frmulas de correspondncias com maior facilidade do que as palavras das lnguas modernas. Pantculos e smbolos so valiosos como uma base equilibrada e adequada para a recepo da fora mgica; entretanto, preciso observar que se o operador for realmente incapaz de atrair tal fora para eles, estes no passaro de diagramas mortos e, para o operador, destitudos de valor. Usados, porm, pelo iniciado que compreende plenamente seu significado, tornam-se para ele uma proteo e um auxlio poderosos, apoiando e focalizando as aes de sua Vontade. Sob o risco de repetir o que j afirmei em outra parte, tenho que recomendar cautela para o estudante do oculto quanto a formar um juzo equvoco a partir do

que Abrao, o Judeu diz com respeito ao uso de crculos mgicos e a Licena para a Partida dos Espritos. verdade que na convocao dos espritos, tal como formulada por ele, no necessrio formar um crculo mgico para defesa e proteo mas por que? Porque todo o conjunto dormitrio, oratrio e terrao consagrado pelas cerimnias preparatrias das prvias seis luas; de modo que todo o lugar est protegido, e o mago est, por assim dizer, residindo constantemente no interior de um crculo mgico. Consequentemente, tambm a Licena de Partida pode ser, numa grande medida, dispensada porque os espritos no podem invadir o limite consagrado da periferia das paredes da casa. Mas que o operador de evocaes ordinrias saiba que se assim no fosse e a convocao fosse realizada num lugar no-consagrado, sem o traado de qualquer crculo mgico para defesa, a invocao para a manifestao visvel de potncias terrveis como Amaymon, Egyn e Belzebu resultaria provavelmente na morte do exorcista no prprio local, morte com os sintomas provenientes de epilepsia, apoplexia ou estrangulamento, variveis segundo as condies atingidas na ocasio. Do mesmo modo, o crculo tendo sido formado uma vez, que o evocador se guarde cuidadosamente seja de passar, seja de curvar-se, seja de inclinar-se alm dos limites do crculo durante o desenrolar do exorcismo antes de ser dada a licena para partida. Isto porque, mesmo independentemente de outras causas, todo o objeto e efeito da operao do crculo criar condies atmosfricas anormais pela estimulao de um estado diferente de fora dentro do crculo relativamente quele que existe sem ele, de maneira que mesmo sem qualquer ao maligna oculta dos espritos, a mudana sbita e despreparada de atmosfera afetar seriamente o exorcista no estado intensamente opressivo de tenso nervosa em que se achar ento envolvido. Tambm a Licena para Partida no deve ser omitida pois as foras malignas tero enorme satisfao em se vingar do operador por t-las perturbado caso ele imprudentemente saia do crculo sem t-las previamente mandado embora, e, se necessrio, mesmo as forado ir embora atravs de conjuraes de oposio. No compartilho a opinio de Abrao quanto a necessidade de sonegar a operao desta Magia Sagrada de um prncipe ou potentado. Todo grande sistema de ocultismo possui seus prprios guardies ocultos que sabero como vingar intromisses errneas, de imediato. Sob o risco de ser repetitivo, advertirei seriamente mais uma vez o estudante contra a perigosa natureza automtica de certos quadrados mgicos do Terceiro Livro, pois, se deixados negligentemente em qualquer lugar, podero muito provavelmente produzir obsesso em pessoas sensveis, em crianas ou mesmo animais.

As observaes de Abrao com respeito aos erros da astrologia no sentido comum, e da atribuio das horas planetrias merecem uma atenta considerao. Entretanto, considero a atribuio ordinria das horas planetrias eficiente numa certa medida. Em todos os casos em que h alguma coisa difcil ou obscura no texto, acrescentei copiosas notas explicativas, em tal quantidade, de fato, a ponto de formarem uma espcie de comentrio parte. Particularmente, as notas sobre os nomes dos espritos exigiram de mim um empenho incrvel causado pela dificuldade de identificar suas formas radicais. O mesmo pode ser dito quanto s notas acerca dos smbolos do Terceiro Livro. O que indiquei entre parnteses no texto efetivo so certas palavras ou frases supridas para tornar o significado mais claro. Para concluir devo apenas dizer que escrevi esta introduo explicativa pura e exclusivamente a ttulo de ajuda para os autnticos estudantes do oculto; no que diz respeito opinio do crtico literrio comum que nem compreende, nem acredita no ocultismo, no me importo de maneira alguma. 87 Rue Mozart, Auteuil, Paris

[1]Provavelmente o mesmo GioPeccatrix, o Mago, autor de vrios manuscritos de magia. [2]Desde que escrevi isto, ouvi dizer, incidentalmente, que uma cpia, ao menos parcial, ou talvez integral, existe na Holanda. [3]N.T: Ou melhor, invocao. [4]Ver Apndice B. [5]N.T: Ou melhor, invocao. [6]Nascido por volta de 1250. [7]Ver Apndice C, Exemplos de Invocao Anglica.

O PRIMEIRO LIVRO

ADVERTNCIA PRVIA
Este Primeiro Livro foi feito de maneira a ser uma apresentao, uma abertura, portanto no ser propriamente aqui que se poder encontrar as normas para obter a Magia Divina e Sagrada. No obstante, querido filho Lamek, poder encontrar aqui neste Primeiro Livro algumas indicaes e exemplos que sero frutferos e teis como os dogmas e preceitos que lhe darei a seguir, no Segundo Livro e no Terceiro Livro. E por isso que no dever menosprezar a sua leitura, posto que ela ser para voc como uma senda que o conduzir para a verdadeira Magia Sagrada e as suas prticas, das quais eu, Abraham, filho de Simo, aprendi com meu pai algumas partes e outras com outros homens fiis e sbios. Eu o convido a prova-la e experimenta-la, para saber que existe de forma real e verdadeira. Escrevi-o com minhas prprias mos e o guardei depositado em um cofre como um tesouro preciosssimo, at que tenha a idade precisa para admirar, estudar e gozar das maravilhas do Senhor, junto com seu irmo maior Jos, que recebeu de mim, como primognito, a tradio sagrada da Cabala.

CAPTULO I CONSELHOS DE ABRAHAM BEM SIMO A SEU FILHO LAMEK

Lamek, por que lhe e dado este livro? Porque se leva em considerao sua condio de ltimo filho e, por este livro, conhecer O que lhe pertence. Quanto a mim, cometeria uma falta grave se o privasse dessa graa de Deus que me foi concedida com tanta liberalidade e profuso, Neste Primeiro Livro, tratei de evitar explicaes demasiadamente abundantes, com a inteno de expor essa cincia venervel e indubitvel, cuja verdade sincera e direta no necessita de muitos esclarecimentos e longas exposies. Bastar que seja obediente a tudo que lhe disser, que seja sincero, bom e realista, para Obter um beneficio ainda maior do que me ir prometer. Deus, o nico e santo, no concede a todos O talento necessrio para poder conhecer e penetrar os altos mistrios da Cabala e da Lei, e, mais ainda, temos de ter conscincia e nos contentar com o que o Senhor nos da, e, se pretendssemos ir contra a sua vontade divina e voar mais alto do que Ele nos permite, como seu filho Lcifer, cairamos, e essa queda seria vergonhosa e fatal. Por essa razo, e preciso que seja extremamente prudente e compreenda a inteno que tenho ao descrever essa operao e que, levando em conta a sua juventude, no pretendo outra coisa seno anima-lo a empreender a busca dessa Magia Sagrada. A forma de adquiri-la vir logo, com toda a sua perfeio, quando chegar O tempo apropriado para isso. Depois, tudo que lhe ser ensinado ser feito por mestres mais elevados que eu e, ainda, pelos Santos Anjos de Deus. Neste mundo ningum nasce sendo mestre e, por isso mesmo, todos somos obrigados a um aprendizado. S aprende aquele que estuda e se aplica, e para um homem no pode existir uma referncia mais baixa e vergonhosa do que ser chamado de ignorante.

CAPTULO II GENERALIDADES SOBRE OS ANOS DE JUVENTUDE DO AUTOR

Confesso, perante todos, que no nasci mestre, e que essa cincia no foi inventada pelo meu prprio gnio, mas, sim, houve todo um aprendizado por intermdio de outras pessoas. Simo, meu pai, pouco antes da sua morte, deu-me alguns sinais e instrues para adquirir a Cabala sagrada, mesmo eu no entendendo de forma suficientemente perfeita que, quando se trata dos caminhos do Sagrado Ministrio, os critrios meramente racionais podem ser ultrapassados. Sem nenhuma dificuldade, meu pai sempre esteve contente e satisfeito de poder passar esse conhecimento, e me deixou mais ainda, ao passar-me a cincia verdadeira e a arte da magia, e que agora tento mostrar a voc. Quando meu pai morreu, eu tinha cerca de 20 anos e encontrava-me extremamente desejoso de conhecer os verdadeiros Mistrios do Senhor, mas minha prpria fora no era suficiente para chegar ao ponto ao qual eu desejava ascender. Soube ento de um rabino em Mogncia, a quem se atribua muito conhecimento, pois corria o boato de que esse rabino havia alcanado a plenitude na Sabedoria Divina. O grande desejo que tinha de aprender fez com que eu fosse sua procura. Ao chegar, percebi que ele no havia recebido do Senhor uma graa perfeita e, apesar de seus esforos para me manifestar alguns dos altos mistrios da santa Cabala, no chegava a faz-lo de forma completa. Quanto a sua magia, no era, certamente, a Sabedoria do Senhor que o inspirava, mas sim algumas artes e supersties de povos infiis e idlatras. Seu conhecimento era, em grande parte, dos egpcios, junto com lendas dos medos e dos persas, ervas dos rabes e estrelas e constelaes, de maneira que havia extrado um pouco de cada povo, tambm um pouco do Cristianismo e algumas artes diablicas. Os espritos haviam-no iludido de tal forma que lhe obedeciam nas coisas mais insignificantes e ele estava convencido de possuir a verdadeira magia, deixando, por isso, de levar mais adiante sua busca, Aprendi com esse rabino muitas coisas extravagantes e permaneci cerca de dez anos praticando esses erros. Depois marchei para o Egito, onde conheci um sbio ancio chamado Abramelin, que foi quem me levou para o caminho verdadeiro e me deu a melhor instruo e a mais valiosa doutrina. Porm, na verdade devo atribuir essa graa especial ao Pai Todo-

Poderoso e ao Deus de misericrdia que iluminou pouco a pouco meu entendimento e me abriu os olhos para ver, admirar, contemplar e aprender sua divina sabedoria, de sorte que me foi possvel entender paulatinamente o sagrado mistrio e pelo qual me foi dado o conhecimento dos Santos Anjos, e ainda gozar da faculdade de poder contempla-los e poder comunicar-me. Eles que me tm transmitido os fundamentos da verdadeira magia, e que me ensinaram a forma de dominar e governar os espritos malignos. Assim, para terminar este captulo, confesso ter recebido a verdadeira instruo de Abramelin e a magia certa e incorruptvel dos Santos Anjos de Deus.

CAPTULO III VIAGEM EM BUSCA DA SABEDORIA DIVINA

Mencionei no capitulo anterior que, pouco depois da morte do meu pai, dediqueime busca da verdadeira Sabedoria e dos Mistrios do Senhor. Agora, vou citar brevemente os lugares e pases que percorri para tentar o aprendizado de todas essas coisas valiosas. Fao isso com o fim de lhe mostrar e que lhe seja til como exemplo e como norma, para que no consuma a sua juventude com coisas vazias e inteis, como ocorre com os jovens quando esto sujeitos ao fogo. Nada to indigno e deplorvel para um homem como se ver ignorante diante de uma situao qualquer. Aquele que viaja e pratica aprende que aquele que no sabe governar a si mesmo, estando fora de sua ptria, ao menos saber governar-se estando dentro da sua prpria casa. Ao morrer meu pai, permaneci cerca de quatro anos ao lado de meus irmos e irms, usufruindo dos benefcios da herana paterna. Mas, ao ver que meus meios no bastavam para os gastos que me via obrigado a fazer, coloquei em ordem todos os meus assuntos e negcios, e parti rumo a Mogncia, com o objetivo de ver um velho rabino chamado Moiss, pensando que encontraria nele as coisas que buscava. Estive ao seu lado durante quatro anos, perdendo meu tempo miseravelmente e persuadindo a mim mesmo de que havia aprendido tudo quanto ansiava saber. Passei a pensar em regressar casa paterna, quando por azar encontrei um jovem chamado Samuel, que professava nossa mesma crena e havia nascido na Bomia. As formas e costumes de Samuel mostravam em seu comportamento a manifestao do ardente desejo de viver, caminhar e morrer na estrada do Senhor e da sua Santa Lei. To grande foi minha amizade com ele que lhe participei minhas intenes e meus sentimentos. Samuel queria partir para Constantinopla a fim de ver um irmo de seu pai e logo ir Terra Santa, onde viveram nossos antepassados que, pelos erros e feitos, foram retirados dali por vontade do Altssimo. Logo que Samuel me falou do seu projeto, senti um impulso extraordinrio de acompanh-lo em sua viagem. Creio at que foi Deus Todo-Poderoso que me incitou a acompanha-lo, pois no tive um instante de repouso desde que comeou a viagem.

Assim, no dia 13 de fevereiro de 1397, iniciamos nossa viagem pela Alemanha, Bomia, ustria e logo Hungria e Grcia, para em seguida chegar a Constantinopla. Ali permanecemos durante dois anos, e cheguei a pensar em morar nessa cidade para sempre, se a morte por uma imprevista enfermidade no tivesse levado Samuel. Ao Ver-me sozinho de novo, voltei a experimentar uma necessidade enorme de viajar e meu corao estava a tal ponto influenciado por isso que passei a ir de um lugar para outro. Foi dessa forma que cheguei ao Egito e perambulei por l durante quatro anos seguidos, nunca mais experimentando a magia do rabino Moiss, mesmo que fosse do meu gosto faz-lo. Continuei viajando at chegar minha antiga ptria, onde residi por um ano. Conheci ento um cristo que viajava movido por uma busca semelhante minha. Fizemos amizade e resolvemos empreender juntos uma viagem Arbia, sempre de acordo com o nosso desejo e com a segurana de que encontraramos l homens justos e sbios que poderiam nos ensinar sem nenhum impedimento e consagrar-nos arte da magia. Buscamos, mas no mago do nosso intento no encontramos nada que valesse a pena. Ento, resolvi sair de l e regressar para minha casa. Comuniquei meu plano ao meu companheiro, mas ele preferiu prosseguir com o seu empreendimento e seguir em busca da sua boa estrela. Assim, tomei o caminho de volta.

CAPTULO IV ENCONTRO COM ABRAMELIN

Comecei a refletir sobre todo 0 tempo que havia perdido, assim como todos os gastos que havia tido sem nada realizar e sem adquirir nada do que buscava. Estava resolvido a voltar para minha casa, pela Palestina e pelo Egito, e, dessa forma, a durao da minha viagem seria de uns seis meses. Cheguei finalmente a uma cidade chamada Arachi, situada no leito do rio Nilo, e ali me alojei na casa de um ancio judeu chamado Aaro, que j conhecia por ter parado na casa dele em minha viagem anterior e t-lo participado dos meus sentimentos quanto minha busca. Aaro me perguntou o que havia feito at ento e se eu havia logrado encontrar o que ansiava. Tristemente, vi-me obrigado a responder que no era assim, e relatei o sacrifcio e os trabalhos que tivera, enquanto meus olhos vertiam abundantes lagrimas. Ao ver tudo isso, o bondoso ancio compadeceu-se de mim e me revelou que durante minha viagem acabara tendo a informao de que em um lugar do deserto, perto de Arachi, habitava um homem muito sbio e piedoso que se chamava Abramelin, e incentivou-me a ir visita-lo. Assim, talvez Deus misericordioso pudesse brindar-me com a sua piedade e conceder-me aquilo que eu tanto esperava. Pareceu-me at ouvir uma voz celestial e senti tanta alegria em meu corao que no seria capaz de express-la em palavras. Minha ansiedade no me deixou descansar e Aaro buscou um guia que me conduziu durante trs dias e meio pelo deserto sem que avistssemos nenhum vestgio de moradia; apenas caminhvamos pela areia bem fina do deserto, Chegamos por fim ao p de uma colina de altura mdia que estava rodeada de rvores e meu guia me disse: Nesse pequeno bosque habita o homem que bus<:aisAps me ensinar o lugar, o guia no quis seguir mais adiante; em seguida pediu-me permisso para regressar ao local de onde havamos sado e foi embora, montando a mula que servira de transporte para as provises. Ao deixar-me s, no tive outro recurso seno submeter-me Divina Providncia e invocar seu Santo Nome. Soube em seguida que contava com a sua Santa Proteo, pois, ao levantar meus olhos, vi que vinha ao meu encontro um venervel ancio, que me saudou afetuosamente no seu idioma caldeu e me convidou a entrar em sua casa, o que aceitei com extremo prazer, ao compreender como imensa a Providncia do Senhor em um momento assim.

O bom ancio se dirigia a mim com extrema amabilidade e me tratava de maneira carinhosa. Durante muitos dias s me falou acerca do temor de Deus, exortandome a levar uma vida ordenada. De vez em quando ilustrava suas conversas, contando-me sobre alguns erros que os homens cometem em virtude da fragilidade humana. Pude saber que desprezava os bens e as riquezas obtidos por meio da usura, em detrimento do prximo. Exigiu logo de mim uma solene promessa, em termos muito precisos, pela qual eu me comprometia a trocar de vida e a deixar de lado os falsos dogmas, e seguir pelo Caminho e pela Lei do Senhor. Feito o juramento, comentei que meus prprios pais e os demais judeus me chamavam de malvado. Ao ouvir, Abramelin me disse: Que se faa a vontade de Deus e que nos deixemos levar pelo respeito humano. Abramelin, ao conhecer 0 ardente desejo que eu tinha de aprender, deu-me dois livros manuscritos, mais ou menos da mesma forma que esto estes Mas Lamek, meu filho eram bastante incompreensveis. Recomendou-me copia-los com muito cuidado, o que fiz em seguida, examinando ambos detalhadamente. Logo depois, perguntou-me se eu poderia dispor de algum dinheiro, ao que respondi afirmativamente, e ele me pediu para lhe entregar 10 florins de ouro, de acordo com a ordem que havia recebido do Senhor, com a finalidade de dar como esmola a 62 pobres, que em troca se encarregariam de recitar vrios salmos. Tambm me disse que, quando houvesse passado a festa de sbado, que o dia do Sab, partiria rumo cidade de Arachi, a fim de distribuir a dita esmola com suas prprias mos. Ordenou-me que jejuasse durante trs dias, a saber: na quarta, quinta e sexta seguintes, contentando-me apenas em fazer uma refeio c que no deveria consumir nada que tivesse sangue e nenhuma coisa morta. Recomendou-me tudo isso com muita preciso e indicou-me ainda que, para fazer algum bem, preciso comear bem, Depois de tudo isso, ainda me indicou recitar os sete salmos de Davi pelo menos uma vez durante esses trs dias e tambm me abster de fazer qualquer tipo de servio. Ao chegar o dia, partiu, levando O dinheiro que eu havia entregue. Obedeci fielmente s suas instrues e executei com todos os detalhes tudo que ordenou. Quinze dias depois, Abramelin regressou. Ordenou-me que, no dia seguinte, que caa em uma tera-feira, eu fizesse, antes da sada do sol, uma confisso geral de toda a minha vida ao Senhor, com grande humildade e devoo e com firme propsito e resoluo de servir-Lhe e tem-Lo como nunca havia feito no passado, c de viver e morrer dentro da sua Santa Obedincia e sua Santa Lei.

Fiz minha confisso com a maior ateno e preciso, e isso se prolongou at o entardecer. No dia seguinte, apresentei-me a Abramelin, que me disse sorrindo: Assim como quero v-lo sempre Conduziu-me aos seus aposentos, onde me entregou os dois pequenos manuscritos que eu havia copiado e me perguntou se desejava verdadeiramente e sem temor aprender a Magia Divina e Sagrada. Respondi que esse era o nico fim e motivo que me havia impulsionado a empreender uma viagem to longa e penosa, na esperana de que o Senhor me concedesse essa graa. Eu, Abramelin, confiando na misericrdia de Deus, dou a ti e te concedo essa Cincia sagrada, a qual dever adquirir na forma indicada nos pequenos livros, sem omitir nenhum mnimo detalhe em seu contedo e tampouco censurar ou criticar acerca do que pode no ser, posto que o artista que elaborou essa obra pode ser o prprio Deus, que fez todas as coisas a partir do nada. Nunca usars a Cincia Sagrada para ofender ao grande Deus ou ir contra o teu prximo, nem a comunicars a alguma pessoa sem conhec-la muito a fundo, mediante uma extensa e profunda conversa com ela, examinando bem se essa pessoa est disposta a servir-se desses conhecimentos para o bem. Isso tu fars e observars da mesma forma que fao agora contigo. Se chegares a fazer algo diferente do que est estipulado, aquele que receber o conhecimento no poder usufruir. Guarda-te muito bem, como quem se protege de uma serpente, de negociar com essa cincia e torn-la uma mercadoria, porque as coisas de Deus so dadas de forma livre e gratuita, e bem por isso no devemos vend-las. A verdadeira cincia permanecer contigo e com tua gerao por um tempo de 72 anos e no se conservar alm desse tempo em nossa seita. Que a curiosidade no te impulsione a querer saber as causas de tudo isso. Tu podes imaginar que temos sido to malvados que nossa seita chega a ser insuportvel, no s para o gnero humano, mas tambm perante Deus. Quisera me pr de joelhos para receber os pequenos livros, mas Abramelin no deixou, dizendo-me que deveria dobrar os joelhos apenas perante Deus. Esses livros foram escritos com toda a exatido, e voc poder v-los, meu querido filho Lamek, depois da minha morte. E essa a deferncia especial que posso fazer-lhe, pois, na verdade, antes de partir pude l-los e estud-los com todo o cuidado e, quando encontrei obscuridade e dificuldade, pedi auxlio a Abramelin, que com todo carinho e pacincia me ajudou no esclarecimento.

Estando bem instrudo sobre o livro, pedi sua permisso antes de partir recebi sua bno paternal, sinal este que no de uso exclusivo dos cristos, de vez que sempre foi usado pelos nossos predecessores. Passada a despedida, voltei para Constantinopla, onde me senti enfermo ao chegar. Minha enfermidade durou dois meses, mas logo o Senhor me libertou dela pela sua misericrdia. Pouco depois, tendo recuperado minhas foras, encontrei um barco que partiria em breve para Veneza e embarquei nele. Em Veneza, repousei por alguns dias e continuei minha viagem at Trieste. To logo desembarquei, segui para a Dalmcia por terra e finalmente cheguei a minha casa paterna, onde fui recebido por meus parentes e amigos.

CAPTULO V ENSINAMENTOS E INICIAES RECEBIDOS PELO AUTOR NO CURSO DE SUAS VIAGENS

No basta viajar e conhecer vrios pases e preciso saber como aproveitar toda essa experincia. Assim, para servir-lhe de exemplo, Lamek, meu filho, vou lhe falar agora sobre os mestres dessa arte que fui conhecendo pelo mundo, com suas qualidades e seus conhecimentos da cincia. No captulo seguinte, contar-lhe-ei as coisas que aprendi com cada um deles, o que me mostraram e como descobri que eram falsas suas prticas. J mencionei anteriormente que o meu primeiro mestre foi o rabino Moiss, de Mogncia. Certamente se tratava de um bom homem, porm ignorante a respeito do verdadeiro mistrio e da magia real. Baseava-se s em alguns segredos supersticiosos, que lhe haviam sido entregues por diversos infiis, abundante em besteiras e coisas bobas, prprias dos pagos e idlatras. Do jeito que era, os Anjos bons e os Santos espritos julgavam-no indigno de sua visita, dando abertura para que os espritos malignos l estivessem. s vezes, esses espritos malignos 0 tratavam de forma caprichosa e lhe obedeciam voluntariamente, desde que fossem coisas vis, profanas e inteis, com a inteno de poder envolve-lo mais, enganando-o e impedindo-o assim de se aprofundar na sua busca dos fundamentos verdadeiros e certos da grande cincia. Na Arglia conheci um cristo chamado Santiago, cuja reputao era de ser um homem sbio, mas sua arte se limitava ao ilusionismo e prestidigitao, e esta no e a arte prpria de um mago. Na cidade de Praga, encontrei-me com um homem perverso chamado Antn, de uns 25 anos de idade e que na realidade foi quem me fez ver coisas admirveis e sobrenaturais; porem, que Deus nos guarde de cair em tantos erros. Esse infame homem me assegurou ter feito um pacto com o demnio e que a este havia dado seu corpo e sua alma, renunciando por conseguinte a Deus e aos seus Santos Anjos.

Em troca de seu corpo e da sua alma, o prfido Leviat lhe havia prometido quarenta anos de vida e fazer qualquer uma de suas vontades durante esse tempo. Anton fez todo tipo de esforo para me jogar nesse mesmo principio, mas eu me dei conta disso a tempo e fui embora ~ comenta-se ainda pelas ruas de Praga o espantoso final que teve esse homem. Preserva-nos, Senhor, Deus Clemente, de uma desgraa dessa. E que isso seja para nos dissuadir de empreendimentos malficos e de to perniciosa curiosidade. Na ustria, encontrei uma infinidade de pessoas que eram to ignorantes quanto os bomios. Na Hungria, conheci pessoas que no sabiam distinguir entre Deus e o Diabo. Eram piores que as bestas. Na Grcia, encontrei vrios homens prudentes e sbios, porem todos eram infiis. Trs deles viviam no deserto e me mostraram grandes coisas, entre elas uma forma de provocar tempestade sobre o campo, fazer sair o sol noite, deter o curso de um raio e fazer cair a noite em pleno dia. Tudo isso era feito usando a fora do encantamento e a aplicao de cerimoniais supersticiosos. Perto de Constantinopla, em um lugar chamado Ephia, havia um homem que, em vez de se utilizar de feitios, valia-se de certos nomes que ele mesmo escrevia sobre a terra e por intermdio desses nomes provocava aparies extravagantes e espantosas. Porm, tudo isso que foi descrito no tinha nenhuma utilidade. Tudo se baseava em pactos, custa da troca da alma perdida. Todas essas coisas tomavam muito tempo, eram falsas e, quando no tinham xito, sempre havia mil desculpas para justificar. Tambm em Constantinopla encontrei homens que professavam a nossa lei; um deles se chamava Simo e o outro Abraham, e podiam ser comparados com o rabino Moiss, de Mogncia. No Egito, havia cinco pessoas que gozavam a reputao de serem homens sbios. Entre eles, Horay, Abimek, Alraon e Orilak faziam suas prticas levando em conta a posio das estrelas e das constelaes, mas pronunciavam alguns conjuros diablicos e tambm oraes mpias e profanas. Trabalhavam assim com grande dificuldade. O quinto entre eles, de nome Abimelek, operava com a ajuda de demnios, a quem construa esttuas e oferecia sacrifcios. Na Arbia eram usadas muitas plantas, ervas e pedras, tanto as preciosas quanto as ordinrias. A Divina Misericrdia me inspirou para voltar sobre meus passos e me conduzir para Abramelin, que me abriu os caminhos para a fonte e a verdadeira origem da Magia que Deus entregou aos nossos antepassados.

Em Paris, conheci um sbio chamado Joseph, que renegou a f crist para converter-se ao Judasmo. Ele praticava a magia maneira de Abramelin, mas ainda lhe faltava muito para chegar perfeio, posto que Deus, em sua justia, no concede nunca o tesouro verdadeiro, perfeito e fundamental a quem o tenha renegado, mesmo que durante o resto das suas vidas sejam os homens mais sbios e justos do mundo. Muitas vezes tenho ficado impressionado ao reparar como certas pessoas so cegas, ao se deixar influenciar por mestres malignos e serem cmplices de falsidades, entregando-se a feitiaria e idolatrias, e que, de uma maneira ou de outra, acabam sempre pagando com a perdio de suas almas. A verdade e to difcil de se obter, o diabo to prfido e maligno, e o mundo, to prfido e infame, que se pode dizer que no seria de outra forma. E preciso abrir bem os olhos e observar o que lhe vou dizer nos prximos captulos, para que saibamos separar-nos de todos os caminhos que no sejam os verdadeiros, apesar do diabo, dos homens e dos livros que pretendem falar de magia. Isso bem verdade e pode ser visto pela quantidade de obras escritas com tanto talento e que, se eu no tivesse as de Abramelin, talvez me apegasse a elas. No obstante, porem, esses livros no servem para nada.

CAPTULO VI ENCONTRO COM VRIOS MAGOS E O CONHECIMENTO DA MAGIA SAGRADA

O temor do Senhor quanto sua verdadeira sabedoria e com respeito quele que no poder penetrar seu verdadeiro segredo da magia. como construir em fundaes de areia esse edifcio no ser muito duradouro. O rabino Moiss tentava persuadir-me da sua sabedoria pelo uso de palavras incompreensveis, gestos extravagantes e batendo sinos. s vezes, depois de conjuros execrveis, fazia-me ver em um recipiente de cristal uma imagem que se assemelhava de um ladro. Tambm, por meio de alguns preparos, fazia um velho parecer ser jovem novamente. Ele me ensinou todas essas coisas; no entanto, no eram mais que coisas vs, curiosidades e vil engano, que no trazia nenhuma utilidade importante e a troca por tudo isso podia ser a prpria alma. Desde o momento em que obtive o conhecimento da Magia Sagrada, esqueci e enterrei todas essas detestveis loucuras. Quanto ao mpio, Antn, o bomio, certo que fazia coisas assombrosas com a ajuda do seu scio. Assim, podia tornar-se invisvel, voava pelos ares e entrava pelo olho de uma fechadura, e podia conhecer os segredos mais ntimos e secretos. Uma vez me falou de coisas que s Deus podia conhecer. Mas o preo da sua arte era demasiadamente caro, pois o demnio o obrigou a jurar em seu pacto que no serviria a Deus nem ao prximo. Seu corpo foi encontrado no meio da rua e sua cabea, sem lngua, estava em um bueiro. Tudo isso foi o beneficio que obteve com a magia diablica.) Na ustria encontrei uma infinidade de magos, mas eles s se ocupavam de matar e prejudicar pessoas, promovendo discrdia entre casais, causando divrcios e criando confuses de toda ordem, cortando at o fluxo de leite para as novilhas e outras infmias semelhantes. Todos esses miserveis tinham pacto com o diabo, convertendo-se em seus escravos e jurando trabalhar sem descanso para levar perdio todas as criaturas. Um deles contava com dois anos, outro, com trs,

como prazo para realizar todos os seus malefcios e, passado esse tempo, com certeza teriam a mesma sorte de Anton, o bomio. Em Linz, tive oportunidade de praticar magia ao lado de uma mulher ainda jovem, que em uma tarde me convidou para acompanha-la, assegurando que me levaria sem nenhum risco para um local que no queria me falar. Deixei-me persuadir pelas suas propostas e ela me deu uma espcie de unguento para passar nos dedos dos ps e nos polegares das mos. To logo o fiz, foi como se eu sasse pelo ar e fosse a um lugar para o qual desejasse ir e ela nem sabia, pois eu no lhe havia contado sobre o desejo de ir para esse lugar. Com relao a esse lugar, prefiro guardar segredo, por respeito a tudo que ali vi e me pareceu admirvel. Tive a impresso de permanecer naquele local por um lapso de tempo prolongado e logo me senti como algum que tivesse sado de um sono muito profundo tinha muita dor de cabea e uma sensao de grande melancolia. Assim que recobrei os sentidos, vi essa mulher sentada ao meu lado e ela comeou a me contar e falar do que havia visto, mas sua viso tinha sido muito diferente da minha, sem desembarao. Confesso que nessa ocasio minha surpresa foi muito grande; em minha viso estivera naquele lugar com todo o meu corpo e recordava de tudo que havia vivido ali, como se fosse a prpria realidade. Em outro dia, pedi-lhe para que fssemos sozinhos ao mesmo lugar e que ela me desse notcias de um amigo, o qual eu tinha certeza estava distante pelo menos 200 lguas. A jovem prometeu-me que essa distncia faria em uma hora e passou em si mesma o unguento que eu havia usado. Quando eu estava disposto a observa-la sair voando, surpreendi-me ao v-la cair por terra e permanecer ali por cerca de trs horas como morta. Ao menos, era o que eu acreditava. Finalmente, comeou a mover-se como uma pessoa que desperta devagar. Colocou-se em p com grande alegria e comeou a relatar-me da sua expedio, confirmando-me o que havia naquele lugar onde se encontrava meu amigo e tudo que estava acontecendo ali. Com desembarao, seu relato no tinha nada que ver com a profisso e a atividade que ele tinha. E, por conseguinte, cheguei a concluir que tudo que ela vira no passava de um sonho. O unguento era um sonfero de grande poder. Finalmente, confessou-me que esse unguento havia-lhe sido entregue pelo demnio. Todas as artes dos gregos vm de feitios e fascinaes, de tal forma que tm encarnado o demnio nessas artes malditas, com a finalidade de que possam penetrar no fundamento da verdadeira magia e assim chegar a ser mais poderosos do que so.

Essa opinio e confirmada a mim, pois, quando uso essas operaes, elas no tm nenhuma utilidade e, ainda mais, so causas de prejuzo para quem as pe em prtica, como me disseram muitos deles. Algumas dessas operaes, disseram-me que as haviam recebido das Sibilas. Havia ali uma arte chamada branca e negra e outra anglica, o Tiatim, nas quais se pode reparar que preferiam oraes tanto profundas quanto belas, mas que na realidade no o eram, porque no conheciam 0 veneno que estas ocultavam. Tudo isso serve como exemplo de que para quem no est muito alerta para essas coisas muito fcil sucumbir. Um velho judeu ensinou-me vrios encantamentos que no tinham muitos objetivos seno o mal. Realizava essas operaes por meio de nmeros, todos eles mpares e de uma proporo tripla, na qual nenhum era semelhante a outro e, como prova da sua arte, por meio desse sistema, fez cair em minha presena todos os frutos de uma bela arvore que estava perto da minha casa. Foi consumido pelo tempo pouco tempo depois, assim como os outros que se utilizavam do mal. Ele me revelou que havia um grande mistrio oculto nos nmeros e que por intermdio deles era possvel realizar todas as operaes relativas s nossas amizades, riquezas, honras e todos os tipos de coisas boas e ruins, assegurandome que podia provar tudo o que dizia. S que algumas operaes, que ele me dava por seguras, em diversas ocasies no tinham xito nenhum. Soube logo o porqu de tudo isso por Abramelin. Ele me explicou que tudo se origina e depende do divino ministrio da Cabala, sem a qual no se chega a obter bom xito. Vi, pois, essas e muitas outras coisas. Aquelas que eu no sabia, mas que foram ensinadas por amigos. Logo tudo isso se desfez na casa de Abramelin, pois so todas elas distantes da vontade de Deus e esto contra a caridade que devemos ao nosso prximo. Todo homem sbio e prudente pode chegar a cair nelas, a menos que esteja protegido e guiado por um Anjo do Senhor, que foi quem me impediu de sucumbir e me conduziu dos fundos das trevas para a luz da verdade. Sou muito grato bondade do sbio Abramelin, que me aceitou por conta prpria como seu discpulo, antes mesmo que eu tivesse solicitado. Ele conhecia toda a minha ligao e me relatou tambm o que eu mesmo havia feito, vivido, visto e sofrido desde a morte do meu pai ate o presente, e isso com quietude, com palavras quase que profticas. que no compreendi naquele momento, mas que se tomaram claras ha pouco tempo.

Muitas coisas que me foram ditas so verdadeiras fortunas. mas a principal delas foi mostrar-me a fonte da verdadeira Cabala, a qual eu transmiti seguindo os costumes de nossos pais, ao seu irmo maior Joseph, logo que ele cumpriu todas as cerimnias necessrias, sem as quais nem a Cabala nem a Magia Sagrada podem ser praticadas, corno explica o livro seguinte. Mais adiante, Abramelin me narrou sobre a origem da Magia Sagrada, a qual foi praticada e ampliada por nossos primeiros pais e progenitores: No, Abrao, Jac, Moiss, Davi e Salomo, sendo que este ltimo se serviu erroneamente dela, pelo que recebeu o castigo durante a sua vida. No Segundo Livro, vou escrever de forma mais fiel e mais clara tudo isso, de forma que, se o Senhor quiser levar-me quando chegar a idade certa, ter nestes trs livrinhos um inestimvel tesouro e um mestre fiel, sendo que h muitos segredos ocultos neste Terceiro Livro e tambm muitos smbolos, e vi com meus prprios olhos a forma como Abramelin operava com eles, para depois comprovar eu mesmo a sua eficcia. Depois de t-los conhecido, no encontrei nada mais que fosse verdadeiro e, ainda que Joseph (a pessoa em Paris que do Cristianismo se converteu ao Judasmo) tenha tomado o mesmo caminho, no obstante, Deus, como Rei Justo, no quis lhe outorgar por inteiro a Magia Sagrada, pelo fato de ele ter depreciado a f crist. indubitvel que, por ter nascido cristos, judeus, turcos ou infiis ou de qualquer religio, possvel chegar perfeio e converter-se em mestre dessas artes. Porm, aquele que abandonou sua lei natural e abraou outra religio diferente da sua nunca poder chegar a ter o conhecimento completo dessa Magia Sagrada.

CAPTULO VII INCIO DAS OPERAES, SEGUNDO AS INSTRUES DE ABRAMELIN

Deus, Pai Misericordioso, concedeu-me a graa de regressar so e salvo para a minha ptria, e eu lhe tenho retribudo, de acordo com a minha humildade, alguma parte do quanto lhe devo, e agradeo todos os benefcios que tenho recebido Dele, ante toda a aquisio que pude fazer da Cabala, que me foi passada por Abramelin. S me faltava pr em prtica essa Magia Sagrada, pois vrias razes sem importncia, entre as quais meu matrimnio, impediram-me. Eu buscava a forma de poder fazer algumas coisas, mas um dos grandes obstculos era a inconvenincia dos lugares. Resolvi ento me ausentar e ir ao bosque Ercinio (prximo nascente do rio Danbio) para permanecer ali durante o tempo requerido para essas operaes. Mas no me foi possvel levar a cabo as operaes, por diversas razes, entre as quais, por considerar perigoso o lugar que eu tinha escolhido, e, por outro lado, no devia abandonar uma mulher recm-casada. Finalmente, decidi tomar o mesmo caminho de Abramelin: dividi minha vida em duas casas. Tomei uma casa alugada e a mobiliei parcialmente. Na minha prpria casa, deixei ao encargo de um dos meus tios prov-la no que fosse necessrio e junto de minha esposa deixei uma empregada. Comecei a me acostumar lentamente vida solitria da casa que tinha alugado. No inicio, o mais difcil foi o humor melanclico que me dominava, e foi dessa forma que vivi at a Pscoa, a qual celebrei junto com a minha famlia, conforme o costume. Logo, a partir do dia seguinte, em nome e honra de Deus TodoPoderoso, criador do Cu e da terra, dei comeo a essa sagrada operao e, em seguida, durante seis luas, sem omitir o menor detalhe, como veremos a seguir. Passado esse tempo, o Senhor me ofereceu, na Sua grande misericrdia, a graa de cumprir a promessa que Ele havia feito aos nossos antepassados. Eu me encontrava em orao quando me espantei com a viso e a apario de seus Santos Anjos, e tive a alegria e o consolo em minha alma por isso que no seria capaz de expressar com palavras. Assim, durante trs dias pude desfrutar da sua amvel e doce companhia.

O Santo Anjo que, desde o meu nascimento, havia sido designado por Deus TodoPoderoso para ser meu guardio, falou-me com tanta doura e afeto que meu corao ficou fascinado por ele. No s me manifestou a verdadeira magia, como me facilitou os meios para obt-la. Ele me confirmou tambm a veracidade de todos os sinais que Abramelin me havia dado sobre a Cabala e me deu um sinal fundamental para obter outros sinais em minhas operaes, se assim eu o quisesse. Esses novos sinais tambm esto includos no Terceiro Livro. Assegurou-me que eu continuaria recebendo dele as instrues relativas a tudo aquilo e me impressionou com muitos conselhos e precaues to teis como s um Anjo da Guarda podia fazer. Ensinou-me a forma de governar os espritos malignos, para obriga-los a me obedecer e a aparecerem no lugar designado para as operaes. Desta maneira, obrigando-os, eles so forosamente submissos e, a partir de ento, sem ofender a Deus nem aos seus Santos Anjos, tenho podido domina-los com meu prprio poder. Em tudo tenho sido assistido por Deus e seus Santos Anjos, de modo que tenho logrado xito e grande prosperidade para nossa casa e confesso que rechacei verdadeiras riquezas que me foram possveis possuir. Apesar disso, meu nome est entre os nomes das pessoas mais poderosas que voc possa ouvir, meu querido filho; saber sobre isso quando voc for ainda um pouco mais velho. Que a graa de Deus permanea sempre comigo, Abraham, filho de Simo e com meus dois filhos, Lamek e Joseph, junto com todos aqueles que por nosso intermdio e pela vontade de Deus cheguem a ser possuidores dessa Obra Divina. Amm!

CAPTULO VIII PRODGIOS E CURAS EXPERIMENTADOS PELO AUTOR

Para mostrar de que forma o homem deve servir-se dos bens que tem recebido do Senhor, usando a Glria do Altssimo para o seu prprio benefcio e do seu prximo, vou descrever neste captulo as operaes mais importantes que realizei por meio dessa arte e com a ajuda de Deus e dos seus Santos Anjos. No fao essa descrio para vangloriar-me nem por pretender faz-lo, o que seria um grande pecado, uma vez que no eu, mas Deus, tem feito tudo isso. No tenho tido outra inteno a no ser instruir e ensinar-lhe essa arte e a maneira de aproveita-la, de modo a contribuir para a honra Daquele que deu essa sabedoria aos homens. preciso que todas as pessoas saibam como so grandes e inquestionveis os tesouros do Senhor, c que lhe deem graas por esse precioso dom, e por haver concedido a mim, que sou apenas um recipiente de barro, o conhecimento dessa Cincia Sagrada por intermdio de Abramelin, que me pde comunica-la. Talvez, depois da minha morte, seja encontrado um livro que comecei quando iniciei as prticas dessa arte, no ano de 1409, e que venho escrevendo durante toda a minha vida, at hoje, j que estou com 96 anos de idade[1]. Minha existncia foi marcada pela honra e pelo aumento da minha fortuna. Neste livro de que lhe falo, poder conhecer com detalhes as menores das minhas obras, mas aqui vou mencionar as mais importantes. At 0 presente, j curei 1.413 pessoas, sem distino de classe ou religio, e minhas bnos as tm acompanhado durante toda a vida. Dei ao imperador Segismundo (da Alemanha), o qual um prncipe to clemente, um espirito familiar de segunda hierarquia, de acordo com o pedido que ele me fez, inclusive, de usa-lo apenas de forma prudente. Ele queria participar de toda a operao, mas, ao ser advertido pelo Senhor de que no era esta a sua vontade, ele a respeitou, no como imperador, mas sim como uma pessoa comum.

Por meio da minha arte, pude facilitar seu casamento com a sua atual esposa e ajuda-lo a resolver grandes dificuldades nas questes referentes ao seu reinado[2]. Consegui libertar o conde Frederico, por intermdio dos 2 mil cavalos artificiais que fiz aparecer (de acordo com a frmula que aparece no Captulo XXIX do Terceiro Livro), das mos do duque Leopoldo de Saxnia, Sem a minha ajuda, o conde teria perdido a Coroa e a sua vida, e os seus herdeiros no teriam feito uso dos seus direitos e da sucesso. Quanto ao bispo da nossa cidade, revelei-lhe, com um ano de antecipao, a traio que aconteceria contra ele em Drukberg. Por tratar-se de um eclesistico, guardei segredo sobre outras coisas que fiz para servi-lo. O conde de Warwick foi libertado por mim da priso inglesa, na noite anterior prevista para a sua execuo. Ajudei na fuga do duque e ajudei na fuga do papa Joo no conclio de Constanza, seno ele teria cado nas mos do furioso imperador. Os papas Joo XXIII e Martinho V pediram-me para que predissesse o que iria ocorrer no futuro. Minha resposta foi exata e o que predisse aconteceu. Estando em Rastisbona, durante o tempo em que fiquei hospedado na casa do duque, meu senhor[3], onde permanecia grande importncia, arrombaram a minha casa e roubaram cerca de 83 mil florins hngaros em joias e dinheiro, porm, antes de regressar a minha casa, o ladro se viu obrigado, apesar de se tratar de um bispo, a trazer-me e entregar-me com as suas prprias mos o dinheiro, as joias e o livro de contas, que lhe haviam determinado roubar e, mais do que qualquer outra coisa, era a justificativa para realizar tal ao. Da minha parte, apenas o obriguei a confessar-me as razes do roubo. H uns seis meses escrevi para o imperador da Grcia[4] para adverti-lo de que os assuntos do seu imprio iam muito mal e que estava a ponto de perd-lo, a menos que apaziguasse a clera de Deus. Como me sobra pouco tempo de vida, aqueles que sobrevivero podero confirmar essa profecia. J realizei em duas ocasies as operaes do Captulo XIII do Segundo Livro. Uma delas na casa de Saxnia e a outra no marquesado de Magdeburgo. Posso afirmar que, graas a mim, esses soberanos conservaram seus Estados para seus herdeiros. Desde o momento em que se obtm a faculdade de praticar a Magia Sagrada, pode-se pedir ao Anjo de acordo com a capacidade do operador. Esse dinheiro se obtm de tesouros ocultos. Porem, e conveniente saber que s se pode dispor de um quinto desses tesouros, pois isso e permitido por Deus. Alguns dizem que esses tesouros e a forma de consegui-los esto reservados ao Anticristo. No

nego, de minha parte, que seja verdade tal afirmao, porem nunca fui impedido de tomar a quinta parte desses tesouros. H tambm tesouros que so destinados a outras pessoas. O meu me foi assegurado em Herbipolis (Wurtzburg/Baviera) e, para que isso se realizasse, utilizei-me das operaes formuladas no Captulo VII do Terceiro Livro. O tesouro no estava guardado e era muito antigo: tratava-se de ouro em forma de lingotes, 0 qual mandei fundir e converter em florins, em uma operao que os mesmos espritos que me ajudaram realizaram em poucas horas. Para isso, servi-me do quarto sinal do Captulo XVI do Terceiro Livro. Desse tesouro, resultou-me uma quantidade de 40 mil florins de ouro, o qual dava a medida de minhas faculdades, que na poca eram ainda muito medocres. No saberia dizer-lhe quantas vezes tenho usado os sinais do Captulo XVIII do Terceiro Livro. Tenho realizado tambm experincias muito importantes como as includas nos Captulos II e VIII. O sinal mais perfeito de todos o primeiro, do primeiro Capitulo do Terceiro Livro. Em todas essas operaes necessrio grande retido e rapidez, levando em considerao que, em todas as coisas pertencentes a Deus, h a possibilidade de ocorrerem erros to grandes como aqueles em que incorreu Salomo. Por meio dos sinais do Terceiro Livro, pude realizar toda sorte de operaes com uma facilidade e alegria infinitas. Tenho sido obedecido sempre e nunca falhei, pois guardo cuidadosamente os Mandamentos de Deus e os conselhos do meu bom Anjo, que sempre est em tudo, conforme havia previsto Abramelin, mesmo ele o tendo feito por meio de palavras incompreensveis e por hierglifos. chegado o meu fim sem que tenha cado em nenhum erro ou na idolatria pag e supersticiosa. Fui mantido nos caminhos do Senhor, que a verdadeira, nica e infalvel forma para se chegar a ter a Magia Sagrada.

[1] N.A.: Este manuscrito foi concludo em 1458 e se deduz que Abraham ben Simo deve ter nascido em 1362 e que em 1409 contaria ento com 47 anos de idade. [2] N.A.: Segismundo de Luxemburgo 1368 1437 foi filho do imperador Carlos IV que reinou na Hungria a partir de 1387. Segismundo, por sua vez, reinou na Alemanha de 1411 a 1437. Abraham ben Simo esteve a seu servio por ocasio da sua arbitragem na guerra dos Cem Anos. [3] N.A.: Ernesto, duque da Bavria/Alemanha, onde possivelmente se situa a cidade onde viveu Abraham ben Simo. [4] N.A.: Constantino Palelogo, ltimo imperador da Grcia.

CAPTULO IX CONSELHOS PARA O FUTURO OPERANTE

O infame Belial no tem outro desejo seno o de ocultar e tomar obscura a verdadeira Sabedoria, com a finalidade de enganar os homens sinceros e assim mant-los em seus erros. Sabe muito bem que eles buscam a iluminao que leva verdadeira Sabedoria e, se encontrassem seu reinado, ento estaria terminado perderia seu reinado e com isso o titulo de Prncipe do Mundo. Ele se converteria, ento, em escravo do Homem. Eis a razo pela qual se tenta sem parar a destruio dessa Cincia Sagrada. Rogo, pois, a cada um de vs que se mantenham em guarda e no depreciem a Voz e a Sapincia do Senhor, para impedir que os seduzam os demnios, pois o Diabo e mentiroso e o ser eternamente. preciso, ento, manter-se na Verdade, observando e obedecendo fielmente ao que lhe est sendo confiado nesses trs livros. Dessa forma, no somente obter a cincia, mas tambm a graa do Senhor e a ajuda com que atualmente nos brindam os Anjos, os quais experimentam grande alegria em nos obedecer e ao ver que respeitamos os Mandamentos de Deus. Permito-me, assim, insistir muito nesses pontos transcendentais. Essa sapincia tem seu fundamento no Altssimo e na Cabala Sagrada, a qual s se pode conceder aos primognitos. Tem sido assim o mandamento de Deus, e assim tem sido cumprido pelos nossos antepassados. Dali vem a diferena da troca e o truque entre a primogenitura entre Jac e Esa. A Cabala assim muito mais nobre c mais importante que a Magia Sagrada. Por intermdio da Cabala possvel ascender Magia Sagrada, mas nunca o contrrio. Por outra parte, a Cabala s pode ser concedida ao filho legtimo. Assim, ao filho de uma empregada ou de uma adltera no pode ser, como ocorreu no caso de Isaac e Ismael. O caminho da Sabedoria Sagrada pode ser adquirido por todos os homens que estejam merc da Misericrdia de Deus, sempre e quando se vai por um bom caminho e se tem humildade suficiente para contentar-se com esse dom. No se deve ser demasiadamente extravagante nem pretender, movido pela curiosidade ou por escrpulos absurdos, saber e entender mais do que convm, uma vez que so atitudes castigadas por Deus.

O presunoso no se limita apenas a desviar-se do verdadeiro caminho por razes secundrias, sem que o demnio caia sempre sobre ele e adquira poder, chegando a extermina-lo e arruin-lo, de sorte que, no final, s poder ver-se a si mesmo como a nica causa da sua misria e da sua runa. certo que a Antiga Serpente tentar fazer chegar seu veneno a este Livro, e at mesmo tentar destrui-lo por inteiro. Por isso que peo, Lamek, como seu pai fiel, que em nome de Deus verdadeiro que o criou e todos que de suas mos recebam essas operaes, que nunca se deixe levar por sentimentos diferentes daqueles que aqui exponho. Rogue, meu filho, a Deus, e pea sua ajuda e deposite toda a sua confiana s Nele. Ainda que por meio deste livro voc no possa conhecer a Cabala, mesmo assim, em troca os Santos Anjos Guardies manifestaro, concludas as seis luas ou meses, essa Magia Sagrada. Quase todos os sinais que aparecem no Terceiro Livro foram escritos com as Letras da Quarta Hierarquia, e so nessas palavras misteriosas que se assenta o segredo que tem sua origem nas lnguas hebreia, latina, grega, caldeia, persa e rabe. Todos eles foram elaborados em virtude de um mistrio singular e pela vontade do Sbio Arquiteto do Universo, o qual s Ele governa e domina, por seu Poder Onipotente, a todas as monarquias e reinados do mundo, que esto submetidos ao Seu infinito poder, regente dessa Magia Sagrada e da Sabedoria Divina.

CAPTULO X OUTROS CONSELHOS DO AUTOR

Posto que, dentro dessas praticas, teremos de enfrentar um inimigo grande e poderoso, ao qual no estamos capacitados para resistir (tanto por razo da nossa debilidade ou da nossa ignorncia quanto pela fora e pela sabedoria humana, que so muito poucas), no saberamos lutar contra o inimigo sem uma ajuda particular e sem a ajuda dos Santos Anjos, dos espritos benignos e do Senhor. E preciso que cada um se mantenha na proteo de Deus, guarde-se muito bem de ofendlo e se abstenha, como se trata de um pecado mortal, de adular, admirar, obedecer ou guardar respeito pelo demnio e por sua raa vampira. E preciso que nos guardemos de nos submeter a ele, at no mnimo possvel, uma vez que, mesmo no mnimo, isso j representaria a perdio total da alma. Isso vem sucedendo com toda a semente que descende de No, L, Ismael e outros que chegaram a possuir a Terra Bendita antes de nossos pais. Eles herdaram essa Sabedoria de pai para filho e de famlia para famlia. Com o transcorrer do tempo, havendo escutado ao prfido inimigo, deixaram-se afastar da verdadeira f e perderam por isso a verdadeira Sabedoria, a qual haviam recebido de Deus por intermdio de seus pais, e se entregaram a cincias supersticiosas e feitios diablicos, junto com abominveis idolatrias, pelas quais Deus castigou e os jogou para fora da sua ptria. Eles tambm se deixaram levar pela corrupo e os seus crimes tem sido a causa da nossa atual misria e escravido, que perdurar at o fim do mundo (isso porque eles se negaram a reconhecer o dom que Deus lhes havia dado), e, pelo contrario, abandonaram-no e se deixaram submeter e levar pelos enganos do demnio. Que cada um de nos esteja atento para no se submeter, nem por atos, nem por palavras, nem por pensamento. Que sirva de exemplo o caso do bomio miservel que j descrevi antes. O que aconteceu a mim mesmo uma prova de que conveniente desconfiar. Ao comear minhas prticas, apareceu-me um homem majestoso que, com grande amabilidade, prometeu-me mil maravilhas. Porem, qualquer que seja a sua astcia, e preciso v-lo como pura enganao, pois, sem a permisso de Deus, o demnio no nos pode dar nada que logo no se converta em prejuzo, ruina e mais a condenao eterna daquele que acreditou nele. A Escritura nos mostra como exemplo disso o Fara e seus seguidores, que depreciaram a verdadeira sabedoria de Moiss e Aaro e se deixaram convencer pelo demnio, o qual os persuadiu, por meio dos seus encantamentos, de que eram capazes de realizar as operaes que realizavam esses santos homens,

reduzindo-os assim a uma obstinao e a uma cegueira tal que, sem se darem conta do seu erro e da armadilha que lhes armava o inimigo, foram cruelmente castigados por Deus com diversas pragas e finalmente pereceram afogados no Mar Morto. Por isso repito, em poucas palavras, que e preciso manter-se s em Deus e pr toda a confiana Nele.

CAPTULO XI OBJETIVOS DA MAGIA SAGRADA

Tenho Deus por testemunha! No aprendi essa cincia por curiosidade nem para servir-me mal dela, mas tenho-a praticado para ressaltar a honra e a glria do meu Deus, para o meu prprio bem e tambm do meu prximo. Jamais tentei servir-me disso para coisas vs e malignas. Tenho trabalhado com todas as minhas foras para ajudar todas as criaturas, amigos e inimigos, fiis e infiis, todos com igualdade, com perfeita vontade e com todo 0 meu corao. Tenho-me utilizado dela at mesmo para ajudar os animais, e posso citar vrios exemplos para demonstra-lo. Deus Todo-Poderoso no concede essa arte a quem deseja s para si. Sem se preocupar com as necessidades dos demais e com todos que no adquiriram a cincia. Que cada um siga meu exemplo e, se no for assim, a maldio do Senhor cair sobre aquele que desobedecer. Quanto a mim, declaro-me inocente, e posso ser perdoado diante de Deus e dos homens. No Terceiro Livro poder encontrar um jardim[1] magnifico que nenhum homem saberia construir e que nenhum rei ou imperador jamais ter possudo. Aquele que quer ser uma abelha laboriosa poder extrair dali um mel abundante, mas, se pretende converter-se em aranha, o mel se converter em veneno para ele. Sem mais, Deus d seus dons s para o bem e nunca para o mal. E se chegar a pensar, em alguns captulos do Terceiro Livro, que podemos servir-nos da Cincia em prejuzo ao prximo, no por essa razo, mas muitas coisas que ali esto daro a entender que poder aplicar-se ao mal e tambm para o bem. E importante reafirmar que aquele que consagrar sua vida Lei do Altssimo obter o apoio e a assistncia dos Santos Anjos, Porm, ao contrrio, aquele que se deixar levar pelo mal perder sua Santa proteo e cair no poder prfido do inimigo, que, sem dvida, no deixar de obedec-lo primeiro, para depois ser seu mestre e provocar sua runa. Cada vez que queira comunicar a algum a cincia dessas prticas ser preciso que prove a solidez e a inteno daquele que 0 solicita, passando a eles as instrues que deixo. Se o candidato tentar obt-las por vias indiretas, ou se fingir dvidas e perguntar muito a respeito para tentar conseguir informaes, deve concluir que esse homem no anda pelo caminho do Senhor e seria uma grande temeridade conceder essa cincia a algum que a busca por vias contrrias quela que 0 Senhor quer que sigamos.

Se algum outro tentar obt-la, no por si mesmo, mas por meio de uma criana ou um parente que s se limitaria a lhe transmitir um grande tesouro, essa criana ou parente seria culpado de um grande mal, perdendo por isso a sabedoria e a graa do Senhor e privando-se para sempre e tambm os seus herdeiros, Se um homem de mau comportamento vier em busca dessa cincia, seguramente ir servir-se dela para o mal. No deixe que o surpreendam, cuide no trato daqueles que, estando busca desse tesouro, usaro todo tipo de argumento para consegui-lo. Porem, todos estes argumentos s desembocariam no mal. Tais homens se convertem geralmente em feiticeiros do diabo. Estendo-me sobre esse tema e exagero um pouco; porem, depois de passado o fato de outorgar essa operao a outra pessoa, ai isso j se constitui um ato irrevogvel. necessrio um detido exame e uma profunda observao, para que encontre uma pessoa tranquila e sincera; ento, preciso que a ajude, pois o mesmo Deus que o tem ajudado assim deseja tambm para ela. necessrio que consagre todos os seus esforos para procurar a paz e tratar de conciliar os inimigos mais acirrados. necessrio que faa o bem para todo o mundo, pois nele se encontrar a forma de obter o favor de Deus, dos Santos Anjos e dos homens, e far do demnio seu escravo. Fazendo com que tudo acontea dessa maneira, passar o resto da vida com a conscincia tranquila e boa, gozar de honras e paz. Rogo, pois, a todos que chegarem a possuir um tesouro to imenso, que o utilizem como devido e que no o joguem aos porcos. Voc vai servir-se dele, Lamek, meu filho, porm, o fruto que provier disso voc dever dividir com aqueles que tenham necessidade. Quanto mais generoso voc for, mais vera aumentar suas faculdades, e o mesmo ocorrer com aqueles a quem voc comunicar esse tesouro. Estamos fora da nossa ptria, escravizados e afligidos por causa dos nossos pecados e dos pecados de nossos pais, e devemos servir ao Senhor com a maior medida das nossas foras. E preciso que esse tesouro se mantenha em segredo e que seja comunicado somente aos herdeiros no tempo conveniente. E preciso esperar a idade certa, para que no sejam ainda muito crianas, e tambm no deixar que, pelos herdeiros, caia em mos de mpios e infiis.

CAPTULO XII INSTRUES COMPLEMENTARES

No era minha inteno estender-me tanto neste Primeiro Livro, mas, se assim o fao, pela importncia do tema e pela fora do amor paternal. Aquele que pretende praticar essa gloriosa operao pode ficar tranquilo, j que estes trs livros contm as indicaes indispensveis para isso. Escrevi-os com muito cuidado, ateno e exatido, de maneira que todos eles e suas frases sirvam de algum modo de aviso e instruo. Sem exagero, rogo a Deus e ao Seu Amor, que reina e reinar eternamente, e a todo aquele que queira conhecer essa cincia, no empreender nada sem antes ter lido e relido este livro, com a mxima ateno e cuidado, durante um tempo de seis meses, considerando todos os detalhes do seu contedo. Estou seguro de que, se for feito o indicado, no vai encontrar nenhuma dificuldade que no possa resolver por si mesmo. Assim, sentir dentro de si um ardente desejo, que vai crescendo dia a dia, de poder praticar essa gloriosa operao, a qual, no obstante, poder ser praticada por qualquer pessoa, sem distino de religio, sempre e quando se mantendo limpo do pecado contra a Lei e os Mandamentos de Deus durante o tempo das seis luas. S me preocupo em lhe dar, querido filho Lamek, as provas da minha grande ternura paternal, reafirmando os principais conselhos com os quais, depois de voc ter obedecido aos demais requisitos, poder ter de forma infalvel a perfeio da cincia. Voc e aqueles a quem voc determinar. So muitos os que tm empreendido essas prticas, porm no so todos que tm obtido xito, pois seu Anjo Bom s lhe aparece no dia do Conjuro. A natureza desse Anjo Amphiteron[1] um estado to diferente do humano, que no tem entendimento na cincia que ousou praticar,Amphiteron especial pela imensa pureza da qual se encontra revestido. E como eu no quero que voc, meu querido filho Lamek, e seus sucessores se privem de to grande tesouro, no posso deixar de mencionar esse ponto fundamental. H tambm um detalhe muito importante: o salmo que lhe vou indicar; porem, quando voc transmitir essa operao a outro, ainda que se trate de seu amigo, ao

passar esse salmo, ir encerrar-se o poder e passar a outra pessoa que recebeu a Magia Sagrada das nossas mos. Caso eles queiram usar a Magia contra voc, ao contrrio, ser voc que ir servirse dela contra eles, pois assim concedeu o Senhor a Davi para a sua proteo. Chegado o dia em que deve fazer as operaes, as oraes invocao do Anjo Guardio, preciso contar com a presena de uma criana de 6, 7 ou 8 anos no mximo, que se lavar da cabea aos ps e se vestir de branco; e na sua frente ser colocado um vu de seda branco que a cobrir at os olhos. Sobre esse vu estar escrito de antemo, em letras douradas e com uni pincel, um sinal confeccionado e marcado do jeito e na ordem que se descreve no Terceiro Livro. Isso necessrio para conciliar e dar criatura humana e mortal a graa indispensvel para ver o rosto do Anjo. O operador far exatamente o mesmo sobre um vu negro e o colocar igualmente na frente do menino. Em seguida, far entrar o menino no oratrio, acender o fogo, colocar o incenso no incensrio e se colocar de joelhos diante do altar. O operador permanecer ao lado da porta, prostrado, orando e Suplicando ao seu Anjo que se digne a aparecer e se mostrar a essa criatura inocente, dando-lhe outro sinal, se for necessrio, para que continue vendo o Anjo nos dias seguintes. muito importante que o operador cuide de no olhar para o altar, sendo que, com seu rosto no cho, deve continuar fazendo suas oraes. Antes de proceder orao, fale criana, dando-lhe instrues para que avise o momento em que vier o Anjo. Se assim for a operao, aps a chegada do Anjo, o operador pede a este que se aproxime do altar e apanhe com suas mos uma placa de prata, que estar preparada para que o Santo Anjo escreva sobre ela, o que deve acontecer tambm nos dois dias seguintes, e, uma vez escrito, isso desaparecer. Quando a criana vir desaparecer o Anjo, deve avisar ao operador, o qual ordenar criana trazer-lhe a pequena placa de prata, para ler o que foi escrito nela e logo devolvla para que a coloque novamente sobre o altar. Ento, o operador saudar 0 oratrio junto com o menino e fechar a porta para no voltar a entrar ali durante esse primeiro dia. Poder dispensar o menino e preparar-se durante o resto do dia para a manha seguinte, quando novamente poder gozar da presena afvel do Santo Anjo e obter o fim to esperado dessa operao, a qual deve chegar pelo caminho que lhe ser mostrado pelo Mestre Celestial.

Assim, pois, esses sinais so a chave de toda operao que se faz para a Glria de Deus e de seus Santos Anjos.

O SEGUNDO LIVRO

ADVERTNCIA PRVIA
A Sabedoria do Senhor como uma fonte inesgotvel. Nenhum homem poder penetrar jamais na sua origem e no seu fundamento. Os sbios e Santos Padres tm bebido grandes tragos dela e tm ficado completamente saciados. No obstante, nenhum deles chegou a compreender nem a saber os princpios fundamentais j que o Criador, como um Deus zeloso, reserva isso apenas para si. Se bem que ele quer que gozemos o fruto, mas em troca no nos e permitido tocar na Arvore nem na sua raiz. Convm, ento, j que estamos obrigados a Ele, nos conformarmos com a sua Santa Vontade e seguir pelo caminho em que foram os nossos antepassados, sem pretender chegar ao conhecimento por v curiosidade, sobre a forma como Deus reina e governa em sua Divina Sabedoria. A curiosidade viria a ser uma grave falta e um orgulho brutal. Devemos estar contentes em saber quantos benefcios nos tem sido outorgados, como pobres pecadores que somos, e a nos entregues, como mortais que somos, a respeito das coisas criadas e sobre o conhecimento das coisas as quais nos permitido usar. Por um lado estamos curiosos, mas devemos observar sem criticas de nossa pane, de acordo com o que nos indica este livro. Se voc se deixar levar pelos meus conselhos, asseguro-o de que ser consolado de forma infalvel.

CAPTULO I QUANTAS E QUAIS SO AS FORMAS DA VERDADEIRA MAGIA

quele que quiser contar todas as artes e prticas que nos aparecem no dia-a-dia, e que se fazem passar e se credenciam como sabedoria e segredos mgicos, seria como contar as ondas e os gros de areia do mar. Essa situao chegou a tal extremo que todas as abominaes dos feiticeiros mpios, todas as idolatrias pags, todos os ilusionismos diablicos, as supersties, fascinaes e pactos, enfim, tudo o que a cegueira imensa do mundo possa produzir com os ps e com as mos, so chamados sabedoria e magia. De tal forma, o mdico, o astrlogo, o feiticeiro e a bruxa, o idlatra ou o sacrlego so vistos pelo povo como um mago. Alguns extraem sua magia do Sol, outros, da Lua ou dos espritos malignos, das pedras, das ervas, das bestas e de uma infinidade de outras coisas, de forma que o prprio Cu ficaria atnito. Outros fundamentam suas artes no fogo, na agua, no ar e na terra, na fisionomia, nos espelhos, nos cristais, nos pssaros, no po, no vinho e at mesmo nos excrementos e tudo isso considerado como Magia. A vocs que me leem, exorto-os a que conservem sempre o temor a Deus e o culto Justia, que se constitui o caminho infalvel para a verdadeira sabedoria que Deus entregou a No e a seus filhos Jafet, Abraham e Ismael. Trata-se aqui da mesma Sabedoria que livrou L do holocausto de Sodoma, e que Moiss aprendeu no deserto por meio da sara ardente, Sabedoria que logo transmitiu ao seu irmo Aaro e conheceram tambm Jos, Samuel, Davi, Salomo, Elias, os apstolos e em particular So Joo. Assim, cada um soube essa mesma Sabedoria e Magia que eu lhe ensino, a qual independente de qualquer outra sabedoria, cincia e magia. No entanto, certo que as operaes milagrosas esto bastante relacionadas com a Cabala e que tambm existem outras artes que incluem restos dessa sabedoria. Porm, tudo isto de nada vale, se no se encontra relacionado com o Fundamento do Sagrado Ministrio, de onde nasce a Cabala mista. Existem 12 artes principais. Quatro delas so representadas pelos nmeros 3, 5, 7 e 9 entre os numerais da Cabala Mista. Deles, o segundo e o mais perfeito e a sua prtica se faz por meio de smbolos e vises. H outros dois nmeros pares, que

so o 6 e o 2, os quais operam por meio das estrelas e da mecnica celeste, que estuda a Astronomia. Outros trs esto representados pelos metais e dois deles, pelos planetas. Todas essas artes existem de forma integrada e todas elas se relacionam com a Cabala sagrada. Todo aquele que deseja utilizar-se dessas artes, separadas ou mescladas com outras coisas que no pertencem Cabala, e pretende operar com elas, enganado pelo demnio, sem saber que essas artes, por si mesmas, limitam-se a uma propriedade natural, e que seus efeitos se limitam a um mundo de aparncias e no podem fazer com que acontea nada no tocante s coisas naturais ou sobrenaturais. No entanto, se eles so teis para ver alguma coisa, ou conduzir a certos resultados, isso tudo sozinho pode levar a certos resultados mediante pactos ou conjuros mpios e diablicos, prprios da cincia que se conhece e que chamada baixa, praticada pelos feiticeiros. Conclui-se disso tudo que do Divino Mistrio derivam trs aspectos da Cabala:

a Cabala Sagrada; a Cabala Mista; a Verdadeira Sapincia ou Magia. sobre esta ltima que vamos tratar, e ensinaremos a maneira de adquiri-la em nome de Deus e da corte celestial.

CAPTULO II O QUE CONVM SABER ANTES DE COMEAR AS OPERAES

A cincia que aqui vou ensinar no humana nem diablica. a verdadeira Sabedoria e Magia Divina, que foi deixada por nossos pais aos seus sucessores, como uma valiosa herana. Por conseguinte, antes de pensar em adquiri-la, devemos refletir diante de to imenso e precioso dom e como diminuta e pequena a nossa condio ao lado de tudo isso. J disse anteriormente que o comeo da Sabedoria o temor a Deus e sua Justia. Estas so as verdadeiras Tbuas da Lei da Cabala e da Magia. Temos de pensar bem antes, pois primordial para chegar suma Sabedoria. Dever andar assim, de forma reta e por caminhos iluminados, para poder realizar tudo o que est indicado neste livro. No seria justo nem razovel empreender essas prticas com fins desonestos ou mpios. E preciso faz-lo, no pelo contrrio, mas pela honra e glria de Deus, buscando a sade, utilidade e bem-estar do prximo, seja este amigo ou inimigo, e, por extenso, de toda a terra. Tambm preciso considerar outras coisas, ainda que paream menos importantes. No basta somente saber e ser capaz de iniciar a operao, mas o mais importante leva-la at o final. Por conseguinte, antes de voc assumir essa determinao, devera pensar muito bem, j que aqui no estamos fazendo um negcio com os homens, e sim com Deus, por intermdio de seus Santos Anjos e tambm com os espritos bons e maus. No se trata de se fazer de santo e de hipcrita. preciso ter um corao leal e verdadeiro, pois vamos tratar com o Senhor, o qual no v s nossa personalidade, mas penetra nos lugares mais ntimos do nosso corao. Tome, pois, a resoluo verdadeira, firme e definida, e assim, ao submeter-se vontade do Senhor, no ter dificuldade alguma. O que acontece que o homem quando pequeno, troca: comea bem e termina mal, quando no existe um ponto firme e estvel em sua resoluo. Pensando bem, no comece nunca essa operao sem um firme propsito de termina-la, pois no se provoca o Senhor impunemente.

Pela mesma razo, e conveniente calcular se a sua capacidade e os seus desejos so suficientes para levar at o fim esse assunto; se as suas qualidades e situao permitem tomar o tempo necessrio para isso; dispor do lugar adequado e da comodidade que esse lugar precisa; se a sua esposa, filhos e familiares podero ficar despreocupados. Tudo se deve ter em conta, para no comear s cegas. Outra considerao muito importante gozar de boa sade. Se o corpo est debilitado ou enfermo, estar sujeito a diversos desequilbrios, de onde se geram a impacincia e a impotncia para praticar ou para avanar nas operaes. Por outro lado, um enfermo no goza de um corpo saudvel nem de um estado propcio. Nesse caso, melhor nem seguir adiante. Tambm h que se considerar a segurana pessoal e comear essa operao contando com um lugar seguro, onde os inimigos no possam fazer-nos mal antes de t-la finalizado. preciso terminar a operao no mesmo lugar onde foi comeada isso e muito importante. Mas o mais importante mesmo so as recomendaes que lhe dei ao comear este capitulo. De tal forma, ser possvel ajudar os demais, e estar seguro e certo de que Deus ajuda a todos os que depositam confiana Nele e em sua Sabedoria, o que protege a todos os que com Ele se unirem e que desejam conviver com o bem e fazer obras dignas neste mundo cheio de enganos, e em nenhum caso chegara perfeio e ser possuidor da Magia Sagrada.

CAPTULO III A IDADE E AS QUALIDADES DAQUELE QUE QUER EMPREENDER ESSA OPERAO
Para compreender essas consideraes, com toda a ordem que seria desejvel, necessrio que se faa uma recapitulao. Aquele que busca essa cincia deve estar disposto a uma vida tranquila. E preciso que seus costumes sejam moderados, que ame o retiro c que no seja dado avareza nem usura. Se nasceu de pais legtimos, isso j uma boa coisa, ainda que no indispensvel, como para a Cabala, qual nenhum ser humano nascido de uma unio clandestina pode aspirar. A idade no pode estar abaixo dos 25 anos nem acima dos 50. Aquele que busca essa cincia no deve sofrer de nenhuma enfermidade hereditria, como o grande mal que a lepra. Pode ser livre ou casado, isso no tem importncia. Um criado ou um servial dificilmente poderia praticar essa operao, j que obrigado a servir os outros. No teria comodidade necessria para essa operao. Quanto s mulheres, somente as virgens podem ser qualificadas para realiza-la. Porm, no considero prudente comunicar-lhes um assunto to importante, pelas consequncias que sua curiosidade e sua inexperincia poderiam ocasionar.

CAPTULO IV POR QUE A MAIOR PARTE DOS LIVROS SOBRE MAGIA FALSA E INTIL
Todos os livros que ostentam sinais e figuras extravagantes, conjuros, invocaes, evocaes, crculos e outras coisas parecidas devem ser deixados de lado, ainda que por meio deles se consiga realizar alguma operao, j que so inventos diablicos. bom que se saiba que o demnio se vale de uma infinidade de formas para enganar os homens, o que se pode comprovar pela minha prpria experincia. No momento em que comecei a praticar, fazendo uso da Verdadeira Sabedoria, cessaram todos os feitios feitos antes com o rabino Moises, e isso ocorreu por praticar-se a Sabedoria Divina, em que no existem os enganos nem as fraudes do demnio. Uma prova certa dessas fraudes pode-se observar no costume de marcar o dia certo para as operaes, j que, com exceo daqueles que Deus recomendou expressamente para santific-lo, pode-se praticar livremente em qualquer tempo. Assim que voc vir as Tbuas que assinalam os dias e as diferenas que existem entre eles, os sinais celestiais propcios e outras coisas semelhantes, no deve fazer caso disso, pois seria cometer um grave pecado, j que ali se oculta uma trama diablica (no descaso). Um dos meios de que o demnio costuma usar para confundir a ver dadeira Sabedoria do Senhor so as prticas ms. Porm, a Sabedoria do Senhor pode ter efeito todos os dias e em qualquer momento. As portas da Graa se abrem diariamente, j que Ele se compadece em nos ajudar tanto hoje como amanh, e no certo que haja dia e hora estipulados, j que Ele est acima das prescries que os homens lhe tentam atribuir. Cabe apenas a Ele eleger o dia que deseja santificar. Cuidado, pois, com todos os livros que incluam conjuros com palavras extravagantes, desconhecidas ou inexplicveis, que voc no possa compreender, j que se trata, em geral, de invento do diabo e de pessoas ruins. Tenha em conta, como j mencionei no Primeiro Livro, que a maioria desses conjuros no menciona o nome de Deus Todo-Poderoso limitam-se apenas a invocar o demnio, usando palavras muito misteriosas.

Quem ser to devotado, que pensa tratar com Deus por intermdio dos seus Santos Anjos, falando-lhe em um idioma que no conhece, sem saber o que est dizendo ou perguntando? No o caso de provocar uma loucura capaz de despertar a ira de Deus e de seus Santos Anjos? Vejamos, pois, pelo caminho reto, quando falamos diante de Deus, rogamos com a boca e 0 corao, usando nossa prpria lngua materna, pois como poderamos obter alguma graa Dele, se no compreendemos o que lhe estamos dizendo? No obstante, o nmero dos que se perdem nessa verdade infinito. H quem afirme que a lngua grega a mais agradvel a Deus e certo que ela o era em seu momento; porm, em nossos dias, quantas pessoas falam essa lngua? Repito, pois, que cada um fale seu prprio idioma, por mais comum que possa parecer, pois assim poder compreender o que disse e o Senhor o acolher. Isso, porm, no justifica usar a prpria lngua para pedir coisas injustas, pois tudo isso ser recusado e se converter finalmente na ruina de quem assim o fizer.

CAPTULO V NESSAS OPERAES NO PRECISO ELEGER O TEMPO, NEM OS DIAS, NEM AS HORAS
No existem dias assinalados para isso, exceto aqueles que Deus ordenou aos nossos pais observar: os sbados, a Pscoa e a Festa dos Tabernculos. Por conseguinte, pode realizar essa operao toda pessoa, independentemente de religio. O importante que reconhea a existncia de Deus e que observe as festas da sua prpria religio. Na realidade, existe um tempo que pode ser considerado o mais tradicional para comear essa operao. E o primeiro dia depois da celebrao da Pscoa. Assim Deus ordenou a No que fosse feito, posto que esse tempo e o mais cmodo para iniciar as prticas e, ademais, seu trmino vai coincidir com a Festa do Tabernculo. Isso tem sido recomendado pelos nossos antepassados, e assim o Anjo aprovou. Durante esse tempo, o homem est mais purificado e seu estado de graa e reconciliao com Deus maior. Portanto, vale a pena levar em considerao esse ponto. certo que tanto os elementais como as constelaes realizam por si mesmos alguma operao, mas isso s tem lugar no plano das coisas naturais, como quando fazem um dia ser diferente do outro ~ mas, mesmo assim, precisam de influncia com relao ao mundo espiritual e sobrenatural. A influncia dos elementais s se restringe ao mundo natural. Por tudo isso, a escolha que alguns ignorantes fazem de dia, horas e minutos, a que eles do tanta importncia, vem a ser totalmente intil. Por isso, quero dedicar um captulo a esse ponto, para destacar que o erro, por ser to comum, no menos evidente

CAPTULO VI SOBRE AS HORAS PLANETRIAS E OUTROS ERROS PRPRIOS DOS ASTRLOGOS

Os sbios estudiosos da Astrologia conhecem as estrelas e os seus movimentos, assim como as suas influncias sobre as coisas inferiores e sobre os elementais. Eles tm descrito seus efeitos, os quais se manifestam, como temos dito, no plano das operaes naturais. Mas essas influncias no alcanam a ordem das coisas sobrenaturais ou espirituais, mesmo que ainda, em alguns casos, com a permisso de Deus, os espritos governem sobre o firmamento. Desse modo, uma besteira implorar um favor do Sol, ou da Lua, ou das estrelas, quando se trata de entrar em contato com os anjos ou dominar espritos. Tais prticas no passam de mera extravagncia; como pedir permisso para os animais ferozes ao entrar na floresta para caar. E mais, quando eles escolhem uma data, dividem o dia em vrias falsas partes, horas e minutos, ao que denominam horas planetrias. Assim, a primeira hora de cada dia estaria governada pelo planeta que se atribui a esse dia. O domingo ser regido por Marte, a segunda pela Lua, sexta por Vnus e sbado por Saturno. Eles dividem, assim, o dia em 12 partes iguais e cada hora assinala um planeta. O mesmo acontece com a noite, e essas horas so mais ou menos cortadas ou esticadas seguindo a durao estacional dos dias e das noites. Mas que utilidade pretendem com essa diviso? Segundo eles, seu conhecimento importante, pois os planetas nos trazem boa ou m sorte. Assim, insisto, isso ocorre apenas no mundo elemental, como, por exemplo, uma virada de tempo ou de temperatura, mas no influi em nada sobre as coisas espirituais, e depois, em que momento teria maior influncia um planeta sobre os elementais? E evidente que quando se encontra acima do hemisfrio terrestre e no quando est debaixo dele. Ento, como se pode atribuir uma hora e um dia a um planeta, se este no est presente no momento? Abramelin, como excelente mestre de foras naturais, ensinou outra diviso dos movimentos planetrios, muito mais fundamentada na razo do que a conhecida pelos astrlogos. Segundo essa teoria, um dia planetrio comea no momento em que um planeta surge no horizonte, e sua noite se daria quando desaparece abaixo desse

horizonte, independentemente se for dia claro ou escuro, tempo bom ou no. Dessa forma, os dias do Sol, da Lua e dos planetas estariam entremeados, sendo estes de diferentes duraes entre si, comeando e terminando em momentos distintos, principalmente nas pocas de mudana de estao. Por isso, para cada planeta existe s um momento de grande importncia sobre ns, que se produz quando chega ao meridiano e, no caso de existirem dois planetas dominantes, o efeito ser intermedirio, de acordo com as suas naturezas. Novamente, repetimos que suas influncias se restringem s foras naturais. Por conseguinte, devemos abster-nos de dar credito s horas e aos dias estabelecidos por esses astrlogos insensatos, j que, se chegarmos a nos servir deles, seremos como falsos magos e feiticeiros, acarretando sobre ns o castigo de Deus o qual no levar em conta se a hora e de Saturno ou Marte.

CAPTULO VII O QUE SE DEVE FAZER DURANTE AS DUAS PRIMEIRAS LUAS, AO COMEAR A PRATICAR ESSA MAGIA SAGRADA
Aquele que d comeo a essa operao dever considerar cuidadosamente o que temos advertido at aqui, e colocar toda a sua ateno no que segue. Por tratar-se de um assunto de alta importncia, vou desconsiderar tudo que no essencial e centrar-me na operao que deve ser levada a cabo durante a primeira manh logo depois de se haver celebrado a Pscoa. Antes de tudo, voc dever lavar 0 corpo inteiro detidamente e vestir-se com uma roupa nova e apropriada. A entrada no Oratrio se efetuar 15 minutos antes de sair o sol. Voc abrir a janela e se colocar de joelhos diante do altar, com o seu rosto virado na direo desta janela. Ento, com devoo, invocar o nome do Senhor, dando-lhe graas por todos os dons que Ele lhe tem concedido desde a sua infncia at o presente momento. Logo, com prudncia, voc confessar com humildade todos os seus pecados, suplicando que Deus se digne a perdo-los e esquece-los. Tambm elevar sua splica para que Ele estenda a sua piedade sobre o que h de vir, que conceda a sua benevolncia e envie o seu Santo Anjo, para que lhe sirva de guia e o conduza sempre pelos caminhos da Sua Santa vontade, a fim de que voc no carregue de novo os pecados por causa de sua ignorncia, inadvertncia ou fragilidade humana. Poder comear dessa forma a sua orao e continuar fazendo-a durante todas as manhs correspondentes s primeiras luas ou meses. Se voc me perguntar por que no transcrevo aqui as palavras para formular as suas oraes, vou responder que, ainda que seja dbil no comeo, ser suficiente, e quando for pedir a Graa do Senhor o mais importante o efeito de que capaz o seu corao. Falar sem devoo, sem inteno e sem entusiasmo no serviria para nada. Aquele que se limita a pronunciar as palavras s com a boca, sem ter uma

Verdadeira inteno ou l-las da mesma forma que 0 fazem os ignorantes ou os mpios, estar fazendo um ato intil. preciso que a sua orao brote do centro do seu corao. Se eu colocar por escrito as Oraes, o entendimento no vai se concentrar nelas. Eu quero que voc aprenda por si mesmo a invocar o Santo Nome do Nosso Senhor, e essa a grande razo para que eu no lhe indique nenhuma orao. Dever ter tambm a Sagrada e Santa Escritura, que est repleta de belssimas e poderosas oraes e aes de graa, estuda-la e aprende-la. No faltaro indicaes para orar e obter fruto dela. Pois, ainda que essa orao seja fraca no comeo, bastar que seu corao se mostre verdadeiro e leal para com Deus para que Ele lhe ilumine pouco a pouco. Ele enviar o Seu Esprito Santo, que lhe trar a luz e 0 ensinar a orar. Logo depois de fazer a orao, feche a janela e faa uma saudao ao oratrio. Deixe fechado de modo que nada possa entrar, nem voc mesmo entrar depois que o Sol se tiver posto. Ento, far diariamente a mesma orao na mesma forma de antes. E quanto sua forma de vida cotidiana, voc dever ter em conta as seguintes instrues, que iremos descrever. Com relao sua casa, ao Oratrio e forma como devem estar dispostos, ser explicado no Capitulo XI. Ter de dispor de uma habitao junto ao Oratrio, a qual voc limpar e perfumar de antemo. Sua cama ser nova e apenas sua, e todo O mobilirio da casa dever ser puro, j que o Senhor abomina tudo que impuro. Voc dormir nessa habitao e aproveitar o dia para os assuntos prprios do seu trabalho, que no poder deixar de lado. Poder dormir no leito junto com a sua mulher; entretanto, ela dever permanecer pura. Porm, quando estiver menstruada, voc no poder permitir que ela deite em seu leito e tampouco que entre na habitao. Todas as vsperas do Dia de Sab, voc procurar trocar a roupa de cama e tudo O que for necessrio, tambm perfumar a casa nos dias de sbado. No permitir a entrada de nenhum cachorro, gato ou outro animal que possa manchla ou suja-la. No que diz respeito sua obrigao matrimonial, pode levar a cabo o relacionamento sexual, mas ter de ser de maneira casta e sem outro fim, pois no poder engravidar sua esposa durante o perodo dessas operaes, Durante as quatro luas seguintes, voc no dever, sob hiptese nenhuma, ter nenhum tipo de contato sexual.

Se tiver filhos, estes devem permanecer fora, a fim de no incomodar. Ficaro em sua casa apenas o primognito e as crianas que ainda mamam no peito. Quanto ao seu regime de vida e outras coisas cotidianas, deve regul-los de acordo com a sua condio e estado. Se voc independente financeiramente, abandonar todos os seus negcios e deixar de lado as suas companhias e as conversas mundanas, at onde seja possvel, levando uma vida tranquila, solitria e honesta. Se anteriormente voc foi uma pessoa de m ndole, dado luxria, avarento, irresponsvel, orgulhoso, dever deixar de lado todos os vcios e livrar-se por completo deles. Considere que essa foi uma das causas principais pela qual os homens como Abrao, Moiss, Davi, Elias, Joo e os outros santos optaram por retirar-se para o deserto para chegar a adquirir essa cincia e essa Magia Sagrada. Porque onde h muita gente nascem muitos escndalos e deles se originam os pecados e por esses pecados ofende-se os Anjos de Deus, fechando assim a estrada que poderia conduzir Sabedoria. Abstenha-se o quanto puder de conversas com outras pessoas, em particular aqueles com quem no passado voc tenha tido algum tipo de divergncia. A busca do retiro no ser fcil, at ter recebido a graa do Senhor, pois, como servidor Dele, voc no dever gozar de todas as comodidades. Quanto aos seus negcios, pode comprar e vender o que for necessrio, mas sem chegar a se irritar. Seja modesto e paciente em seus atos. Duas horas aps o jantar, dedique-se leitura da Escritura Santa e dos outros Livros Sagrados, O que far com muito cuidado e ateno. Esses livros o ensinaro a ser bom, a orar e temer o Senhor, c assim, dia a dia, ir conhecer melhor O seu Criador. Outros exerccios permitidos sero indicados mais adiante, no Captulo XI. No que se refere a beber, comer e dormir, deve-se fazer com moderao. importante comer na prpria casa, junto com a sua famlia e em paz, os alimentos que o Senhor nos d. E prudente evitar ir a jantares e atos sociais. Voc no dever dormir durante O dia, mas, ao terminar a orao, poder ir para sua cama e repousar, Se acontecer de perder, por azar, a hora prevista para orar de manh, antes da sada do sol, voc no dever deixar por isso de faz-la. Porm, no dever acostumar-se a ser preguioso; afinal, vale mais orar a Deus na hora apropriada para Ele.

Normas Sobre as Roupas e a Famlia

Sua roupa deve ser muito apropriada e modesta, de acordo com a moda da poca. Cuide de toda a vaidade. Tenha dois trajes s vsperas do Sab. Pegar a roupa que usou durante toda a semana e a guardar cuidadosamente, depois de t-la lavado e perfumado. Quanto menos numerosa a sua famlia, ser melhor para a Operao. Deixe seus empregados tranquilos. Todas essas advertncias so de extrema importncia. E quanto ao resto das coisas, leia as Tbuas da Lei durante esse tempo c faa delas a norma da sua vida. Deixe sua mo sempre disponvel para proporcionar ajuda e beneficio ao prximo. Seu corao dever estar aberto para os necessitados, a quem Deus ama tanto e no saberia expressa-lo com palavras. Se, por acaso, durante esse tempo, voc vier a ser atacado por alguma enfermidade que o impea de cumprir com a orao no lugar previsto para isso, no ser por esse motivo que voc dever deixar de lado o que havia comeado. Nesse caso, trate de gerenciar os seus assuntos da melhor forma possvel e faa de sua cama a sua morada, rogando intensamente a Deus para que lhe devolva a sade perdida, a fim de poder continuar a sua empreitada. Os sacrifcios que exigem a operao e o esforo do trabalho so os caminhos para adquirir a Sabedoria. Isto tudo que precisa ser observado durante as duas primeiras luas.

CAPTULO VIII O QUE DEVE FAZER DURANTE AS DUAS LUAS SEGUINTES

Finalizada a primeira etapa, comea a das duas luas intermedirias. Durante este meio tempo, far sua orao de manh e de tarde, na hora indicada. Porm, antes de entrar no oratrio, deve lavar as mos e O rosto com gua pura e prolongar, nessas prximas duas luas, as oraes, com 0 mais fervoroso afeto, devoo e submisso maior de que seja capaz, rogando humildemente ao Senhor Deus que se digne a ordenar aos seus Santos Anjos que lhe conduzam pelo caminho e pelo conhecimento da Sabedoria. Ao ir estudando mais e mais as Sagradas Escrituras, essa orao ir nascendo paulatinamente no seu corao. O uso dos direitos matrimoniais est permitido e no dever ser motivo de preocupao para voc. Na Vspera do Sab, voc lavar todo o corpo. Quanto s instrues sobre o comrcio e a sua forma de vida, creio que foram suficientes. Trate de se retirar cada Vez mais do mundo e amar a vida solitria, assim como prolongar sua orao o mais que puder. Quanto ao comer, beber e vestir, comporte-se da mesma forma que a das primeiras luas, com a nica exceo de que jejuar com a ajuda da Cabala todas as vsperas de sbado.

CAPTULO IX O QUE SE DEVE FAZER DURANTE AS DUAS LTIMAS LUAS

Voc far trs oraes dirias: pela manh, ao meio-dia e tarde. Antes das duas primeiras, voc lavara as mos e o rosto, e, antes de tudo, confessar seus pecados. Em seguida, com uma orao muito fervorosa, rogar ao Senhor para que lhe conceda a Sabedoria Secreta para poder dominar os espritos e todas as criaturas, e durante esse tempo voc ter constantemente perfume sobre o altar. Ao terminar, invocar tambm os Santos Anjos, suplicando-lhes levar o seu sacrifcio diante dos olhos de Deus para que intercedam por voc e que esses Anjos o assistam em todas as operaes. Durante essas duas luas, se voc vive de forma independente, deixar todo tipo de negcios, exceto as obras de caridade devidas ao prximo. Voc se abster de toda relao social, com exceo de sua mulher e seus empregados. Voc dedicar a maior parte do tempo a falar sobre a Lei de Deus e leitura dos livros que contenham os sbios ensinamentos, a fim de que seus olhos estejam preparados para aquilo que nunca tinham visto ou pensado ver at esse momento. Far jejum nas vsperas do Sab, durante as quais continuar lavando seu corpo e trocando de roupa. Vestira, a partir de agora, uma tnica de linho para entrar no oratrio, antes de colocar o perfume no incensrio, como vou indicar em seguida. preciso que tenha tambm um braseiro ou outro recipiente de cobre cheio de carvo quente para alimentar o incensrio cada vez que este enfraquea. Feito isso, voc levar para fora o braseiro. O incensrio, por sua vez, no deve sair nunca do oratrio. Terminada a orao, voc levar o carvo que sobrou a um lugar limpo, como um jardim, e ali voc o enterrara. importante no esquecer isso, sobretudo durante as duas ltimas luas.

CAPTULO X O QUE VOC PODER APRENDER E ESTUDAR DURANTE ESSAS SEIS LUAS
O melhor conselho que lhe posso dar buscar um retiro e isolamento o mais completo possvel, que pode ser no deserto ou em outro lugar bem solitrio, at o final da operao, para se obter o resultado desejado, como se fazia em tempos passados. Porem, compreendemos que s vezes isso e impossvel e que preciso acomodar-se s exigncias de cada poca. Desse modo, se voc no puder retirar-lhe para o deserto, procure um lugar onde possa se consagrar exclusivamente s coisas divinas. Muitas pessoas, apesar de seu prprio desejo, veem-se obrigadas a continuar entre outras pessoas, em razo do seu trabalho e das suas funes. A fim de que saibam quais so os atos e negcios que podem manter sem prejudicar essa operao, falarei brevemente sobre esse assunto. Pode-se exercer a Medicina e todas as artes relacionadas com ela, assim como qualquer prtica que tenha como fim a caridade e a misericrdia ao prximo. Quanto s artes liberais, pode-se estudar Astronomia, porm, tendo muito cuidado em no confundi-la com outras artes e praticas que possam ter o menor indcio de feitiaria ou coisa semelhante, pois no conveniente misturar Deus com Belial. Que sirvamos somente a Ele e somente a Deus pertence toda a Honra e toda a Glria. Essas ocupaes das quais falamos so permitidas durante as quatro primeiras luas somente. Voc poder tambm passear por um jardim, com o objetivo de meditar sobre as flores e os frutos e grandeza do Senhor, porm sem levar a cabo nenhum trabalho servil. Durante as duas ltimas luas, toda ocupao deve ser interrompida de forma total. Voc somente devera ocupar-se das coisas espirituais e divinas, se assim quiser ter acesso conversao dos Santos Anjos e Sabedoria Divina, deixando de lado todas as coisas que possam excitar sua curiosidade e considerar como uma grande felicidade o fato de poder consagrar duas ou trs horas ao estudo da Sagrada Escritura, j que vai poder utilizar esses livros de forma incrvel. Mais ainda: quanto menos erudito voc for, mais facilmente chegara a ser sbio. Tome

muito cuidado para no adormecer ao fazer a orao e cuide de todos os detalhes dessa operao, sem que nada falte por negligncia ou por sua vontade.

CAPTULO XI A ESCOLHA DO LUGAR

Antes da festa da Pscoa e antes de comear a operao, voc deve realizar a escolha do lugar e preparar todas as coisas necessrias a fim de que nada falte e possa impedir o xito. Aquele que se prepara para essa operao e vai efetu-la sozinho, poder eleger um sitio ao gosto, onde haja um pequeno bosque, e no centro desse bosque far um pequeno altar e O cobrir com alguns ramos. Essa cobertura servir para que a chuva ou o orvalho no molhem as velas e o incensrio. Ao redor do altar, a uma distncia de sete passos, ser colocado um ramo de ervas, flores e arbustos verdes, o qual ter como principal finalidade dividir o recinto em duas partes: a interior, onde estar o altar coberto com a ramagem, e a exterior, que ser considerada a parte dividida pelos ramos, isto , ser fora do ramo e dentro do ramo. Se a operao no se realizar ao ar livre, mas dentro de um recinto fechado, tratando-se de uma cidade ou dentro de qualquer outro lugar, deve-se levar em conta o seguinte: escolher-se- um apartamento com uma janela que d para uma rea ou um terrao (rea de servio) e que tenha janela ampla, que d para Olhar em quase todas as direes. E nessa rea ou terrao que os espritos malignos faro as suas aparies, j que no podem entrar no oratrio. No caso de ser ao ar livre, os espritos malignos no podero ultrapassar o limite marcado pelos arbustos ou ramo de ervas. O Oratrio dever manter-se sempre limpo e O cho ser varrido com frequncia. A madeira do altar dever ser de pinho ou abeto comum. Esse lugar dever ser cuidado como um lugar destinado s oraes. O terreno e algum ptio contnuo devero ser cobertos com areia da praia e a espessura dessa cobertura ser de aproximadamente dois dedos, pelo menos. O altar ser colocado no centro do oratrio. Caso se trate de um local deserto, poder ser construdo com pedras, desde que nunca tenham sido tocadas por nenhuma ferramenta. Quando se tratar de uma casa, esta dever ter O assoalho de madeira de pinho e, em um canto qualquer desse Oratrio, uma lamparina com azeite de oliva, a qual se acender quando for queimado O incenso ou cada vez que se terminar a orao.

Sobre o altar deve ser colocado um bonito incensrio, que poder ser de prata ou de bronze e que devera permanecer ali at o final da operao. Quando o recinto no for fechado, no haver necessidade de deixar O incensrio no local, por motivos evidentes. Nesse ponto, tanto quanto nos demais, tudo ser feito segundo a comodidade maior ou menor da qual se dispe. O altar construdo de madeira poder ser oco por dentro, de forma que pode servir tambm para guardar todos os utenslios necessrios, tais como a coroa ou O turbante, a varinha, os leos sagrados, O cinturo, o perfume e todos os demais utenslios. Essa segunda vestimenta consta de uma tnica branca, de linho, longa e com mangas apropriadas. Sobre essa, outra de seda carmesim, adornada com dourado, a qual cair at a altura dos joelhos e tambm ter mangas. No existe uma norma absoluta no que se refere aos modelos dessas roupas, mas a nica recomendao que se faz e que sejam finas e apropriadas. Far-se- tambm um cinturo de seda, da mesma cor que a tnica. Sobre a cabea, ser colocado uma coroa ou turbante bordado em seda e ouro. Quanto ao leo sagrado, ser preparado da seguinte maneira: uma poro de mirra, duas pores de canela fina, meia poro de galanga[1] e azeite de oliva do mais fino possvel, na proporo da metade do peso de todos os ingredientes anteriores (os outros ingredientes somam 3,5 pores; ento, o azeite de oliva seria a medida da metade). Com todos esses ingredientes misturados, como podem fazer os boticrios, teremos em mos um blsamo, O qual se deve guardar em um vidrinho, que poder ficar tambm dentro do altar. O perfume se prepara da maneira que se segue: uma poro de incenso em gro, meia poro de lavanda[2] um quarto de poro de madeira de aloe, em caso de no poder encontrar, pode ser de cedro, rosa ou sndalo, ou qualquer tipo de madeira aromtica. Pega-se todos esses ingredientes e se mi ate conseguir um talco bem fino. Nessa altura, todos os ingredientes j estaro bem misturados. Para guarda-lo, pode ser em qualquer recipiente, desde que seja adequado. Esse perfume ser bastante usado, j que seu uso ser dirio; ento, recomenda-se que se prepare em toda a vspera do Sab para toda a semana. Dever ter uma varinha slida e reta, de madeira de almendro, cujo tamanho ser de meio brao ou at de um brao. Essa madeira tem um simbolismo especial para a Cabala e para a teurgia judaico-crist. A vara de almendro simboliza o poder sobre O mundo dos Anjos a Madeira dos Anjos.

Todas essas coisas sero guardadas no armrio que forma o interior do altar, para serem utilizadas no tempo e no lugar certo. Vejamos agora a forma de consagrar-se e de efetuar a operao.

[1] A galanga ou chufa (Cyperus longus) uma planta aromtica da ndia e que se usa para fins medicinais. [2] A recomendada uma lavanda conhecida como Stoechas-de-levante, que cultivada na costa oriental do Mediterrneo.

CAPTULO XII COMO CONSAGRAR A SI MESMO PARA BEM EFETUAR A OPERAO

Por se tratar de uma operao certamente divina em algumas de suas fases, e importante dizer algo mais a respeito da forma de conduzir as prticas ate o fim. No que se refere s quatro primeiras luas, nada mais precisa ser dito alm do que foi comentado nos captulos VII e VIII. Assim, durante as quatro luas, todos os sbados ao realizar, a orao, usar o perfume tanto de manh quanto tarde; no ltimo perodo, usar tambm ao meio-dia. Veremos agora o que devemos fazer na ltima fase. Abra muito bem seus olhos agora, estando muito atento e oriente-se bem em tudo que ser estipulado. Tenha, acima de tudo, confiana em Deus, j que, at este momento, voc tem observado muito bem as minhas instrues e, se a sua orao tem brotado verdadeiramente do corao e tem sido devota, no h dvida de que todo o resto parecer fcil, sendo que e sua prpria mente lhe ensinar o Caminho que deve seguir, pois O Anjo Guardio estar sempre por perto, ainda que invisvel. Ele conduzir e governar o seu corao para que no cometa nenhum erro. Terminado o prazo das duas ltimas luas, na manh seguinte, o procedimento ser levar a cabo o que foi descrito no captulo IX, tendo em conta o que vamos indicar em seguida. Ao entrar no Oratrio, deixe fora o calado, abra a janela e coloque os carves, que j estaro previamente acesos, no incensrio. Voc acender ento a lamparina e pegar no armrio do altar as vestimentas, a coroa ou o turbante, o cinturo e a varinha, deixando esta ltima sobre O altar. Coloque sua esquerda o leo sagrado, queime o perfume e se coloque de joelhos, rogando ao Senhor com grande fervor: Senhor, Deus de misericrdia, Deus paciente, benvolo e prdigo, que concedeis os Vossos dons de mil maneiras distintas e esqueceis das maldades, dos pecados, agravantes do homem. Diante de vossa presena, ningum pode declarar-se

inocente, pois conheceis as faltas dos pais, dos filhos, dos sobrinhos, at a terceira e quarta geraes. Reconhece-o ante vs a minha prpria misria, j que no sou digno de aparecer ante Vossa divina majestade, nem tampouco implorar Vossa bondade e misericrdia para obter a menor graa. Senhor dos Senhores, to imensa a fonte das Tuas bondades, que ela mesma chama aqueles que se envergonham dos seus pecados e os convida a receber as Suas graas. por isso, Senhor e Deus meu, que rogo para que tenha piedade de mim, tire-me de toda a malcia e iniquidade, lava a minha alma da imundcie do pecado, renovando meu esprito e reconfortando-o, para que seja capaz de compreender o mistrio de Vossa Graa e os tesouros da Sua Divina Sabedoria, Santifica-me com o leo da Vossa Santidade, do mesmo modo que fizestes com todos os profetas. Purifica por meio deste leo tudo o que me concerne, a fim de fazer-me digno do dilogo entre os seus Santos Anjos e a Vossa Divina Sapincia. Concede-me Senhor, o poder que tendes concedido aos Vossos profetas sobre todos os esprito malignos. Amm. Amm. Essa e a orao que eu mesmo realizei em minha consagrao. Mas o fato de estar includa aqui no significa que voc tenha de dizer exatamente as mesmas palavras, tampouco que repita como faria um papagaio. Simplesmente tratei de dar um exemplo sobre a maneira de faz-la. Terminada a orao, coloque-se em p e unja o centro da testa com leo sagrado. Em seguida, com um dedo impregnado de leo, voc ungir as quinas de cima do altar, far 0 mesmo com os ornamentos: a coroa, a vara e o cinturo, ungindo-os na parte da frente e na de trs. Ungir tambm as portas e as janelas do oratrio. Finalmente, com o dedo impregnado de leo sagrado, escrever sobre as quatro laterais do altar, as seguintes palavras, na forma mais clara possvel: Em qualquer lugar que seja, onde se comemore meu nome, virei a vs e vos bendirei (xodo, cap. XX, vers. 21) Com isso, est terminada a consagrao. Voc poder, a seguir, guardar a tnica e todos os outros ornamentos na caixa do altar. Em seguida, voc se colocar de joelhos e rezar a sua orao normalmente, como foi explicado no Captulo VII. Cuide para no levar para fora do oratrio nada que seja consagrado, e, a partir de agora, voc dever entrar no oratrio sempre descalo e permanecer assim durante a celebrao do ofcio.

CAPTULO XIII A INVOCAO DOS ESPRITOS BENIGNOS

Se voc praticou cuidadosamente e observou as instrues que dei, servindo durante todo o tempo a Deus seu Criador, se assim o fez com 0 corao, ento dever ter chegado a um bom final. Assim, na manh seguinte, voc se levantar em silncio, no se lavara e se vestir com um hbito de luto em lugar do paramento normal. Entrar no oratrio com os ps descalos, ir at o incensrio, pegara as cinzas e as espalhar sobre a cabea. Acender a lamparina, colocar carvo no incensrio e, depois de abrir as janelas, ficar na porta. Ali voc se prosternar, colocando o rosto contra o cho, e ordenar criana que coloque perfume no incensrio. Em seguida, devera a criana colocar-se de joelhos na frente do altar, seguindo todas as instrues que lhe dei no ltimo capitulo do Primeiro Livro. Humilhe-se diante de Deus e da Corte Celestial e comece a orao com grande fervor. Ento, medida que seu corao se for inflamando ao orar, voc ver aparecer um resplendor extraordinrio e sobrenatural, que tomar conta do local e impregnar tudo com um odor inexplicvel. Isso j o suficiente para que voc se console e se reconforte de tal maneira que o seu corao ir chamar esse dia, para sempre, de Dia do Senhor. A criana tambm experimentar um admirvel contentamento pela presena do Anjo, e, de sua parte, voc continuar a orao, redobrando o seu ardor e fervor. Rogar ao Santo Anjo para que se digne a firmar e escrever sobre a pequena placa de prata de forma quadrada que estar sobre o altar apenas para esse fim. O sinal servir para quando voc tenha necessidade de ver o Anjo e este escrever o que considerar necessrio para tal efeito. To logo o Anjo tenha passado o sinal e escrito o que foi pedido, desaparecer, mas o seu resplendor permanecer. Ento, a criana, que viu tudo acontecer, dar a voc uma indicao e voc pedir para que ela lhe traga a pequena placa de prata[1]. Em seguida, voc copiar o que est escrito na placa e pedir criana que a coloque novamente sobre o altar. Saia do oratrio, deixando a janela aberta e a lamparina acesa.

Durante o resto do dia, voc no voltar a entrar no oratrio, no falar com ningum nem responder, mesmo que se trate de sua mulher, seus filhos ou empregados. S poder comunicar-se com a criana que o acompanhou na experincia. E voc se preparar para a manh seguinte, Antes de tudo, tenha cuidado em deixar em ordem todos os seus assuntos, para que ningum o venha perturbar durante esse dia. tarde, depois que o sol se puser, voc poder comer em abundncia. Depois, ir repousar sozinho e viver todos esses dias separado de sua mulher. Durante os sete dias seguintes: um da invocao, trs da invocao dos espritos benignos e trs dias de invocao dos espritos malignos, observe sem falta todas as cerimnias. Na segunda manh, depois dos preparos e de executar as indicaes do Anjo, voc ira cedo para o oratrio e colocar carvo aceso e perfume no incensrio, acender a lamparina, se esta tiver se apagado, e vestir o mesmo hbito do dia anterior. Da mesma maneira como no dia anterior, voc se prosternar com o rosto no cho (ou na terra) na entrada do oratrio e suplicar humildemente ao Senhor para que tenha piedade de voc c se digne a escutar a sua orao, de maneira que lhe conceda o dom de ver os seus Santos Anjos e que os espritos eleitos olhem voc com simpatia e se aproximem de voc. Pedir isso com o maior fervor do seu corao e por um tempo de duas ou trs horas. Esses espritos eleitos so as almas glorificadas, o Izshim, segundo a denominao cabalstica. Aps essa orao, voc sair do oratrio, voltando a repetir mais tarde a mesma orao, ao meio-dia e ao entardecer, depois do que poder alimentar-se e repousar. E conveniente que voc saiba que o odor e o resplendor permanecem no recinto do oratrio. Ao chegar ao terceiro dia, far como se segue: Na noite anterior, voc lavar cuidadosamente o seu corpo, e de manh, com os seus trajes comuns, entrar no oratrio descalo e, depois de preparar o fogo e o perfume no incensrio, ir se vestir com a tnica branca. Logo, de joelhos diante do altar, dar graas a Deus por seus benefcios e, em particular, por to grande tesouro. Tambm agradecer ao seu Anjo Guardio, pedindo que vele de agora em diante por voc, at o fim da sua vida e que nunca o abandone, de vez que voc est disposto a seguir pelos Caminhos do Senhor. Pedir que o assista e autorize a operao de Magia Sagrada que voc est realizando, a fim de que disponha da fora e virtude de que necessita para dominar os espritos malditos

por Deus, em honra do seu Criador. E para a sua prpria utilidade e a de seu prximo. Ento, saber se desempenhou bem durante as seis luas anteriores e se trabalhou dignamente na busca da Sagrada Sapincia do Senhor, pois ver aparecer o seu prprio Anjo Guardio, com uma beleza sem par. Ele lhe falar e suas palavras estaro cheias de afeto e bondade, com doura tal que nenhuma lngua humana saberia expressar. Ele animar voc para o seu contento, sobre a Fe e o Temor que deve ter em Deus, fazendo-o relembrar de todos os benefcios que tem recebido Dele, e recordar voc tambm sobre os pecados que o ofenderam durante toda a sua vida. Mostrar a voc e o instruir sobre a forma de recompens-los, mediante uma vida normal e pura, com atos de contrio e honestos, tal como Deus deseja. Em seguida, ele ensinar a voc a verdadeira Sabedoria e a Magia Sagrada, e lhe far saber se algo esta errado na sua operao e como dever proceder daquele momento em diante, para dominar os espritos malignos e realizar todos os seus desejos. O Anjo prometer nunca abandonar voc, mas defend-lo e assisti-lo pelo resto de sua vida, com a condio de que siga fielmente suas indicaes e no ofenda voluntariamente seu Criador. Em uma palavra, voc ser envolvido por ele com tanto afeto que tudo que eu lhe possa dizer no nada em comparao. Comeo, agora, a restringir o meu relato, j que, pela graa do Senhor, voc estar nas mos de um Mestre que nunca lhe permitir um erro, Observar assim que, durante esse terceiro dia, dever permanecer s voltas e em conversa com o seu Anjo Guardio. Passado o meio-dia, poder sair do oratrio, permanecendo fora pelo tempo de uma hora aproximadamente. Logo, durante o resto do dia, receber detalhada e ampla informao a respeito dos espritos malignos e a forma de submet-los sua vontade. Escreva e tome nota de tudo isso, com muita ateno e cuidado. Ao cair da tarde, voc far a orao de sempre, dando graas a Deus em particular pela imensa graa que lhe concedeu nesse dia, suplicando-lhe que o ajude e que o assista durante o resto da sua vida, a fim de que nunca possa voltar a ofend-lo. Dar graas tambm ao seu Anjo Santo e lhe rogar para que ele nunca o abandone.

Finalizada a orao, voc ver que desaparece o resplendor. Ento fechar a porta do oratrio, deixando aberta a janela e a lamparina acesa. Sair como nos dias anteriores e ir para os seus aposentos, onde se distrair de maneira modesta e comer o necessrio para logo repousar at o dia seguinte.

[1] Em alguns casos, o prprio operador pode ter o dom da clarividncia e por si mesmo, pelas prticas e pela pureza do seu corao, pode dispensar a presena da criana como vidente.

CAPTULO XIV A INVOCAO DOS ESPRITOS MALIGNOS

As indicaes que lhe vou dar a respeito desse ponto so to necessrias como as dos captulos anteriores. Tudo que preciso saber est ali, e mais adiante ser o Anjo Guardio quem dar as instrues mais exatas. Com a finalidade de descrever essas prticas na forma mais correta possvel, e para aqueles que querem conhecer algo mais sobre esse tema antes de obter a viso do Anjo, adiantarei aqui o que considero mais essencial nesse aspecto. Depois de haver repousado na noite anterior, voc deve levantar-se antes da sada do sol e entrar no oratrio. Logo depois de ter preparado o incensrio, com os carves acesos e ter acendido a lamparina, voc colocar ento as vestimentas necessrias. Para essa ocasio, usar a tnica branca e sobre esta a outra de seda e ouro, a qual prender com o cinturo e colocar tambm a coroa ou o turbante. Depositar a varinha sobre o altar, perfume no incensrio e se colocar de joelhos, rogando a Deus Todo-Poderoso para que lhe conceda a graa de terminar a operao para a glria e a Elevao do Seu Santo Nome e para o seu auxilio e do seu prximo. Voc suplicar tambm ao Anjo para que assista e governe todos os seus sentidos. Em seguida, voc pegar a varinha com a mo direita e pedir a Deus que conceda a essa varinha a mesma virtude, fora e poder que Ele concedeu a Moiss, Aaro, Elias e outros profetas, cujo nmero infinito. Coloque-se ao lado do altar, olhando para a porta e para a janela que d para o exterior. Se voc estiver em um Oratrio aberto no campo ou em um bosque, coloque-se de costas para o sol poente e comece a invocar os espritos e seus prncipes e suas hierarquias, da maneira que o seu Anjo indicou. O importante nisso tudo, e mesmo na sua orao, que voc no se utilize somente de palavras, tampouco se limite a usar os conjuros escritos, sem que a invocao brote do seu corao, para o que voc deve ser bastante intrpido e corajoso, j que certo que h maiores dificuldades na invocao de espritos malignos do que nos benignos. Estes ltimos aparecem prontamente se chamados por pessoas de boas intenes, enquanto que os espritos malignos, ao contrrio, fogem o quanto podem de toda ocasio de ser submetidos ao homem. Por isso e preciso for-los a comparecer, seguindo ponto a ponto as instrues do Anjo Guardio e gravando-as muito bem na memria.

Porm, h uma verdade: nenhum espirito, maligno ou benigno, poder conhecer os segredos do seu corao antes que voc os expresse, a menos que Deus, que tudo sabe, tenha querido manifest-los. No obstante, eles podem adivinhar o que voc pensa, pela observao dos seus atos e das suas palavras, Por essa razo, preciso ser objetivo nas invocaes, e faz-las com segurana e liberdade, sem recit-las e nem faz-las por escrito, j que eles julgaro a sua ignorncia, principalmente os mais rebeldes e obstinados, que entenderem que voc est fazendo como uma simples frmula de ritual. Os espritos malignos esto ao nosso redor, embora sejam invisveis aos seus olhos. Eles podem examinar se aquele que os est invocando valente ou tmido e at que ponto prudente e tem f em Deus. Por isso possvel obrig-los a comparecer sem muito esforo. Mas recorde sempre que palavras malintencionadas pronunciadas por uma pessoa voltam-se sempre contra a pessoa que as pronunciou na sua ignorncia. Quem tem tal inteno no dever empreender nunca essa operao, pois com isso s buscaria atentar contra Deus.

As invocaes
Invocao para o primeiro dia Tenho repetido muitas vezes que a melhor instruo que voc poder receber do seu Anjo Guardio e a de temer a Deus. Antes de tudo, voc dever fazer a invocao na sua prpria lngua materna ou aquela que lhe seja mais familiar. Voc invocar os espritos em nome dos Santos Patriarcas, falar a eles sobre a sua queda e sua runa, assim como a sentena que Deus formulou contra eles. Colocar claramente por que eles tm obrigao de servi-lo, e como tem sido vencido pelos Anjos Bons e pelos homens sbios. Caso eles no queiram obedecer, ameace chamar os Anjos Boris em sua ajuda e assim usar contra eles e sobre eles o poder desses Anjos. O seu Santo Anjo o instruir para que faa essa invocao com modstia, mas sem jamais deixar de lado a coragem, procurando ser moderado em tudo, sem ser demasiado fraco e ao mesmo tempo sem ser duro. E caso continuem resistentes e se neguem a obedecer a voc, no se deixe levar pela clera, j que isso seria prejudicial a voc mesmo, e eles ficariam muito satisfeitos, pois, afinal, conseguiram o seu intento. Assim, com serenidade no corao e depositando toda a sua confiana em Deus, voc os convencer a se renderem, fazendo-lhes ver que o seu apoio e Deus mesmo e recordando-lhes que Ele e Forte e Poderoso e comunicando-lhes ao

mesmo tempo a forma como deseja que eles apaream, ainda que, sobre isso, nem voc nem eles possam determinar por inteiro a forma. A questo da forma ficar por conta do seu Anjo Guardio, conhecedor da sua natureza melhor que voc mesmo, e por ele as formas no poderiam espantar e seria uma maneira de voc suportar, pois seguramente ele poder avis-lo. Esse detalhe de grande importncia, j que pode trazer perigo de morte em razo da caracterstica de cada viso, que, em alguns casos, excede a resistncia. No pense que isso pode ser feito de outra maneira, como afirmam certas pessoas, que falam em seus livros de pactos, pentculos, conjuros e outras coisas supersticiosas e abominveis inventadas por feiticeiros diablicos para justificar o seu poder. Se fizer de outra maneira, terminar convertido em escravo de Satans. Ponha nessa operao toda a sua confiana no poder e na fora de Deus TodoPoderoso, e assim estar seguro completamente, e o seu Santo Anjo o proteger de qualquer perigo. Se prestar bem ateno nessa doutrina e nos conselhos recebidos do seu Santo Anjo, esteja certo de que nenhuma adversidade sobrevir a voc. Finalmente, eles aparecero na rea ou terrao coberto com areia, na forma que voc lhes ordenou que tomassem, de acordo com os conselhos do seu Anjo e como vou explicar no captulo seguinte. Ento, voc poder pedir-lhes o que deseja deles e receber suas promessas. Os espritos que deve convocar no primeiro dia, e que devem aparecer, so os quatro prncipes supremos, cujos nomes esto no Captulo XIX. Assim, a invocao desse dia se limitar a eles. Invocao para o segundo dia No dia seguinte, depois da orao diria e de haver realizado o cerimonial descrito no comeo do Capitulo XIV repetir brevemente a invocao aos quatro Prncipes Supremos e lhes recordar sua promessa do dia anterior. O prximo procedimento e ordenar-lhes que faam comparecer na sua frente os prncipes subalternos. Far o conjuro para todos os doze, e eles se faro visveis paulatinamente, na forma que voc lhes ordenou tomar, os quais prometeram, sob juramento, servi-lo, como descrito mais amplamente no captulo seguinte. Seus nomes podero ser encontrados no Captulo XIX.

Invocao para o terceiro dia A invocao e a mesma do dia anterior. j que convm recordar aos prncipes subalternos a sua promessa e o seu juramento, chamando-os e invocando-os junto com os seus respectivos sditos. Ento, eles aparecero novamente em forma visvel, e toda a sua corte se deixar ver junta com eles, ao seu redor. Nesse momento, voc invocar a Deus, Nosso Senhor, para obter a fora e a proteo indispensvel, e tambm ao seu Santo Anjo, para que o assista e aconselhe, tendo muito em conta tudo que o Anjo disser, j que estamos tratando de um ponto essencial. O captulo seguinte lhe dir o que deve pedir aos espritos, divididos em trs hierarquias ou grupos.

CAPTULO XV O QUE SE DEVE PEDIR AOS ESPRITOS MALIGNOS, DE ACORDO COM AS TRS HIERARQUIAS E DURANTE TRS DIAS CONSECUTIVOS
Os pedidos que voc dever fazer aos espritos dividem-se em trs classes: 1. Quando os quatro Prncipes Supremos se tornarem visveis, voc os far conhecer qual e a virtude, o poder e a autoridade em cujo nome faro suas obras, e que tudo vem de Deus, que est acima de todas as suas criaturas e quem os obriga a obedec-lo. 2. Devem saber igualmente que a sua finalidade no a curiosidade maligna, mas a Honra e a Glria de Deus, a sua prpria utilidade e a de todo o gnero humano. Em consequncia, todas as ocasies em que eles forem convocados, sob qualquer sinal ou palavra, para realizar um servio, devem aparecer sem demora e obedecer s suas ordens. 3. Caso tenham impedimentos legtimos para isso, devero mandar outros espritos, capazes de cumprir a sua vontade. Isso faro prontamente e devem jurar essas observaes anteriores com um juramento de Deus e pelo castigo dos Anjos sobre eles. Os quatro Prncipes Supremos prometero, assim, obedincia e logo faro vir a voc os prncipes subalternos, comprometendo-se a lhe enviar estes ltimos sempre que voc necessite dos seus servios. Para sua maior segurana, mantenha-os na rea coberta de areia e, estendendo a varinha com a sua mo direita, voc far com que cada um deles a toque, ao mesmo tempo em que prestam juramento, como j foi explicado.

Petio para o segundo dia

Havendo convocado previamente os prncipes subalternos, voc far as peties e as mesmas ordens feitas aos quatro Prncipes Supremos, que ali estiveram no dia anterior. Ademais, pedir aos quatros prncipes que vou nomear: Oriens, Paimn, Aritm e Amaymm, para que cada um deles lhe indique o esprito familiar que so obrigados a servir desde o dia do seu nascimento. Logo que eles lhe indiquem os

espritos familiares, consequentemente, os prncipes subalternos estaro submetidos a voc, at mesmo, com os seus respectivos sditos[1]. Voc pedir logo aos espritos subalternos aquilo que deseja obter, porm seus sditos so em nmero infinito, uns mais hbeis que os outros e cada um na sua especialidade. Voc escolher aquele de acordo com a especialidade e elevar seu nome por escrito na rea onde esto os Prncipes Supremos, ordenando-lhes que compaream na manh seguinte, junto com os outros espritos que lhe interessam e cujo nome foi entregue por escrito, assim tambm como os seus espritos familiares.

Petio para o terceiro dia

Uma vez que os oito prncipes subalternos tenham feito comparecer diante de voc os demais espritos, tal como havia ordenado, voc far uma invocao a Astarot para que se mostre visvel junto com todos os seus servidores e na forma que 0 anjo indicar. De antemo, voc ver aparecer uma legio de espritos, todos eles de forma similar. Pedir ento a mesma coisa que pediu aos prncipes, e lhes far prestar juramento para que todas as vezes que chamar a um deles pelo seu nome volte a aparecer, sob a forma que voc ordenar e no lugar prescrito para ele, e execute pontualmente tudo que voc o mandar realizar. Quando todos tenham jurado isso, voc colocar sobre a porta de entrada os trs sinais do Terceiro Livro, relacionado com Astarot, e o far jurar sobre este de maneira que, caso no queira dar uma ordem verbal, basta utilizar um desses sinais, para que o espirito marcado com esse sinal venha e execute o que voc ordenar e siga todas as indicaes que lhe dei: Caso 0 sinal no se refira a um espirito em particular, preciso que todos a quem o sinal representa se sintam obrigados a vir e estejam prontos a cumprir a ao requerida. E, se voc usar outros sinais, tambm se obrigaro a comparecer todos os espritos envolvidos neste, para que 0 obedeam. Quando todos tiverem jurado, voc far o prncipe tocar a varinha em nome de todos eles. Ato contnuo, voc tirar os sinais da porta e far o mesmo com Magot, depois com Asmodea e finalmente com Belzebu, de forma similar como fez com Astarot. Uma Vez que todos os espritos tenham prestado juramento, voc, far colocaremse em ordem, com o objetivo de conhecer cada um deles c saber a que operao e especialidade so destinados, corno tambm a quem esto subordinados. Feito isso, voc chamar Astarot e Asmodea, junto com seus servidores comuns, e lhes impor os sinais e os far jurar do mesmo modo que foi descrito antes. O mesmo far com Asmodea e Magot junto com seus servidores comuns e com os outros quatro prncipes subalternos, fazendo todos jurarem sobre os sinais comuns

de cada um. Logo viro Amaymm e Aritn e, finalmente, cada um deles parte, como no comeo. Acabado isso, voc voltar a pr os sinais no seu lugar e pedir a cada um dos quatros ltimos que indiquem o seu espirito familiar e diga seu nome, o qual escrever em seguida, assim como 0 tempo que eles iro servir voc. Concludo isso, voc lhes apresentar os sinais do Capitulo V do Terceiro Livro e os far jurar, juntos e separados, a cada um dos sinais, para que se observe, na devida forma e em ordem, as seis horas em que estaro destinados a servi-lo. Voc os far prometer tudo isso com fidelidade, sem engano e sem mentira em tudo que for ordenado. E se porventura voc quiser transferir para outra pessoa os servios de qualquer um deles, devero prometer ser to fieis quanto so a voc, cedendo finalmente a cumprir e executar tudo o que Deus os obrigou a merecer como castigo, j que a sua sentena foi justa e irrevogvel.

[1] Muitas pessoas tm podido observar durante a sua vida estranhas coincidncias, coisas inesperadas, feitos misteriosos, que tm lugar sem causa aparente. A tradio atribui tudo isso a espritos familiares de todo verdadeiro ocultista. o que chamamos de predestinao ou pessoas predestinadas.

CAPTULO XVI COMO FAZER REGRESSAR OS ESPRITOS MALIGNOS AO ORATRIO, DURANTE ESSES TRS DIAS E OS SUCESSIVOS
No preciso cerimonial muito complexo para fazer os espritos voltarem para o seu lugar, j que estes, em geral, mostram-se encantados de poder sair rapidamente da sua presena. Assim, uma vez que tenha conversado com os quatros Prncipes Supremos e os oito prncipes subalternos, e tenha recebido os seus juramentos, voc lhes dir que podem retirar-se, recordando-lhes que, em todas as ocasies que voc quiser voltar a invoca-los, eles devem submeter-se ao seu chamado. O mesmo voc far com os oito espritos. Quanto aos espritos familiares, voc estipular as horas em que faro guarda ao seu lado e as horas que devem permanecer visveis ou invisveis, sob a forma que voc ordenar para servi-lo, cada um deles, no lapso de seis horas, como lhe foi ensinado. Observe que esse procedimento deve ser adotado com todos e com cada um dos prncipes, para que todos os sinais tenham sido objeto de juramento para voc, e o mesmo dever fazer com os espritos familiares e com todos os demais que considerar necessrio.

CAPTULO XVII COMO RESPONDER S PERGUNTAS DOS ESPRITOS E RESISTIR AOS SEUS PEDIDOS
Os espritos sabem perfeitamente que voc comeou essa operao sob a graa e a misericrdia de Deus, e contando com a ajuda e a proteo dos Santos Anjos. Por conseguinte, voc no tem nenhuma obrigao para com eles. Sem mais, tencionaro tenta-lo, separa-lo do verdadeiro caminho. Seja, pois, muito constante e valente, sem se desviar para nada, nem para a direita nem para a esquerda. Se um espirito se mostra colrico, converse com ele no mesmo tom. Se se mostrar humilde, no seja rude nem severo, voc deve, na realidade, ser moderado de uma forma geral. Se eles lhe perguntarem alguma coisa, responda seguindo as instrues do seu Anjo Guardio. E saiba, desde agora, que os quatro Prncipes Supremos vo tenta-lo mais do que todos os outros com a pergunta: Quem aquele que lhe deu tanta autoridade? Eles tambm, para tenta-lo, reprovaro a sua rudeza e presuno por t-los invocado conhecendo seu poder, e o faro ver como voc fraco e pecador. Reprovaro voc pelos seus pecados e tentaro discutir com voc a sua religiosidade e f em Deus. Se voc for judeu, iro lhe dizer que a sua Lei no verdadeira, j que voc foi afastado de Deus, e que considerado pago. Diro tambm: O que Deus tem feito por voc e com as suas criaturas, j que voc nem sequer pode conhec-lo? E, se voc e cristo, iro lhe dizer: Voc esqueceu as tradies e as cerimnias hebraicas, de forma que tambm culpado de idolatria, e outras coisas semelhantes. No se preocupe o mnimo com isso. Com poucas palavras lhes responder com grande serenidade e alegria, dizendo-lhes que no lhes permite entrar nem discutir esse assunto, nem expressar seus sentimentos sobre esse aspecto. J que verdade que voc e um grande pecador, confia em um nico e verdadeiro Deus, Criador do Cu e da Terra, e que os sentenciou e os colocou aos seus ps, de forma que seus pecados foram perdoados por Ele, e que seja qual for a religio que professe, no querer saber nem conhecer, honrar nem professar a outro que seja diferente do grande e nico Deus, Mestre e Senhor do Universo, por cujo Poder, Virtude e Autoridade voc os obrigar a obedecer.

Se lhes falar dessa forma, mudaro totalmente suas atitudes. Ento capitularo e cedero para servi-lo e obedec-lo, quando dever responder: Deus Nosso Senhor que os obriga a servir-me, e, por conseguinte, no me vero ceder, e portanto no h outro remdio a no ser obedecer-me. Se eles chegarem a lhe pedir algum sacrifcio ou alguma referncia especial para servi-lo, diga prontamente que s Deus pode ser merecedor de sacrifcios feitos por voc. Em seguida, eles rogaro para que no interceda junto aos seus adeptos e enfeitiados e que no desmanche o que eles fizeram com a sua sabedoria. A isso, voc responder que tem obrigao de perseguir todos os inimigos de Deus e de impedir seus malefcios, assim como de proteger e salvaguardar ao seu prximo, e a todos que so enganados e ofendidos por esses espritos. Tenha em conta que eles vo tratar de convenc-lo com argumentos verbais e at mesmo os seus espritos familiares rogaro a voc para que no os ponha a servio de outros. O ideal, ento, ser muito firme e no prometer nada, nem ao seu esprito familiar nem aos outros. Responda dizendo que todo homem est obrigado a servir e ajudar os seus amigos com todas as foras e tudo mais que possui e que dessa forma que isso deve ser compreendido. Enfim, quando eles perderem toda a esperana de ver voc ceder ou corromperse, e se convencerem de que no conseguiro nada de voc, ver-se-o obrigados a render-se e pediro somente que no seja demasiado duro com eles quanto s suas ordens. Eles lhe prometero estar dispostos a obedecer com prontido c voc lhes dir que, se eles cumprirem rigorosamente o prometido, pode ser que o seu Anjo, cujas indicaes voc sempre seguir detalhadamente, recomende a voc no ser demasiado rgido com eles.

CAPTULO XVIII O COMPORTAMENTO QUE DEVE OBSERVAR O OPERADOR NO TRATO COM OS ESPRITOS
J vimos a maneira de submeter os espritos aos nossos pedidos, a forma como eles devem fazer e como faz-los regressar ao seu lugar de origem. Sabemos tambm algumas indicaes para responder s suas perguntas e algo sobre as suas aparies. O que vou dizer agora pode parecer suprfluo, j que se o operador tem em conta tudo o que j foi dito e est com o seu corao resolvido para isso, e, ainda mais, com todas as instrues que foram passadas no tempo preparatrio de seis meses e mais o ensinamento direto do seu Anjo Guardio, com tanta claridade e satisfao, de se esperar que nenhuma dificuldade se apresente que no possa resolver-se por si mesmo facilmente. Tudo o que foi descrito at agora se refere ao comportamento e atitude do operador diante dos espritos. O operador dever ser um amo e senhor e, em nenhum caso, servidor deles. Porm, preciso buscar um termo mdio favorvel, j que no estamos tratando com homens, mas sim com seres espirituais, cuja sabedoria muito grande, tanto quanto a do Universo inteiro. No caso de fazer alguma pergunta a esses espritos e eles se negarem a respond-la, examine e considere cuidadosamente se tal pergunta de competncia daquele para quem foi feita, levando em conta que cada um deles tem uma parte do saber e conhece s os assuntos que lhe foram ensinados. Por essa razo, tenha muito cuidado antes de for-los a responder. Se os espritos inferiores se mostram desobedientes, voc dever chamar os seus superiores, recordando-lhes o juramento que fizeram e os castigos impostos, caso no cumpram. Ao ver a sua firmeza e severidade, eles obedecero prontamente. Mas, mesmo assim, se algum se negar a faz-lo, chame o seu Anjo Guardio, que far muito bem sentir seu castigo sobre ele. Na realidade, no preciso usar rigor sempre que possa obter o que busca por um caminho mais suave. Se durante a invocao eles aparecerem de forma

tumultuosa e nervosa, no entre em pnico, no se enraivea com isso nem tema nada. Faa de conta que eles no o preocupam nem o impressionam; limite-se a mostrar a varinha consagrada para eles. Se eles insistirem na atitude tumultuosa, bata duas ou trs vezes sobre o altar e eles se acalmaro. E muito importante que saiba de outro detalhe: depois de ter despachado todos os espritos e quando j tiverem desaparecido, voc pegar o incensrio que tem sobre o altar e colocar perfume para queimar nele, levando-o para fora do Oratrio, ao redor do terrao (ou da rea reservada a esses espritos), no qual se tomaram visveis, para impregn-lo de perfume. De outro modo, se no fizer isso, eles poderiam causar danos a outra pessoa que por ali poderia estar passando casualmente. Se voc fizer tudo o que foi dito at agora e tambm os sinais que esto includos no Terceiro Livro, poder no dia seguinte recolher toda a areia do terrao e lev-la a um local oculto para se desfazer dela. Tome muito cuidado para no jog-la em nenhum rio ou mar navegvel. Caso seja sua inteno procurar outros sinais e coisas ocultas, deixe a areia e todas as outras coisas em seu lugar. Sobre isso, ainda daremos algumas indicaes no ltimo capitulo. Em qualquer caso, voc dever manter muito limpo o local que tem servido de oratrio. Quanto ao altar, poder deix-lo num canto desse lugar, se voc se incomodar de deix-lo no meio do recinto. Tome muito cuidado para que esse local no seja profanado ou contaminado, j que voc poder receber ali, todos os sbados, a presena do seu Anjo Guardio. Isso o que de mais elevado voc pode ambicionar dentro dessa arte sagrada.

CAPTULO XIX OS NOMES DOS ESPRITOS QUE PODEMOS INVOCAR PARA OBTERMOS O QUE DESEJAMOS
Farei aqui uma descrio, a mais exata possvel, dos nomes de alguns espritos, os quais voc dever apresentar por escrito sobre o papel, aos oito prncipes subalternos, no segundo dia da invocao. Poder coloca-lo todos juntos, ou separar alguns deles, se assim voc quiser. Poder abordar tambm aqueles que aparecem no terceiro dia junto com seus prncipes. Nem todos eles so vis, baixos e vulgares; tambm h aqueles de alta hierarquia, engenhosos e solcitos, capazes de fazer muitssimas coisas. Porm, como o nmero desses espritos infinito, seu Anjo poder aumentar essa lista. Os nomes dos quatro Prncipes Supremos so: 1. 2. 3. 4. Lcifer Leviat Sat Belial Os oitos prncipes subalternos so: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Astarot Magot Asmodea Belzebu Oriens Paymn Aritn Amaymn

Os espritos que so governados pelos quatro ltimos, Oriens, Paymn, Aritn e Amaymn, so: 1. Hosen 2. Saraph 3. Proxosos 4. Habhi 5. Acuar 6. Tirana 7. Alluph 8. Nercamay 9. Nilen 10. Morel 11. Traci 12. Enaia 13. Mulach 14. Malutens 15. Iparkas 16. Nuditon 17. Melna 18. Melhaer 19. Ruach 20. Apolhun 21. Shabuach 22. Mermo 23. Malamud 24. Poter 25. Sched 26. Akduln 27. Martiens 28. Obedama 29. Sachiel 30. Moschel 31. Pereuch 32. Deccal 33. Asperim 34. Katini 35. Torfora 36. Badad 37. Coelen 38. Chuschi 39. Tasma

40. Pachid 41. Parek 42. Rachiar 43. Nogar 44. Adn 45. Trapis 46. Nagid 47. Etanim 48. Patid 49. Parcht 50. Emphastison 51. Parasch 52. Gerevil 53. Elmis 54. Asmiel 55. Irminn 56. Asturel 57. Nuthrn 58. Lomiol 59. Imink 60. Plirok 61. Tagun 62. Parmatus 63. Jaresin 64. Goriln 65. Lirin 66. Plegit 67. Ogilen 68. Tarados 69. Iosimn 70. Ragaras 71. Igiln 72. Gosegas 73. Astrega 74. Parusur 75. Igis 76. Aherom 77. Igarak 78. Gelorna 79. Kilik 80. Remorn 81. Ekalike

82. Isekel 83. Elzegan 84. Ipakol 85. Haril 86. Kadoln 87. Iogin 88. Zaragil 89. Irrorn 90. Ilagas 91. Balalos 92. Oroia 93. Lagasuf 94. Alagas 95. Alpas 96. Soterin 97. Romages 98. Promakos 99. Metafel 100. Darascn 101. Kelen 102. Erenutes 103. Najin 104. Tulot 105. Platien 106. Atlotn 107. Afarorp 108. Morilen 109. Ramaratz 110. Nogen 111. Molin So, no total, 111 espritos servidores. Os seguintes so os espritos sob o comando comum de Astarot e Asmodea. So estes os Ministrados: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Amaniel Orinel Timira Dramas Amalin Kirik Bubana

8. Buk 9. Raner 10. Semlin 11. Ambolin 12. Abuts 13. Extern 14. Labux 15. Corcaron 16. Ethan 17. Taret 18. Tablat 19. Buriul 20. Omn 21. Carasch 22. Dimurgos 23. Roggiol 24. Loriol 25. Isigi 26. Diorn 27. Darokin 28. Horanar 29. Abahin 30. Goleg 31. Guagamn 32. Laginx 33. Etaliz 34. Agei 35. Lemel 36. Udamn 37. Bialot 38. Gagalos 39. Ragalim 40. Finaxos 41. Akanef 42. Omages 43. Agrax 44. Sagals 45. Afray 46. Ugales 47. Henniala 48. Haligax 49. Gugonix

50. Opilm 51. Daguler 52. Pachei 53. Nimaln So 53 espritos servidores. Os espritos servidores que se encontram sob o comando em conjunto dos Ministros Amaymn e Aritn denominam-se: 1. Haugs 2. Rogoln 3. Elafm 4. Gagaln 5. Elatn 6. Agibol 7. Grasemin 8. Trisaga 9. Cleraca 10. Pafesla Os espritos servidores totalizam 10. Os que pertencem a Asmodea e Magot so 1. Ton 2. Diopos 3. Magog 4. Disolel 5. Biriel 6. Sifn 7. Kele 8. Magirs 9. Sarabakim 10. Lundo 11. Sobe 12. Inokos 13. Mabakiel 14. Apot 15. Opn So, no total, 15 espritos servidores.

O Ministro Astarot tem a seu servio: 1. Amn 2. Toxai 3. Rax 4. Schelagn 5. lsiamn 6. Darez 7. Golen 8. Rigios 9. Herg 10. Okiri 11. Hipolos 12. Camonix 13. Alan 14. Ombalat 15. Ugirpen 16. Lepaca 17. Kamal 18. Ketarn 19. Gonogin 20. Ginar 21. Bahal 22. Ischigas 23. Gromenis 24. Nimnerix 25. Argiln 26. Fagani 27. Ilesn 28. Bafamal 29. Apormenos 30. Quartas 31. Araex 32. Kolofe So, no total, 32 espritos servidores. Os espritos sob o mando comum de Magot e Kore so 1. 2. 3. 4. Nachern Luesaf Urigo Fersebus

5. Ubarin 6. Ischirn 7. Roler 8. Hemis 9. Arrabin 10. Fortesn 11. Sorriolinn 12. Anagotos 13. Petunot 14. Meklboc 15. Tagora 16. Tiraim 17. Katolin 18. Masaub 19. Fatulab 20. Baruel 21. Butarab 22. Odax 23. Arotor 24. Arpirn 25. Supipas 26. Dulid 27. Megalak 28. Sikastin 29. Mantn 30. Tigrafn 31. Debam 32. Irix 33. Madail 34. Abagirn 35. Pandoli 36. Nenisem 37. Cobel 38. Sobel 39. Labonetn 40. Arioth 41. Marag 42. Kamusil 43. Kaitar 44. Scharak 45. Maisadul 46. Agilas

47. Kolam 48. Kiligil 49. Corodn 50. Hepogn 51. Daglas 52. Hagin 53. Egakireh 54. Paramor 55. Olisermn 56. Rimog 57. Horminos 58. Hagog 59. Mimosa 60. Amchisn 61. Harax 62. Makalos 63. Locater 64. Colvan 65. Battemix So, no total, 65 espritos servidores. Os espritos a mando do Ministro Asmodea so os seguintes 1. Onei 2. Preches 3. Schavak 4. Bacarn 5. Hifarin 6. Eniuri 7. Sbarionat 8. Omet 9. Ormin 10. Maggid 11. Mebbesser 12. Molba 13. Gilarin 14. Abadir 15. Utifa 16. Sarra So, no total, 16 espritos servidores.

Os espritos sob o mando de Belzebu so: 1. Alcanor 2. Bilifares 3. Diralisn 4. Dimirag 5. Ergamn 6. Nimorup 7. Lamalom 8. Akium 9. Tachn 10. Kemal 11. Tromes 12. Aroln 13. Nominn 14. Amatia 15. Lamarin 16. Licann 17. Elponn 18. Gotifn 19. Carelena 20. Igurim 21. Dorak 22. Ikonok 23. Bilico 24. Balfori 25. Lirochi 26. Iamai 27. Arogor 28. Holastri 29. Hacamuli 30. Samalo 31. Plisn 32. Raderaf 33. Borol 34. Sorosma 35. Coriln 36. Gramn 37. Magalast 38. Zagalo 39. Pellipis 40. Natalis

41. Namiros 42. Adirael 43. Kabada 44. Kipokis 45. Orgosil 46. Arcn 47. Amboln 48. Lamoln 49. Bilifor So, no total, 49. Espritos servidores do Ministro Oriens: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Sarisel Sorosma Balakn Mafalac Gasarons Turitel Garison Abad So, no total, oito espritos servidores. Os espritos sob o governo do Ministro Paymn so 1. Anader 2. Sibols 3. Sekabim 4. Rosarn 5. Notiser 6. Harombrud 7. Aglafos 8. Disn 9. Sudorn 10. Ebarn 11. Ugola 12. Roffles 13. Takars 14. Rukum 15. Megalosin 16. Agafali 17. Achaniel

18. Kabersa 19. Zalans 20. Came 21. Menolik 22. Astolit 23. Ekorok 24. Saris 25. Caroms 26. Sapasn 27. Flaxn Espritos servidores do Ministro Aritn 1. Anader 2. Sibols 3. Sekabim 4. Rosarn 5. Notiser 6. Ekorok 7. Saris 8. Caroms 9. Sapasn 10. Flaxn 11. Harombrud 12. Megalosin 13. Miliom 14. Ilemlis 15. Galac 16. Androcos 17. Maratn 18. Carn 19. Reginn 20. Elerin 21. Sermeot 22. Irmenos So, no total, 22 espritos servidores. Os espritos sob o mando do Ministro Amaymn so 1. Romeroc 2. Scrilis 3. Taralim

4. Akesoli 5. Illirikim 6. Akoros 7. Glesi 8. Effrigis 9. Dalep 10. Hergotis 11. Ramisn 12. Buriol 13. Burasn 14. Erekia 15. Labisi 16. Mames 17. Visin 18. Apelki 19. Dresop 20. Nilima So, no total, 20 espritos servidores. O nmero de espritos que poderia citar e infinito, pelo que me limito a dar todos os nomes daqueles que conheo, por terem sido meus servidores e aqueles em quem encontrei habilidade e fidelidade em todas as operaes requeridas. Se voc tiver necessidade de outros espritos, poder invoca-los e os nomes lhe sero dados de antemo.

CAPTULO XX COMO LEVAR AS OPERAES AT O FINAL

Quando se termina a operao fundamental que descrevemos at aqui, e necessrio completar essas instrues e indicar a forma de realizar as diversas prticas que voc poder empreender. Uma vez que tenha chegado a esse glorioso resultado e obtido to precioso tesouro, no poder elevar e enaltecer o suficiente o Santssimo Nome de Deus, ainda que tivesse mil lnguas. Por isso mesmo, tampouco voc deixaria de honrar e agradecer ao seu Anjo Guardio como ele merece. Assim e que dever dar graas Deus de acordo com as suas possibilidades e ao imenso bem que tem recebido. Porm, preciso que voc saiba como deve aproveitar essa enorme riqueza, a fim de que toda ela no seja infrutfera e, o que seria pior, perniciosa, j que essa arte como uma espada que voc tem nas mos, que pode servir tambm para ofender o seu prximo e para toda classe de maldades. Assim, para usa-la bem, deve coloc-la a servio de um nico fim verdadeiro, que consiste em vencer o demnio e os inimigos de Deus. Com esse propsito, quero dar a voc instrues e conselhos sobre os principais pontos. Ao terminar a operao dos espritos, voc continuar elevando a Deus durante uma semana inteira e se abster de executar qualquer trabalho servil durante esses sete dias, assim como de efetuar qualquer invocao, geral ou particular, dos espritos. Quando houver transcorrido esse tempo, comear a exercer seus poderes tal como indicarei a seguir. 1. Antes de tudo, leve em conta que no dever efetuar nenhuma invocao nem operao mgica durante o dia do Sab, o qual voc observar at o fim da sua vida, j que esse dia foi consagrado ao Senhor. Por conseguinte, dever dedicarse ao repouso, santificar e elevar a Deus em suas oraes. 2. Guarde sempre, como se trata do fogo eterno, de comunicar a qualquer ser humano o que o seu Anjo Guardio lhe confiou, exceto quele a quem voc vai transmitir essa operao, j que com ele ter quase a mesma obrigao que seu pai teve. 3. Abstenha-se de servir-se dessa arte contra o seu prximo, exceto no caso de uma justa vingana. Porem, ainda assim, eu o aconselharia que imite a Deus, que perdoa e tem perdoado inclusive a ns mesmos, pois no existe um gesto mais nobre que o perdo.

4. Se o seu Anjo no aprova alguma operao, no insista em lev-la ao fim e no seja obstinado contra a sua advertncia, pois disso voc se arrepender para sempre. 5. Deixe de lado qualquer tipo de cincias mgicas e encantamentos, pois todos eles no so outras coisas que inventos diablicos e no d nenhum crdito aos livros que os ensinam, ainda que as aparncias sejam excelentes, pois detrs de todos eles se esconde o prfido Belial. 6. Ao falar com os espritos, nunca use palavras que sejam incompreensveis para voc, j que isso seria causa do seu prejuzo e vergonha. 7. Nunca pea ao seu Anjo Guardio um sinal para praticar logo o mal, pois com isso voc o ofenderia. Haver muitas pessoas que lhe pediro isso, mas voc dever deixar de lado e se abster totalmente de faz-lo. 8. Acostume-se pureza do seu corpo e sobriedade no vestir. Os espritos sejam bons ou maus assim o preferem. 9. No use nunca a arte para ajudar outros em assuntos malignos. Considere de antemo a quem vai prestar um servio, posto que se isso ocorre com frequncia para ajudar algum, estamos provocando da-nos a ns mesmos. 10. No invoque os Santos Anjos de Deus para nenhuma operao, a menos que tenha necessidade extrema de faz-lo, j que eles esto muito acima de voc e isso seria como pretender comparar-se com eles, sem levar em conta a sua insignificante condio. 11. Para todas aquelas operaes que podem ser realizadas pelos espritos familiares, no faz falta invocar nenhum outro. 12. Tenha tambm a fora de servir-se dos seus espritos familiares em prejuzo do seu prximo, mas dever aproveitar-se deles, a menos que seja para reprimir a insolncia daqueles que atentem contra a sua pessoa. Quanto a esses espritos (os familiares), faa com que nunca fiquem ociosos, e se voc os ceder a algum para fazerem algum servio, que seja s para pessoas distinguidas por seus mritos, j que esses espritos se veriam desgostosos por servirem a pessoas de baixa condio ou vulgares. Caso essas pessoas tenham conciliado algum pacto, os espritos se levantaro ao v-las e cairo. 13. Seis meses antes de comear a operao que temos descrito ao longo do tempo, voc deve ler e meditar sobre estes trs livros, a fim de estar inteirado acerca de tudo. Caso voc seja judeu, j ter algum conhecimento dos costumes das cerimnias requeridas por essa religio, que so tambm favorveis a prpria operao, como o que se refere ao isolamento, to til e necessrio. 14. Durante os seis meses que a operao leva, evite absolutamente incorrer em qualquer pecado mortal, sancionado pela Tbua da Lei, pois, se assim ocorrer, no poder chegar a adquirir essa sabedoria. 15. Dormir durante o dia proibido, a no ser que seja absolutamente necessrio por razes de enfermidade ou debilidade fsica do praticante. Essa exceo provm da atitude humanitria que Deus mostra para com os homens.

16. Caso no exista inteno seria de concluir a operao, aconselho-o a no comear, j que isso seria como um abuso feito ao Senhor, e Ele castiga com enfermidade fsica a quem abusar desse modo. Seria diferente se voc se visse impedido de continuar em razo de algum acidente imprevisto, j que tal caso no seria pecado algum. 17. As pessoas maiores de 50 anos no podero aprender essa operao. Esse ponto se baseia na Antiga Lei do Sacerdcio, e tambm esto excludos os menores de 25 anos. 18. No se deve dar demasiada confiana aos espritos familiares e tampouco se deve discutir com eles, pois conhecem muitas coisas e se interessam por muitos assuntos; podem criar confuso e distrair a sua mente. 19. Em relao aos mesmos espritos familiares, no use os sinais do Terceiro Livro, exceto os do Captulo V. Porm, se quiser algo deles, voc pode pedir de forma oral. No conveniente que inicie varias operaes por vez nem que as faa ao mesmo tempo, seno, pelo contrrio, prefervel que sejam independentes e que sejam feitas uma depois das outras. Siga desde o principio esse mtodo, j que um aprendiz sozinho chega categoria de Mestre passo a passo. 20. Sem causa maior, voc no deve chamar os quatro Prncipes Supremos e tampouco os oito prncipes subalternos, j que eles tm uma categoria especial que os distingue dos demais. 21. Durante as praticas, no necessrio que voc faa aparecer os espritos; bastar falar com eles e faro o que voc mandar. 22. Todas as oraes, conjuros e invocaes e, regra geral, tudo o que voc falar, deve diz-lo de forma clara, pronunciando e falando naturalmente, sem levantar muito a voz e sem se agitar muito. 23. Durante as seis luas, voc dever varrer o oratrio todas as vsperas do dia de sbado, e cuidar para que permanea muito limpo, j que se trata de um lugar sagrado, destinado aos Anjos, que so puros e santos. 24. A menos que haja uma imperiosa necessidade, procure nunca comear uma operao durante a noite. 25. Durante o resto de sua vida, procure cuidar para no levar uma vida desregrada e tambm com todo o vicio ou coisas iguais[1]. 26. Quando voc tiver terminado a operao e estiver de posse da verdadeira Sabedoria, jejuar durante trs dias, antes de comear qualquer prtica. 27. Todos os anos comemorara o grande dom que 0 Senhor lhe concedeu. Nesse dia, voc honrar, festejara e far orao com todas as suas foras, em ao de graas para Ele e tambm para o seu Anjo Guardio. 28. Durante os trs dias nos quais invocar os espritos malignos, convm tambm que voc faa jejum, j que, alm de ser essencial para a prtica, voc estar mais livre e tranquilo em seu corpo e mente. 29. O jejum se conta a partir da primeira estrela que surge depois do crepsculo.

30. Um preceito que voc deve ter em conta que no deve transmitir essa operao a nenhum governante, j que Salomo foi o primeiro a fazer mau uso dela. Se desobedecer a essa advertncia, perdero, tanto voc quanto os seus descendentes, a Graa que permite governar os espritos. Quanto a mim, ao ter recebido uma solicitao do imperador Segismundo, coloquei sua disposio o meu melhor espirito familiar que tinha, mas tomei cuidado para no lhe comunicar a operao. 31. Voc poder comunicar a operao, mas no vend-la, j que isso seria abusar da Graa do Senhor. Se chegar a fazer isso, perder o poder recebido. 32. Se voc levar a cabo a operao dentro de uma cidade, dever tomar cuidado para que o local no fique vista de ningum, para que voc no fique exposto aos inconvenientes da curiosidade humana. Por outro lado, necessrio que a casa esteja rodeada de um jardim, por onde voc possa passear com toda a tranquilidade. 33. Durante as seis luas ou meses, no conveniente que perca ou tire sangue do seu corpo, exceto se isso acontecer de forma involuntria ou natural. 34. Nesse meio tempo, no dever tocar nenhum corpo morto, de qualquer espcie que seja. 35. No comer came e nem beber sangue de nenhum animal, durante esse tempo far isso em sinal de respeito. 36. Dever prestar juramento quele que voc possa comunicar a operao, de no d-la nem vend-la a nenhum ateu ou blasfemo. 37. Antes de transmitir a outro a operao, voc jejuar por um tempo de trs dias, e tambm dever faz-lo e da mesma forma quem est recebendo. Receber dessa pessoa 10 florins de ouro ou seu valor equivalente (esse valor e simblico), os quais voc deve distribuir com as suas prprias mos aos pobres, e estes, em troca disso, se encarregaro de recitar os Salmos que comeam dizendo Misere Mei Deus e De Profundis. 38. Com o objetivo de facilitar a operao, recomendo que recite todos os Salmos de Davi, j que eles contm grandes virtudes e graas, e isso voc far pelo menos duas vezes durante a semana. Por outro lado, evitar o jogo como se fosse uma peste, levando em conta que uma ocasio de clera e blasfmia. A nica ocupao verdadeiramente recomendada durante a operao a orao e a leitura dos Livros Sagrados. No devemos esquecer nenhuma dessas advertncias, com a finalidade de observ-las rigorosamente, sem faltar o menor detalhe, conhecendo sua grande utilidade. Uma vez que tenha concludo a operao, receber muitas advertncias do seu prprio Anjo Guardio. Em seguida, vou dar-lhe outras instrues, que considero suficientes, para o uso dos sinais, e tambm sobre a forma de obter outros, caso se faa necessrio.

Os sinais
Quando se tem o poder suficiente, no faz falta utilizar os sinais escritos; bastar chamar pelo nome em voz alta o espirito, para o qual voc comunicar a forma como se dever fazer visvel, se esta for indispensvel. Assim ocorre da forma como eles fizeram o juramento, Os sinais se do com o objetivo de facilitar as operaes. conveniente lev-los consigo, a fim de que, apenas tocando os sinais com as suas mos, os espritos conheam a sua vontade. O esprito que for correspondente ao sinal o servir pontualmente. Porm, caso desejar deles algo em particular, que no dependa do sinal, voc dever dizer em breves palavras. Se usar tudo isso com prudncia, poder reparar que as pequenas coisas podero ser resolvidas com os prprios espritos que acompanham voc, e que, uma vez que tenham sido invocados, compreendero o que devem fazer. No obstante, faz-se necessrio revelar as suas intenes com palavras, posto que no lhes permitido ler a mente humana. Mesmo assim, com a sua grande inteligncia, bastar somente uma palavra, j que captaro pelo menor indcio perceptvel qual a sua vontade, graas enorme astcia e sutileza deles. Quando se trata de coisas graves e importantes, voc se retirar para um lugar secreto (qualquer um que seja bom para eles) e lhes comunicar o que eles devero cumprir. E quando quiser que atuem imediatamente, ir lhes dar a Palavra e o sinal que voc escolheu de antemo. Dessa forma fizeram Abramelin, no Egito, e Joseph, em Paris. Eu mesmo tenho feito assim sempre, e com isso obtido grandes honras, como a de servir os Prncipes e os mais importantes senhores. Mais adiante, especificarei as operaes que correspondem a cada sinal. Em seguida, falarei sobre a forma de conseguir os sinais que esto revelados neste Livro e todos os demais que voc queira adquirir, pois o nmero desses sinais infinito e seria impossvel incluir todos aqui. Caso necessite efetuar novas operaes, para as quais se requeiram sinais diferentes dos que aparecem no Terceiro Livro (refiro-me, claro est, a prticas boas e permitidas), voc pedir ao Anjo Guardio, da seguinte forma: Jejuar na vspera e na manh seguinte. Depois de se lavar cuidadosamente, entrar no oratrio e vestir a tnica branca, acender a lamparina e colocar perfume no incensrio, depois do que colocar a placa de prata sobre o altar, tocando antes as duas pontas do altar com leo sagrado. Voc se colocar ajoelhado e far a orao ao Senhor, e dar graas pelos benefcios que recebe continuamente Dele. Ato seguinte, suplicar ao seu Anjo

Santo para que o instrua na sua ignorncia e se digne a executar as suas perguntas. Ento, invocar e rogar para que lhe conceda o favor de mostrar-se aos seus olhos, e para que ensine a forma como deve interpretar e preparar os sinais correspondentes a essa operao. Permanecer, pois, em orao, e bastar ver o local iluminado pelo resplendor do seu Anjo. Fique muito atento, porque ele lhe dir ou sugerir qualquer coisa com relao ao sinal requerido. Quando voc terminar a orao, ir se levantar, ir at o altar e observar a placa de prata, na qual aparecer escrito, como se fosse um vapor ou umidade, o sinal que dever usar, junto com o nome do esprito que o executar, ou do seu Prncipe. Ento, sem tocar nem mover a placa, voc copiar o sinal tal como aparece nela e a deixar no mesmo lugar, sobre o altar, at a tarde. Chegado o momento, depois de ter feito sua orao cotidiana e dado graas, voc a guardar, envolvendo-a em um pano de seda fina, preparado especialmente para isso. O dia mais apropriado para obter os sinais o sbado, j que com essa prtica no falta a santificao que prpria desse dia e porque, durante a vspera, voc pode preparar todo o necessrio para ela. Mas se o Anjo no se fizer presente para ensinar-lhe o sinal, fique certo de que a pretendida orao, ainda que para voc parea positiva e boa, no o aos olhos de Deus nem do seu Anjo Guardio, sendo que dever trocar seu pedido por outro. Quanto aos sinais peculiares das prticas negativas, estes so muito mais fceis de obter. Para isso, voc queimar o perfume, far a sua orao e vestir a tnica branca e, sobre esta, outra tnica de seda, presa por um cinturo; tomar tambm a corda e, varinha, virar-se- de frente para o terrao com areia e invocar os espritos do mesmo modo que fez no segundo dia. Quando se fizerem todos presentes, no lhes permita partir, ainda que tenham manifestado o sinal para a operao desejada e o nome dos espritos aptos para realiza-la, junto com os seus sinais. tambm provvel que apaream os prncipes a quem est vinculada essa operao. Avanando, faa com que escrevam sobre a areia e tracem o sinal, com 0 nome do esprito subalterno que dever executa-la. Voc tomar ento o juramento desse espirito ao Prncipe e ao Ministro, tal como se descreve no Capitulo XIV. No caso de haver vrios sinais, e preciso que tome o juramento sobre cada um deles.

Copiar no mesmo momento os sinais que tenham traado sobre a areia, j que ao partir se apagam rapidamente. To logo o faa, poder dispensa-los. Ento voc tomar o incensrio e perfumar o terrao, na forma usual para esses casos. Porm, no digo essas coisas com a finalidade de que voc procure esses sinais para fazer coisas prejudiciais ao seu prximo, assim corno tampouco deve usar aqueles que esto no Terceiro Livro, que se destina s operaes malignas. Trago em conta a voc somente o que poder trazer a perfeio dessa prtica e para que o ajude nas suas operaes, J sabe que os espritos malignos esto sempre dispostos e obedientes quando se trata de fazer 0 mal, como seria desejvel se fizessem 0 mesmo com o bem. Ande sempre com muito cuidado e lembre-se de que antes de tudo existe Deus. Para escrever os sinais, no preciso uma prtica especial nem canetas, tintas ou papis especiais nem dias propcios ou escolhidos, como pretendem os falsos magos. Bastar que estes estejam bem traados, com qualquer caneta ou tinta sobre qualquer tipo de papel, de forma que se possa discernir a operao qual correspondem os sinais. A propsito, conveniente que voc leve um registro de todos eles. Antes de comear a operao, aconselho-o a escrever todos os sinais do Terceiro Livro, ou os que queira escolher entre todos. Voc guardar esses sinais durante o tempo todo na caixa do altar. Quando os espritos tiverem prestado juramento sobre esses sinais, voc dever guarda-los e escond-los muito bem, de maneira que nada possa v-los nem toclos, j que, se tal coisa acontecer, pode ocorrer uma grande desgraa. Agora vou dizer-lhe quais foram os sinais que me revelaram os Anjos Bons e quais obtive dos espritos malignos, como tambm o prncipe ou subalternos pertinentes a realizar cada operao. Finalmente, algumas indicaes para que observe a respeito de cada sinal.

Sinais revelados pelos anjos

Os sinais manifestados exclusivamente pelos Anjos ou pelo Anjo Guardio so os que correspondem aos seguintes captulos do Terceiro Livro: I, III, IV, V, VI, VII, X, XI, XVI, XVIII, XXV e XXVIII.

Sinais revelados em parte pelos anjos e em parte pelos espritos malignos

Em razo do carter ambguo, preciso utilizar-se deles somente sob a permisso do Santo Anjo e eles correspondem aos Captulos: II, VIII, XII, XIII, XIV, XV, XVII, XIX, XX, XXIV, XXVI, XXIX.

Sinais manifestados exclusivamente pelos espritos malignos

So os que correspondem aos Captulos IX, XXI, XXII, XXIII, XXVII, XXX do mesmo Terceiro Livro.

Prncipes a quem esto atribudas as operaes de cada captulo

Astarot e Asmodea, reunidos, tm a seu cargo as operaes descritas nos Captulos VI, VII, IX do Terceiro Livro. Asmodea e Magot, reunidos, realizam as operaes do Captulo XV. Astarot e Aritn, captulo XVI do mesmo Livro, por meio da ao especifica de cada um de seus Ministros. Oriens, Paymn, Aritn c Amaymn levam as operaes at o final por intermdio de seus Ministros comuns, as praticas que correspondem aos Captulos I, II, III, IV, V, Xlll, XVII, XXVII e XXIX do Terceiro Livro. Amaymn e Aritn, reunidos, do Captulo XXVI. Oriens tm a seu cargo o Captulo XXVIII. Paymn, o Captulo XXIX. Aritn, Captulo XXIV. Amaymn, Captulo XVIII. Astarot, Captulos VIII e XXIII. Magot, os Captulos X, XI, XXI, XXIV e XXX. Asmodea, Captulo XII. Belzebu, Captulos IX, XX, XXII.

Por sua vez, os espritos familiares podem levar ao fim as operaes descritas nos captulos II, IV, XII, XIX, XVIII, XXIII, XXIX, XXVII, XXVIII, XXX. Caso se trate de outros Captulos ou operaes, eles podem se recusar a atuar, e no se deve obrig-los a faz-lo. Porem, todos os que acabamos de anotar devem obedecer-nos em tudo o que pedirmos.

Instrues detalhadas sobre a forma de operar para os diferentes captulos do Terceiro Livro
Para os sinais dos captulos I, II, IV, VI, VII, X, XXIII, XXV, XVII, XXIX e XXX: 1 Pegue o sinal que corresponde e coloque sob o seu chapu (ou boina, bon, qualquer cobertura sobre a cabea). dessa forma que voc far contato em segredo com o esprito, ou, se no for necessrio, ele apenas executar a ordem que voc tem a inteno de lhe pedir. 2 Pegue em sua mo o sinal e invoque o esprito, o qual aparecer na forma que voc pedir. Convm saber que cada ser humano pode ter a seu servio quatro espritos familiares ou domsticos, e no pode exceder esse nmero. Esses espritos podem ser de utilidade para muitas coisas e so assistidos pelos prncipes subalternos. O primeiro estende o seu poder desde a sada do sol at o meio-dia; o segundo, desde o meio-dia at o sol se pr; o terceiro, do pr-do-sol at a meianoite e o quarto, da meia-noite at a sada do sol. Aquele que possui espritos familiares, pode sentir-se deles com inteira liberdade. Existe uma infinidade de espritos, os quais, logo depois da sua queda, foram obrigados a colocar-se a servio dos humanos, de forma que cada homem dispe de quatro, e cada um deles o serve durante seis horas do dia. Caso voc ceda um dos seus espritos outra pessoa, este no poder voltar a servi-lo; porm, voc poder substitui-lo por outro, o qual dever ser escolhido entre os espritos comuns. Se quiser, tambm, poder deixar livre um espirito familiar durante as horas que estaro na sua guarda. Basta que use o sinal correspondente e ele se ir. Quanto troca de guarda a cada seis horas, isso se realiza sem que seja necessrio que o esprito pea permisso para se retirar, sendo que simplesmente ele se vai e chega ao lado de voc o que o sucedera para as prximas seis horas.

SINAIS DO CAPTULO VIII: Para desencadear as tempestades, pegar o sinal de modo que a parte escrita fique para cima. Para fazer parar, devera colocar ao contrrio, de modo que a parte escrita fique para baixo. SINAIS DO CAPTULO IX: Para a sua prtica, esse sinal dever ser colocado vista do homem que ser transformado e tambm ele devera toca-lo na realidade, o que acontece um sensvel fenmeno de fascinao. SINAIS DO CAPTULO XI: No comeo do mundo, nossos antepassados haviam escrito vrios e preciosos livros sobre a Cabala, cuja importncia supera todas as riquezas do mundo. A maior parte desses livros foi perdida, por obra da Providncia ou por mandato divino, j que Deus no pretende nem quer que os seus Altos Mistrios sejam divulgados dessa forma. Isso justificvel porque, com a ajuda de tais livros, tanto por pessoas dignas ou indignas, qualquer um poderia ter acesso aos segredos do Senhor. Alguns desses livros foram queimados em incndios, outros foram destrudos pelas aguas e outros sofreram destinos semelhantes, e, por isso, quem se tem aproveitado so os espritos malignos, pois eles iludem os homens dizendo possuir grandes tesouros e estes se veem obrigados a obedecer-lhes. No nosso caso, porm, a terceira parte da Magia Sagrada no se perdeu, graas ao fato de ter sido muito bem escondido na Muralha quase que todo o seu ensinamento. Isso aconteceu por ordem dos espritos benignos, que no permitiram que essa arte se perdesse para sempre, com a inteno de que seus adeptos se servissem dos meios dignos de Deus, e no o que oferece o prfido Belial, para se obter e comear a praticar essa arte. Se a operao de que trata o Capitulo XI se realizar na devida forma, poder ver os livros e tambm l-los, porm no permitido copia-los nem guarda-los em sua memria mais de uma vez. De minha parte, tratei por todos os meios de copi-los, mas o que eu estava escrevendo ia desaparecendo medida que eu o fazia. Nisso pude conhecer o Senhor, conhecedor da nossa natureza quando se inclina a fazer o mal e Ele no quer que um tesouro to grande seja usado contra Ele nem em detrimento do gnero humano. SINAIS DO CAPTULO XII: Para essa operao, bastar que toque o sinal, o qual receber a resposta do esprito ao ouvido e conhecer assim as coisas, por mais vis que sejam. Porm, se voc amar as graas do Senhor, guarde-se de usar esse sinal, j que se o fizer vai causar danos ao seu prximo. Toda as vezes que tocar o sinal, preciso que fale o nome da pessoa a qual deseja conhecer 0 segredo.

SINAIS DO CAPTULO XIII: Posso afirmar e com isso digo a verdade que, no momento de morrer, o ser humano est dividido em trs partes: corpo, alma e esprito. O corpo vai para a terra, a alma vai a Deus ou ao Diabo e o esprito, passado o tempo que o Criador d para ele, fica vagando o nmero sagrado de sete anos, durante os quais lhe permitido errar e ir por onde quiser, at mesmo Voltar para o lugar de onde saiu (0 corpo). Trocar o estado da alma impossvel. Porm, a Graa do Senhor, realizada por diversas causas e razes que no me permitido dizer aqui, com a ajuda dos espritos, pode tornar a unir o espirito com o corpo, de forma que, durante esses sete anos, se assim for feito, pode fazer esse tipo de coisa. Esse esprito e esse corpo, reunidos de novo, podem realizar todas as funes e atos de antes quando estavam juntos. No entanto, no seu estado anterior, a alma ia unida a eles; o que ento teremos um ser imperfeito, j que carecer de alma. Essa operao e uma das mais importantes e no deve ser levada a cabo exceto em casos extraordinrios, pois exige a ao conjunta dos espritos principais. Para que se tenha xito nessa prtica, preciso estar presente no momento em que a pessoa acaba de morrer e colocar sobre esta o sinal segundo as quatro partes do dia. Em seguida, assim que a pessoa comece a se mover, preciso vesti-la e costurar sobre a sua roupa um sinal semelhante ao que se colocou sobre ela (de acordo com a hora em que morreu). Deve saber tambm que, uma vez transcorridos os sete anos, o espirito que havia voltado ao corpo partir de improviso, no sendo possvel prolongar esse estado alm dos sete anos. Da minha parte, realizei essa operao na Morvia, com o duque da Saxnia, que, no momento, tinha muitos filhos pequenos (o mais velho estava com 12 ou 13 anos), os quais eram ineptos para assumir o governo; fato que levaria seus prprios parentes a se aproveitar da situao. A operao, nesse caso, impediu que a coroa fosse para mos indevidas. SINAIS PARA O CAPTULO XIV: Fazer-se invisvel coisa muito fcil, precisamente por isso que no permitido, posto que, por tal meio, pode-se ocasionar danos ao prximo e se fazer uma infinidade de maldades. Por essa razo, est expressamente proibido fazer uso inapropriado disso. S se deve praticar essa operao para o bem do prximo e para glria de Deus. Para esse captulo, voc contar com 12 espritos distintos, todos eles sob o comando do Prncipe Magot, e todos eles com a mesma fora. Voc colocar o sinal sob o seu chapu ou turbante (ou qualquer cobertura sobre a cabea) e se tomar invisvel. Para recobrar seu estado visvel, voc virar o sinal para baixo.

SINAIS DO CAPTULO XV: Quando desejar usar esse sinal, voc o colocar entre dois pratos ou vasilhas que se tampem um ao outro, e colocar estes sobre uma janela. Antes que tenham passado 15 minutos, voc os recolher e encontrar dentro o que houver pedido. Porm, dever saber que esses alimentos no servem para mais de dois dias porque, desde que so agradveis a vista e ao paladar, no nutrem o seu corpo como deveriam, e voc continuar tendo fome, pois no lhe do nenhuma energia. Saiba tambm que nenhuma dessas coisas permanece visvel por mais de 24 horas, de modo que voc necessitar renovar o pedido quando tiver transcorrido esse tempo. SINAIS DO CAPTULO XVI: Se deseja encontrar ou adquirir tesouros, voc usar o sinal das operaes particulares ou comuns, e o Espirito lhe dir em seguida de que consta e em que consiste o dito tesouro. Voc colocar ento, no lugar indicado, o sinal particular que lhe corresponda. O tesouro no poder voltar a ser enterrado nem ser transportado a outro lugar, desde que os espritos que o cuidavam tenham partido. Ento voc poder dispor do mesmo e lev-lo consigo. SINAIS DO CAPTULO XVII: Deve-se nomear o lugar para onde se deseja transportar e colocar o sinal sobre a cabea, debaixo da cobertura que estiver usando. Porm, dever tomar cuidado para que o sinal no caia, por descuido ou por negligncia. Nunca viaje durante a noite, a menos que exista grande necessidade disso, e procure faz-lo em condies favorveis, com clima sereno e tranquilo. SINAIS DO CAPTULO XVIII: Desfazer as bandagens que cobrem a parte afetada pela enfermidade e limpa-la. Aplicar unguento e blsamo sobre ela e pr as bandagens de volta, nas quais dever ter escrito o sinal correspondente. Deixar assim durante uns 15 minutos. Volte a tirar as bandagens e guarde-as. Em-caso de enfermidade interna, voc poder pr o sinal diretamente sobre a cabea do paciente. Esses sinais podem ser vistos por outras pessoas sem que haja perigo nisso; porm, mais prudente que trate de evita-lo, de modo que no sejam vistos nem tocados mais do que por voc mesmo. SINAIS DOS CAPTULOS XIX e XX: Pelo seu pedido e por intermdio dos espritos, possvel obter amor, benevolncia e de certa maneira favor dos prncipes soberanos. Voc nomear as pessoas de quem espera ser amado e mover com a sua mo o sinal que lhes corresponda. Essa a forma de operar, se trate de voc mesmo. Se a prtica for feita para outra pessoa, seja para unio ou

desunio, preciso nomear expressamente ambas as pessoas e mover os sinais de acordo com a sua condio, ou tocar essas pessoas com o sinal, caso isso seja possvel, quer se trate de um sinal comum ou genrico. Nessa operao se incluem tambm todos os atos de benevolncia por parte de outras pessoas, das quais o menos difcil o de obter a estima de pessoas de ndole religiosa. SINAIS DO CAPTULO XXI: A transmutao a que se refere esse captulo mais do que uma simples fascinao e de certa forma ocorre verdadeiramente. Para isso, toma-se o sinal com a mo esquerda e tapa-se o rosto com ele. Se algum mago negro quiser transformar seu aspecto pelo uso de alguma arte diablica, ser facilmente descoberto por voc. E mais: se, pelo contrrio, trata-se de algum que tenha obtido essa mesma Magia Sagrada, voc no poder desmascar-lo, j que nada se pode fazer contra a Graa do Senhor, no importa quem seja que a tenha recebido. Mas poder usar essa prtica para descobrir todas as operaes diablicas obtidas por meio de pactos secretos ou outras feitiarias. SINAIS DO CAPTULO XXIII: Para essa prtica, colocar-se-o os sinais correspondentes sobre as portas, escadas, caminhos e corredores, nas cavalarias, e nos leitos lugares onde se dorme, transita ou se apoia o corpo. Nesses ltimos casos, bastar apenas tocar esses lugares com o sinal. Lembrese, no obstante, de que voc poder chegar a causar muito dano aos inimigos que verdadeiramente pretendam atentar contra a sua vida, j que em tal caso tudo est permitido. Porm, se fizer essa operao pelo capricho de ajudar um amigo, voc ser reprovado fortemente pelo Santo Anjo! Sirva-se da espada contra os inimigos, mas nunca contra o seu prximo, porque voc no tirar dela nenhuma utilidade; em troca, isso lhe acarretaria grave prejuzo. SINAIS DO CAPTULO XXVI: Se a sua inteno abrir o que est fechado, seja fechaduras, cadeados, ferrolhos, cofres, armrios, portas ou portes, bastar toclos, usando o sinal indicado para eles, pelo lado em que se acha escrito o mesmo. Tudo se abrir em seguida, sem nenhum rudo e sem ter danificado nem quebrado nenhum elemento. Para voltar a fechar, voc tocar dessa Vez com a parte inversa do sinal (por trs de onde voc 0 escreveu), e voltaro sua posio primitiva. No dever utilizar essa operao nas igrejas, tampouco para cometer atos detestveis como homicdios, violaes ou estupros, j que isso seria irritar a Deus e abusar da Graa que voc recebeu. Sirva-se dele somente para o bem e evite faz-lo com o fim de impressionar a outros ou causar sensao.

Condies que deve ter a criana

O menino que ajudar voc na parte final da operao no deve ter mais de 7 anos. preciso que possua uma pronncia clara, que seja vivo e desperto e que entenda bem todas as indicaes que voc lhe d em relao ao servio. No tema que a criana seja capaz de revelar ou dizer alguma coisa a outras pessoas sobre o sucedido. Ela no se recordar de nada. Voc mesmo poder confirmar e, se a interrogar depois de sete dias, Ver que ela no se lembra de nada em absoluto, o que extraordinrio. *** Quando voc decidir dar a algum a presente operao, a qual deve ser sempre um dom gratuito, como j foi advertido, lembre-se de que a pessoa dever entregar-lhe 7 ou 70 florins de ouro (valor simblico), os quais voc distribuir com suas prprias mos a sete ou 72 pessoas, que se encontrem verdadeiramente necessitadas. Voc lhes pedir que recitem (em troca) durante sete dias os Sete Salmos Penitenciais (os Salmos Penitenciais so os VI, XXXI, XXXVII, L, CI, CXXIX, CXLII, da Bblia catlica, ou VI, XXXII, XXXVIII, LI, CII CXXX e CXLIII, na Bblia protestante), ou ento sete Vezes o Pai-Nosso e a Ave-Maria, rogando ao mesmo tempo a Deus pela pessoa que lhes deu essa ajuda e por eles mesmos. E por voc mesmo, que entregou essa ajuda a eles. Tudo isso tem como fim obter Dele a fora necessria no futuro, para que o candidato a essa operao nunca descumpra os seus mandatos. Durante o tempo em que dura a operao, esteja seguro de que cada um estar submetido a grandes tentaes para abandonar o que comeou e tambm a enormes inquietudes espirituais. Tudo isso tende a fazlo desistir dos seus planos. O inimigo mortal do homem se enraivece ao ver que este tende a adquirir essa Cincia Sagrada e a receber do mesmo Deus to grande tesouro sem sua diablica interveno, j que tudo isso o fim nico dessa Sapincia Sagrada. Todos os feitios de que fazem uso os bruxos malvados e feiticeiros no se levam a cabo pela via correta. Eles no tm verdadeiro poder para executa-los, sendo que no 0 fazem rendendo tributos, pactuando ou oferecendo sacrifcios luz, mas sim mediante a perda das suas almas e a morte do seu corpo. E quanto ao demnio, despencado do Cu por causa do seu orgulho, imagine quo humilhante e para ele que um homem, feito da terra, do barro comum, possa chegar a governa-lo, um espirito de nobre origem e um Anjo que se v submetido a obedecer ao homem no por sua prpria vontade, e sim por um poder outorgado por Deus ao mesmo. E muito forte o castigo para aquele que no quis humilhar-se perante o seu Criador e tenha de faz-lo diante de uma de suas criaturas! Sem

mais, apesar de tudo, e para sua vergonha e dor, v-se obrigado a submeter-se perante esse homem, para quem o cu esta reservado, 0 mesmo cu que o demnio perdeu para toda a eternidade. Por tudo isso, e preciso que no desista de continuar a operao at o seu fim, com a ajuda do Senhor e sem se deixar vencer pelo escndalo, j que assim poder vencer todas as dificuldades! Quando quiser transmitir essa Sabedoria Sagrada, tenha em conta que s poder faz-lo a duas pessoas e, se chegar a faz-lo a uma terceira, essa pessoa poder pratica-la, mas voc ser privado da Sabedoria para sempre Rogo-lhe novamente, com todo o meu corao, que abra bem os olhos antes de dar um tesouro to grande, e examine aquele que vai receb-lo de Voc, que no o d a um inimigo de Deus e que este utilize para ofend-lo. Isso constituiria um grave pecado e ns, judeus, podemos comprova-lo, para a nossa desgraa. Desde o tempo no qual nossos antepassados se servem dessa magia para fazer o mal, somos muitos poucos aqueles a quem Deus designou para conced-la, desde o ponto que somente sete de ns atualmente, incluindo a mim, conhecemo-la pela graa de Deus No momento em que a criana adverti-lo da apario de seu Anjo Guardio, sem se mover de seu lugar, dever recitar o Salmo CXXXVII Confiteor tibi Domine, in tot corde meo Pelo contrario, durante a primeira invocao que fizer aos quatro Prncipes Supremos, voc recitar o Salmo XC: Qui habitat in adjutorio Altissimi, j no em voz baixa, como no caso anterior, e sim em tom normal e de p, e dizer, na posio que voc devera manter para essa ocasio SINAIS DO CAPTULO XXVIII: (Resolvi incluir, aqui ao comprovar que havia omitido antes) Voc colocar o sinal que corresponda moeda na sua bolsa e esperar. Em pouco tempo, encontrara na bolsa sete peas da mesma moeda solicitada. Mas cuidado para no fazer a operao mais de trs vezes por dia. Aquelas peas de que voc no necessitar verdadeiramente desaparecero por si s. Por essa razo, se voc necessitar somente de uma pequena quantidade de dinheiro, dever abster-se de solicitar grandes somas. Se no se requer incluir aqui mais nomes ou sinais, foi porque quis dar a conhecer os que considero indispensveis para um comeo, com o fim de evitar dificuldades maiores ao principiante. Tampouco seria justo que, sendo um homem mortal como sou, desse-lhe instrues muito amplas, sabendo que voc tem um Anjo por Mestre e por Guia.

Tendo mencionado que e possvel adquirir essa Sabedoria e essa Magia Sagrada, sem ter em conta a religio a qual uma pessoa pertena, creia sempre em Deus e sirva-se dos meios adequados para obt-la. Quanto a esse assunto, quero tomar mais alguns tpicos: Seja qual for sua Lei, voc pode continuar observando suas festas sagradas e comemoraes, j que essa Lei no se ope a essa operao. O importante e que voc tenha um verdadeiro e firme propsito para estar prestes a corrigir os seus erros, cada vez que receber a luz que o seu Anjo enviar, a qual far voc ver mais facilmente aquilo que pode evitar, como tambm deve estar disposto a obedec-lo em todos os seus preceitos. De qualquer forma, no tocante prtica e ao regime de vida, assim como a todas as advertncias que lhe dou neste Livro, voc devera observar tudo isso cuidadosamente, realizando tudo ponto por ponto, tal como indiquei. Se por azar lhe sobrevier alguma pequena indisposio depois de haver comeado a operao, dever observar o que indiquei a respeito. Mas, se esse mal persistir, fazendo-se necessrios medicamentos, e se voc se vir obrigado a extrair sangue do seu corpo, no deve insistir em prosseguir contra a vontade do Senhor. Em tal caso, faa uma curta orao, agradecendo-lhe por haver manifestado por esse meio Seu desejo e fazendo com que dessa forma, voc interrompesse a operao, j que do contrrio seria como converte-lo em seu prprio homicida. Desde que isso chegue a pesar, voc dever conformar-se com a sua Santa Vontade. Mais adiante. quando voc tiver recobrado a sade, e no tempo propcio, recomear de novo a operao, com a certeza de que receber a ajuda necessria. No caso anterior, o fato de interromper a pratica no e motivo que impea voc de voltar a inicia-la no momento apropriado, j que essa interrupo foi voluntria e voc no tomou parte nisso. Mas sim, pelo contrrio, se for para parar por puro capricho, pense muito bem, pois aquele que abusa de Deus H dois tipos de pecado que desagradam profundamente a Deus. Um deles a ingratido, e outro e a incredulidade. Digolhe isso, pois o demnio no descansar em nenhum momento para fazer voc crer que a operao pode falhar, ou ento que os sinais no estavam bem traados, etc., com o fim de faz-lo duvidar da validade dessa prtica. Por conseguinte, e muito importante que ele creia que voc tem f. No faz falta discutir sobre aquilo do qual nada voc sabe. Lembre-se de que Deus criou todas as coisas a partir do nada e que o poder reside Nele. Observe trabalhe e assim chegar a conhecer...

Em nome do Santssimo Adonai, nico e Verdadeiro Deus, damos por terminado este Segundo Livro, em que oferecemos a melhor instruo de que pudemos dispor. E em Deus que voc deve pr sua esperana, s Nele voc poder encontrar o nico e verdadeiro caminho. Siga ento, com toda a exatido, o que lhe expliquei neste Livro e assim obter essa verdadeira Sapincia Sagrada. Quando colocar algumas dessas coisas em prtica, reconhecer quo grande e incalculvel tem sido o amor paterno, pois me atrevo a dizer em verdade, querido filho Lamek, que fiz por voc algo sem par em nosso tempo, e isso lhe digo, sobretudo, por lhe haver revelado os sinais[2], sem os quais, juro-lhe pelo Deus verdadeiro, de cem que comeam essa operao, no chegam a termin-la mais de dois ou trs. Dessa forma, quis evitar para voc toda dificuldade. Olhe ento agora tudo isso com tranquilidade e no desconsidere meus conselhos. No estranhe que essa obra no se parea com outras, nas quais empregado um estilo muito mais elevado e sutil. Foi feito assim de propsito, para evitar-lhe o trabalho e as dificuldades que voc poderia encontrar nas ditas obras. Amide me servi de um estilo peculiar, mesclando os temas de diferentes captulos, a fim de que fora de reler muitas vezes este Livro, de estuda-lo e transcrev-lo, ele se v imprimindo em sua memria. D, pois, graas ao Senhor Deus Todo-Poderoso, e no esquea nunca, ate a morte, meus fiis conselhos. E ento sua riqueza ser essa Divina Sabedoria e essa Magia, e no poderia voc ter um tesouro maior neste mundo. Obedea a quem lhe ensina por sua experincia. Peo-lhe e rogo, pelo Deus Todo-Poderoso, que observe de forma inviolvel os trs mandamentos que lhe vou dar em seguida, os quais devero servir-lhe de guia, desde que haja passado mais alm deste miservel mundo: 1. Que Deus, Sua Palavra, seus mandamentos e os conselhos do prprio anjo no saiam nunca da sua mente nem do seu corao. 2. Que voc seja inimigo ferrenho de todos os espritos malignos, assim como de seus servidores e adeptos, durante o resto da sua vida. Voc deve domina-los e v-los como seus servidores. Se eles lhe propuserem ou exigirem pactos ou sacrifcios, ou tambm obedincia ou a servido, voc recusar tudo isso com desprezo e ameaas. evidente que Deus pode chegar a conhecer o corao dos homens melhor que ningum. Sem mais, voc deve pr prova durante um tempo aquele a quem quiser transmitir essa obra.

[1] Essa indicao muito importante, j que do contrrio o operante seria presa fcil da possesso por parte do demnio. [2] Refere-se aos sinais para o operante, no primeiro dia da apario do Anjo, que constituem os quadrados mgicos Uriel e Adam, e seus anversos numricos.