FUNDACIN INTERNACIONAL PARA LA EDUCACIN HOLISTA

DOCTORADO EN EDUCACIN HOLISTA

Inteligencia Espiritual III

Eje Curricular Filosfico

Los Maestros Advaita y la Inteligencia Espiritual

Ensayo

Luisa Isabel Vlez Soltero

Quinto Semestre Guadalajara. Jalisco, Enero 2014

Cuantas veces te has encontrado buscando un sentido a tu vida?, cuntas otras tratando de entender qu haces aqu, para que ests, o cul es tu propsito ltimo? Siempre buscando, buscando algo y al final sin encontrar absolutamente nada. Tu mente pensante que no es otra cosa que tu ego te grita todo el tiempo que debes de realizarte, que debes de ser algo ms de lo que ya eres, que seguramente algo oculto se tiene que develar ante tus ojos y entonces es que vers la verdad, la realidad. Muchos otros, tal vez igual que t, buscan repuestas a estas y muchas otras preguntas a lo largo del tiempo. Yo no he sido la excepcin. Una bsqueda y la gran necesidad de poder entender eso que no saba como se llamaba y que descubro que es el Ser, me llev a iniciar mi camino en la Fundacin Internacional para la Educacin Holista. Dentro de todos los aprendizajes adquiridos lo relacionado con la inteligencia espiritual, as como la posibilidad de entender a cabalidad lo que es la consciencia fue lo que ms beneficios ha trado a mi vida. El Doctor Gallegos Nava, principal representante de la educacin holista a nivel mundial dice que la inteligencia espiritual es la que le da sentido a nuestra vida al insertarla en un contexto de significados y propsitos ms amplios que la mera vida materialista. Se trata de la inteligencia que se basa en el ojo de la contemplacin y nos permite ver lo sagrado en todo, ms all de la racionalidad instrumental (Gallegos Nava, 2010b, pg. 29).

Y esta parte sagrada, que va ms all de la mente tambin ha sido explicada desde mucho tiempo atrs por los maestros advaita. Estos han logrado dar respuestas muy profundas que han iluminado el camino de muchos buscadores a lo largo del tiempo. Advaita significa Fuente para la filosfa Hind. Fuente es Consciencia Universal, unicidad, Atencin Plena, no dualidad. Para la filosofa Vedanta Advaita todo emana de la misma Fuente, todo es uno, todos somos uno en la Fuente. De acuerdo entonces a estas enseanzas, no existe un yo separado de los dems, no existen los otros, ni los dems. Por lo tanto uno es completo tal como se es por lo que, como dice Ramesh Balsekar buscador es lo buscado. Y esto que es buscado no es el cuerpo ni la mente, sino esa sensacin de presencia que se tiene, que conocemos como consciencia y que a pesar de tenerla, de haber estado siempre con nosotros, se sigue buscando. Nisgardatta Maharaj dice que si no hay consciencia entonces no existe el mundo, tu mundo. Pero morando en la consciencia, todas las respuestas se tienen. Entonces podemos comprender que esta Fuente es no dual en su unicidad y tambin en su unidad, aunque en su manifestacin terrenal se establece en la dualidad, en donde para que exista lo feo debe de existir lo bello, donde hay bondad es porque tambin existe maldad, lo grande con lo pequeo, lo femenino y lo masculino, el amor y el dolor. El maestro advaita acepta esa dualidad y no hay buscador ni nada que buscar, el

permanece pacfico ante los cambios, aflora su inteligencia espiritual, sabe que

esta dualidad es parte de la vida, y acepta los opuestos. El hombre comn, carente de inteligencia espiritual, por el contrario, escoge uno de los opuestos (dualismo), solo quiere por ejemplo, la belleza dejando de lado la fealdad; toma el bien repudiando el mal y acaba, sumergido en un dualismo miserable en donde solo se puede vivir la infelicidad. El objetivo principal de las enseanzas advaitas en ensear la Verdad, cuando se ha logrado despertar, es posible dejar de identificarse con objetos, pensamientos, emociones o personas. La decepcin desaparece porque ya no existe expectativa. La inteligencia espiritual florece en todo su esplendor. Eta inteligencia espiritual es definida por el Doctor Ramn Gallegos como la capacidad de ser feliz a pesar de las circunstancias (Gallegos Nava, 2010a, pg. 32) y esto es, de acuerdo a las enseanzas de la filosofa vedanta advaita, vivir aceptando en su totalidad la dualidad terrenal, es entender que no hay ni un sujeto que ve ni un objeto visto, tan solo visin- (Ramesh, pg. 16). Sin embargo, llegar a esta verdad no es tan sencillo, parte es por los samkaras que se traen. Desde pequeos hemos sido programados cual computadoras, como lo seala Ramesh Balsekar. Estas computadoras humanas cuentan con el hardware que ha sido producido por los genes aportados por nuestros padres. El software viene dado por la Fuente y condicionado por nuestros padres, maestros, profesores, mentores, amigos, familia, sociedad y todo aquello que pudiera uno pensar. Son estos condicionamientos los que no nos permiten ver la realidad tal y como es, mientras existan, como dice Ramana Maharshi, siempre estarn

presentes la duda y confusin (Maharshi). Es por ello que el buscador debe dirigir todos sus esfuerzos para que los samkaras desaparezcan y dejen de nublar la inteligencia espiritual inherente al ser para que corra el programa original instalado en cada uno de nosotros. De acuerdo a Gallegos Nava, las caractersticas de la existencia condicionada son la impermanencia (donde todo es transitorio), insustancialidad (el yo aislado es falso, no tiene sustancia, no tiene realidad) y por ltimo insatisfaccin (ya que el mundo condicionado es causa de sufrimiento). (Gallegos Nava, 2010b) Solo al quedar libre de la influencia de los samkaras, de conceptos, del condicionamiento mental es que podrs ser accesible a tu propio Ser, y es

cuando podrs ser til a ti mismo, tu familia y la humanidad entera. Ya no ser necesario manipular a nadie, tampoco buscars juzgar o reprochar a los dems. Simple y sencillamente el amor, la paz y la unidad irradiarn desde el Ser. Al liberarse de los condicionamientos es posible ver a tu Ser realizado y no porque se realice por el hecho de liberarse de los samkaras, sino que al liberarse de los condicionamientos es posible ver la nica realidad. Los grandes maestros advaitas coinciden en que el S mismo ya est realizado, siempre lo ha estado, sin embargo el ser humano en ese afn de encontrarse se ha perdido, por lo que para realizarse es necesario darse cuenta del error en el que se vive, en el continuo pretender realizarse a s mismo, El s mismo deviene revelado (Maharshi, pg. 32).

En realidad ya somos presencia consciencial, como insiste en su obra Ramana Maharshi, ya no es necesario obtenerla ni cultivarla. En otras palabras, el Ser no es un objeto. No es algo que hemos perdido y debemos encontrar, no es un objeto fsico, no es un pensamiento que tambin es objeto, como lo son los sentimientos, las imgenes, los recuerdos y las sensaciones. Todos los fenmenos son objetos interpretados y medidos por la mente. El Ser no es fenmeno es Nomeno. Es aquel que es consciente de los fenmenos, es tu propio Ser, es la nica realidad. El Numeno es lo que somos, es infinito, imperceptible, permanente. El

fenmeno, por otra parte es el objeto creado, lo que creemos que somos y en esta creencia nos percibimos separados, finitos y temporales. De este modo, ahora tengo el panorama completo: el ser sensible no es ms que una pequesima parte dentro del proceso de la aparente espejizacin del numeno en el universo fenomnico. Es slo un objeto en la objetivacin total y como tal, nosotros no tenemos naturaleza propia. Con todo, y esto es importante, los fenmenos no son algo creado, ni siquiera imaginado, de manera separada, sino que son en realidad el numeno conceptualizado u objetivado (Ramesh, pg. 31). Entender esto es importante, hemos vuelto objeto a nuestro Ser , darse cuenta de esto es lo que nos permitir remover la barrera que nos separa de la Fuente, podremos entender la no-dualidad. Si uno ve apercibe las cosas como son, si uno aprehende ntegramente la manifestacin con la mente total y no con la mente dicotomizada de un individuo, se encuentra cerca del gran despertar carece de importancia lo que uno haga. En realidad, pensar que un ser individual puede actuar en forma independiente es ya un error. Somos presencia consciente y no el

revestimiento externo de la conciencia; no el cuerpo que tan slo es un aparato sicosomtico empleado para conocer la manifestacin (Ramesh, pg. 33), la Verdad. Es de vital importancia entender entonces que no se estn compartiendo objetos, sino Sujetos y los Sujetos no pueden ser divididos, como lo manifiesta la Aldoux Huxley en su libro sobre Filosofa Perenne: T eres Eso!., t eres la omnipotencia, omnisapiencia y omnidicha absoluta, t eres la vida misma. (Gallegos Nava, 2010a, pg. 104) Y esta Verdad es la que te hace sabio, no un viejo hombre de largas barbas blancas sino un Ser, con capacidad de discernir, comprender correctamente, sin malentendidos, sin apegos. (Gallegos Nava, 2010b) Aprender a Ser es despertar al hecho de que lo nico que existe es el espritu. Y el espritu no es dual, entonces inevitablemente entenderemos que no existe un s mismo individual funcionando a travs de un cuerpo y una mente, Sri Nisgadatta deca constantemente abandone todo lo que usted ha ledo y escuchado y SEA. Sea en el instante presente, en donde la consciencia es lo que nosotros somos una consciencia impersonal y universal. Somos el Absoluto Eterno, inmortal e innacido. Lo que llamamos ser humano es el espritu individual, en realidad idntico al espritu universal (Gallegos Nava, 2010a, pg. 73) Y, qu es el Absoluto? Te preguntars. En realidad no se puede explicar con palabras. Como dice el Doctor Gallegos, al Absoluto no se le pueden asignar caractersticas, sin embargo, haciendo una concesin al lenguaje dira que la principal caracterstica de ese Absoluto es la perfeccin, perfeccin total,

perfeccin ms all de lo que el pensamiento puede representar. (Gallegos Nava, 2010a, pg. 96) Pero si llegar a entender lo anterior no es posible, entonces, Sri Ramana propone el mtodo de la autoindagacin o la tcnica de indagarse a s mismo. Gallegos seala que mientras no se realice un trabajo de indagacin interior y de buen entendimiento de la realidad no habr desarrollo de la inteligencia espiritual . (Gallegos Nava, 2010a, pg. 59) Los pasos de esta tcnica son los siguientes: primero es poner atencin sobre la sensacin interior del yo en un sentido transpersonal y retenerla el mayor tiempo posible. Con la prctica esta sensacin se desvanecer y dar lugar a una experiencia del ser en donde el sentido de individualidad puede cesar. (Maharshi), o bien, al lograr separar al ego de sus objetos (Gallegos Nava, 2010c) Es aqu en donde se puede descubrir el S mismo. El s mismo no se descubre como un resultado de hacer nada, sino solamente siendo. (Maharshi, pg. 151) Como lo dice Sri Ma Anandamayi, T mismo eres el Atman autoevidente; buscar y encontrar est todo en ti, ya que en la autoindagacin slo existe el Sujeto, no hay objeto de meditacin como en las meditaciones tradicionales. Al no existir Sujeto-objeto la dualidad desaparece. En este proceso indagatorio Sri H.W.L Poonja, mejor conocido como Papaji, discpulo de Sri Ramana Maharishi, recomienda un mtodo ms simple, hacer la pregunta de Quin soy yo? Y esperando una respuesta como la herramienta principal del descubrimiento. Tanto Ramana como Poonja buscaron en el silencio la respuesta a su pregunta y este silencio no es otra cosa que la meditacin Vichara o la autoindagacin. sta

supera la dualidad sujeto-objeto de la meditacin convencional, es una estrategia directa donde, desde el principio se aborda la pregunta ms importante y ltima del despertar espiritual. (Gallegos Nava, 2010c, pg. 103) A travs de su prctica es posible darse cuenta de que cualquier imagen que tienes sobre ti mismo no es verdadera. El nico conocimiento verdadero es morar en tu propio S mismo. La meditacin genera paz y ecuanimidad, fortaleza interior, claridad, alegra, ligereza, sentido de libertad. Cultiva la atencin, se pacifica la mente, supera el sufrimiento, retira los venenos mentales que son el odio, la envidia y la ira. (Gallegos Nava, La conciencia iluminada, 2010b) Todo lo que crees de ti no es ms que ignorancia, no es conocimiento verdadero aquello que es perseguido por la mente, el S mismo es consciencia no pensamiento, es Numeno y no fenmeno. Como mencionaba en lneas arriba, el sabio simplemente es un testigo de cada suceso, se sabe no hacedor, conoce que lo que sea que es en el momento presente es exactamente lo que debe de ser de acuerdo a la Fuente. Las enseanzas advaitas y la prctica de la meditacin Vichara nos llevan a eliminar las culpas, los miedos, las razones. Nos ayudan a entender que ya estamos iluminados, frase que el Doctor Ramn Gallegos nos ha repetido durante toda la duracin del doctorado. Y darse cuenta de que ya estamos iluminados no es otra cosa que saber que al no existir un yo individual que iluminar no hay una persona individual iluminada. Dicho de otra manera, no hay hacedor que tenga que iluminar nada. La consciencia ya lo est. Entender esto es lograr la inteligencia espiritual y tener esta ltima es imprescindible para llegar a alcanzar una vida plena y feliz.

Tal vez sea el inicio de tu camino de buscador, y por eso te has detenido a leer estas lneas. Tal vez otros, a tu alrededor, no sientan este anhelo interno que t ahora sientes, pero t, has escuchado tu llamado, igual que yo, que muchos otros. Ahora sabes que Buscarte es tu anhelo, Ser tu misin. Ser es lo que eres. T eres Esto Insondableen lo que experiencias y conceptos aparecen. El Ser es el Momento que no viene ni va. Es el Corazn, es Atman, es lo Vaco. Brilla para S Mismo, por S Mismo, en S Mismo. El Ser es lo que da aliento a la Vida. No necesitas Buscarlo, Est Aqu. T eres Aquello a travs de lo cual debes buscar. T eres lo que ests buscando! Y Aquello es Todo lo que es. Slo el Ser es.

Referencias consultadas

Anandamayi Ma. (1998). En tu Corazn est Mi Morada. Traducido por (Rosa Fernndez y Ral Garca). Documento extrado de la plataforma del doctorado 2011-2014. Guad. Jal. Mxico: Fundacin Internacional para la Educacin Holista. Balsekar, R. (s.f). El Buscador es lo Buscado. Documento extrado de la plataforma del doctorado 2011-2014. Guad. Jal. Mxico: Fundacin Internacional para la Educacin Holista. Balsekar, R. (2005). La Sabidura de Balsekar. Espaa: Editorial Gulaab. Gallegos, N. R. (2010a). En Unidad con el Ser: Inteligencia Espiritual I. Guadalajara Mxico: Fundacin Internacional para la Educacin Holista. Gallegos, N. R. (2010b). La Conciencia Iluminada: Inteligencia Espiritual II. Guadalajara Mxico: Fundacin Internacional para la Educacin Holista. Gallegos, N. R. (2010c). El Nctar de la Felicidad: Inteligencia Espiritual III. Guadalajara Mxico: Fundacin Internacional para la Educacin Holista. Maharshi, R. (2007). Sea lo que Usted Es: Las enseanzas de Sri Ramana Maharshi. Espaa: editorial Ignitus Maharaj, N., (1995). Yo Soy Eso. Mxico: editorial Sirio. Maharaj, N., (n.d.). Semillas de Conciencia. Documento extrado de la plataforma del doctorado 2011-2014. Guad. Jal. Mxico: Fundacin Internacional para la Educacin Holista. Poonja, H.W.L. (2010). Esto. Poesa y prosa del vaco danzante. Traduccin por Colombo, J.R. USA: Vidya Sagar Publications