TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas, assim tambm haver entre vs falsos mestres, os quais introduziro, dissimuladamente, heresias destruidoras, at ao ponto de renegarem o Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio. E muitos seguiro as suas prticas libertinas, e, por causa deles, ser infamado o caminho da verdade II Pedro 2;1-2

Amplas pesquisas feitas nos Estados Unidos sobre o assunto revelam que existem duas razes histricas e filosficas do evangelho da prosperidade: o pentecostalismo ( Barron, 1987; Horn,1989) e vrias seitas metafsicas( Cincia Crist, Poder da Mente ou Novo Pensamento) incio do sculo XX, (McConnel, 1988). Mas s constituiu como movimento doutrinrio no decorrer dos anos 70. Sob a liderana de Kenneth Hagin, o movimento difundiu-se para inmeros pases.

A Teologia da prosperidade tem suas origens numa antiga heresia conhecida como gnosticismo. Essa palavra vem do vocbulo grego gnosis, que significa conhecimento. Na virada do sculo, as seitas gnsticas tm se tornado uma parte da histria religiosa no nosso prprio pas. a Cincia Crist, com seus mtodos de unidade com a Mente Divina. H seitas gnsticas na sociedade hoje, e o movimento Palavra da F a mais nova e disfarada de todas as seitas gnsticas que apareceram nos ltimos dois sculos.

Na virada do sculo, as seitas gnsticas tm se tornado uma parte da histria religiosa no nosso prprio pas. a Cincia Crist, com seus mtodos de unidade com a Mente Divina, foram ambos estabelecidos no sculo passado. H seitas gnsticas na sociedade hoje, e o movimento Palavra da F a mais nova e disfarada de todas as seitas gnsticas que apareceram nos ltimos dois sculos.

O evangelho da prosperidade teve como precursor Kenneth Hagin considerado o pai do Movimento Foi um dos primeiros pastores evanglicos a escrever sobre as filosofias que se tornaram o fundamento do movimento neopentecostal , e um dos primeiros autores a pregar sobre a Teologia da Prosperidade, escrevendo O Toque de Midas. Foi considerado, at alguns anos atrs, um escritor de heresias, hoje seus livros so muito respeitados por neopentecostais.

No Brasil, entre os lderes influenciados por Hagin est o Missionrio R. R. Soares, a Apstola Valnice Milhomens, o Apstolo Ren Terra Nova e o Pr. Andr Valado (que estudou no Rhema). A teologia da prosperidade inicia sua trajetria no Brasil nos anos 70. Desde ento penetrou em muitas igrejas e ministrios em especial: Internacional da Graa, Universal, Renascer em Cristo, Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra, Nova Vida, Misso Skinah entre outros.

O Gnosticismo difundiu se no primeiro sculo do Cristianismo ( nos anos 135 e 200). O grego gnostikos significa capaz de conhecer ou conhecedor. Gnoticismo significa o conhecimento dos segredos divinos. Os propagadores do Evangelho da Prosperidade insistem que se pode ter um esprito de revelao. Que lhe ajudar a interpretar a Bblia de uma maneira que somente os que tm a revelao podem alcanar.

Prosperidade Financeira

A prosperidade financeira um direito do cristo, pois faz parte da expiao de Cristo. Assim como o cristo tem direito sade, ele tambm tem direito de ser prspero. Assim como as enfermidades nunca representam a vontade de Deus para o fiel, da mesma forma a pobreza e as dificuldades financeiras de qualquer espcie Deus quer somente o melhor de tudo para o cristo.

Hagin argumenta que a prosperidade espiritual tomada por certo, enquanto que a prosperidade financeira precisa ser mais pregada nos plpitos. Para defender sua idia, Hagin aponta vrias passagens bblicas. Em Filipenses 4, onde Paulo diz que havia aprendido a viver contente em toda e qualquer situao, Hagin, afirma que deve ser dado destaque no tanto ao contentamento, mas proviso que Deus faz de nossas necessidades financeiras e materiais.

comum ouvirmos os pregadores da Teologia da Prosperidade afirmarem que Deus quer que seus filhos comam a melhor comida, vistam as melhores roupas, dirijam os melhores carros e tenham a melhor de todas as coisas. Somos filhos do rei e, nessa posio elevada, devemos esperar viver no apenas com as necessidades bsicas da vida, mas abundantemente. Se somos filhos do rei e temos no apenas o privilgio, mas o dever de ser prsperos

Com todas essas promessas de prosperidade a mente levada a indagar, por que tantos cristos no esto prosperando financeiramente. Por que isso assim? ? Ou o cristo desconhece seus direitos prosperidade ou falta-lhe f para afirmar tais direitos ou o diabo o est impedindo de receb-los. Se houver uma suspeita de que a ltima causa o problema, uma repreenso severa ir liberar tudo aquilo que o cristo tem direito. .... Tudo quanto voc precisa fazer dizer: Satans, tire suas mos do meu dinheiro. (Hagin).

Nas mensagens pregadas sobre o assunto, prosperidade financeira, existe mais uma razo que freqentemente aparece para explicar a falta de prosperidade entre os cristos. Ela surge na mesma hora, a cada domingo, quando se diz, durante a oferta, que alguns cristos esto sofrendo com dificuldades financeiras porque no esto dando o suficiente para a obra de Deus. A regra espiritual das finanas essa: se queremos mais, precisamos dar mais.

No questo de graa, mas de lei, pois se afirma que o retorno proporcional oferta do individuo. Muitos pregadores da prosperidade fazem uso de Marcos 10. 29;30 como a principal passagem sobre finanas para a igreja

Evangelho da prosperidade est difundido-se principalmente entre as igrejas pentecostais, sua viso extrada de vrias seitas obscuras. Essa viso tem dois pontos fceis de declarar. Primeiro, pressupe-se que o mundo material est debaixo do controle de foras espirituais. Segundo, ensina-se que essas foras podem ser manipuladas e controladas por meio da f.

Um dos princpios da hermenutica o da clareza. A Bblia no se constitui em um imenso quebra-cabea que somente os super ungidos conseguem entende-la. O texto diz exatamente o que quer dizer. Por outro lado, este principio no anula a convico de que a Bblia to profunda, que as mentes mais perspicazes so desafiadas a compreend-la. (Romanos 11.33,34).

A Bblia nunca declara que o cristo est imune s leis econmicas da vida. Antes no existe nenhuma regra especial de economia que se aplique somente aos cristos. No se afirma em nenhum lugar que, pelo fato de um cristo seguir os mandamentos e crer de todo o corao, obedecendo a todas as regras da confisso positiva, ele ser rico .Se fosse assim, poderamos dizer que o fato de obedecer aos mandamentos e crer torna o cristo imune lei da gravidade.

Vivemos no mundo regido por leis materiais, sociais e econmicas das quais no podemos escapar e das quais Deus no nos prometeu que nos livraria at que chegasse o dia final. Se insistirmos em ser protegidos da ordem natural de um mundo decado, poderemos esperar apenas a resposta dada a Paulo. .....A minha graa te basta.... (2 Co 12.9).

O Novo Testamento nunca retrata as riquezas como algo que deve ser buscado. Em vez disso, elas quase sempre so apresentadas como armadilha ou um perigo. Jesus disse que era difcil um rico entrar no cu. . ( Mt. 19. 23-24). Ele desafiou os seus discpulos a seguirem seu exemplo de simplicidade e pobreza, respondendo a algum que pretendia segui-lo que no tinha lugar nem mesmo para dormir. (Mt.8.20). Ele deu destaque ao preo do compromisso cristo nesta vida, no sua lucratividade.

Alm disso, pela lgica da teologia da prosperidade, os discpulos deveriam ter sido os mais ricos homens. Eles preenchiam todas as condies possveis em termos de conhecimento, f e firmeza de compromisso. Mas, em vez de reunir grandes fortunas, eles levavam uma vida simples e advertiam seus rebanhos contra o acumulo excessivo de riquezas. ( Tg.2;5) ( I Joo 2;15).

Paulo lamentou as conseqncias trgicas que sobrevm queles que anseiam por dinheiro. E condenou com rigor os homens de mente corrompida que pensam que a piedade um meio de ganhar dinheiro. ( I Tm 6. 9.10). ( I Tm 6.5.6). Ele mesmo seguiu o exemplo de Jesus, gloriando-se no na riqueza, mas em fraquezas, perseguies, perigos, fome, fadiga etc. ( I Co 4.9-13).

Ele ensinou que a fora de Deus revela-se nas necessidades e fraquezas, no na fartura. Segundo Paulo, o que manifesta a presena do reino no as coisas espetaculares, confortveis ou triunfantes, mas as discretas, os sofrimentos e a aparente derrota. ( I Co 1. 26;27).

Num contraste gritante com a viso de Paulo sobre os bens materiais, Hagin e outros pregadores da prosperidade do muito destaque posse das melhores coisas: os melhores carros, as melhores casas, as melhores roupas, tudo que contribua pra uma vida de luxo. Nos dias de Jesus, os soldados romanos reclamavam de que seus salrios eram muito baixos. ( Lucas 3. 13-14).

Todavia, a igreja no deve cair no erro de dizer que a pobreza boa em si mesma e que, de alguma forma, traz at ns a graa de Deus. Na viso da Bblia, nem pobreza nem prosperidade so virtudes, mas, entre as duas, um acesso relativo prosperidade constitui o ideal bblico. (3 Joo 2). A prosperidade contra a qual a Bblia prega aquele acmulo de bens que vem com a riqueza e que engana a mente e a alma, fazendo com que se sintam auto-suficientes e ansiando cada vez mais pelos bens materiais.

Com muita freqncia citado (2 Co. 9.6). Os pregadores da teologia da prosperidade interpretam essas palavras dizendo que recebemos o proporcional ao que damos. Se dermos mais, receberemos mais de volta. Entretanto, essa passagem no deve ser entendida como se fosse uma regra matemtica. um principio geral que no tem a mesma aplicao em todos os casos; alm disso, no so necessariamente as finanas que esto sendo consideradas.

A passagem de Marcos 10.29-30 tambm muito mencionada para estimular as ofertas. A promessa de retorno cem vezes maior tem condies restritas. No aquele que preencheu o cheque, mas para os que deixaram tudo para trs. O verdadeiro assunto dessa passagem no d ou receber, mas o preo e os benefcios do discipulado. Jesus disse que o custo alto: perda de casa e famlia por amor ao evangelho. Mas Ele acrescenta que as recompensas tambm so grandes, embora envolvam perseguies.

o ponto central desse trecho no dinheiro, mas relacionamentos. Todas as coisas mencionadas nesse texto tm haver com famlia, lar e nao. No se menciona riqueza. Pelo contrrio, a passagem como um todo deve ser vista como advertncia contra as riquezas materiais. No versculo 21, Jesus no disse: voc aplicou bem o seu dinheiro v e ganhe mais (Marcos 10;21)

Salomo no pediu riquezas... 1 Rs 3.9 O mendigo Lzaro era salvo, porm... Lc 16.2023 . Paulo viveu em constante pobreza: Fp 4.11 Porque Jesus pediu ao rico para desfazer-se dos bens? Lc 18.22 . Os que querem ficar ricos caem em tentaes: 1 Tm 6.9 No podemos servir a Deus e as riquezas: Lc 16.13

Na orao do Pai Nosso no h indicao de pedirmos alm do necessrio ("de cada dia..." Mt 6.11). A Bblia exorta a procurar os melhores dons (1 Co 12.31), a buscar a Deus e Seu Reino (Is 55.6, Mt 6.33), etc. No h passagem recomendando o acmulo de bens (veja Pv 30.8-9, Sl 62.10, 1 Tm 6.8) . "No amar as coisas do mundo", significa no desej-las!1 Jo .15

A fascinao da riqueza sufoca o crescimento espiritual Mc 4.19 . Prosperidade como resultado da obedincia, e no dos "direitos": Dt 7.12-13, 11.13-15, etc. Ganhar o mundo inteiro" ou "perder sua alma"? (Mc 8.36). Veja tambm Lc 12.34 Qual o objetivo do evangelho? Prosperidade ou salvao? Veja Jo 20.

A verdadeira prosperidade ter Cristo no corao. Ele o nosso supremo bem. A verdadeira prosperidade ser canal de Deus para abenoar os outros, isso implica em ser abenoado tambm, pois quem planta sempre colhe e quem planta boas sementes em bons terrenos, sempre colhe bons frutos.

JESUS no sugere a busca do reino como meio de adquirir bens materiais. Muitas pessoas hoje no esto buscando o reino de Deus e sua justia, e sim, o reino do "eu" e seu dinheiro. Entram numa igreja, no para servir a Cristo, mas para resolver problemas financeiros. E, Jesus nos chama para outras prioridades. Vamos segu-lo.