EL PERDN SU NECESIDAD Y ORIGEN

Un proverbio espaol dice: El perdn es el perfume que despide una flor despus de ser pisada. De un modo tan simple, breve y elocuente esta frase presenta una hermosa definicin de lo que es el perdn. Si es ponderable entre los hombres la facultad de perdonar, cuanto ms si pensamos en tal capacidad de Dios. En la epstola a los Colosenses leemos que en Cristo tenemos redencin por su sangre el perdn de pecados (Col.1:14). En esta corta expresin encontramos dos trminos profundos que describen la obra de Dios a favor del hombre. Los mismos son: redencin y perdn. Ambos conceptos son

profusamente desarrollados a lo largo de las Escrituras. En esta oportunidad me referir nicamente al perdn. Para que haya necesidad de perdn forzosamente debe existir una

transgresin previa, una ofensa, perjuicio o agravio contra aquel que luego, si as lo desea, concede el perdn. Precisamente segn las Escrituras el hombre ha deshonrado a Dios. El apstol Pablo, en la epstola a los Efesios nos dice que a travs de la sangre de Cristo tenemos el perdn de todos nuestros pecados (Ef. 1:7). El trmino que la versin 1960 traduce apropiadamente pecados es un vocablo griego que literalmente quiere decir yerro o paso en falso. Lo cierto es que la palabra se encuentra en plural de modo que podemos decir que hemos ofendido a Dios muchas veces. No obstante, si tan slo hubiramos cometido una falta tambin mereceramos la condenacin de Dios. Este fue el caso de Adn y Eva cuando pecaron por primera vez en el huerto. Un solo pecado fue suficiente para que perdieran la inocencia y fueran expulsados del jardn. Adems debemos recordar que el pecado es punible tanto por incumplimiento como por omisin de la ley ya que Santiago afirma: el que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado. Les propongo entonces en este artculo analizar la necesidad y el alcance del perdn de Dios. UN DIOS
PERDONADOR :

La Biblia nos ensea que Dios es amor y esto se evidencia

al perdonar al pecador. Esta accin no slo se plasma en las pginas del Nuevo Testamento sino a lo largo de todas las Escrituras. Esto quiere decir que la
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capacidad para perdonar es un atributo propio de su ser. No obstante, hay quienes han visto una notoria diferenciacin entre el Dios aparentemente airado del Antiguo Testamento y el amoroso Seor manifiesto en el Nuevo. Tal contraste es una falacia ya que, por ejemplo, Nehemas declar: Pero t eres Dios perdonador, clemente y piadoso, tardo para la ira y grande en misericordia (Nehemas 9:17). La parbola del hijo prdigo explica claramente la accin del Dios a favor del hombre. El padre, ofendido por el comportamiento de su hijo, espera

pacientemente su regreso. Por su parte el hijo, cuando finalmente, tras su fracaso, decide retornar al hogar, vuelve compungido, consciente de que no merece ser perdonado. Aquel muchacho se contentaba tan slo con que su padre lo acepte como un empleado del ms bajo rango. Pero no fue as. El padre lo recibi como lo que realmente era; su hijo y dijo: aquel que muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado (Lc. 15:32). Ahora bien, entre la salida y el regreso, hubo una actitud de parte del hijo muy importante. Realmente l se arrepinti de su proceder. l dijo: Me levantar e ir a mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti Lucas 15:18 Esta declaracin seala una condicin indispensable para el perdn y es el autntico arrepentimiento. Segn lo expresan sus palabras, aquel muchacho, no solamente estaba dolido por la penosa circunstancia que estaba atravesando sino que en medio del valle de muerte se arrepinti francamente del mal cometido. Adems le concede la profunda dimensin del pecado. Supo reconocer que su falta no era solamente contra su padre sino lo que es ms grave, haba deshonrado a Dios. El arrepentimiento es, entonces, la condicin para recibir el perdn de Dios. Cuando Salomn consagr el templo al Seor dijo: si pecaren contra ti (porque no hay hombre que no peque), y estuvieres airado contra ellos, y los entregares delante del enemigo, para que los cautive y lleve a tierra enemiga, sea lejos o cerca, 47y ellos volvieren en s en la tierra donde fueren cautivos; si se convirtieren, y oraren a ti en la tierra de los que los cautivaron, y dijeren: Pecamos, hemos hecho lo malo, hemos cometido impiedad; 48y si se convirtieren a ti de todo su corazn y de toda su alma, en la tierra de sus
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enemigos que los hubieren llevado cautivos, y oraren a ti con el rostro hacia su tierra que t diste a sus padres, y hacia la ciudad que t elegiste y la casa que yo he edificado a tu nombre, 49t oirs en los cielos, en el lugar de tu morada, su oracin y su splica, y les hars justicia (1 R. 8:46-49). Observamos que el pasaje describe el siguiente curso de accin: 1. El pecado. 2. El arrepentimiento. 3. La conversin. 4. El perdn. El pecado siempre produce como resultado lamento y dolor pero no necesariamente un genuino arrepentimiento. En la Segunda epstola a los Corintios leemos: Porque la tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para salvacin, de que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte (2 Co. 7:10). Notamos una marcada diferencia entre el dolor que sinti el hijo prodigo y lo que Judas vivi. Uno retorn a su hogar reconociendo su pecado en tanto que Judas sinti pena pero su orgullo le impidi arrepentirse. Se lament de las consecuencias de su acto pero no del mal en s. Es posible que Judas esperara otro resultado. Seguramente crey que el Seor, al verse presionado por la multitud, reaccionara y se proclamara Rey de Israel. Empleara su poder para comenzar una revolucin poltica, expulsara a los romanos y ocupara el trono de David. Sus discpulos, y l mismo claro, ocuparan un lugar importante en el nuevo reino pero esto no ocurri. Todo lo contrario, el Seor fue condenado, y por tanto Judas no obtendra ningn beneficio de su muerte. Ni libertad poltica ni gloria personal resultaran de su traicin. Desde su ptica haba fracasado pero no haba pecado del cual arrepentirse. Qu ocurre cuando un hijo de Dios peca? La Biblia nos ensea que hemos sido adoptados por Dios ya que Pablo en la epstola a los Romanos nos dice: no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre!. Cuando el hijo prodigo regres se dio cuenta que para su padre nunca haba dejado de ser su hijo amado. Lo mismo ocurre en el caso del creyente.
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Aun cuando pequemos seguimos siendo hijos de Dios porque l nos adopt. El apstol Juan lo declar rotundamente cuando dijo: Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios (1 Jn. 3:1) y en su evangelio dice: Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; 13los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios (Jn. 1:12). Todos estos pasajes dan a entender que la adopcin no est condicionada. El texto no dice: a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios si no pecan ms. A los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios punto.

Cuando somos conscientes de alguna falta en Cristo hallamos nuestro ms fiel abogado: Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo (1 Jn. 2:1). Concluyo este punto diciendo entonces que nuestro Dios est siempre dispuesto a perdonar al pecador pero l no avasalla la personalidad del hombre sino que espera primeramente que ste se arrepienta. Una vez que nos hemos

arrepentido nos adopta como sus hijos y esta condicin no la perdemos nunca ms. Cuando pecamos el Seor mismo intercede en nuestro favor. Perdnanos como nosotros perdonamos: Hemos considerado el hecho de que Dios es capaz de perdonar al pecador sin importar la gravedad de su falta. Tanto es as que si Judas se hubiese arrepentido Dios le habra perdonado. De hecho el Seor disculp a quines le crucificaron cuando dijo: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc. 23:34). Bien, Dios quiere que quienes le siguen perdonen como l perdona. El apstol Pablo dijo: Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1 Co. 11:1). Al leer esta frase nos da la sensacin del que el apstol Pablo era un petulante. Pero l simplemente estaba diciendo que era posible vivir como Cristo. Hay numerosos ejemplos en las Escrituras acerca de personas que perdonaron tal como el Seor lo hara. Un caso muy notorio es el de Jos y sus
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hermanos. Luego de las terribles experiencias que vivi como resultado de los celos, segn el propsito de Dios, alcanz un lugar de preponderancia en Egipto. Durante aquellos aos Jos podra haber albergado resentimiento y anhelos de venganza. La oportunidad se le present cuando casualmente sus hermanos vinieron a l. Finalmente, luego de algunas maniobras, Jos revela su identidad. Sus hermanos quedaron aterrados. Entonces los sorprendi

indicndoles que todo haba acontecido segn el perfecto plan de Dios. l seal: Y Dios me envi delante de vosotros, para preservaros posteridad sobre la tierra, y para daros vida por medio de gran liberacin. As, pues, no me enviasteis ac vosotros, sino Dios, que me ha puesto por padre de Faran y por seor de toda su casa y por gobernador en toda la tierra de Egipto (Gn. 45:7). Tras explicar a sus discpulos acerca de la oracin, el Seor aadi una enseanza respecto al perdn y dijo: Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial tambin os perdonar a vosotros. Pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas. Mateo 6:14-15. Esta frase viene a explicar el perdn pedido en la oracin. Aparentemente para recibir el perdn de Dios se impone como condicin el perdonar a otros. Otros pasajes, en cambio, ensean que la nica condicin para recibir el perdn de Dios es la fe. Por tanto, la mejor manera de interpretar este texto es considerando aquella mxima que el Seor pronuncia en este mismo sermn: Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? As tambin, todo rbol sano da buenos frutos, pero el rbol podrido da malos frutos. (Mt.7:16-17). De tal forma que el carcter perdonador debe ser una propiedad del verdadero seguidor de Cristo. Aquel que ha sido perdonado por Dios debe perdonar a su prjimo. No obstante, bien sabemos, que esto no siempre se cumple. En la epstola a los Hebreos encontramos una advertencia: Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados. Este versculo ofrece una clara descripcin acerca de los resultados directos de la falta de perdn. Deducimos del mismo los siguientes principios: 1. Simn Kistemaker seala que, en primer
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lugar, el autor de la epstola pone el acento en responsabilidad corporativa de todos los creyentes. Todos debemos mirar, es decir, que somos responsable el uno del otro. Esto guarda directa oposicin a la actitud de Can cuando dijo: Soy yo guarda de mi hermano?. 2. Si no nos supervisamos mutuamente entonces es muy probable que surjan problemas. Puede que algn hermano se aparte de la gracia de Dios. Esto indica que se aparte del camino recto sealado por las Escrituras. 3. La mala conducta consecuente, segn este versculo, es el surgimiento de las races de amargura. Esta es una ilustracin tomada de la actividad agrcola, donde se siembra la cebolla. Una de las tareas constantes que hacen es repasar el planto para quitar los yuyos dado que estos restan nutrientes del suelo que la cebolla tanto necesita. Entonces tales races traen dificultades a las plantas tiles. La enseanza es muy concreta, aquel que no es capaz de perdonar y tolerar a su hermano, muy pronto alterar la paz con sus dichos y palabras, contaminando a muchos. El apstol Pablo ensea diciendo que el amor no guarda rencor. Esto significa que aquel que ha nacido de nuevo tiene un carcter perdonador. Perdonar y guardar rencor no son expresiones compatibles, sino antagnicos. La expresin yo te perdono pero... no es bblica ni correcta. Insisto, perdonar significa no guardar rencor. Esto nos lleva entonces al terreno del apstol Juan quien afirm: Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y nosotros tenemos este mandamiento de l: El que ama a Dios, ame tambin a su hermano (1 Jn. 4:20-21). El autntico cristiano es aquel que puede perdonar. Quien ha recibido el perdn de Dios, amar a su prjimo tolerando aun una actitud hostil. As su ejemplo ser ms elocuente que sus palabras. Las alternativas: Hemos considerado un hecho lamentable y es que muchas veces no todos los hermanos estn dispuestos a perdonar. Que esto suceda entre los incrdulos
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no nos debera extraar porque entre las obras de la carne que Pablo menciona a las enemistades, pleitos, iras, contiendas y disensiones (G. 5:20). Por tanto, cuando un creyente no est dispuesto a perdonar, bien podemos decir que por lo menos no est viviendo segn el fruto del Espritu. Existen dos conductas alternativas: a) Guardar rencor: ya me he referido al rencor y a las consecuentes races de amargura. Quisiera recordar en este punto que en el Nuevo Testamento encontramos una orden rotunda la cual dice: Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda malicia o como traduce otra versin: Abandonen toda amargura, ira y enojo, gritos y calumnias, y toda forma de malicia (Ef. 4:31, RV 60 y La Biblia de las Amricas). b) La venganza: ante una injusticia, una reaccin comprensible, es el deseo de venganza. Cuanto mayor es el dao, mayor es tambin el reclamo. Al ocurrir un homicidio, por ejemplo, los familiares de la vctima exigen que el homicida sea castigado. La ley legitimaba que aquel que fue perjudicado por propia mano ejecute su venganza. Tanto es as que en la ley se regul estrictamente el alcance de la venganza dado que se nos dice: ojo por ojo, diente por diente. Reconocidos juristas han sealado que esta ley representa un significativo

avance en lo que concierne a este tema dado que limita la venganza a una proporcin semejante al dao recibido. La tendencia del vengador era infringir un dao mayor al producido originalmente. Un ejemplo de los excesos del vengador lo encontramos en el cntico de Lamec el cual dijo: Si Can ha de ser vengado siete veces, Lamec lo ser setenta y siete veces (Gn. 4:24). Sin embargo, en las Escrituras ya se haba anunciado un principio muy distinto. Cuando Dios pone al descubierto el homicidio de Abel le dijo a Can: Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra (Gn. 4:10). Es interesante notar que en el texto original dice las sangres porque la prematura muerte de Can impidi que este tuviera descendencia. Dios es el demandante, l es quien exige justicia. En el Antiguo Testamento se nos dice: Ma es la venganza, yo pagar (Dt. 32:35). Por tanto, el apstol Pablo agrega: No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar a la ira de
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Dios; porque escrito est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor (Ro. 12:19). Asimismo Jesucristo nos indic una actitud muy diferente ante los enemigos ya que l dijo: No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra (Mt. 5:38 y siguientes). Los discpulos del Seor no podan reaccionar de igual modo que aquellos que no lo son. No debemos odiar al malvado sino amarlo. Nuestro corazn debe albergar amor y no odio vengativo. Un gesto caritativo nos debe destacar e inclusive, si se presenta la ocasin, debemos aun socorrer a quien, con su conducta, nos ha perjudicado. No se necesitan demasiados argumentos para sealar que estas opciones son terriblemente negativas para el individuo que las observa. Aquel que se deja dominar por el rencor termina sus das amargado y solo. Quienes han apelado a la venganza muy pronto notan que esta tiene un sabor amargo. De ah que estas opciones no hacen ms que destacar las ventajas perdurables del perdn. Conclusin: Escribiendo a los filipenses el apstol Pablo nos brinda una pauta personal que es necesario tomar en cuenta: una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo que est delante (Filipenses 3:13). El apstol estaba claramente orientado hacia los objetivos que se haba propuesto, a saber: evangelizar el mundo conocido. Eso implicaba que una vez fundada una congregacin, otro hermano se deba hacer cargo de apacentarla. Escribiendo a los corintios, l dijo: yo plant, Apolos reg. (1 Co. 3:6). Pero este principio tambin lo aplic a los numerosos conflictos que tuvo que enfrentar con diversos hermanos entre los cuales se encontraban algunos de sus ms estrechos colaboradores. Lejos de albergar rencor y malos recuerdos, el apstol miraba hacia adelante, con la tranquilidad de haber hecho todo lo que estaba de su parte por resolver los problemas. Perdonar y olvidar lo que queda atrs nos permite avanzar sin impedimentos ni nada que nos detenga. Esta actitud permite romper las cadenas que nos atan vvidos conflictos del pasado y nos libertan para progresar en pos de lo supremo.