VORTRAG AUF DER EFOS-KONFERENZ" 09.

OKTOBER 2013

DER GUT INFORMIERTE BRGER

IN DER WISSENS- UND INFORMATIONSGESELLSCHAFT

DR. PHIL. EHRHARDT CREMERS

INSTITUT FR SOZIOLOGIE DER TU DRESDEN Kultursoziologie: Kommunikation Wissen sthetik

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Bei allen gegenwrtig deutlich sichtbaren Problemen, die wir in der Europischen Union haben, tritt eines deutlich hervor: Es ist was berraschen mag in meinem Verstndnis kein konomisches und auch nur mittelbar ein politisches. Es ist ein soziales; vielleicht auch ein kulturelles Problem. Denn, was bislang nur ebenso fragmentarisch wie fragil erreicht wurde, ist die gesellschaftliche Idee eines Vereinten Europas in den Kpfen der Menschen verankern. Wie auch werden Sie mit Recht einwenden: Wie sollen wir einem spanischen, irischen, italienischen Jugendlichen, der verzweifelt nach einer nach seiner Zukunft sucht, eine Integration, ja in was eigentlich anbieten. Und so lautet die Gretchenfrage der Zukunft: Ob und wie es uns gelingt, nicht nur ber Integration mehr oder weniger schn zu reden, sondern Integration ber alle nationalen, sozialen und vor allem ber alle konomischen Unterschiede und Grenzen hinweg zur kulturellen, lebendigen Praxis der blichkeit in Europa werden lassen. Aber und hier beginnen bereits die Probleme wie bestimmt man den Grad der erreichten bzw. noch nicht erreichten Integration? Und vor allem wer bestimmt, wann wir das Ideal der vollstndigen Integration erreicht haben? 1 Wollen wir aber darber hinaus gehen, uns damit zu begngen, heute Nachmittag mal nett ber alles gesprochen zu haben und wollen wir uns ber ein metaphysisches Rsonieren oder spekulatives Herumstochern in den Nebeln des Ungefhren hinausbewegen, mssen wir ein M a finden; denn schon Nikolaus von Kues (1401-1464) und dahinter wollen wir doch wohl nicht zurckfallen war schon klar: Quomodo mens sit per se mens, ex officio anima et dicta sit a mensurado. (Der Geist ist an sich Geist, vermge der ihm zugewiesenen Aufgabe Seele zu sein und heit Geist, weil er misst.). Etwas modernisiert: Wir mssen zunchst wissen, was wir messen wollen, um dann festzulegen, womit wir es messen wollen. Ein nicht messender Geist ist dann bestenfalls Fabel und schlimmstenfalls Dummheit.

Wem das Wort vom Ideal zu nahe bei deutschen Klassik liegt, kann es gerne durch das moderner klingenden Wort von der Eigentlichkeit ersetzen. Wem das wiederum zu philosophisch ist, der kann auch die stets einsatzbare moderne Formelmagie verwenden: Synergie, Nachhaltigkeit, Effizienz etc.

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I n t e g r a t i o n als Kernkategorie der Messung ist aus dem Grunde fr ein Nachdenken ber den Zweck des Lebenslangen Lernens zentral, da sie nach bereinstimmender berzeugung aller Akteure (Wissenschaft, Politik, Justiz, Wirtschaft, Religion, Bildung, usf.) gleichzeitig die Voraussetzung und das Ziel einer D y n a m i s i e r u n g d e s s o z i a l e n W a n d e l s in der nahen Zukunft sein m u s s . Die Notwendigkeit des Muss begrndet sich vor allem darin, dass die fr die Gegenwart zu diagnostizierenden und konstatierenden Prozesse zunehmender D e s i n t e g r a t i o n 2 eben nicht nur dysfunktional wirken, sondern darber hinaus sie massiv den s o z i a l e n F r i e d e n in Europa bedrohen. *** Messen wollen wir die Durchsetzbarkeit einer kulturgeschichtlichen Idee, und deren Umsetzungsfhigkeit in ein politisches Programm: Die Idee vom lebenslang lernenden Menschen. Und wir wollen das tun, indem wir danach fragen, welcher Zusammenhang besteht eigentlich zwischen d e m G r a d d e r I n t e g r a t i o n e i n e r s e i t s u n d d e m W i s s e n e i n e s M e n s c h e n a n d e r e r s e i t s . Da wir kaum Gelegenheit haben, fr ber 500 Millionen Menschen im einzelnen festzustellen, wie bei ihm Integration und Wissen als Relation zueinander stehen, mssen wir uns etwas anderes einfallen lassen. Wir konstruieren in unserem Labor einen Idealtypus, den wir Neue Lernkultur nennen und der alle wesentlichen Elemente in sich trgt, die uns eine Messung der Abweichung zum status quo der gegenwrtig praktizierten Lernkultur erlauben. Voraussetzung und Ausgangspunkt fr die Konstruktion des Idealtypus (Neue Lernkultur) ist dessen O r t u n g und V e r a n k e r u n g in der s o z i a l e n R e a l i t t . D. h. der Idealtyp kann erst dann zum Mastab werden, wenn er also keinen fiktionalen oder utopischen Standort reprsentiert, sondern dem entspricht, was wir soziologisch eine s o z i a l e T a t s a c h e nennen. Die Garantie, dass dieser Ort, an dem sich die Neue Lernkultur material ereignet, in diesem Sinne r e a l ist, findet sich in der politisch breit kommunizierten

Das Stichwort gibt hier der nicht nur wissenschaftlich gefhrte Diskurs um die Zunahme von Exklusionsrisiken von weiten Teilen der europischen Bevlkerung, die vor allem die nachfolgenden Generationen treffen.

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W i l l e n s b i l d u n g d e r E u r o p i s c h e n U n i o n und der bereits jetzt ausgestattet mit einem hohem Volumen ffentlicher Mittel entsprechenden administrierten Programmisierung, die derzeitigen nationalen Gesellschaften in eine europische Wissens- und Informationsgesellschaft zu transformieren. Die Wissens- und Informationsgesellschaft ist wiederum dem politischen Willen der EU entsprechend in erster Linie konzipiert als eine W i s s e n s b a s i e r t e G e s e l l s c h a f t (also keine Produktions- und Dienstleistungsgesellschaft im klassischen Sinne, sondern die in ihr hergestellten Produkte und Dienste beruhen auf und generieren sich einzig aus den Produktionsfaktoren W i s s e n u n d Information). Hrt sich nicht nur gut an, sondern ist auch modern aber im Grunde genommen ein alter Topos abendlndischer Rhetorik. Folie: 1 Der amerikanische Politikwissenschaftler Robert E. Lane erfand den Begriff der Wissensgesellschaft (knowledgeable society) in den 1960er Jahren des letzten Jahrhunderts. Richtig populr wurde der Begriff jedoch 1973 durch den wissenschaftlichen Bestseller The Coming of Post-Industrial-Society. A Venture in Social Forecasting von Daniel Bell. Die Thesen des Buches hatte Bell allerdings schon viel frher in Artikeln und Vortrgen popularisiert. Lane und Bell reagieren damit auf eine Vernderung des Wissens selbst; in den Sozialwissenschaften bezeichnet man diesen Wandel als eine S t r u k t u r t r a n s f o r m a t i o n . Folie: 2 Am wohl Eindrcklichsten hat der franzsische Philosoph Jean-Francois Lyotard gleichfalls vor ber 30 Jahren die Folgen dieses Wandels prognostiziert: Folie: 3 Nach dieser Matrix folgt das Wissen den spezifischen Bedingungen seiner Produktion und Distribution. Die Logiken der Wissensproduktion und Wissensverteilung behaupten je nach ihrer Erscheinungsform (Ressource, Kapital oder Ware) einen an diese Form gebundenen spezifischen Erwerbsnutzen, der als Sinnstiftung seinen je eigenen Erwartungshorizont begrndet und diesen legitimiert. Unmittelbar evident ist, dass in diesem Verstndnis von Wissen in allen

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drei Erscheinungsformen das Primat des konomischen sich vor dem Politischen aber jeweils auch vor dem Individuellen artikuliert und behauptet. Hier gilt es aber zu bedenken, dass ein aus dem konomischen begrndetes und definiertes Wissen in seinen Erscheinungsformen diametral dem heute artikulierten politischen Willen gegenber steht, einen kulturellen und sozialen Rahmen zu schaffen, in dem lebenslanges Lernen fr den Einzelnen sich frei entfalten kann. Mit anderen Worten, der Anspruch des Lebenslangen Lernens als Primat des gesellschaftlich Politischen muss notwendig an dieser entscheidenden Stelle dem konomischen den nachgeordneten Rang zuweisen, muss sich sozusagen ber die konomischen Einzelinteressen hinwegsetzen, u. z. im Hinblick sowohl auf solche des Staates sofern er als Anbieter oder Nachfrager auftritt als auch hinsichtlich der behaupteten Einzelinteressen aller anderen Marktteilnehmer. Dieser Widerspruch soll er nicht zu grundlegenden Systemwidersprchen fhren bzw. zu kaum beherrschbaren sozialen Konflikten lsst sich nur in einem radikal neuen Verstndnis von Wissen und Information lsen. Die Wissens- und Informationsgesellschaft wird in diesem Sinne begriffen als ein Ort, dessen Existenz eine (noch) virtuelle ist. Virtuell heit: Sie ist zwar nicht g e g e n s t n d l i c h w i r k l i c h (im Sinne von: empirisch genau so auffindbar), muss aber ihrem s t a t u s n a s c e n d i a l s o i m A u g e n b l i c k i h r e s E n t s t e h e n s , die M g l i c h k e i t haben, in der sozialen Realitt genau so vorzukommen, wie sie in der Konstruktion modelliert worden ist. Eine weitere zentrale Konstruktion bezieht sich gleichfalls nur idealtypisch zu denken auf die Frage: Wer kann und soll hinsichtlich seiner Bildung die Wissens- und Informationsgesellschaft bezogen auf seine Bildung b e v l k e r n ? Heit, wer kann in ihr nicht nur berleben, sondern wer wird d a s P o s t u l a t v o n e i n e m g u t e n L e b e n in einer g u t e n G e s e l l s c h a f t einzulsen imstande sein? Und diese Umstrukturierung, diese Transformation darf eben nicht darauf hinauslaufen, dass am Ende dieser Diskussionen immer nur eines festzustehen scheint: Gesucht wird das Ideal eines n e u e n M e n s c h e n . Wir brauchen in Zukunft sicher Vieles in Europa, aber eines brauchen wir gewiss nicht: wieder einmal die abgelebte Chimre und halsbrecherisch abstruse Ideologie von einem

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n e u e n M e n s c h e n ; nur weil uns der alte nicht mehr in den Kram passt; weil der alte zu kompliziert, zu halsstarrig und zu widerstndig ist und vor allem aber, weil wir ihn nicht verstehen. Also schaffen wir das hatten wir doch schon mal ihn doch einfach ab und kreieren uns einen neuen. Und den gleich richtig: als eine wahre Lichtgestalt und wenn nicht gottgleich, so doch wenigstens hart wie Kruppstahl und flink wie ein Wiesel . Heute heit das etwas anders, luft aber auf dasselbe hinaus: dieser neue europische Mensch um es mit dem Stilmittel der romantischen Ironie zu formulieren vereint all jene Kompetenzen, Qualifikationen und Fhigkeiten in sich, die ihn nicht nur zum Homunkulus, sondern zu einem wahren Albtraum machen: Der Albtraum eines aufgeklrten Individualisten mit einem gewissen Hang zu selbstbewusster Autonomie; der darber hinaus kreativ ist, kommunikationsfreudig, flexibel, innovativ, weltoffen, ambiguittstolerant und vor allem, der ein starker Verfechter der Gleichberechtigung ist, wenn es sich nicht gerade um eine zu besetzende Fhrungsposition in einem deutschen Wirtschaftsunternehmen handelt. Und wenn dann dieser Mensch auch noch der ihm zugeschriebenen sozialen Verantwortung gerecht wird, wenn er aus einer gewnschten ebenso moralischen wie ideologisch motivierten Gesinnung heraus solidarisch gegenber seinen Mitmenschen handelt und zeigt, dass er bereit ist, soziale Verantwortung gem dieser Gesinnung zu tragen, dann ist er perfekt. Dieser neue Mensch kann alles; nur eines nicht: Es ist ihm leider nicht vergnnt, in einer guten Gesellschaft ein gutes Leben zu fhren; denn seine Perfektibilitt folgt vor allem dem Primat der konomie, das ihn dazu zwingt, all seine Eigenschaften und Einstellungen am fragilen Konstrukt des Realismus und des Pragmatismus der Konkurrenz auszurichten; nicht nur in seinem Beruf, sondern auch in allen anderen Einstellungen und Haltungen, die es ihm in seiner Lebensfhrung ermglichen, einen zwar von sich selbst entfremdeten3 aber immerhin einen festen, sicheren Standort zu finden und diesen auch gegen alle Anfechtungen

Diese Gefahr sieht auch Viviane Reding (2001) , S.5 sehr deutlich, wenn sie sagt: Ich glaube, dass wir als Menschen mit unseren landsmannschaftlichen und kulturellen Besonderheiten, unseren Gefhlen, unseren Werten und unseren Verantwortungen als Angehrige von Familien und Gemeinschaften, Gefahr laufen, von einer Wissens- und Informationsgesellschaft entfremdet zu werden, wenn diese nicht von unseren eigenen Krften angetrieben wird.

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seiner Umwelten zu behaupten. Fr den virtuellen Menschen der virtuellen Wissens- und Informationsgesellschaft gilt etwas anderes: Ein gutes Leben wird in ihr nicht derjenige Mensch fhren knnen, der nach politischen Ideologien, sektiererischen Heilslehren oder anderen Perfektibilittsidealen gebildet worden ist, sondern ein gutes Leben in der Wissens- und Informationsgesellschaft werden diejenigen haben, die sich in ihr angemessen zu orientieren wissen. Mit anderen Worten also diejenigen, die in der Lage sind, die in der anthropologischen Bestimmung begrndete Plastizitt des Menschen so zu nutzen, dass sie die Klaviatur der Wissensaneignung im Sinne einer effizienten Informationsverarbeitung nicht nur beherrschen, sondern in der Lage sind, virtuos auf ihr zu spielen. Dazu gehrt vor allem die Fhigkeit, Informationen so zu bewerten und so zu unterscheiden, dass sie zu Erfahrungswissen werden knnen. Die Gewinnung von Datenbestnden, die aber lngst noch keine Information sind, mag dabei vielleicht weitgehend technischer Natur sein, ihre kreative Verarbeitung jedoch ist alles andere als etwas Technisches. Und wenn man diese Fhigkeiten als einen Kernbereich der zuknftigen Bildung ansieht, ist ein wesentlicher Schritt in die Richtung getan, das Menschenbild der Wissens- und Informationsgesellschaft im sozialen Typus des gut informierten Brgers4 zu suchen und dort auch zu finden. Und wohl das einzige, was man dann noch von den oben beschriebenen Perfektibilittsillusionen in eine fungible und moderne Form der wissensbasierten Gesellschaft hinberretten kann, sind wenige gleichwohl nicht unwesentliche Verweise darauf, in welchen Modi und versehen mit welchen thematischen Schwerpunkten sich Wandel und bergang vollziehen. Nun kann aber als unmittelbar evident gelten, dass zwar die traditionellen Institutionen der Bildung in der nchsten Zeit unangetastet bleiben und auf eine grundlegenden Vernderung ihrer Grundstrukturen n i c h t zu rechnen haben. Nur im I d e a l t y p d e r N e u e n L e r n k u l t u r stellt sich wesentlich die Frage danach, welche institutionellen Grundformen dazu zhlen alle Institutionen des Kultusbereichs mit welchem professionell gebildeten Personal, mit welchen
4

Zum Idealtypus des gut informierten Brgers siehe vor allem: Alfred Schtz (1972): Der gut informierte Brger. In: Gesammelte Aufstze Bd. 2. Studien zur soziologischen Theorie. Den Haag. S. 85101.

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Zielen und an welchen Orten die Produktion und Verteilung von Wissen mit besonderer Bercksichtigung der Vermittlung in den formalen und i n f o r m e l l e n L e r n p r o z e s s e n einbezogen werden mssen. Klar ist zum jetzigen Zeitpunkt nur, dass die traditionellen Institutionen mit ihren ebenso traditionellen Lernorten (Schulen, Sttten beruflicher Ausbildung Universitten, Einrichtungen der Weiterbildung, usw.) ebenso wenig den idealtypischen Anforderungen entsprechen, wie das in ihnen wirkende P e r s o n a l mit seinen zur Zeit geltenden professionellen Standards. Gleiches gilt fr die gegenwrtig p r a k t i z i e r t e n I n t e r a k t i o n s f o r m e n des Lernens sowie fr das zur Untersttzung des Lernens eingesetzte M e d i e n t a b l e a u . Das heit aber nicht, dass man die traditionellen Institutionen des Lernens gleich abschaffen muss oder ihren Abgesang in den nchsten fnf bis sechs Jahren prophetisch verkndet und in einen dieser Bildungspanik auf dem Fue folgenden blinden Aktionismus verfallen muss. Stattdessen sind wir gehalten, unseren gesunden Menschenverstand zu gebrauchen und uns mit ungeduldiger Geduld umschauen, ob nicht doch wie immer mehr in der Welt gedacht wird, als man denkt. Und da wird so manches gedacht, was wir fragend bedenken sollten. Was wir zumindest glauben zu wissen, ist dies: eine Reform ist unerlsslich und hier vor allen Dingen jenen Aspekt zu denken, dass sich mit einer Reform der Institutionen gleichfalls auch die Lernorte grundlegend verndern werden, und zwar ohne dass wir heute bereits sagen knnten, welche neuen Lernorte sich als realisierbare Alternative zu den bisherigen entwickeln werden. Denn auch dies gilt: Wir wissen genau, was wir wollen; ohne allerdings zu wissen, was wir genau wollen. Das nennt man dann philosophisch: die Weltoffenheit des Menschen und den Transmissionsriemen evolutiver Intelligenz. Wir sind also auch in diesem Falle zunchst auf die Methode der Idealtypenkonstruktion verwiesen, entsprechende Orte auszumachen, die als v i r t u e l l e L e r n o r t e z u k n f t i g e r B i l d u n g den Maximen der "Neuen Lernkultur" zu entsprechen vermgen. *** Ausgehend von den neuen Aufgaben und Funktionen, die diese Lernorte zu

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bernehmen haben, lassen sie sich in einer raumzeitlichen Kontinuen verwirklichen: 1. 2. 3. In und auf der Galerie des Lernens Im Labor des Lernens Auf der Promenade des Lernens des Lernens

metaphorischen

T e r m i n o l o g i e gesprochen in den folgenden drei idealtypisch modellierten

In und auf der G a l e r i e

wird die Vermittlung jener

Wissenseinheiten im Vordergrund stehen, die sich in der Hauptsache auf die sinnlichen und kommunikativen Fhigkeiten des gut informierten Brgers beziehen: dem Prinzip der Angemessenheit folgend zu sehen, zu hren, zu beobachten, sich kognitiv, haptisch und emotional zu orientieren, sich auszudrcken, zu argumentieren usf. Im L a b o r des Lernens geht es einerseits um die Entwicklung und Fhigkeiten gilt sowie das zu hier die bildende des Ausbildung der analytischen handeln zu knnen. Im

V e r m g e n , in komplexen und vernetzten Strukturen und Regeln denken und Vordergrund Methode kommunikativen Interesses zu erproben. Auf der P r o m e n a d e d e s L e r n e n s schlielich verdichten sich Sinnliches und Analytisches zu dem, was wir in teilweiser Anlehnung an Pierre Bourdieu den i n k o r p o r i e r t e n H a b i t u s von normativer Orientierung einerseits und wertbesetzter Begegnung des Stilsicherheit Individuums andererseits bezeichnen wollen. Das mit sich selbst und mit anderen strukturbildendes Merkmal der Promenade findet sich darin, dass sich hier die e r e i g n e t . Welchen Habitus der gut informierte Brger sich selbst und anderen in dieser Begegnung zumutet gleich ob Voyeur oder Flaneur, Model oder Monster, Buddhist oder Atheist, Clown oder Militarist, Jakobiner oder Sozialarbeiter liegt notabene nicht in in der der Verantwortung der des Bildungsinstitutionen, sondern einzig Entscheidung P r o b e h a n d e l n s , das es dem gut informierten

Brger ermglicht, sich selbst an den verschiedensten Gegenstnden seines

e m a n z i p i e r t e n I n d i v i d u u m s ; mit einem Wort: in der Persnlichkeit, die

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der einzelne als gut informierten Brger verkrpert. Die Verantwortung der Institutionen und Einrichtungen der Bildung liegt in der neuen Lernkultur an einer anderen, aber ebenso e x p o n i e r t e n Stelle: Gleich welchen Stil des Lebens der Einzelne fr sich whlt, er muss mit einem Wissen ausgestattet sein, das es ihm erlaubt, soziale Blamagen durch s e i n e e i n d r c k l i c h b e r z e u g e n d e u n d i n k o r p o r i e r t e S t i l s i c h e r h e i t zu vermeiden. Eine Unterscheidung dieser drei virtuellen Lernorte bietet zudem die Mglichkeit, die Frage danach: w o der gut informierte Brger der Wissens- und Informationsgesellschaft gebildet werden soll, zu verknpfen mit der ebenso entscheidenden Frage nach dem, w a s der er an konkretem Wissen eigentlich dem Grunde nach bentigt. Hier geht es allerdings dann weniger um die Frage nach den kleinsten, curricular festzulegenden W i s s e n s e i n h e i t e n , sondern um die Frage nach den W i s s e n s s e d i m e n t e n . Diese strukturbildenden s t r u k t u r b i l d e n d e n E l e m e n t e n von ganzheitlichen ebenso holistischen wie heuristischen Elemente des Lernprozesses bezeichnen wir im Folgenden als K o m p e t e n z e n . An oberster Stelle einer sich so zu entwickelnden W i s s e n s h i e r a r c h i e und W i s s e n s a r c h i t e k t u r stehen wie bereits weiter oben ausgefhrt zwei Basiskompetenzen: Problemlsungskompetenz und T e i l h a b e k o m p e t e n z . Beide bilden die unverzichtbare Grundlage dafr, den zu bildenden Menschen zum gut informierten Brger werden zu lassen und ihm zugleich damit die Mglichkeit einzurumen, Person zu werden. Die zweite Ebene der Wissenshierarchie bildet die W i s s e n s s t a t i k , die die E l a s t i z i t t u n d P l a s t i z i t t d e s W i s s e n s g e b u d e s aller ihr ebenso untergeordneten wie unmittelbar (wechselwirkend) zugeordneten W i s s e n s s e d i m e n t e sicherstellt. In hchst vorsorglicher Vorausnahme gilt es dabei, klar und unmissverstndlich zu verdeutlichen, dass die Projektarchitektur nicht nach d e m P r i n z i p d e r S u b s u m t i o n s l o g i k verfhrt. Das heit: Die Instanziierung von S c h e m a t a (z. B. Lernorte) und L e r n z i e l e n (z. B. Kompetenzen) bedeutet, dass diese jeweils als wechselwirkende (also stets aufeinander bezogene) Einheiten prozessualer Ereignisse behandelt werden. Im hier relevanten Kontext: Wie wirken L e r n o r t und i n t e r k u l t u r e l l e K o m p e t e n z aufeinander ein

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und wie bestimmen sie sich so als festgefgter s o z i a l e r R a h m e n eines intendierten und initiierten Lernprozesses? Es mag vor allem bedingt durch die Begriffswahl an der ein oder anderen Stelle durchaus der Eindruck entstehen, unsere Idealtypen seien gebildet nach den Vorbildern von C o n t a i n e r n und A u t o m a t e n ; meint: Hier habe ich einen Raumcontainer (Lernort) und einen Wissenscontainer (Lehrbcher und andere Medien etc.) sowie zwei B i l d u n g s a u t o m a t e n (Lehrender und Lernender), die so programmiert sind, neuen Mll in neue oder alte Container umzuschichten. Oder mit noch anderen Worten gesagt: Alle Probleme vom Konzept des lebenslangen Lernens lieen sich letztlich in programmisierbare Algorithmen auflsen. Die Vermittlung k o m m u n i k a t i v e r K o m p e t e n z vollzieht sich in der Hauptsache in und auf der G a l e r i e d e s L e r n e n s . Die Vermittlung der Medienkompetenz ereignet sich in den von uns beschriebenen mannigfaltigen Prozessen technischer und nicht-technischer Art in erster Linie im L a b o r d e s L e r n e n s . Der Erwerb von i n t e r k u l t u r e l l e r K o m p e t e n z kann sich nicht wie es weitgehend in der heute praxeologischen blichkeit der Fall ist in einer theoretisierenden und abstrakten Auseinandersetzung mit historisch vergangenen bzw. gegenwrtig lebenden Kulturen erschpfen. Erst die in s o z i a l e r Tatschlichkeit des stattfindende Begegnung der eigenen mit der fremden Kultur auf der P r o m e n a d e d e s L e r n e n s die so zur P r o m e n a d e L e b e n s sich bildet wird der unabdingbaren d i a l o g i s c h e n S t r u k t u r interkultureller Kompetenz gerecht.

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