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LUSO

Cultura

Brasileira
Valdemar Valente Junior

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Valdemar Valente Junior

Cultura Luso-Brasileira

Edio revisada

IESDE Brasil S.A. Curitiba 2012


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2008 IESDE Brasil S.A. proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorizao por escrito dos autores e do detentor dos direitos autorais.

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ ________________________________________________________________________________ V249c Valente Junior, Valdemar Cultura luso-brasileira / Valdemar Valente Junior. - ed., rev.. - Curitiba, PR : IESDE Brasil, 2012. 112p. : 28 cm Inclui bibliografia ISBN 978-85-387-2860-3 1. Brasil - Civilizao - Influncias portuguesas. 2. Brasil - Civilizao. I. Inteligncia Educacional e Sistemas de Ensino. II. Ttulo. 12-4736. CDD: 981 CDU: 94(81)

06.07.12 19.07.12 037143 ________________________________________________________________________________

Capa: IESDE Brasil S.A. Imagem da capa: Shutterstock

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Sumrio
Origens da histria cultural brasileira | 7
Presena portuguesa no Brasil: viajantes e missionrios | 10 Mito e decadncia: sebastianismo e domnio espanhol | 13

A grandeza do Barroco e a riqueza da colnia | 21


A colnia e a metrpole: conflitos do sculo XVIII | 24 Transio da colnia ao imprio | 28

Independncia poltica e nacionalismo cultural | 35


O ndio, o negro e o branco | 37 A abolio e o fim da monarquia | 40

A repblica de cartolina | 47
Nacionalismo e Positivismo | 50 O parnaso aqui | 51

Vises do arcaico e do moderno | 59


Cultura erudita e expresso popular | 61 A exploso do novo | 64

1922 e o sculo XX | 71
As contradies do Brasil | 74 Cultura e pesquisa etnogrfica | 76

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1930 e os efeitos da crise | 83


O rdio e a msica popular | 85 O Carnaval e o futebol | 87

Da casa-grande s razes do Brasil | 95


O olhar estrangeiro | 97 Conservadorismo e participao | 99

Referncias | 105 Anotaes | 111

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Apresentao
Este trabalho sintetiza uma proposta de estudo sobre aspectos da cultura luso-brasileira, tendo incio nas origens de nossa colonizao, no sculo XVI, e indo at a primeira metade do sculo XX, aproximadamente, quando se consolida o perfil de nacionalidade que nos acompanha at os dias atuais. Com o objetivo de dotar o estudante de condies bsicas de entendimento sobre nossa formao, pensamos ser procedente a ampliao de sua viso sobre aspectos socioculturais acerca do pas em que vivemos. Alm disso, acreditamos poder tornar possvel o acesso a este material atravs de uma linguagem compatvel de entendimento sem com isso abrir mo do rigor formal da linguagem que o caracteriza. A diviso capitular deste material atende cronologia dos acontecimentos histricos e culturais que tiveram lugar em diferentes etapas. Assim sendo, relacionamos os momentos histricos ao florescimento de uma cultura artstica e literria que acompanha nossa trajetria servindo-lhe de base e entendimento necessrio. Por fim, pensamos oferecer um material de bom nvel, fundamental ao preenchimento de lacunas acerca da cultura luso-brasileira, como parte integrante da matriz curricular do nosso curso.

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Origens da histria cultural brasileira


Valdemar Valente Junior*
O advento das conquistas martimas e sua repercusso significam para a Europa uma completa mudana de viso com relao a um mundo desconhecido e suas representaes. De incio, as possibilidades que apontam a direo dos muitos dividendos a que o esprito empreendedor portugus lana mo. A viagem de Vasco da Gama s ndias a consolidao plena do desejo de expanso a que mais tarde Lus de Cames dedica a epopeia Os Lusadas, sua obra maior. Em torno dos negcios da Coroa organiza-se uma classe de comerciantes que investe capital e trabalho na causa ultramarina. Parece impossvel a Portugal, com o correr do tempo, assumir outra atitude que no seja a de intervir diretamente na ocupao de novas terras. A localizao martima privilegiada impe um programa que tem efeito com o avano sobre o mar. Assim, ao dedicarmos nossa ateno a documentos formadores do que podemos chamar de rascunhos da cultura brasileira, nosso olhar recai inevitavelmente sobre a Carta do Descobrimento, espcie de certido de nascimento do Brasil. Nela esto contidos alguns dos elementos definidores da poltica e das estratgias administrativas da metrpole, alm das diretrizes de que est investido o projeto colonial portugus. No caso do Brasil, a ausncia provisria de metais preciosos contribui para que o cultivo da cana-de-acar, espcie de ouro branco, sucedneo explorao de ouro e prata, fosse um meio lucrativo, tornando vivel a colnia. Desse crescimento vegetal voltado para a exportao, que prejudica o solo e devasta a natureza, que demanda a necessidade da fraude ideolgica que tanto atrai quanto devora os que saem da metrpole para se aventurar entre florestas e selvagens. Sem dvida, o que atrai os colonos a promessa de enriquecimento, contudo, tal condio no possvel sem o esforo do trabalho transferido para o ndio. A ocupao do Brasil efetiva-se de maneira penosa, havendo em seu processo dificuldades inerentes ao desconhecimento e inadaptao provisria.

* Doutor e mestre em Cincia da Literatura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Bacharel em Letras pela UFRJ.
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Origens da histria cultural brasileira

Tudo faz crer que a diversidade animal e vegetal no impunha ao ndio qualquer outro tipo de esforo seno o de recolher os frutos que a terra oferece. Alguns tipos de lavoura rudimentar como o cultivo de milho e de mandioca completam um quadro de cultura alimentar, com a vantagem de esta ltima manter-se sob a terra em estado de conservao, no sendo necessrio colh-la de uma s vez. Sobre a viso de ndios colonos a respeito do trabalho e suas relaes, a ao dos religiosos interfere como um terceiro termo. procedente atentar para o fato de que Igreja e Estado unem-se em torno do grande projeto que representa a explorao da colnia. Da efetiva ocupao que se consolida com a instalao do Governo-Geral, advm um programa de contenso do ndio, preparando-o a aceitar a nova estrutura de governo e explorao. O trabalho dos padres representa uma tentativa de pavimentar o caminho a ser trilhado sem dificuldades pela ao colonizadora. A questo est posta. Os negcios da metrpole na colnia exigem um retorno e os desgnios de Deus diferem da vontade dos homens. preciso fundar um modelo em que a cultura eurocntrica predomine de modo completo e absoluto, sem deixar sinais da presena do homem nativo, exilado em sua prpria terra. O homem e a natureza brasileira so, portanto, obstculos a serem vencidos para a instaurao do plantio da cana-de-acar, o principal elemento mantenedor do negcio colonial. De natureza nmade, o ndio no tem como se inserir em uma ordem que no lhe cabe, nem se adaptar faina das lavouras de cana-de-acar, por no reconhecer nenhum sistema monetrio que no seja a troca de bens e utenslios entre as tribos. Do ponto de vista religioso, a no aceitao totmica de entidade suprema o faz destitudo do sentimento de reverncia dos cristos. Por todos esses motivos cabe alinhavar o plano de explorao a partir de uma dominao de cunho religioso e ideolgico que torne o ndio uma presa fcil ao implemento definitivo de um novo sistema imposto terra descoberta. No se trata apenas da simples troca do pau-brasil por quinquilharias de toda ordem, to ao agrado das partes, mas de implementar um sistema de ocupao da terra que adapte o homem local s regras da colonizao. Desse modo, preciso vestir o ndio, que seja com uma roupa de algodo, alm de livr-lo do hbito de comer carne humana. A colonizao traz assim, em seu conjunto de medidas, elementos culturais que repetem o modelo da metrpole, adaptando modos discrepantes nova terra. Dito isso, no resta outra sada seno incorporar o padro lingustico e cultural do ndio. Desse modo, bem sabem os padres jesutas tirar proveito de milagres e seus fenmenos. preciso atribuir s hostes divinas os eventos dirios. A interveno do divino funciona de modo a ocupar o espao de uma possvel religiosidade indgena, quando no rejeitando sua existncia. Tudo faz crer que as sementes da f lanadas em terreno to inspito no frutificam de verdade, ficando isso por conta da converso ao trabalho escravo, confundida com a converso do esprito, uma vez que trabalhar para a empresa colonial justifica qualquer sacrifcio. O fato causador de espanto apresenta-se como o milagre de Deus na terra, interferindo o divino sobre o humano. Em verdade, os fenmenos da natureza so incorporados religiosidade como forma de coisificao de uma divindade relacionada ao fogo e punio. Assim sendo, nada melhor que buscar nos elementos naturais a combinao dos fundamentos da religio catlica aplicada aos ndios do Brasil. Ocorre uma oscilao entre a tentativa de divulgar a nova terra pelo auxlio de hiprboles e a inteno de ampliar o quadro de uma realidade. Tanto o sagrado quanto o profano do mostras de uma fora mgica, seus milagres e suas heresias. A cultura que passa a ter lugar no Brasil obedece conciliao de interesses. A origem de nosso nome de batismo exclui os nomes religiosos para impor o nome do pau-de-tinta, a madeira que desde o
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Origens da histria cultural brasileira

incio representa o motor econmico, sendo nosso primeiro produto de exportao, o pau-brasil. Trata-se de substituir, no sculo XVI, uma cultura primitiva e tribal por uma outra de carter mercantil em nome da fundao de uma empresa. Assim, sucede-se a brutalizao predatria agenciadora da criao de ncleos produtores isolados entre eles, o que caracteriza um grande arquiplago cultural e econmico. O problema agravado pelo bilinguismo, dada a presena de uma lngua geral, a do ndio, ao lado do portugus como lngua oficial, alm do latim, adotado pelos religiosos. Assim, confirmam-se as condies de aculturao de formas dspares que concorrem para a construo de um terceiro termo. Do ponto de vista bitico, desencadeada uma guerra bacteriolgica a partir de enfermidades que o homem europeu traz em seu corpo. Do ecolgico, a destruio da natureza, reservada ao plantio, e a disputa por terras. Do ponto de vista econmico e social, a escravido do ndio e a ligao da colnia aos mercados da Europa como produtora de bens. Somam-se cerca de trs milhes de ndios vivendo na extenso litornea da terra. Podemos afirmar, portanto, que o implemento colonialista serve para sustar um ciclo natural de desenvolvimento temporal do homem. A motivao mercantil alimenta o desejo de subjugar os outros povos em situao de desigualdade, o que caracteriza a expanso martima de Portugal no processo civilizatrio, alm da misso de agrupar o ndio em torno do cristianismo. Assim, tem efeito o encontro entre duas culturas: uma abundante, representada pelo ndio vigoroso e sadio, habitante de uma terra vasta e frtil; outra escassa, representada pelo europeu enfermo e lascivo, em busca de novas terras a serem acrescentadas a seu exguo territrio. Mais ainda: a solidariedade tribal, a vida livre e desprovida de sentido cumulativo em oposio agitao permanente e praticidade na acumulao e reteno de bens. Conclumos, assim, que a excluso da relao entre trabalho e prazer, por parte do colono, ao que tudo indica, o elemento capaz de permear a vida entre os ndios. Sob o aspecto da destruio exercida, d-se a colonizao em total desrespeito a uma cultura precedente. Em que pese a aclimatao nova terra, a cada edificao religiosa correspondem muitas arrobas de acar, o ouro branco, que faz a fortuna de alguns e a infelicidade de outros tantos, condenados a verter suores e purgar seus pecados na labuta dos engenhos. A ideia do pecado ou temor a Deus resulta de uma ao engendrada, um artifcio de que lanam mo os jesutas no intuito de chegar aos ndios tentando distanci-los de seus hbitos. Assim, a converso do trovo em Deus resulta da inteno dos jesutas de associar ao medo a ideia de castigo. Os demnios mandados ao Brasil tm que se agrupar a outros demnios encontrados na terra pela tica crist. As representaes indgenas, por mais que lhes sejam negadas as possibilidades de ter um deus, dizem respeito ocupao de um determinado cosmus de atuao fsica. Sua religiosidade responde aos movimentos de cura do corpo, alm da garantia de fartura. Como fator agravante acrescida a ideia do tormento na travessia martima. Desse modo, depara-se a colonizao com outra questo: o expurgo de um mal que em sua totalidade vem em seus prprios navios. Imagina-se que a medicina indgena operada pelos pajs no conhece o rol de epidemias que paulatinamente instaura-se entre as tribos com a chegada dos colonos. O clima de interrogao e surpresa que circunda o perodo das navegaes e a euforia imaginativa que busca a substituio do inconsciente de uma Europa desgastada, tende a transferir para o novo mundo as atenes decorrentes dessa expectativa. Podemos dizer que o processo de colonizao transfere parte significativa de seu sonho coletivo para uma terra longnqua, povoada por seres exticos, levando uma vida sob prismas diversos.
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Origens da histria cultural brasileira

Presena portuguesa no Brasil: viajantes e missionrios


Os escritos que decorrem do processo de implemento da atividade colonial no Brasil so chamados de literatura de informao. Em muitos casos, o relato histrico sobre o homem e a terra excludo de um sentido literrio, sendo que esses documentos refletem uma viso de mundo, uma linguagem e a capacidade de observao de nossos primeiros visitantes, consolidando a gnese de uma cultura que passa a ser reconhecida, mais tarde, no plano do literrio. Em vrias oportunidades, a pesquisa sobre a cultura brasileira debrua-se sobre esses documentos como forma de ratificar uma brasilidade impressa nas imagens descritas por esses viajantes e missionrios que, mesmo obedecendo ao princpio eurocntrico, vigente nessa poca, oferecem um vigoroso painel da vida brasileira nos primrdios da colonizao. A presena no Brasil de viajantes e missionrios, no transcurso do sculo XVI e incio do sculo XVII, lega histria da cultura e da literatura uma srie de textos que tm a funo de documentar os primeiros sinais dessa brasilidade. Vrios so os registros, a comear pela Carta do Descobrimento, escrita por Pero Vaz de Caminha, escrivo da frota comandada por Pedro lvares Cabral. Tratando, desde logo, de estabelecer regras ocupao, define com clareza situaes e posies que mais tarde vm a ser conflitantes nas relaes entre religiosos e colonos em solo brasileiro. Em determinado trecho, adverte ao rei D. Manuel sobre a esperana de poder fazer-se crist a toda gente da terra: E, segundo que a mim e a todos pareceu, esta gente, no lhes falece outra coisa para ser toda crist, seno entender-nos, porque assim tomavam aquilo que nos viam fazer, como ns mesmos, por onde nos pareceu a todos que nenhuma idolatria, nem adorao tm (CAMINHA apud PEREIRA, 1999, p. 57). Baseia-se na viso inicial de um povo dcil e desprovido de qualquer tipo de idolatria, podendo ser convertido, dado o grau de inocncia em que vivem. Em outro trecho da carta, trata de no haver sinais de ouro nem de prata, bem como de outro metal, ainda que a terra possua bons ares:
Nela, at agora, no pudemos saber que haja ouro, nem prata, nem coisa alguma de metal ou ferro; nem lho vimos. Porm a terra em si de muito bons ares, assim frios e temperados, como os de Entre Douro e Minho, porque neste tempo de agora os achvamos como os de l. (CAMINHA apud PEREIRA, 1999, p. 58)

Seguem-se nossa certido de nascimento publicada em 1817, na Corografia Braslica, pela Imprensa Rgia do Rio de Janeiro mais outros dois documentos, ainda que sem o mesmo destaque da conhecida Carta do Descobrimento. O primeiro a Carta do Mestre Joo Faras, fsico e astrlogo que discorre sobre os cus da nova terra, denominando de Cruzeiro do Sul a constelao do cu austral que passa anos a caracterizar, conforme o manuscrito guardado na Torre do Tombo; alm desse, temos a Relao do Piloto Annimo, cpia da verso italiana de 1507 que, maneira de Pero Vaz de Caminha, ainda que resumidamente, discorre sobre a natureza e a gente da terra descoberta. Cerca de trs dcadas decorrem do descobrimento ao implemento de benfeitorias que culminam no malogro das capitanias hereditrias, forma de diviso territorial implementada por D. Joo III, em 1534, cujo fracasso deve-se, entre outros fatores, precariedade do sistema administrativo. Dessas capitanias, apenas duas, a de Pernambuco, de Duarte Coelho, e a de So Vicente, de Martim Afonso de Sousa, conseguem vingar.

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Desse perodo o Dirio de Navegao, de Pero Lopes de Sousa, irmo de Martim Afonso de Sousa, que trata de sua viagem de chegada ao Brasil, em 1530, alm do reconhecimento da terra. Duas dcadas separam esse documento da chegada dos primeiros jesutas que, investidos da funo de evangelizar o ndio, normatizando a atividade religiosa na colnia, recorrem atividade epistolar, alm da poesia e do teatro como demonstrao do seu trabalho em torno da catequese. Devemos destacar que, com a fundao da Companhia de Jesus, impe-se a vinda desses padres inacianos para o Brasil, a partir do Primeiro Governo-Geral, em 1549, e com eles a inteno de se estabelecer um ordenamento capaz de conciliar interesses diversos. De um lado, os colonos, sem nenhum tipo de apego ao que no seja o lucro decorrente da explorao da terra e da escravido do ndio; de outro, os jesutas e seu ideal de evangelizao, instncias do poder econmico e religioso em disputa. Podemos afirmar que, tanto a sanha devastadora e predatria dos colonos quanto o intento religioso e evangelizador dos jesutas tm por objetivo apagar por completo os resduos de uma cultura local, impedindo a manifestao dos ciclos da vida do ndio na terra e impondo novas regras, o que culmina no embotamento de uma em favor de outra. Para tanto, a bula Inter Arcana, de 1529, dito do papa Clemente VII, recomenda o uso da fora para efeito da converso do selvagem, para quem no havia outro meio vivel. Assim, o padre Manuel da Nbrega escreve o seu Dilogo sobre a Converso do Gentio, de 1557, em que Gonalo lvares e Mateus Nogueira debatem sobre a possibilidade do cristianismo vigorar entre os ndios, ante a ameaa protestante, haja vista a tentativa de criao da Frana Antrtica pelos franceses, no Rio de Janeiro. Os debatedores afirmam ser a palavra de Deus incapaz de frutificar entre os selvagens em face da bestialidade em que vivem, como atesta o trecho a seguir:

Gonalo lvares
Por demais trabalhar com estes! So to bestiais, que no lhes entra no corao coisa de Deus! Esto to encamiados em matar e comer, que nenhuma outra bem-aventurana sabem desejar! Pregar a estes pregar em deserto a pedras.

Mateus Nogueira
Se tiveram rei, puderam-se converter ou se adoraram alguma coisa. Mas como no sabem que coisa crer nem adorar, no podem entender a pregao do Evangelho, pois ela se funda em fazer crer e adorar a um s Deus e a esse s servir; e como este gentio no adora nada, no cr nada, tudo o que lhes dizes se fica nada. (NBREGA apud DOURADO, [s.d.], p. 102)

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A situao de poder converter o selvagem doutrina crist tem ainda efeito no papel desempenhado pelo teatro do padre Jos de Anchieta. O conhecido apstolo do Brasil adentra a mata em busca do contato com os ndios. Desse encontro, decorre a adaptao da lngua tupi ao iderio do cristianismo, utilizando-se a encenao teatral com o intuito de evangelizar. Assim, o Auto de So Loureno um exemplo da disputa entre Deus e o Diabo em terras brasileiras, recorrendo ao modelo do teatro medieval como forma de expresso. De grande importncia so tambm dois excelentes documentos sobre a terra e a gente com os ttulos de Tratado da Terra do Brasil, publicado apenas em 1858, e Histria da Provncia de Santa Cruz, publicado em 1576, de Pero de Magalhes Gndavo, sendo este o primeiro documento sobre o Brasil escrito e editado em portugus. Nele est contido o histrico do descobrimento e da administrao, alm da descrio sobre plantas e animais, bem como sobre os costumes selvagens. Amigo pessoal do poeta Lus de Cames, autor dos tercetos que antecedem Histria da Provncia de Santa Cruz, Gndavo edita sua obra na oficina grfica de Antnio Gonalves, em Lisboa, o mesmo prelo onde Cames publica Os Lusadas, anos antes, em 1572. A esse grande cronista, o primeiro a dar um ordenamento sistemtico aos elementos da terra brasileira, segue-se o Tratado da Terra e Gente do Brasil, do padre Ferno Cardim, jesuta chegado ao Brasil em 1583, que discorre minuciosamente sobre a forma de vida entre os selvagens. Em seu relato, promove o inventrio dos animais da terra e dos costumes do homem. Essa obra s vem a pblico em 1939. O final do sculo XVI reserva ainda para a literatura de informao o minucioso Tratado Descritivo do Brasil, escrito em 1587, por Gabriel Soares de Sousa, cristo-novo que escreve esse tratado como forma de receber da Coroa espanhola concesses e benefcios para a explorao dos recursos do interior brasileiro. De carter enciclopdico, a obra enfatiza a necessidade de aprofundamento da explorao das terras brasileiras como via de autossuficincia, abordando ainda o papel da colonizao portuguesa nos trpicos. A paisagem e o homem so tambm pontos de destaque. Ainda sobre os textos portugueses, podemos citar Dilogos das Grandezas do Brasil, de Ambrsio Fernandes Brando, s publicado em 1618, publicado em forma de livro s em 1930, que mostra, atravs do debate entre os interlocutores Brandnio, j adaptado colnia, e Alviano, recm-chegado de Portugal, os prs e os contras da terra brasileira, querendo parecer uma espcie de guia destinado aos principiantes na nova terra. Alm dos portugueses, viajantes e missionrios de outras nacionalidades vm ao Brasil no transcurso do sculo XVI, e sobre a terra dedicaram trechos de relatos ou obras inteiras. So os casos dos italianos Amrico Vespcio, em Cartas de Viagem, de passagem pelo Brasil, em 1504, e Antonio Pigafetta, Primeira Viagem ao Redor do Mundo, relato da viagem na expedio de Ferno de Magalhes, em 1519; dos alemes Ulrich Schmidel, em Roteiro e Viagem Espanha e s ndias, que visita o Rio de Janeiro, em 1536, e Hans Staden, em Duas Viagens ao Brasil, publicado em 1557; dos franceses Andr Thevet, em Singularidades da Frana Antrtica, e Jean de Lry, em Viagem Terra do Brasil, que participam da tentativa de instaurao do protestantismo no Rio de Janeiro, por volta de 1555; do espanhol lvar Nues Cabeza de Vaca, em Naufrgios e Comentrios, no Brasil por volta de 1541; do ingls Anthony Knivet, em Da Inglaterra ao Mar do Sul, em companhia de Thomaz Cadish, que tenta uma invaso ao litoral brasileiro, em 1591, alm dos padres capuchinhos franceses Claude dAbbeville, em Histria da Misso dos Padres Capuchinhos na Ilha do Maranho, e Ive dEvreux, em Viagem ao Norte do Brasil, representantes da misso religiosa que desembarca no Maranho, em 1614.
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Mito e decadncia: sebastianismo e domnio espanhol


No canto terceiro de Os Lusadas, Vasco da Gama, aps sua chegada, narra ao rei de Melinde a histria de Portugal, dando mostras da afirmao da nacionalidade portuguesa como representao gloriosa dos feitos humanos. A epopeia de Cames, publicada em 1572, pe em evidncia o orgulho da gente portuguesa que tem na viagem s ndias um evento capaz de alar a ptria a um lugar de destaque na histria da humanidade. assim que o poeta exalta, ao cantar o ilustre peito lusitano, a bravura e o vigor do homem portugus. Sculos mais tarde, em 1934, Fernando Pessoa personifica o mito das navegaes e das grandes conquistas martimas atravs de seus heris. O livro Mensagem na verdade um conjunto de 44 poemas que tambm pode ser lido como uma epopeia, e evidencia o desejo desfeito da grande nao em seu sonho de constituir o Quinto Imprio. No poema O infante, Deus quer, o homem sonha, a obra nasce, ou seja, a vontade de Deus, aliada ao desejo humano, resulta na realizao da obra materializada. Quem l Os Lusadas, em cujo canto primeiro est o oferecimento ao rei D. Sebastio, no imagina que tanta grandeza tenha um final que j se aproxima. No oferecimento, Cames ([s.d.], p. 55) serve-se das estncias de 6 a 18 para exaltar a figura do rei: Vs, poderoso Rei, cujo alto Imprio O Sol, logo em nascendo, v primeiro; V-o tambm no meio do Hemisfrio, E, quando desce, o deixa derradeiro; Vs, que esperamos jugo e vituprio Do torpe Ismaelita cavaleiro, Do Turco Oriental e do Gentio Que inda bebe o licor do santo Rio: Inclinai por um pouco a majestade, Que nesse tenro gesto vos contemplo, Que j se mostra qual na inteira idade, Quando subindo ireis ao eterno templo; Os olhos da real benignidade Ponde no cho: vereis um novo exemplo De amor dos ptrios feitos valerosos, Em versos divulgados numerosos.

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Em verdade, o trono portugus vive um momento de crise, com a morte de D. Joo III, em 1557, quando D. Sebastio, seu neto, conta apenas trs anos de idade. A 20 de janeiro de 1554, o nascimento do futuro rei recebido com grandes celebraes, por se tratar de um varo, o que provisoriamente susta o problema da sucesso ao trono. No entanto, a morte do monarca antecipa a previso de uma crise anunciada. rfo de pai, que morre dias antes de seu nascimento, D. Sebastio a nica representao na ordem sucessria a ser legitimada. Assim, sob a regncia de D. Catarina e depois do cardeal D. Henrique, D. Sebastio recebe o poder aos 14 anos, tornando-se rei de Portugal. A situao problemtica que envolve sua ascenso prematura ao trono agravada pelo endividamento decorrente do enriquecimento sbito seguido de grandes dispndios, o que aprofunda a crise financeira da Coroa. O nmero de cortesos sustentados pelo reino enorme e os prejuzos no mercado de especiarias provocam o incio de um grave abalo. Alm disso, a antiga rota do Mar Vermelho restabelecida e agora os produtos do Oriente chegam Europa por duas vias, fazendo com que a concorrncia baixe os preos de venda e aumente o valor das compras. A guerra contra os turcos exige o dispndio de bens em navios, canhes e contingente. O avano do poder dos mouros faz do Norte da frica um territrio unificado. Os costumes de luxo e opulncia da fidalguia aumentam os gastos da Corte, o que concorre para sangrar mais ainda seus j combalidos cofres. Ainda, a perseguio aos cristos-novos faz com que o empresariado fuja, levando seus capitais. O jovem rei investe na guerra contra os turcos, considerando-se um soldado de Deus em defesa da cristandade e contra o avano dos hereges. Ainda que aconselhado, por conta da ameaa ao trono, mantm-se solteiro, sem deixar herdeiros. Diante do quadro de guerra, o prprio rei organiza um exrcito com cerca de 17 mil homens, pois, segundo ele, h a possibilidade dos mouros invadirem a Espanha e ameaarem a cristandade europeia. Comandando pessoalmente as tropas, desembarca em Tanger e avana por Alccer Quibir. Os exrcitos marroquinos dispem de 40 mil homens. Os portugueses, longe do litoral e vencidos pela sede e pelo cansao, so massacrados. A metade da tropa dizimada e a outra metade tornada prisioneira. No dia quatro de agosto de 1578 D. Sebastio, o ltimo rei da dinastia de Avis, sucumbe nas areias do deserto. Esse episdio funesto retomado pelo teatro portugus do sculo XIX, em 1843, quando encenado o drama Frei Lus de Sousa, de Almeida Garrett. Nele, Manuel de Sousa Coutinho e Madalena de Vilhena casam-se revelia do corpo insepulto de D. Joo de Portugal, marido desta, desaparecido em Alccer Quibir, que anos mais tarde retorna a Portugal na figura de um romeiro. O rei-menino, de desejado passa condio de encoberto. Do homem ao mito, a histria se completa, como Fernando Pessoa aborda (1980, p. 50-51) no poema D. Sebastio, rei de Portugal: Louco, sim, louco, porque quis grandeza Qual a Sorte a no d. No coube em mim minha certeza; Por isso onde o areal est Ficou meu ser que houve, no o que h.

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Origens da histria cultural brasileira

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Minha loucura, outros que me a tomem Com o que nela ia. Sem a loucura que o homem Mais que a besta sadia, Cadver adiado que procria? O corpo insepulto do rei transcende a realidade e transforma-se em mito. D. Sebastio agora vive em uma ilha encoberto por uma nvoa espessa e sua nau deve voltar, singrando as guas do porto e trazendo de volta o sonho de grandeza e opulncia. O mito tem grande repercusso popular, constituindo o imaginrio de um povo que passa a ver no fracasso de Alccer Quibir a idolatria a D. Sebastio como grande heri. O trono vago passa s mos do cardeal D. Henrique. Velho e doente, o cardeal-rei morre em janeiro de 1580. Desse modo, Felipe II, da Espanha, na condio de herdeiro legtimo, comanda um exrcito que entra em Portugal, assumindo o trono e dando incio ao que se denominou domnio espanhol. Com o domnio espanhol, que dura at 1640, a moeda e a lngua dos portugueses continuam a ser as mesmas, alm de ser mantido o comrcio com a frica e o Oriente. Por sua vez, os espanhis tm que enfrentar dois grandes inimigos: os ingleses e os holandeses, que passam a saquear seus navios de carga. Os prejuzos so imensos, mas compensados pelos lucros com o acar e o tabaco oriundos do Brasil, agora entre os maiores produtores mundiais. Por outro lado, alm do agravamento da crise decorrente do esgotamento das minas de ouro do Peru, os espanhis enfrentam duas invases holandesas ao Brasil Bahia e Pernambuco de onde os inimigos so rechaados anos mais tarde. A esse respeito e sob a ameaa de uma segunda invaso holandesa Bahia, em 1640, o padre Antnio Vieira profere o Sermo pelo Bom Sucesso das Armas de Portugal Contra as da Holanda, do qual reproduzimos um trecho. interessante notar a engenharia verbal de que o religioso serve-se em seu sermo, caracterizando o auge do discurso conceptista Barroco, que veremos na unidade seguinte:
O que venho a pedir ou protestar, Senhor, que nos ajudeis e nos libertais. Adjuva nos, est redime nos. Mui conformes so estas peties ambas ao lugar e ao tempo. Em tempo que to oprimidos e to cativos estamos, que devemos pedir com maior necessidade, seno que nos liberteis: Redime nos? E na casa da Senhora da ajuda, que devemos esperar com maior confiana, seno que nos ajudeis: Adjuva nos? No hei de pedir pedindo, seno protestando e argumentando; pois esta a licena e a liberdade que tem quem no pede favor, seno justia. Se a causa fora s nossa e eu viera a rogar s por nosso remdio, pedira favor e misericrdia. Mas como a causa, Senhor, mais vossa que nossa, e como a requerer por parte de vossa honra e glria, e pelo crdito de vosso nome Propter nomen tuum razo que pea s razo, justo que pea s justia. Sobre esse pressuposto vos hei de arguir, vos hei de argumentar, e confio tanto em vossa benignidade, que tambm vos hei de convencer. Se chegar a me queixar de vs e a acusar as dilataes de vossa justia, ou as desatenes de vossa misericrdia: Quare obdormis? quare oblivisceris? No ser esta vez a primeira em que sofrestes semelhantes excessos a quem advoga por vossa causa. As custas de toda a demanda tambm vs, Senhor, as haveis de pagar, porque me h de dar vossa mesma graa as razes com que vos hei de arguir, a eficcia com que vos hei de apertar e todas as armas com que vos hei de render. E se para isto no bastam os merecimentos da causa, supriro os da Virgem Santssima, em cuja ajuda principalmente confio. Ave Maria. (VIEIRA apud GOMES, 1975, p. 20)

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Ainda em 1640, com a ecloso de uma revolta na Catalunha e a mobilizao dos fidalgos portugueses para a guerra, comea uma conspirao para devolver o trono aos portugueses. Desse modo, D. Joo, duque de Bragana, investido da condio de rei, depois de um golpe que imobilizou as tropas espanholas estacionadas em Lisboa. A esse episdio d-se o nome de restaurao, quando termina o domnio espanhol.

Texto complementar
A dialtica do culto e da cultura na condio colonial
(BOSI, 1993)

O que pesa e importa quando se pesquisa a vida colonial brasileira como tecido de valores e significados justamente essa complexa aliana de um sistema agromercantil, voltado para a mquina econmica europeia, como uma condio domstica tradicional, quando no francamente arcaica nos seus mores e nas suas polticas. Distingo os termos sistema e condio para marcar nitidamente as notas desse acorde que parece justo e consonante a alguns ouvidos, mas dissonante e desafinado a outros. Por sistema entendo uma totalidade articulada objetivamente. O sistema colonial, como realidade histrica de longa durao, tem sido objeto de anlises estruturais de flego, como o fizeram, com tnicas diversas, Caio Prado Jr., Nelson Werneck Sodr, Celso Furtado, Fernando Novais, Maria Sylvia Carvalho Franco e Jacob Gorender, para citar alguns de seus maiores estudiosos. A vida econmica nos trs primeiros sculos da colonizao portuguesa no Brasil travou-se por meio de mecanismos que podem ser quantificados, pois se traduzem em nmeros de produo e circulao, isto , em cifras de bens e de fora de trabalho. Muito antes de se pensar em histria quantitativa, o poeta Gregrio de Matos, em um ardido soneto barroco que dedicou cidade da Bahia nos fins do sculo XVII, falava em mquina mercante, letra, nau de mercadorias, expresso que se poderia, por metonmia, estender a toda a engrenagem comercial vigente na colnia. Na formao do sistema exigiram-se reciprocamente trfico e senzala, monoplio e monocultura. No plano internacional, determinou-se o ciclo de fluxo e refluxo da mercancia colonizada nas linhas das flutuaes do mercado e sob o imprio da concorrncia entre os Estados metropolitanos. Em suma, a reproduo do sistema no Brasil e o seu nexo com as economias centrais cunharam a frente e o verso da mesma moeda. Quanto ao termo condio, atinge experincias mais difusas do que as regularidades da produo e do mercado. Condio toca em modos ou estilos de viver e sobreviver. Fala-se naturalmente em condio humana, no se diz jamais sistema humano. E no por acaso. A condio senhorial e a condio escrava supunham um desempenho de papis no sistema produtivo, objeto de uma anlise funcional da economia do acar, mas no se reduziam ao exerccio das aes correspondentes a esses mesmos papis. Condio traz em si as mltiplas formas
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concretas da existncia interpessoal e subjetiva, a memria e o sonho, as marcas do cotidiano no corao e na mente, o modo de nascer, de comer, de morar, de dormir, de amar, de chorar, de rezar, de cantar, de morrer e ser sepultado. [...] Os elementos da cultura material apontados ad nauseam como exemplos de adaptao do colonizador ao colonizado no deveriam ser chamados a provar mais do que podem. Ilustram o uso e abuso do nativo e do africano pelo portugus tanto no nvel do sistema econmico global quanto nos hbitos enraizados na corporeidade. Por que idealizar o que aconteceu? Deve o estudioso brasileiro competir com outros povos irmos para saber quem foi melhor colonizado? No me parece que o conhecimento justo do processo avance por meio desse jogo inconsciente e muitas vezes ingnuo de comparaes que necessariamente favorecem o nosso colonizador. Importaria perguntar se, para alm das adaptaes mais evidentes, no teriam o culto e a cultura (e a arte que de ambos se nutre) suprido, pela sua faculdade de dar sentido vida, tudo quanto a rotina deixa insatisfeito ou intocado. A reproduo de um certo esquema de hbitos suportou, certo, os andaimes da estrutura colonial, mas teria essa mquina de consumir, produzir e vender preenchido todos os valores e ideais, todos os sonhos e desejos que colonizadores e colonizados trouxeram em seu passado ou projetaram no futuro ainda que de maneira apenas potencial? Em outras palavras: foi a colonizao um processo de fuses e positividades no qual tudo se acabou ajustando, carncias materiais e formas simblicas, precises imediatas e imaginrio; ou, ao lado de uma engrenagem de peas entrosadas, se teria produzido uma dialtica de rupturas, diferenas, contrastes? [...] A transportao para o Novo Mundo de padres de comportamento e linguagem deu resultados dspares. primeira vista, a cultura letrada parece repetir, sem alternativa, o modelo europeu; mas, posta em situao, em face do ndio, ela estimulada, para no dizer constrangida, a inventar. Que o primeiro aculturador d exemplo: Anchieta compe em latim clssico o seu poema Virgem Maria quando, refm dos tamoios na praia de Iperogue, sente necessidade de purificar-se. O mesmo Anchieta aprende tupi e faz cantar e rezar nessa lngua os anjos e santos do catolicismo medieval nos autos que encena com os curumins. Uma antiga forma literria, a epopeia, nobilitada pela Renascena italiana, molda contedos de uma situao colonial, no primeiro caso. No segundo, porm, o jesuta aguilhoado pelas urgncias da misso precisou mudar de cdigo, no por motivos de mensagem, mas de destinatrio. O novo pblico e, mais do que pblico, participante de um novo e singular teatro, requer uma linguagem que no pode absolutamente ser a do colonizador. E h mais: Anchieta inventa um imaginrio estranho sincrtico, nem s catlico, nem puramente tupi-guarani, quando forja figuras mticas chamadas karaibeb, literalmente profetas que voam, nos quais o nativo identificava talvez os anunciadores da Terra sem Mal, e os cristos reconheciam os anjos mensageiros alados da Bblia. Ou Tupansy, me de Tup, para dizer um atributo de Nossa Senhora. De mos dadas caminhavam a cultura-reflexo e a cultura-criao. necessrio acompanhar de perto o dinamismo peculiar misso jesutica no Brasil com toda a sua exigncia de fidelidade aos votos jurados na pennsula durante a Contrarreforma. Vir o momento de se apartarem e se hostilizarem a cruz e a espada, que desceram juntas das caravelas, mas que acabaram disputando o bem comum, o corpo e a alma do ndio.
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Estudos literrios
1. A colonizao portuguesa no Brasil enfrenta o problema da adaptao entre culturas e interesses diferentes. De um lado, a cultura europeia, representada pela escassez e pela represso; de outro, a do selvagem, representada pela abundncia e pela liberdade. Dito isso, discorra sobre o que representou o encontro entre colonos, ndios e religiosos no Brasil.

2.

A ideia geral dos viajantes e missionrios de passagem pelo Brasil a de que os ndios so brbaros, para quem a converso no ter nenhum resultado positivo. De que maneira Gonalo lvares e Mateus Nogueira confirmam essa ideia no Dilogo sobre a Converso do Gentio?

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3.

Em que pese a viso eurocntrica dos viajantes e missionrios, a literatura de informao serve tambm como espcie de rascunho da cultura brasileira, abordando aspectos interessantes da natureza e do homem. Discorra sobre o assunto.

4.

O sebastianismo manteve-se por longo tempo presente na memria afetiva do povo portugus. Alm disso, a literatura serve para confirmar o lugar do mito, como no caso do livro Mensagem, de Fernando Pessoa, no qual o poema D. Sebastio, rei de Portugal nos oferece uma leitura especfica sobre o tema. Discorra sobre o assunto.

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Gabarito
1. O encontro entre os ndios donos da terra, os colonos desbravadores e os religiosos evangelizadores representou a primeira possibilidade de confronto entre culturas e interesses. Assim sendo, a colonizao em sua origem deparou-se com questes inconciliveis, o que resultou na violncia que marca esse perodo. A gnese de nossa histria representada pela ideia do conflito entre as razes religiosa e econmica, situando entre elas os ndios como elementos intermediadores dessa questo. Dito isso, podemos entender o descompasso que marcou boa parte da vida brasileira durante a colonizao. O Dilogo sobre a Converso do Gentio, do Padre Manuel da Nbrega, ressalta a converso dos ndios ao catolicismo como improvvel, dada a condio de nomadismo, selvageria e descrena em que vivem. O trabalho jesuta, portanto, seria debalde. Em vo, os padres buscam conciliar a divergncia religiosa que separa os ndios de seu ideal. Gonalo lvares e Mateus Nogueira so os interlocutores dessa constatao. Diante disso, h neles a descrena quanto ao xito dos efeitos da catequese, pela completa descrena dos ndios nas coisas da f. Os nossos principais autores de informao, apesar da leitura por vezes parcial sobre a vida na colnia, tendem a enumerar aspectos bastante interessantes sobre o homem e a terra brasileira. Desse modo, podemos identificar nos primeiros documentos de nossa literatura de informao os elementos inusitados da fauna e da flora, bem como aspectos humanos diferenciados de um modelo, o que serve de atrativo ao imaginrio europeu. A literatura de informao serve ainda como formadora de um imaginrio que transita de forma excepcional entre a realidade e a fico, querendo parecer bastante tnue a linha divisria entre esses dois aspectos. O mito de D. Sebastio chegou at o sculo XX como uma espcie de preservao, por parte dos portugueses, de um sonho da grandeza perdida. O suposto retorno do rei, morto na batalha de Alccer Quibir, alimenta o sonho de opulncia que pontificou no perodo das grandes navegaes, representado pela constituio do que seria o Quinto Imprio. Fernando Pessoa, ao enfocar esse mito, atravs de Mensagem, reafirma o passado glorioso de Portugal como uma extenso do sonho presente, o que serve e mantm vivo no imaginrio desgastado e combalido de um Portugal do sculo XX o desejo de glria e bem-aventurana do povo portugus.

2.

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A grandeza do Barroco e a riqueza da colnia


O Barroco no Brasil sugere um momento de transio, espcie de divisor de guas entre o fim de um Renascimento promissor e a grave crise que se instaura no pensamento do homem europeu a partir do movimento Reforma versus Contrarreforma. Imaginemos que a Europa medieval, sob o primado do pensamento teocntrico de afirmao de Deus acima dos desgnios humanos, oferea uma previsibilidade da vida a que o homem segue sem maiores conflitos. Imaginemos ainda um universo de pessoas de certo modo confiantes, convictas de seu destino na terra. Em Deus reside a grande promessa e a resposta para todas as questes. Assim sendo, no h porque o homem se importar ou temer por mudanas que no vm. Os ricos continuam ricos e os pobres resignadamente pobres. No h, portanto, nos setores baixos da sociedade medieval, o desejo de crescimento ou a ambio material que passa a ter lugar com a ascenso dos burgueses na economia do final da Idade Mdia. Com isso, em seguida, j no final do sculo XVI, euforia do Renascimento acrescida a crise que origina o Barroco. As aspiraes do homem, portanto, so debalde. A oscilao entre classes sociais, representadas pelo declnio de setores da nobreza e pela subida ao poder de camadas baixas, responsvel pelo clima de inquietao que se apodera do homem seiscentista. Na Bahia, capital da colnia, o acar representa o principal veculo de ligao com a metrpole. Salvador, nesse tempo, considerada como a prola do Atlntico. De seu porto saem levas do produto que adoa o paladar europeu. nesse clima que o Barroco se impe como modelo de uma alegoria do contraste entre a riqueza e a pobreza, como alerta o poeta Gregrio de Matos (2000, p. 40) em Cidade da Bahia, poema que serve como exemplo claro da relao da colnia com a metrpole no que se refere explorao e troca desigual:

Triste Bahia! quo dessemelhante Estais e estou do nosso antigo estado! Pobre te vejo a ti, tu a mi empenhado, Rica te vejo eu j, tu a mi abundante.
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A ti tocou-te a mquina mercante, Que em tua larga barra tem entrado, A mim foi-me trocando, e tem trocado, Tanto negcio, e tanto negociante. Deste em dar tanto acar excelente Pelas drogas inteis que abelhuda Simples aceitas do sagaz Brichote. Oh se quisera Deus, que de repente Um dia amanheceras to sisuda Que fora de algodo o teu capote.

O acar excelente trocado pelas drogas inteis do Brichote corruptela de British , como chamado pejorativamente o ingls, mercador dos mares que aporta no Brasil. A dessemelhana presente nos faz indagar sobre a relao conflituosa trazida tona no poema. A colnia e, especificamente, a Bahia, o ponto de atrao para onde converge o negociante em busca de um bom negcio. A mquina mercante movida pela troca de bens teis por bens inteis; na larga barra da Baa de Todos os Santos, onde se situa a capital da colnia, so movimentadas essas mercadorias. A Bahia de Gregrio de Matos a terra da eloquncia de um discurso barroco com nfase nos torneios de linguagem, os quais reforam as contradies de um sistema que, aps a restaurao, vem a ter por sorte a descoberta dadivosa do ouro de Minas Gerais. Gregrio de Matos a voz dissonante de um poeta que se v no centro nervoso de uma cidade rica que, paulatinamente, empobrece. O Boca do Inferno lana mo de sua verve ferina para tratar da crise moral e econmica da colnia. Assim, diante da crise do acar baiano, Gregrio de Matos trata de falar o que sente, condenando o roubo e os desmandos que tornam cada vez mais triste e lamentvel a sua Bahia. A stira do vate baiano a ponta de lana afiada que visa atingir o mago de uma estrutura de poder que acaba por conden-lo ao degredo em Angola. Portugal e Brasil so, desse modo, as duas pontas de um novelo a que o poeta desenrola. O modelo de uma stira lusitana se insere na crtica burguesia colonial de novos-ricos que aspiram a nobreza e decaem s profundezas da crise que os empobrece. Ao trnsito de um iderio barroco que se insere na relao da metrpole com a colnia, no outro extremo da questo comum ao Brasil, coloca-se a figura do padre Antnio Vieira, exemplo mximo da retrica barroca. Orador de grande erudio e pensamento, notvel por sua percepo e capacidade crtica, o famoso jesuta algum que alia oratria religiosa o discurso poltico, seja denunciando a ganncia dos colonos na forma violenta de escravizar, ou ainda alertando para o perigo do protestantismo, remediado apenas pelos efeitos da semeadura da palavra de Deus.

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A engenharia retrica de seu discurso atende a um tipo especial de inteligncia, que aborda as contradies do sistema, do qual vem a ser um crtico feroz. Instado a responder por crime de heresia, diante de um tribunal do Santo Ofcio, acusado por conta da leitura das Trovas, de Bandarra, o proftico sapateiro de Trancoso, e a aluso fundao do Quinto Imprio, o padre Antnio Vieira defende-se num longo manuscrito, com cerca de 900 folhas, utilizando-se de uma forma peculiar de esgrima com as nuances do discurso conceptista, sobre o qual exerce absoluto domnio retrico e persuasivo. Por fim, diante dessa penosa demanda que lhe confina ao crcere, mas no lhe priva das ideias, afirma seu desejo por um reino de justia a ter efeito aqui na terra, neste mundo e nesta vida, no podendo esperar que a morte nos d essa ventura. Sua obra, entre outras questes, aponta para a divergncia entre os propsitos da colonizao e da evangelizao. O padre Antnio Vieira responsvel pelo enfrentamento desse conflito. No Sermo da Sexagsima, trata do fruto da palavra de Deus no corao do homem, querendo parecer ser de responsabilidade do pregador o mau fruto da pregao:
[...] Que coisa a converso de uma alma, seno entrar um homem dentro de si e ver-se a si mesmo? Para esta vista so necessrios olhos, necessria luz e necessrio espelho. O pregador concorre com o espelho, que a doutrina; Deus concorre com a luz, que a graa; o homem concorre com os olhos, que o conhecimento. Ora suposto que a converso das almas por meio da pregao depende desses trs concursos: de Deus, do pregador e do ouvinte, por qual deles devemos entender que falta? Por parte do ouvinte, por parte do pregador, ou por parte de Deus? (VIEIRA, [s.d.], p. 47)

Assim, o padre Antnio Vieira, na condio de conselheiro do rei D. Joo IV, suscita a criao da Companhia das ndias Ocidentais, estabelecendo a relao direta entre o porto de Lisboa e os portos da Bahia e do Rio de Janeiro, tendo a empresa fundado o monoplio de certos produtos como o vinho, o azeite, a farinha e o bacalhau em troca da escolta das frotas que levam para a metrpole o acar e o tabaco, sob a ameaa de serem saqueadas. A grande contradio de seu discurso reside no fato de que o negcio da Companhia das ndias Ocidentais tem como financiadores os cristos-novos, ameaados pela Inquisio. Do outro lado da questo, seus sermes, a exemplo do Sermo da Sexagsima, ao denunciar a falta de f, e do Sermo de Santo Antnio, ao se indispor contra a ganncia e a corrupo, parecem contrariar sua atitude ao defender os cristos-novos e ser a favor do comrcio martimo ao modelo de pases como a Inglaterra e a Holanda. Assim, Alfredo Bosi (1993, p. 120) esclarece sobre o desempenho do religioso:
Vieira, ao contrrio do poeta saudoso do Antigo Estado, sabia que a mquina mercante viera para ficar, irreversvel, inexorvel. E que, sendo intil lastimar a sua intruso nos portos da colnia, importava domin-la imitando seus mecanismos e criando, na esfera do poder monrquico luso, uma estrutura similar que pudesse venc-la na concorrncia entre os imprios.

No quadro geral do colonialismo, tanto o xadrez de palavras da poesia de Gregrio de Matos, assim como o jogo de ideias dos sermes do padre Antnio Vieira situam a Bahia, capital da colnia, no centro de irradiao da grande literatura barroca. interessante ressaltar o debate de ideias a partir do qual Antonio Candido e Haroldo de Campos, crticos do sculo XX, vo situar a questo. Para o primeiro, a poesia de Gregrio de Matos no representa o incio de uma literatura brasileira, na medida em que nesse tempo no existe no Brasil qualquer indcio de vida cultural como bibliotecas, universidades, imprensa, livrarias, que constitua um sistema literrio, no existindo, tampouco, pblico, crtica e obra (CANDIDO, 1993). A argumentao de Haroldo de Campos (1989) diz ter havido o que chama de sequestro do Barroco, querendo crer no fato de obras poderem existir mesmo na ausncia de meios.

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J no alvorecer do sculo XVII, em 1711, o padre jesuta Joo Antnio Andreoni, italiano que vem ao Brasil a convite do padre Antnio Vieira, j estabelecido como reitor do Colgio dos Jesutas na Bahia, tem a edio de sua obra Cultura e Opulncia do Brasil1, publicada em Portugal, queimada pela Ordem Rgia, j que o governo portugus de D. Joo V se ope divulgao na Europa das riquezas brasileiras, sobretudo o ouro. O padre Andr Joo Antonil anagrama que adota aborda a explorao de bens como o acar, o ouro e o tabaco, alm da atividade pecuria. Sobre o ouro, este bem constitui uma realidade presente. Se nos documentos de informao do sculo XVI h uma visvel inteno em difundir a possibilidade da existncia de ouro no Brasil agora, no sculo XVIII, o ouro explorado deve ter sua propaganda evitada por conta da cobia de outras naes. O ouro descoberto no Brasil contribui para que o esplendor do Barroco se manifeste, ganhando em requinte e opulncia. Ainda que em grande parte exportado, sua produo contribui para o enriquecimento da arte sacra, sobretudo na Bahia e em Minas Gerais, ponto central da produo aurfera para onde se deslocam os interesses da metrpole. Minas passa condio de polo de atrao da vida brasileira, sendo a arte sacra barroca a traduo de um momento de grandeza. Os reflexos do Barroco europeu conciliam-se exaltao crist refletida na arquitetura colonial. Na falta de uma tradio precedente, prevalece uma arquitetura europeia transplantada para a colnia.

A colnia e a metrpole: conflitos do sculo XVIII


A expanso das riquezas brasileiras tem como resultado as primeiras levas de ouro para Portugal. Depois de uma espera de cerca de um sculo e meio, no final do sculo XVIII o metal precioso se consolida em sua existncia. Na regio denominada como Minas Gerais, a cerca de quatrocentos quilmetros da costa litornea, surge em quantidade o ouro de aluvio. Isso significa que uma verdadeira febre toma conta do territrio por cerca de meio sculo ou um pouco mais. Nesse perodo, a terra explorada se converte em centro de atrao da atividade econmica da colnia, obrigando, mais tarde, em 1763, a mudana da capital da Bahia para o Rio de Janeiro. Do ponto de vista de sua explorao e comrcio, o ouro fica nas mos da iniciativa privada, havendo por parte da Coroa portuguesa a cobrana de 20% de cada parte explorada, da justificar-se poca a expresso quintos do Brasil. O no cumprimento cobrana desse imposto d margem sonegao seguida de contrabando. Como uma parte desse ouro tende a ficar no Brasil, isso contribui para a grandeza do Barroco como estilo, alm de dar origem a uma classe mdia esclarecida quanto ao seu lugar e, portanto, portadora de um sentimento de liberdade da colnia ante o jugo da metrpole. Essa riqueza acaba por definir as classes sociais no Brasil. No somente a descoberta do ouro, mas tambm dos diamantes fazem de Minas Gerais o grande centro explorador desses bens. Com o retorno a um mundo de opulncia, como no perodo anterior ao domnio espanhol, o ouro e os diamantes do Brasil constituem um ciclo representado pelo reinado de D. Joo V, que corresponde primeira metade do sculo XVIII. Por sua vez, a falta de uma estrutura empresarial e administrativa promove a diluio desse patrimnio, que serve manuteno de um mundo de grandeza, pagando as despesas dos produtos consumidos comprados Frana e Inglaterra, principalmente.
1 ANTONIL, Andr Joo. Cultura e Opulncia do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1982.

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Nesse perodo de apogeu, representado pelo ouro brasileiro, Portugal busca recuperar o seu prestgio internacional, ofuscado pelo perodo do domnio espanhol. Aps ter interferido em questes como a Guerra da Sucesso espanhola ou ter entrado em conflito com o Vaticano, Portugal obtm expressivo xito com a assinatura do Tratado de Madrid, colocando um ponto final situao das fronteiras do Brasil. Por conta da cesso da colnia de Sacramento, ao sul, as fronteiras do norte e do oeste, onde se inclui a Amaznia, de propriedade da Espanha pelo Tratado de Tordesilhas, de 1494, passam a pertencer a Portugal. Com tudo isso, alm dos ecos do Iluminismo francs, ocorrem transformaes na concepo de vida das elites, agora interessadas em cultura. O que constitui o saber letrado, em poder da Companhia de Jesus desde o sculo XVI, passa a ser questionado, ainda que a Inquisio exera sua fora contra o que representam os novos ideais de integrao de Portugal a uma modernizao nos moldes de outros pases da Europa. Existem vrios exilados por motivos religiosos e diplomticos que buscam adequar a vida portuguesa aos novos encaminhamentos legados pelo mundo do esclarecimento. Entre eles pontifica a figura do diplomata Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, como fica conhecido pelo ttulo que lhe dado pelo rei D. Joo V. Homem de forte personalidade, levado pelos ideais do absolutismo esclarecido, o Marqus de Pombal exerce um papel relevante junto ao rei, assumindo poderes irrestritos. Assim, com o funesto episdio do terremoto que destri boa parte de Lisboa, em 1755, toma a postura inusitada de no reparar os edifcios parcialmente danificados, ordenando a demolio destes para a construo de uma nova cidade. Influenciado pelos feitos da burguesia comercial na Inglaterra, ordena que a reconstruo da cidade seja feita de modo a no revelar qualquer situao de superioridade social e econmica, alinhando as igrejas altura das demais construes. Em seguida, depois de acusar a Companhia de Jesus pelo atentado ao rei D. Jos, expulsa os inacianos de Portugal, tendo-lhes confiscado os bens. A censura da Inquisio perde seu poder, passando competncia do Estado. Mas o grande feito pombalino a reorganizao do comrcio, considerada atribuio da iniciativa privada, mas sob o aval do Estado, sendo ainda criada a primeira Escola de Ensino Superior dedicada ao estudo da atividade comercial. Ainda no mbito das reformas, com a expulso dos jesutas o ensino passa a ser de responsabilidade pblica, sendo construdas escolas de Ensino Primrio e Secundrio, alm da reforma da universidade, considerada inovadora para os padres da poca. Depois de 27 anos no exerccio do poder absolutista, o Marqus de Pombal consegue transformar a antiga monarquia semifeudal em um Estado moderno, em que prevalece o poder da alta burguesia. No mbito do Brasil Colnia, as reformas empreendidas pelo Marqus de Pombal interferem de modo a despertar uma nova concepo que ganha relevo na criao cultural e artstica. Com o esgotamento do modelo colonial e o crescimento da insatisfao de setores emergentes da sociedade, a situao no Brasil tende a seguir os rumos da arte e da poltica, havendo imbricaes entre estas. Da o fomento atividade cientfica e cultural no Brasil, com a criao de instituies em vrias partes tais como a Academia dos Seletos, em 1752, Academia Braslica dos Acadmicos Renascidos, em 1759, a Colnia Ultramarina, em 1764, a Sociedade Literria do Rio de Janeiro, em 1768, ou ainda a Academia Cientfica do Rio de Janeiro, em 1772. Em Minas Gerais, a cidade de Vila Rica, atual Ouro Preto, concentra a atividade dos poetas rcades ligados ao movimento por independncia que fica conhecido como Conjurao Mineira.

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A poesia rcade recorre ao encontro da natureza com a tradio clssica. A crtica burguesa est na ordem do pensamento contrrio ao prolongamento de um modelo colonial em franca decadncia. O conceito de verossimilhana, herdado da tradio clssica, encontra no Arcadismo brasileiro o lugar ideal incorporao de um discurso mimtico de valorizao do natural. Assim sendo, nada melhor se presta definio de uma Arcdia nos trpicos que as alterosas mineiras, para onde convergem os interesses econmicos, transformada em cenrio de ao da poesia. Nessa conjuntura, a influncia dos filsofos do Iluminismo francs como Voltaire e Rousseau nas Cartas Chilenas, de Toms Antnio Gonzaga, tomados de contrabando no Brasil, incita o debate de ideias que se contrape ao pensamento pombalino contido na epopeia O Uraguai, de Baslio da Gama. Num modelo mais pleno de nosso Arcadismo, os mitos gregos encontram no real da natureza brasileira o plano de beleza e simplicidade como essncia de vida. Assim recorremos ao exemplo do poema Marlia de Dirceu, de Toms Antnio Gonzaga de onde citamos um trecho:

Eu, Marlia, no sou algum vaqueiro, Que viva de guardar alheio gado, De tosco trato, de expresses grosseiro, Dos frios gelos e dos sis queimado. Tenho prprio casal e nele assisto; D-me vinho, legume, fruta, azeite; Das brancas ovelhinhas tiro o leite, E mais as finas ls, de que me visto. Graas, Marlia bela, Graas minha Estrela!

Eu vi o meu semblante numa fonte, Dos anos inda no est cortado; Os Pastores, que habitam este monte, Respeitam o poder do meu cajado. Com tal destreza toco a sanfoninha, Que inveja at me tem o prprio Alceste. Ao som dela concerto a voz celeste Nem canto letra, que no seja minha. Graas, Marlia bela, Graas minha Estrela!

Mas tendo tantos dotes da ventura, S apreo lhes dou, gentil Pastora,
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Depois que o teu afeto me segura Que queres do que tenho ser Senhora. bom, minha Marlia, bom ser dono De um rebanho, que cubra monte e prado; Porm, gentil pastora, o teu agrado Vale mais que um rebanho, e mais que um trono. Graas, Marlia minha, Graas minha Estrela!
Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1996, p. 573.)

(A Poesia dos Inconfidentes. COSTA, Cludio Manuel da; GONZAGA, Toms Antnio; PEIXOTO, Alvarenga.

A paisagem mineira idealizada nos moldes de uma simplicidade que remete Antiguidade atravs de um locus amoenus que v na existncia humana um estado de perfeio adequado natureza. Toms Antnio Gonzaga compe tambm a stira Cartas Chilenas, na qual discorre sobre a situao social e poltica do Brasil diante da dominao metropolitana, transpondo para a capital chilena, Santiago, a situao de crise vivida em Vila Rica. Desse modo, as cartas de Critilo endereadas a Doroteu atingem ao Governador-Geral Lus da Cunha Menezes, o Fanfarro Minsio, e seus desmandos frente do poder, acusando-o por seus atos de corrupo e desrespeito ao interesse pblico, como no trecho que se segue:

Agora, Fanfarro, agora falo contigo, e s contigo. Por que causa ordenas que se faa uma cobrana to rpida e to forte contra aqueles que ao Errio s devem tnues somas? No tens contratadores, que ao rei devem de mil cruzados centos e mais centos? Uma s quinta parte que esses dessem, no matava do Errio o grande empenho? O pobre, porque pobre, pague tudo, e o rico, porque rico, vai pagando sem soldados porta, com sossego!

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No era menos torpe, e mais prudente, que os devedores todos se igualassem? Que, sem haver respeito ao pobre ou rico, metessem no Errio um tanto certo, proporo das somas que devessem? Indigno, indigno chefe! Tu no buscas o pblico interesse. Tu s queres mostrar ao sbio augusto um falso zelo, poupando, ao mesmo tempo, os devedores, os grossos devedores, que repartem contigo os cabedais, que so do reino.
(A Poesia dos Inconfidentes. COSTA, Cludio Manuel da; GONZAGA, Toms Antnio; PEIXOTO, Alvarenga. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1996, p. 856.)

O movimento decorrente do encontro de ideias entre os poetas e intelectuais da segunda metade do sculo XVIII, em Minas Gerais, d lugar conspirao contra a Coroa portuguesa, cujos resultados so a priso de seus membros e a condenao morte por enforcamento de Joaquim Jos da Silva Xavier, o Tiradentes. Cludio Manuel da Costa enforca-se na priso e Toms Antnio Gonzaga condenado ao degredo de dez anos em Moambique. Desse modo, tem fim um momento que representa uma profunda exaltao do sentimento de liberdade em nosso pas.

Transio da colnia ao imprio


Com o fim do perodo dominado pelo Marqus de Pombal, ocorre um processo de profunda liberalizao e abertura do pensamento. Assim, fundada a Academia de Cincias de Lisboa, em 1779, com o propsito de fomentar a investigao cientfica a servio de Portugal. Alm disso, construdo o teatro So Carlos, em Lisboa, dedicado pera. Do ponto de vista econmico, o pas apresenta uma balana comercial cujo saldo extremamente favorvel. Tudo leva a crer no sopro de bons ventos, conduzindo o pas a um tempo de bonana. Ocorre, porm, a crise que tem incio em 1793, em decorrncia da Revoluo Francesa. Com a morte de Lus XVI, as antigas monarquias, ameaadas pelos novos tempos, unem-se contra a Frana republicana. A Europa, dividida em dois grupos distintos, tem de um lado a Frana, e de outro, a Inglaterra. Aliar-se Frana representa para Portugal entrar em conflito com a Inglaterra, que patrulha o Atlntico

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e garante a manuteno do negcio rentvel representado pela riqueza advinda do Brasil. Mantida a aliana com os ingleses, assegurada a atividade martima com a colnia, em vista da ameaa representada pela pirataria aos navios portugueses, de quem os ingleses so os principais defensores. H tambm a ameaa de invaso pelos vizinhos espanhis, aliados dos franceses. A questo est posta entre a asfixia econmica ou a invaso militar. Ante a tentativa de neutralidade da diplomacia portuguesa, verifica-se a inviabilidade desta. A Frana concorda com a posio de neutralidade dos portugueses, desde que esta seja por completo, implicando o fechamento dos portos que servem armada inglesa, que lhes faz guerra. A entrada e sada de navios ingleses nos portos de Portugal so franqueadas, sem que haja qualquer obstculo. Assim, a invaso francesa a Portugal adiada a custos elevados, a partir da doao de riquezas como os diamantes do Brasil, oferecidos em troca da no beligerncia. A situao de paz mantida a duras penas. Contudo, em 1806, Napoleo decreta o ataque Inglaterra, tendo incio o que chamamos de bloqueio continental, dando ordem expressa para que Portugal feche seus portos e declare guerra aos ingleses. No final de 1807, ocorre a invaso a Portugal, comandada pelo general Junot. Assim, a corte portuguesa parte para o Brasil. Toda a armada disponvel no Tejo serve ao transporte da famlia real, que se desloca para a colnia com cerca de dez mil pessoas, incluindo funcionrios e militares. Os franceses entram em Lisboa enquanto a esquadra inglesa serve de escolta famlia real que ruma ao Brasil. Assim sendo, a corte portuguesa passa a viver no Brasil, sem os problemas enfrentados na Europa combalida por um clima de guerra. Com a fixao da corte no Brasil, decretada a abertura dos portos brasileiros ao comrcio com os demais pases, o que significa a passagem obrigatria dos navios ingleses por nossas guas, na medida em que a Inglaterra a grande empresa mercantil desse tempo. Mais ainda, a vinda da famlia real implica a criao de mecanismos institucionais que lentamente vo apagando os sinais do atraso que caracteriza os sculos precedentes do colonialismo em vigor. Desse modo, so criadas a Casa da Moeda e o Banco do Brasil, instituies que ajudam a consolidar a presena da corte, bem como contribuir para que o Brasil passe a gozar de certa autonomia em relao antiga situao. Em 1815, o Brasil declarado como reino e o Rio de Janeiro passa condio de capital de Portugal. A esse respeito, Srgio Buarque de Holanda (2003, p. 205-206) acrescenta:
A vinda da corte portuguesa para o Brasil e a abertura dos portos, em 1808, consequncia das condies da poltica internacional, aceleraram o progresso dessa transformao. Fundam-se escolas; de medicina, de marinha, de guerra, de comrcio; uma Imprensa Rgia, que sempre nos fora recusada; em 1814, uma livraria, que seria o ncleo de nossa biblioteca nacional; o Museu; o Jardim Botnico. Criava-se tudo quanto at ento nos havia sido recusado, tudo o que nos faltara, principalmente os utenslios, os instrumentos capazes de engendrar progressos no domnio da cultura intelectual. Era como se o Brasil despertasse de um prolongado sono e se pusesse a caminho de sua libertao.

A vida cultural brasileira incrementada, o que viabiliza o prenncio de uma atividade artstica e literria que se consolida mais tarde com o Romantismo. claro que, com o impacto causado pelo deslocamento da famlia real para o Brasil, vivemos um momento de transio em nossas letras. No obstante, com grande dose de entusiasmo nossa atividade cultural se configura com o sculo XIX. Esta , portanto, a poca das Luzes brasileira, quando a literatura pontifica e para a qual surge um pblico consumidor. Na prtica, h um tipo de entendimento da parte dos intelectuais sobre o papel ideolgico representado pela corte no Rio de Janeiro. Do lado portugus, a metrpole, equiparada colnia com a abertura dos portos, preserva um sentido de desigualdade. De certo modo, no Brasil, h um entusiasmo, que contamina a produo literria, baseado nas promessas e esperanas contidas na vinda da famlia real.

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Surge da o esboo de um desejo de consolidar o que seja uma literatura nacional. O Rio de Janeiro, desse modo, converte-se no espao propcio difuso de ideais cientficos e literrios, contribuindo para que seja difundido o papel social e intelectual do escritor. O progresso cientfico d mostras de sua presena com a criao de instituies de Ensino Superior, o que concorre para que a formao intelectual prescinda da carreira religiosa. A Imprensa Rgia, por seu turno, fomenta o surgimento de vrias tipografias que publicam trabalhos oficiais e ligados educao, sendo que a literatura acompanha o rastro dessa ampliao do mercado de impresso grfica. As bibliotecas e livrarias, em que pese a ausncia de escolas pblicas e a insuficincia de escolas privadas, ajudam a ampliar a vida cultural no Brasil no incio do sculo XIX. Com o advento da abertura dos portos, h um significativo aumento da entrada de livros europeus no Brasil, antes em boa parte clandestina. A atividade intelectual, por sua vez, est associada classe funcional, para a qual so recrutados, na falta de material humano de boa qualificao entre os circunstantes. A ausncia precedente de instituies numa colnia habitada por escravos e gente sem formao letrada tende a destacar a valorizao dos poucos intelectuais da terra. Passam a ter destaque, portanto, figuras como o jornalista, o orador, o professor, o publicista, o pregador, que ganham relevo entre os demais. Por sua vez, como feito inusitado, por iniciativa da corte, chega ao Brasil, em 1816, a misso artstica francesa, em cujo corpo artstico, composto de pintores e arquitetos, destaca-se o pintor Jean Baptiste Debret, que reproduz em pintura aspectos da vida brasileira, o que constitui destacado material iconogrfico. Debret tem papel preponderante no fomento s artes no Brasil, sendo o fundador da escola de pintura da Academia de Belas Artes, no Rio de Janeiro. Do conjunto de sua obra, organiza-se a coletnea intitulada A Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil, retrato de sua permanncia em terras brasileiras at 1831, quando retorna Frana. Sobre a presena da misso artstica francesa no Brasil, Alfredo Bosi (1993, p. 58) nos acrescenta:
Repare-se, por duas vezes, a ideia de substituio operada pela nova escola trazida por D. Joo VI. Do barroco religioso e popular (os santeiros) pelo neoclssico leigo e modernizante. E, como se sabe, muito de nossa arquitetura civil, principalmente no Rio de Janeiro oitocentista, iria conformar-se com este padro.

No perodo colonial, a atividade cultural e artstica constituda por religiosos e bacharis, havendo, com o prenncio da independncia, uma modificao desses quadros. Agora, o intelectual brasileiro no s estuda em universidades portuguesas, mas tambm em instituies de ensino de outros pases europeus, sobretudo da Frana. Dessa maneira, h um crescente arejamento com relao ao antigo ensino jesuta, passando-se agora mentalidade progressista dos ideais liberais. Por conta disso, o descompasso entre a metrpole e a colnia entendido de modo a formar uma posio poltica brasileira. Um verdadeiro culto ao saber vai caracterizar a atuao de intelectuais como Jos Bonifcio e Azeredo Coutinho, entre outros. A forte presena do pensamento manico tem lugar preponderante nos desdobramentos de nossa vida pblica. Assim sendo, com o retorno de D. Joo VI a Portugal, em 1820, em decorrncia da revoluo que eclode na cidade do Porto e a Independncia, em 1822, passa a ter efeito um sentimento de hostilidade a Portugal conhecido como lusofobia, que predomina por muitos anos.

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Texto complementar
As condies do meio
(CANDIDO, 1993)

Muitas das aspiraes mais caras aos intelectuais brasileiros da segunda metade do sculo XVIII foram aqui realizadas nos primeiros anos do sculo XIX com apoio do prprio governo que as combatera tanto certo que as ideias bsicas duma fase nova foram subversivas antes de serem tutelares (Anatole France). Imprensa, peridicos, escolas superiores, debate intelectual, grandes obras pblicas, contacto livre com o mundo (numa palavra: a promoo das luzes) assinalam o reinado americano de D. Joo VI, obrigado a criar na colnia pontos de apoio para o funcionamento das instituies. Foi nossa poca das Luzes, acarretando algumas consequncias importantes para o desenvolvimento da cultura intelectual e artstica, da literatura em particular. Posta a cavalheiro entre um passado tacteante e o sculo novo, que se abria triunfal com a Independncia, viu o aparecimento dos primeiros pblicos consumidores regulares de arte e literatura; a definio da posio social do intelectual; a aquisio, por parte dele, de hbitos e caractersticas mentais que o marcariam at quase os nossos dias. Momento decisivo, j se v, que despertou nos contemporneos os maiores entusiasmos, as mais rasgadas esperanas. E que se tentar delinear nas pginas seguintes. Os sonhos dos homens cultos parecem realizar-se e a adulao se fazia indiscernvel da sinceridade, no vasto movimento de gratido ao simptico trnsfuga real, que abria para o pas a era do progresso. Comecemos, pois, registrando a produo literria que abundou neste sentido e foi, sob muitos aspectos, tpico movimento de compensao ideolgica, visando encobrir o que houvesse de menos viril na migrao da corte. Para os brasileiros, exultantes, sublinhava-se a magnanimidade, a solicitude paternal com que o regente, depois rei, incorporava o Brasil civilizao, elegendo-o no seu carinho. Para a metrpole descontente, prejudicada pela abertura dos portos, equiparada administrativamente colnia, apresentava-se a fuga como um ato de finura e mesmo coragem, graas ao qual ficaram preservadas a independncia e a dignidade da Coroa. Literariamente, a mxima expresso desse disfarce aparece em dois longos, incrveis poemas picos: a Brasilada, de Toms Antnio dos Santos e Silva (12 cantos verso branco), e a Alfonsada, de Antnio Jos Osrio de Pina Leito (dez cantos em oitava rima). O primeiro celebra a fuga para o Brasil como feito comparvel aos celebrados por Cames; o segundo, dedicado fundao da monarquia, compara Afonso Henriques, fundador, a D. Joo VI, salvador. [...] Houve, pois, um ciclo literrio de preito ao Rei, onde se espelha o entusiasmo ante a reviravolta desencadeada pela transferncia da famlia real, que foi efetivamente, sob vrios aspectos, o acontecimento mais importante da nossa histria intelectual e poltica. E se os brasileiros, daqui, menos

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experientes do mundo, tendiam a engrossar o caudal de adulao deslumbrados por tanta novidade os homens de maior trato com a Europa encaravam os fatos com realismo. Ao longo dos volumes do Correio Brasiliense, Hiplito da Costa no cessa de mostrar que as medidas decorriam das necessidades de funcionamento administrativo; que em muitos casos sancionavam situaes de fato; que as condies do meio as propiciavam; e, sobretudo, que o governo real estava muito aqum das medidas realmente necessrias e completas. H mesmo um dilogo Hiplito-Silva Lisboa, em que, a propsito das obras deste, ia aquele denunciando a pseudobeneficncia joanina, procurando despertar nos brasileiros a noo das reformas que corresponderiam de fato s exigncias do momento e do Brasil. Em todo caso, objetiva ou lisonjeira, toda essa produo em verso e prosa exprime um novo estado de esprito e de coisas; por isso lembrada neste passo, em que se vai falar da literatura vinculada coisa pblica. Exprime, com efeito, no s a grande esperana de liberdade e cultura que ento percorreu o Brasil, como a ocorrncia efetiva de reformas que mudaram o seu panorama e condicionaram novos rumos nas letras, artes e cincias. A vontade consciente de ter uma literatura nacional e o empenho em defini-la decorrem, em boa parte, do sentimento de confiana adquirido pelos intelectuais brasileiros durante a fase joanina, quando se estabeleceu realmente no pas uma capital cientfica e literria, ao consolidar-se a preeminncia do Rio de Janeiro, esboada antes, mas ainda no efetivada e reconhecida. A partir de ento, vivem nele, ou dependem da sua sano, os escritores de mais-valia. Mesmo porque os acontecimentos sociais e intelectuais nele ocorridos contribuiro para configurar o papel social do escritor, atribuindo-lhe posio nova na sociedade e modificando as condies de sua produo.

Estudos literrios
1. No poema A cidade da Bahia, Gregrio de Matos v com os olhos da tristeza e do lamento a situao econmica da colnia. A que se refere o poema?

2.

No Sermo da Sexagsima, o padre Antnio Vieira discorre sobre o fruto da palavra de Deus no corao do homem. Como isso se d?

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3.

Toms Antnio Gonzaga, no poema Marlia de Dirceu, adapta paisagem brasileira a concepo de um mundo ideal. De que forma?

4.

A vinda da famlia real para o Brasil interfere diretamente na vida cultural da colnia. Por qu?

Gabarito
1. O poema trata da explorao mercantil comandada pela Inglaterra na compra do acar brasileiro, j em crise de produo, estabelecendo-se uma troca com as drogas inteis, referindo-se aos produtos importados. O poeta se entristece ao ver a sua Bahia ser degradada e empobrecida pela troca desigual do acar bom pelos bens imprestveis. O padre Antnio Vieira, ao discorrer sobre o tema da converso do homem aos desgnios divinos, coloca a responsabilidade pelo mau fruto da palavra de Deus no pregador, a quem atribui a responsabilidade do sermo como forma efetiva de persuaso do ouvinte. Orador de grande verEste material parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A., mais informaes www.iesde.com.br

2.

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satilidade e poder de persuaso, de posse do discurso conceptista, exerce um domnio absoluto sobre a plateia que o ouve. 3. O poema discorre sobre a mulher e a natureza, como se ambas se integrassem numa forma perfeita, bem ao estilo rcade. Desse modo, o ambiente referente s montanhas mineiras adapta-se a um Arcadismo de feio brasileira. O Arcadismo brasileiro, portanto, vai atuar de modo a no somente reproduzir um ideal de natureza, mas tambm se inserir nas questes e nos problemas da colnia. Com a chegada da famlia real, faz-se necessrio o implemento de instituies como a Imprensa Rgia e a Academia de Belas Artes que, ao lado de outras inovaes trazidas para a colnia, criam as condies de fomento cultura. O Rio de Janeiro, com a criao da Imprensa Rgia, por exemplo, v surgir uma srie de pequenas tipografias que ajudam na constituio da atividade literria, com a publicao de obras, o que era proibido at ento.

4.

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Independncia poltica e nacionalismo cultural


O conhecido grito do Ipiranga, que pe um termo ao domnio portugus e decreta o fim de mais de trs sculos de jugo, tem como resultado a promulgao da Constituio, em 1824. Nossa Carta Magna assegura o incio de um processo de soberania que, por motivos bvios, se atm euforia de uma nacionalidade que busca se confirmar. Do ponto de vista de nossa atividade artstica, a independncia acaba por conduzir a literatura a um sentido oposto s influncias portuguesas que marcam o perodo colonial. Experimenta-se um sentimento de lusofobia, ou seja, uma averso a tudo que represente a herana de Portugal. De outro modo, necessrio criar uma cultura literria e artstica que justifique nosso orgulho de nao independente e nossa presena no mundo. Isso significa que as elites brasileiras afastam-se da cultura lisboeta e coimbr para se aproximarem do conhecimento decorrente da Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa. Assim, o sentido de uma nacionalidade literria funda-se no amor ptria, onde o povo, o passado e a religio brotam no que vm a ser os primeiros sinais da literatura romntica. As influncias francesa, inglesa e alem passam a predominar no imaginrio da intelectualidade brasileira, que no mais se atm aos velhos padres do colonialismo. Pela primeira vez o pensamento clssico ganha em liberdade criadora, movida pelo desejo de colocar num segundo plano a mitologia grega e o pensamento catlico medieval. A epopeia, em declnio, perde sua importncia para o poema poltico e para o romance histrico. No teatro, a tragdia e a comdia do lugar ao drama, onde o sublime e o grotesco se fundem. Com o Segundo Reinado, h o que se caracteriza como tentativa de oficializao do Romantismo brasileiro, representado pelo poeta Gonalves de Magalhes. Assim sendo, a publicao de Suspiros Poticos e Saudades1, em 1836, procura atender aos ideais clssicos do passado e aos ideais romnticos do presente, sem indicar um sentido de ruptura que induza ao pensamento republicano. Por sua vez, contra o centralismo do imprio ocorrem rebelies em locais afastados do centro de deciso da corte como a Cabanagem, de 1833 a 1839, a Balaiada, de 1838 a 1841, a Sabinada, de 1837 a 1838, a Revoluo Farroupilha, de 1835 a 1845, e a Repblica Juliana, em 1839. Todas essas rebelies tm por base o fim do regime monrquico e do estatuto da escravido que serve de sustentao poltica e aparato econmico ao regime.
1 CASTELO, Jos Aderaldo (Org.). Gonalves de Magalhes: textos escolhidos. Rio de Janeiro: Agir, 1961.
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A escravido apresenta-se como a chaga social indelvel a macular a honra da jovem nao. O Brasil, por sua estrutura agrria, arraigada a fortes oligarquias, alm de um sentido complacente das relaes urbanas em torno da oficialidade, preserva a escravido adequando-a ao pitoresco das relaes da cultura africana incorporada ao pas. Desse modo, Wilson Martins (1992, p. 220) acrescenta:
No era apenas economicamente que os brasileiros da poca imaginavam no poder viver sem escravos; era tambm psicologicamente e, por assim dizer, afetivamente. O negro, a essa altura, j se assimilara ao tecido nacional: a abolio teria sido, como foi meio sculo mais tarde, uma amputao. A msica brasileira, por exemplo, atestava essa integrao recproca de negro e do branco, da mesma forma porque curiosamente refletia os estamentos sociais.

A jovem nao vive em meio a vrias contradies, o que confirma um pas que, paradoxalmente, concilia o liberalismo econmico e o trabalho servil. Se ainda buscamos um perfil definido de nossa nacionalidade, sequer definimos um sentido de povo e cultura. Assim, os primrdios de nosso Romantismo obedecem ao investimento oficial na cultura como forma de responder a essa demanda. A tentativa bem intencionada de poetas como Gonalves de Magalhes e Arajo Porto-Alegre atende a uma necessidade do tempo, ainda que conciliando ao Romantismo formas j em desuso. Em meio a alguns impasses, o reinado de D. Pedro II, ainda sob a Regncia, v na literatura um meio de confirmao de um estado de independncia no qual o Brasil possa enxergar-se como nao. A elaborao de uma literatura brasileira com referncias prprias o ideal de afirmao da soberania poltica. Reconhecer uma tradio literria no Brasil, por sua vez, representa um retorno ao passado e, por extenso, s origens da literatura colonial portuguesa. Nesse sentido, a dcada de 1830 sugere o aparecimento de uma gerao de escritores empenhados na vontade de fazer vir luz uma literatura nacional representante de uma renovao. Muitos so clssicos na forma e nacionalistas no contedo, seguindo um conjunto de contradies inerentes ao prolongamento do Neoclassicismo como esboo do Romantismo em sua verso brasileira. Ainda que predominem algumas dvidas sobre a gnese do nosso Romantismo, Gonalves de Magalhes com seus Suspiros Poticos e Saudades e os demais membros da revista Niteri, representam uma tomada de posio de um sentido romntico em termos de literatura. Gonalves de Magalhes , assim, o primeiro passo no sentido de efetivar uma reforma do pensamento literrio brasileiro. Podemos classificar esse primeiro momento como resultado de um esforo oficial concentrado no sentido de dotar o pas de uma representao cultural efetiva. Segue-se a caminhada da revista Niteri, em cujo segundo nmero Arajo Porto-Alegre publica, tambm em 1836, o poema A voz da natureza, em que mais uma vez a temtica romntica cede lugar tcnica do Arcadismo. Alm da revista Niteri, de 1836, o Romantismo brasileiro, em sua origem, conta com dois outros veculos de divulgao de ideias. So as revistas Minerva Brasiliense, de 1843, e Guanabara, de 1849-1855, e sobre essa primeira gerao romntica Antonio Candido (1993, p. 42) nos informa:
Foi, portanto, um grupo respeitvel, que conduziu o romantismo inicial para o conformismo, o decoro, a aceitao pblica. Nada revolucionrio de temperamento ou inteno e alm do mais sem qualquer eventual antagonismo por parte dos mais velhos, poucos e decadentes, o seu trabalho foi oficializar a reforma. Amparados pelo Instituto Histrico, instalados nas trs revistas mencionadas, deram-lhe viabilidade, aproximando-a do pblico e dos figures, aos quais se articularam em bem montadas cleques, nelas escudando a sua obra e a sua pessoa. Era grande a comunidade de interesses entre brasileiros cultos toda idade e orientao, voltados para o progresso intelectual como forma de desdobramento da Independncia.

Se o instituto histrico e geogrfico um dos pilares do nacionalismo romntico, o teatro , sem dvida, um outro sustentculo. No podemos deixar de mencionar a figura de Joo Caetano, ator teatral que se coloca em posio contrria a das companhias teatrais portuguesas da poca. Em 1838, ao interEste material parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A., mais informaes www.iesde.com.br

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pretar a pea Antnio Jos ou O poeta e a Inquisio2, de Gonalves de Magalhes, no Teatro Constitucional Fluminense, acaba por lanar as bases do teatro brasileiro. Acontece que, no rastro de Suspiros Poticos e Saudades vem tona a primeira pea teatral estritamente brasileira. Joo Caetano, de fato, inaugura uma postura do ator em relao ao texto representado. At aquele momento, as representaes teatrais obedecem origem inquestionavelmente portuguesa, na medida em que no existe um corpo teatral brasileiro definido. Nesse tempo, os atores no so seno declamadores montonos de cada papel representado, conforme a praxe portuguesa. Joo Caetano serve-se da representao teatral como marca da afirmao de um sotaque brasileiro, servindo-se de atores locais, quando a escassez de atores brasileiros concorre contra a viabilidade de um elenco nacional. A certa altura, chega a impor a uma companhia teatral a presena de um elenco completo de atores brasileiros. Essa posio confirma seu desejo de fundar um teatro brasileiro que j comea a existir como literatura. Pontifica nessa primeira fase do Romantismo as obras de Gonalves de Magalhes e Arajo Porto-Alegre. Num momento logo posterior, o teatro romntico encontra seu caminho na escrita de Martins Pena, ou ainda, em conhecidos romancistas como Joaquim Manuel de Macedo e Jos de Alencar, ou poetas como Gonalves Dias e Castro Alves.

O ndio, o negro e o branco


A publicao do romance O Guarani3, de Jos de Alencar, marca o incio de uma tentativa de reconhecimento do homem brasileiro pela literatura. Essa obra coloca em evidncia a necessidade do debate sobre nossa origem. Numa espcie de nacionalismo levado ao entendimento do pblico leitor da poca, a obra busca a adequao do homem brasileiro a uma ordem institucional que precisa reconhec-lo com vistas a superar um estado adverso de coisas. Como e onde reconhec-lo o grande problema. Identificar o homem brasileiro nos entrecruzamentos raciais que se confirmam com a colonizao torna-se tarefa difcil. No , portanto, o negro, tornado prisioneiro em sua terra e vendido como escravo, subjugado condio de uma sub-raa, que nos representa como ideal de povo. No Romantismo do sculo XIX, perodo em que esta questo est em voga, encontramos o romance A Escrava Isaura4, de Bernardo Guimares, no qual o modelo de mulher escrava obedece ptica das elites brancas, pblico-alvo dos autores de romances. A escrava, na verdade uma mestia, filha de uma negra escrava com um senhor branco, possui educao esmerada, dominando os cdigos de conduta das classes superiores. O branco portugus, por sua vez, passa por um processo de profundo desprestgio, em decorrncia da averso que sobre ele se abate, como resultado da independncia poltica, colocando-o como responsvel pelo atraso que marca o perodo colonial. Alm disso, ao nos remetermos figura do portugus, que aqui chega, imaginamos no uma casta de nobres senhores, como sugere Jos de Alencar, em O Guarani, citando a famlia de D. Antnio de Mariz, mas uma corja de gente sem origem, prias atirados colnia como expiao de penas e crimes em forma de degredo. De um lado, o colono brbaro; de outro, o negro submetido violncia da escravido e destitudo de sua condio humana. Diante desse quadro de confirmao de um elemento formador de nossa nacionalidade, no resta outra soluo seno o recrutamento compulsrio do ndio como representao. De todo modo, preciso dot-lo das condies de aceitao. Assim, o ndio de Jos de Alencar, em O Guarani, apresentase de modo a conciliar os interesses da elite ao processo de afirmao de uma cultura postia, decalcada
2 CASTELO, Jos Aderaldo (Org.). Gonalves de Magalhes: textos escolhidos. Rio de Janeiro: Agir, 1961. 3 ALENCAR, Jos de. O Guarani. So Paulo: Melhoramentos, [s.d.]. 4 GUIMARES, Bernardo. A Escrava Isaura. Rio de Janeiro: Tecnoprint, [s.d.].
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do modelo do bon sauvage encontrado na obra do filsofo francs Jean-Jacques Rousseau5. O ndio Peri, personagem que nomeia a narrativa, representa a vassalagem servil de um amor corts medieval trazido para o Brasil e ambientado no perodo da colonizao. Jos de Alencar habilmente destaca a figura do nobre portugus D. Antnio de Mariz da corja de maus elementos, mercenrios que gravitam em torno da famlia. Peri tambm destoa dos demais selvagens, por seus gestos de nobreza, querendo parecer nas palavras de D. Antnio de Mariz mais um civilizado cavaleiro que um selvagem ambientado natureza brasileira. Confirmando sua posio, Jos de Alencar no permite outra leitura do homem brasileiro que no passe pelo censo crtico do pblico a quem destina sua obra. Em situaes bastante pontuais, como nos romances Lucola6 e Senhora7, bem como nas peas As Asas dum Anjo e O Demnio Familiar 8, expressa sua ideologia de classe. Em Senhora, por exemplo, Aurlia acaba por ceder ao poder econmico quando Fernando Seixas estabelece um empate de capitais, o que a faz recuar na sua posio de mulher ferida em seu orgulho. Assim, as classes sociais elevadas se equiparam na medida de seus interesses, abrindo mo de seus valores mais profundos, sobretudo da dignidade pessoal. Em O Demnio Familiar, o tema da escravido transparece de modo a denunciar a posio conservadora do autor. Pedro, tratado por Eduardo, seu senhor, com requintes de uma dignidade no dispensada aos escravos, depois de demonizar a vida da famlia, tem como castigo a prpria liberdade. Desse modo, dada a relao de dependncia dos senhores, os escravos no esto aptos ao exerccio da liberdade, sendo esta uma espcie de mal necessrio. Voltando ao tema do indianismo literrio, Nelson Werneck Sodr (1964, p. 272) observa com ateno:
Nosso Romantismo sofreria a deformao indianista como uma imposio do meio, logo aps a autonomia, quando estavam ainda vivos os sentimentos que ela despertara e a arregimentao de ideias que teria de motivar. No processo de independncia o que fica evidente a descida dos grandes proprietrios territoriais aos centros urbanos, em que tm sede os novos rgos do Poder Pblico. Descem para dirigir a nao, para configurar todos os seus elementos, para organiz-la, na medida de seus interesses de classe, na obedincia dos seus princpios e dos seus ideais. Trata-se, na etapa mencionada, de simples projeo urbana de uma classe forjada no domnio rural, sob as caractersticas dominantes da grande propriedade e do trabalho escravo.

Nos moldes de uma sociedade rural, ocupada da Administrao Pblica na cidade, a economia brasileira, marcada pela produo agrcola, que tem na escravido um motor, assenta suas bases culturais formadoras de um perfil. A isso podem ser acrescidos os setores da inteligncia nacional responsveis pela elaborao de um pensamento que tem na literatura seu canal de expresso. No obstante o desejo de ser implementada uma cultura brasileira original, esta se mostra como cpia servil de modelos europeus que vo da novela chateaubriana ao romance histrico de Walter Scott, a oratria e o jornalismo liberal francs, tendo por base a afirmao do ndio como smbolo de patriotismo, seja no desfile de dois de julho, na Bahia, nos painis da casa da Marquesa de Santos, nas pinturas da Escola de Belas Artes, na etnografia, no folclore, nas fbulas. Tamoios, Tupis, Guaranis, Iracemas e Ubirajaras so o assunto em voga.

5 ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a Origem e Fundamento da Desigualdade entre os Homens. So Paulo: Abril Cultural, 1991. 6 ALENCAR, Jos de. Lucola. Rio de Janeiro: Tecnoprint, [s.d.]. 7 ALENCAR, Jos de. Senhora. Rio de Janeiro; Tecnoprint, [s.d.]. 8 ALENCAR, Jos de. Teatro Completo. Rio de Janeiro: Servio Nacional de Teatro, 1977. 2 v.

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Em que pese a questo envolvendo o ndio brasileiro como representao, o problema da escravido agrava-se a cada passo, na medida em que h um embate entre setores opostos: de um lado, as oligarquias neocoloniais e, de outro, o liberalismo republicano, que v na extino do trabalho escravo no s a equiparao humana no plano da justia social, mas tambm a abertura do pas formao de um proletariado nacional com vistas ampliao do mercado consumidor. O trabalho escravo no representa apenas uma vergonha social, que denigre a dignidade humana, mas j passa a representar um grande entrave ao desenvolvimento. Ocorre que, com as leis que passam a reprimir o trfico de escravos, alm da tomada de conscincia de setores das elites urbanas, contrrios sua permanncia, o assunto se prolonga em debates parlamentares e leis ineficazes. Nesse cenrio destacamos duas grandes figuras de escritores que, cada qual a seu modo, coloca em evidncia a questo do negro na sociedade brasileira. Machado de Assis, romancista consagrado, filho de um mulato e de uma branca, evidencia de modo bastante sutil em alguns momentos a desigualdade na relao entre negros e brancos, ou ainda, entre escravos e senhores. Em algumas das ocasies em que o tema da servido se apresenta em sua obra, aponta a direo das contradies do sistema, bem como a violncia das classes superiores contra seus subalternos. o caso do romance Memrias Pstumas de Brs Cubas9, quando Prudncio, escravo alforriado ento na condio de proprietrio, trata com rigor e violncia seu escravo, sendo contido por seu antigo dono, que se recorda das maldades contra ele na infncia. Machado de Assis, investe ainda contra a escravido em contos com o O caso da vara e Pai contra me. Em ambos denuncia o cinismo das elites. Em Pai contra me, portanto, chega ao requinte do detalhamento dos instrumentos usados contra os negros:
A escravido levou consigo ofcios e aparelhos, como ter sucedido a outras instituies sociais. No cito alguns aparelhos seno por se ligarem a certo ofcio. Um deles era o ferro ao pescoo, outro o ferro ao p; havia tambm a mscara de folha de flandres. A mscara fazia perder o vcio da embriaguez aos escravos, por lhes tapar a boca. Tinha s trs buracos, dois para ver, um para respirar, e era fechada atrs da cabea por um cadeado. Com o vcio de beber, perdiam a tentao de furtar, porque geralmente era dos vintns do senhor que eles tiravam com que matar a sede, e a ficavam dois pecados extintos, e a sobriedade e honestidade certas. Era grotesca tal mscara, mas a ordem social e humana nem sempre se alcana sem o grotesco, e alguma vez o cruel. (ASSIS, 2004, p. 483)

No rastro do cientificismo do sculo XIX, a literatura recorre ao grotesco, que pontifica na obra naturalista de autores como Alusio Azevedo e Adolfo Caminha. Em alguns exemplos, como os romances O Cortio10, do primeiro, e Bom Crioulo11, do ltimo, a figura do negro associada a um quadro de patologia e transgresso, ligando-se ao crime e violncia. Personagens como Firmo, em O Cortio, e Amaro, em Bom Crioulo encarnam os aspectos estigmatizados da raa. Nessas obras est um pouco do pensamento predominante na segunda metade do sculo XIX, que atribui raa negra uma situao de inferioridade que a aproxima da animalidade. Alusio Azevedo e Adolfo Caminha apenas reproduzem o pensamento cientificista decorrente desses anos de exaltao do primado das cincias fsicas e biolgicas como tentativa de explicao da condio humana e seus nveis de comportamento. Nesse sentido, essas teorias, hoje completamente em desuso, referendam a produo literria.

9 ASSIS, Machado de. Memrias Pstumas de Brs Cubas. So Paulo: Abril Cultural, 1978. 10 AZEVEDO, Alusio. O Cortio. So Paulo: Martins, 1971. 11 CAMINHA, Adolfo. Bom Crioulo. So Paulo: tica, 1982.

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A abolio e o fim da monarquia


A Guerra do Paraguai e o trfico negreiro constituem dois grandes impasses no perodo das duas dcadas que antecedem a Abolio da Escravatura, em 1888, e a Proclamao da Repblica, em 1889. De fato, as ltimas dcadas do regime monrquico foram atingidas pelas consequncias do embate militar contra os paraguaios. Militarmente, o conflito marcado pelo xito; por sua vez, os dividendos polticos desse evento so desastrosos. O genocdio representado pela guerra o estopim de uma campanha que ganha corpo em favor da abolio e da repblica. So arregimentadas foras polticas de oposio Monarquia naquilo que representa a extino de regime poltico vigente e do trabalho escravo. Na verdade, a luta contra a escravido se d muito antes da dcada de 1880, quando cresce a presso dos grupos de liberais abolicionistas que veem no fim do trabalho escravo uma abertura com vistas ao mercado e consolidao de uma classe trabalhadora baseada na livre-iniciativa. A economia brasileira, de base essencialmente agrcola, considerada vulnervel sem que para sua sustentao deixe de concorrer a mo de obra escrava. A tentativa de oficializar-se a imigrao um sucedneo ao que deixa de representar um efetivo plano de equiparao do escravo condio de cidado livre. O fim da Guerra do Paraguai no representa, por parte de setores do governo, o incio de um debate significativo de ideias em torno das questes envolvendo o fim da escravido. Nada realizado de positivo. A lei do ventre livre, votada em 1871, no representa qualquer avano, na medida em que liberta os filhos dos escravos, recm-nascidos que nada representam em termos de fora produtiva. A reao abolicionista manifesta-se de diversas maneiras e atravs de diferentes agentes. Relevante, portanto, a contribuio do poeta Castro Alves, o bardo abolicionista, em defesa dos escravos, como constatamos nesse trecho do poema Vozes dfrica:

(ALVES, Castro. Obra Completa. Rio de Janeiro: Aguilar, 1966, p. 258.)

Hoje em meu sangue a Amrica se nutre Condor que transformara-se em abutre, Ave da escravido. Ela juntou-se s mais... irm traidora Qual de Jos os vis irmos outrora Venderam seu irmo. ................................................................. Basta, Senhor! De teu potente brao Role atravs dos astros e do espao Perdo pra os crimes meus! H dois mil anos... eu soluo um grito... Escuta o brado meu l no infinito, Meu Deus! Senhor, meu Deus!...

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Do outro lado da questo, o fim do trabalho escravo representa um desequilbrio na produo agrcola, carro-chefe da economia brasileira, na medida em que, na ausncia de uma indstria brasileira consolidada, o brao negro represente a nica forma de sustentao do Imprio. Senhores de escravos vivem uma situao de impasse entre a perda do escravo como patrimnio adquirido e a abertura da economia ao mercado livre. Na verdade, uma enorme carga de preconceito por parte das elites impede a equiparao do negro condio de homem livre e cidado comum. Em outro poema, O navio negreiro, Castro Alves enfatiza o drama dos negros:
(ALVES, Castro. Obra Completa. Rio de Janeiro: Aguilar, 1966, p. 248.)

Senhor Deus dos desgraados! Dizei-me vs, Senhor Deus! Se loucura... se verdade Tanto horror perante os cus... mar! Por que no apagas Com a espuma de tuas vagas De teu manto este borro!... Astros! noite! tempestades! Rolai das imensidades! Varrei os mares, tufo! Quem so esses desgraados, Que no encontram em vs, Mais que o rir calmo da turba Que excita a fria do algoz? Quem so? Se a estrela se cala, Se a vaga pressa resvala Como um cmplice fugaz, Perante a noite confusa... Dize-o tu, severa musa, Musa librrima, audaz! So os filhos do deserto Onde a terra esposa a luz, Onde voa em campo aberto

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A tribo dos homens nus... So os guerreiros ousados, Que com os tigres mosqueados Combatem na solido... Homens simples, fortes, bravos... Hoje mseros escravos Sem ar, sem luz, sem razo...

Castro Alves morre precocemente, em 1871, sem ver cumprirem-se os ideais da abolio e da repblica. A Dinastia de Bragana, depois de 80 anos no Brasil desde sua chegada, em 1808, Abolio da Escravatura, em 1888, pouco realiza em favor do negro escravo. A chamada abolio gradual precria em face dos interesses comerciais da compra e venda de escravos. Ao escravo era proibido dar queixa contra qualquer cidado livre, no havendo tampouco recurso legal no caso do escravo condenado morte. Contraditoriamente, em certas regies do pas como o Rio de Janeiro e a Bahia, o negro representa a maioria esmagadora da populao. O prejuzo nas lavouras faz com que parte dos proprietrios rurais mais liberais e progressistas d a alforria aos seus escravos, passando a contar com o trabalho assalariado dos imigrantes, cujo contingente excedente na Europa vem para o Brasil. Quando, enfim, assinada a lei que extingue a escravido, a monarquia combalida nada mais faz que reconhecer o fato de que o negro escravo representa menos de 5% da populao brasileira. Com o fim da escravido anuncia-se o fim da monarquia, na medida em esta no serve seno de partido moderador, atuando na mediao das questes entre escravagistas e abolicionistas. Assim, o beijo do abolicionista Jos do Patrocnio na mo da Princesa Isabel situa-se como homenagem derradeira ao imprio no Brasil, deposto um ano e meio aps a abolio, em 15 de novembro de 1889.

Texto complementar
As ideias fora do lugar
(SCHWARZ, 1992, p. 13-28)

[...] Impugnada a todo instante pela escravido a ideologia liberal, que era a das jovens naes emancipadas da Amrica, descarrilhava. Seria fcil deduzir o sistema de seus contrassensos, todos verdadeiros, muitos dos quais agitaram a conscincia terica e moral de nosso sculo XIX. J vimos

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uma coleo deles. No entanto, essas dificuldades permanecem curiosamente inessenciais. O teste da realidade no parecia importante. como se coerncia e generalidade no pesassem muito, ou como se a esfera da cultura ocupasse uma posio altaneira, cujos critrios fossem outros mas outros em relao a qu? Por sua mera presena, a escravido indicava a impropriedade das ideias liberais; o que entretanto menos que orientar-lhes o movimento. Sendo embora a relao produtiva fundamental, a escravido no era o nexo efetivo da vida ideolgica. A chave desta era diversa. Para descrev-la preciso retomar o pas como todo. Esquematizando, pode-se dizer que a colonizao produziu, com base no monoplio da terra, trs classes de populao: o latifundirio, o escravo e o homem livre, na verdade dependente. Entre os primeiros dois a relao clara, a multido dos terceiros que nos interessa. Nem proprietrios, nem proletrios, sem acesso vida social e a seus bens depende materialmente do favor, indireto ou direto, de um grande. O agregado a sua caricatura. O favor , portanto, o mecanismo atravs do qual se reproduz uma das grandes classes da sociedade, envolvendo tambm outra, a dos que tm. Note-se ainda que entre essas duas classes que ir acontecer a vida ideolgica, regida, em consequncia, por esse mesmo mecanismo. Assim, com mil formas e nomes, o favor atravessou e afetou no conjunto a existncia nacional, ressalvada sempre a relao produtiva de base, esta assegurada pela fora. Esteve presente por toda parte, combinando-se s mais variadas atividades, mais e menos afins dele, como administrao, poltica, indstria, comrcio, vida urbana, corte etc. Mesmo profisses liberais, como a medicina, ou qualificaes operrias, como a tipografia, que, na acepo europeia, no deviam nada a ningum, entre ns eram governadas por ele. E assim, como o profissional dependia do favor para o exerccio de sua profisso, o pequeno proprietrio depende dele para a segurana de sua propriedade, e o funcionrio para o seu posto. O favor a nossa mediao quase universal e sendo mais simptico do que o nexo escravista, a outra relao que a colnia nos legara, compreensvel que os escritores tenham baseado nele sua interpretao do Brasil, involuntariamente disfarando a violncia que sempre reinou na esfera da produo. claro que essa combinao foi uma entre outras. Para o nosso clima ideolgico, entretanto, foi decisiva, alm de ser aquela em que os problemas se configuram da maneira mais completa e diferente. Por agora bastem alguns aspectos. Vimos que nela as ideias da burguesia cuja grandeza sbria remonta ao esprito pblico e racionalista da Ilustrao tomam funo de... ornato e marca de fidalguia: atestam e festejam a participao numa esfera augusta, no caso a da Europa que se... industrializa. O quiproc das ideias no podia ser maior. A novidade, no caso no est no carter ornamental de saber e cultura, que da tradio colonial e ibrica; est na dissonncia propriamente incrvel que ocasionam o saber e a cultura de tipo moderno quando postos nesse contexto. So inteis como um berloque? So brilhantes como uma comenda? Sero a nossa panaceia? Envergonham-nos diante do mundo? O mais certo que nas idas e vindas de argumento e interesse todos esses aspectos tivessem ocasio de se manifestar, de maneira que na conscincia dos mais atentos deviam estar ligados e misturados. Inextricavelmente, a vida ideolgica degradava e condecorava os seus participantes, entre os quais muitas vezes havia clareza disso. Tratava-se, portanto, de uma combinao instvel, que facilmente degenerava em hostilidade e crtica as mais acerbas. Para manter-se precisa de cumplicidade permanente, cumplicidade que a prtica do favor tende a garantir. No momento da prestao e da contraprestao particularmente no instante-chave do reconhecimento recproco a nenhuma das partes interessa denunciar a outra, tendo embora a todo instante os elementos necessrios para faz-lo. Essa cumplicidade sempre renovada tem continuidades sociais mais profundas, que lhe do peso de classe: no contexto brasileiro, o favor assegurava s duas
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partes, em especial mais fraca, de que nenhuma escrava. Mesmo o mais miservel dos favorecidos via reconhecida nele, no favor, a sua livre pessoa, o que transformava prestao e contraprestao, por modestas que fossem, numa cerimnia de superioridade social. Lastreado pelo infinito de dureza e degradao que esconjurava ou seja a escravido, de que as duas partes beneficiam e timbram em se diferenar esse reconhecimento de uma convenincia sem fundo, multiplicada, ainda, pela adoo do vocabulrio burgus da igualdade, do mrito, do trabalho, da razo. Machado de Assis ser mestre nesses meandros. Contudo, veja-se tambm outro lado. Imersos que estamos, ainda hoje, no universo do Capital, que no chegou a tomar forma clssica no Brasil, tendemos a ver essa combinao como inteiramente desvantajosa para ns, composta s de defeitos. Vantagens no h de ter tido; mas para apreciar devidamente a sua complexidade considere-se que as ideias da burguesia, a princpio voltadas contra o privilgio, a partir de 1848 se haviam tornado apologticas: a vaga das lutas sociais na Europa mostrara que a universalidade disfara antagonismos de classe. Portanto, para bem lhe reter o timbre ideolgico preciso considerar que o nosso discurso imprprio era oco tambm quando usado propriamente. Note-se, de passagem, que esse padro iria repetir-se no sculo XX, quando por vrias vezes juramos, crentes de nossa modernidade, segundo as ideologias mais rotas da cena mundial. Para a literatura, como veremos, resulta da um labirinto singular, uma espcie de oco dentro do oco. Ainda aqui, Machado de Assis ser o mestre.

Estudos literrios
1. A independncia poltica no Brasil implica a necessidade da afirmao de um sentido de nacionalidade que encontra na literatura uma referncia. De que modo isso se efetiva?

2.

A publicao de O Guarani, de Jos de Alencar, em 1857, busca no ndio a representao do homem brasileiro, ainda que ao modelo de uma sociedade europeia e idealizada. Desenvolva essa afirmao.

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O tema da escravido evidencia-se em alguns momentos da obra de Machado de Assis, expressando a crueldade das classes dirigentes, como no conto Pai contra me. De que maneira isso ocorre?

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A Guerra do Paraguai representa um momento de profundo desgaste para a monarquia, sobretudo pelas presses que dela decorrem nas campanhas pela repblica e pela abolio. Explique.

Gabarito
1. A revista Niteri, de 1836, o primeiro rgo a veicular uma proposta de formao da nacionalidade tendo por base a criao literria. Assim sendo, a publicao de Suspiros Poticos e Saudades, de Gonalves de Magalhes, nessa revista, o primeiro passo nesse sentido. Todavia, essa obra ainda apresenta-se como herdeira de uma tradio neoclssica. Gonalves de Magalhes, com ela, marca o incio do Romantismo brasileiro.

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O amor do ndio Peri por Ceci, moa branca, filha de nobres, tem por base a aceitao do selvagem pela elite culta. Desse modo, seria improvvel que o homem brasileiro em sua essncia tivesse como ser inserido como representao, no fosse a forma atravs da qual Jos de Alencar o apresenta. O ndio Peri, portanto, uma figura idealizada ao modelo do bom sauvage, inspirado na obra do filsofo francs Jean-Jacques Rousseau. Nesse conto, Machado de Assis detalha o requinte de crueldade com que eram tratados os escravos. Assim, assumindo uma posio de distanciamento, explica de que modo eram empregados aparelhos de tortura contra os negros que roubavam e bebiam. O fim da Guerra do Paraguai deveria representar tambm o fim do trabalho escravo no Brasil, o que no ocorreu, fazendo com que as correntes contrrias monarquia crescessem na luta pelo fim da escravido e pela repblica.

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A repblica de cartolina
Segundo Aristides Lobo (apud CARVALHO, 1991, p. 140), agitado e fervoroso republicano, o povo assistiu bestializado Proclamao da Repblica. De fato, na manh do dia 15 de novembro de 1889, o povo carioca desperta com a movimentao dos piquetes de cavalaria e o rebulio dos militares que depem o imperador D. Pedro II. Sobre o assunto, a imprensa se ocupa fartamente. Dias antes, no famoso baile oferecido marinha do Chile, na ilha Fiscal, a corte sofre dura crtica da imprensa por conta das cenas de orgia e excessos que caracterizam o que veio a ser esse festim oficial. Na literatura encontramos alguns textos que registram o fim da monarquia no Brasil. Por exemplo, na crnica Uma noite histrica1, de Raul Pompeia, no conto O velho Lima2, de Arthur Azevedo, ou ainda, no romance Esa e Jac3, de Machado de Assis. Da fico realidade, a Proclamao da Repblica e a dcada que a segue representam um perodo de profunda transformao na vida pblica brasileira, atingindo de maneira contundente aspectos sociais, polticos, econmicos e culturais. Podemos dizer que no perodo que vai da deposio do imperador, em 1889, ao fim do governo Rodrigues Alves, em 1906, ocorrem modificaes que, mesmo que por vezes sigam pistas falsas, contribuem para a insero do Brasil num quadro mais abrangente dentro do cenrio de um capitalismo em expanso. A abolio da escravatura no representa uma grande virada, uma vez que no h qualquer medida social de equiparao do ex-escravo condio de trabalhador livre, dotando-o de instrumentos capazes de tir-lo da indigncia. O que se v a exposio misria de uma gente despreparada e atirada prpria sorte. Com a extino do trabalho escravo, levas de gente sem ocupao nas fazendas no interior de Minas Gerais e do Rio de Janeiro vm para a cidade em busca de trabalho. Em regies do pas como a Bahia, de economia profundamente dependente do brao negro, h um verdadeiro xodo em direo ao Rio de Janeiro, vindo esta dispora a constituir, nas imediaes da zona porturia carioca, o que se convenciona chamar de a pequena frica, de grande importncia para a cultura musical e religiosa, com o samba e o candombl, o que ajuda a redefinir um conceito de cultura urbana moderna. A Proclamao da Repblica, que simbolicamente pode repercutir como incio de um tempo, resulta de uma quartela autoritria em que os latifundirios escravocratas, insatisfeitos, se aliam aos militares e depem o imperador. No que o imprio ainda represente alguma fora na conjuntura poltica da poca. Pressionado pelas campanhas abolicionista e republicana, v-se no momento final. Por sua
1 BARRETO, Fausto; LAET, Carlos de. Antologia Nacional. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1966, p. 145. 2 AZEVEDO, Arthur. Vida Alheia. Rio de Janeiro: Bruguera, [s.d.], p. 269. 3 ASSIS, Machado de. Esa e Jac. So Paulo: Cultrix, 1967.
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vez, o modelo ideal de repblica, sonhado por uma elite de intelectuais, artistas e polticos liberais, frustra as expectativas, resultando em atos de violncia e arbtrio, como no episdio da Revolta da Armada, no governo Floriano Peixoto em 1893 que sucede ao de Deodoro da Fonseca. Anos mais tarde, a decepo de escritores como Euclides da Cunha e Lima Barreto com os descaminhos da repblica evidente. O primeiro, engenheiro e militar de carreira, se indispe contra o Exrcito, sendo punido por indisciplina. Reintegrado carreira militar, publica no jornal O Estado de So Paulo artigos sobre a situao de conflito no serto da Bahia, mais tarde reunidos na obra Os Sertes4, em 1902, em que relata os horrores perpetrados pelas tropas federais no episdio que fica conhecido como Revolta de Canudos. A conhecida obra, entre outros aspectos, denuncia a crueldade contra os rebeldes liderados por Antnio Conselheiro de 1893 a 1897, quando finda a luta armada acusado pelo governo de liderar uma reao antirrepublicana pelo retorno da monarquia. Euclides da Cunha descreve de maneira pungente o massacre contra uma populao indefesa diante da fria dos soldados. A fora e a coragem do homem sertanejo, no entanto, marcam presena definitiva nessa obra que difere por completo da literatura de salo que predomina e contra a qual Euclides da Cunha se insurge. Lima Barreto, por sua vez, nasce sob o estigma do racismo contra negros e pobres, que se acentua com a eugenia republicana. Seu pai demitido do servio pblico por ter ligaes com os liberais, tendo assim iniciado seu calvrio de sofrimentos e injustias. Preterido pelos colegas e professores da Escola Politcnica, reduto da elite republicana, mais tarde tambm preterido pela Academia Brasileira de Letras, o escritor exercita sua amarga ironia no conhecido romance Triste Fim de Policarpo Quaresma5, de 1911, no qual critica o nacionalismo decorativo do Major Quaresma, devotado patriota condenado morte por amar o Brasil, ao se indispor contra o governo Floriano Peixoto na Revolta da Armada. Lima Barreto serve-se do Major Quaresma para criticar um tipo de nacionalismo de fachada. Para o Major Quaresma, o Brasil o celeiro do mundo, onde esto localizados os maiores rios, as terras mais frteis, o clima mais favorvel, faltando apenas boa vontade dos governantes para que o pas se consolide como nao e exera seu papel de liderana entre os demais. Para tanto preciso que ele e outros denodados patriotas dediquem o melhor de si causa nacional. Segue-se Repblica o aumento significativo da populao urbana, sobretudo no Rio de Janeiro, uma vez que a abolio lana na selva da cidade seu excedente rural. Da o crescimento das atividades no reconhecidas e sub-remuneradas, crescendo a populao de prestadores de servio que ocupam uma faixa fronteiria entre o trabalho e a desocupao. Com essa situao, cresce a violncia, aumentando o nmero de crimes de toda ordem. Ladres, prostitutas, malandros, jogadores, receptadores e infratores de toda espcie se espalham pela cidade. Do ponto de vista econmico, a repblica trouxe mudanas. Com o intuito de minimizar os prejuzos dos cafeicultores, a emisso excessiva de moeda estende-se da monarquia repblica, sendo o mercado carioca inundado de dinheiro sem lastro, acompanhado de grande especulao. A esse respeito, o Visconde de Taunay escreve o romance O Encilhamento6, no qual descreve a febre do jogo financeiro que toma conta da capital federal nos primeiros anos da repblica. Os resultados dessa jogatina especulativa so a ascenso dos novos ricos e a liquidao de fortunas, gerando uma inflao galopante, uma grave escassez de gneros de consumo e o consequente desemprego em massa. O aumento da imigrao tambm agrava a situao de desemprego, uma vez que torna acirrada a luta por postos de trabalho.
4 CUNHA, Euclides da. Obra Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995. v.2. 5 BARRETO, Lima. Triste Fim de Policarpo Quaresma. So Paulo: Brasiliense, 1982. 6 TAUNAY, Visconde. O Encilhamento. So Paulo: Melhoramentos, [s.d.].

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O Rio de Janeiro ocupa a cena republicana de modo expressivo, sendo a caixa de ressonncia da vida poltica e cultural das duas ltimas dcadas do sculo XIX. Os acontecimentos ganham visibilidade no cenrio nacional. Decorre da o germe de organizao das classes trabalhadoras em torno das promessas do regime, havendo a diviso das categorias responsveis pela atividade sindical e partidria de que decorrem as primeiras greves. Nesse conturbado cenrio, a disputa poltica culmina na tentativa de assassinato do presidente Prudente de Moraes, em 1897. Da parte do governo, o principal alvo de intolerncia recai sobre os capoeiras, tachados de horda de desordeiros, promotores de arruaas, sendo deportados e banidos da cidade. Alm deles, os anarquistas estrangeiros so duramente reprimidos e expulsos do pas. Em decorrncia da orgia financeira do encilhamento, nos ltimos anos do sculo XIX e primeiros anos do sculo XX, que corresponde ao governo Campos Sales, o pas obrigado a exercer uma poltica de profunda austeridade financeira, renegociando os prazos de sua dvida junto s entidades internacionais e promovendo uma poltica interna baseada na conteno dos gastos pblicos e no ajuste econmico. Com o saneamento da Administrao Pblica, o presidente Campos Sales entrega ao seu sucessor, Rodrigues Alves, a economia ajustada. Esto estabelecidas as condies para a reforma urbana no Rio de Janeiro, que ocupa o governo Rodrigues Alves, a partir de 1903, de profundos reflexos na vida da cidade. Sobre esse acontecimento interfere a figura do prefeito Pereira Passos, que, aliado ao engenheiro Paulo de Frontin e ao sanitarista Oswaldo Cruz, vai promover uma grande transformao na cidade. Marcada pela insalubridade e pestilncia de cortios e ruas estreitas, o Rio de Janeiro passa condio de cidade urbanizada ao modelo francs, com a inaugurao da avenida Central, a partir do que Pereira Passos verifica em sua visita a Paris, reurbanizada pelo Baro de Haussmann, sobressaindo o estilo art-nouveau dos fins da belle-poque francesa. O Rio civiliza-se, como exprime uma frase da poca, no que passa a ser conhecido como regenerao. Os ambientes saneados e urbanizados, nos quais so combatidos os focos de epidemias como a febre amarela e a varola, contrastam com os morros e reas perifricas, para onde banida a populao pobre residente no centro redefinido. Sobre o progresso e o atraso como temas, a crnica da poca nos acrescenta um valioso depoimento, como escreve Joo do Rio (1911, p. 3) em A era do automvel:
E, subitamente, a era do automvel. O monstro transformador irrompeu bufando, por entre os escombros da cidade velha, e como nas mgicas e na natureza, asprrima educadora, tudo transformou com aparncias novas e novas aspiraes. Quando os meus olhos se abriram para as agruras e tambm para os prazeres da vida, a cidade, toda estreita e toda de mau piso, eriava o pedregulho contra o animal de lenda, que acabava de ser inventado em Frana.

E prossegue em Os livres acampamentos da misria:


E quando de novo cheguei ao alto do morro, dando outra vez com os olhos na cidade, que embaixo dormia iluminada, imaginei chegar de uma longa viagem a um outro ponto da terra, de uma corrida pelo arraial da sordidez alegre, pelo horror inconsciente da misria cantadeira, com a viso dos casinhotos e das caras daquele povo vigoroso, refestelado de indigncia em vez de trabalhar, conseguindo bem no centro de uma cidade grande a construo de um acampamento de indolncia, livre de todas as leis. (RIO, 1911, p. 152)

A regenerao, promovida no governo Rodrigues Alves, busca maquiar o antigo centro da cidade, no oferecendo a contrapartida da equiparao social populao pobre compulsoriamente banida desse local.

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Nacionalismo e Positivismo
O dstico ordem e progresso de nossa bandeira remete ao ideal positivista que visa ao amor por princpio, ordem por base e ao progresso por fim, assumindo papel de destaque na vida brasileira na Primeira Repblica. De fato, com o fim da monarquia, ou mesmo anos antes, tem incio o que por dcadas figura como ideologia. O Positivismo reina absoluto ganhando uma feio brasileira, ao romper com sua matriz francesa. Ocorre que, no Brasil, as contradies desse princpio filosfico discrepam, na medida em que, antes da abolio, alguns adeptos do Positivismo eram senhores de escravos. O que contraria sua essncia. O antiescravismo combina ento o Positivismo ao regime republicano, estabelecendo a a crtica monarquia apoiada no trabalho escravo. A nova sociedade exige uma forte presena do trabalho livre como apoio sociedade industrial, onde no se arrimam mais os militares nem os senhores feudais, necessitando, portanto, de uma forte presena do regime republicano na direo do sistema. A ao dos militares reflete um quadro essencialmente positivista. Entre eles vigora como esprito e crena a necessidade premente de transformar a sociedade brasileira no sentido de promover uma purificao das instituies. Os militares, antes marginalizados, exultam com o triunfo republicano de 1889, assumindo a situao de donos de um poder que at ento lhes negado. O Positivismo, portanto, promove um sentimento de natureza messinica no que este tem de idealizador de uma ptria destinada aos brasileiros, ainda que sob forte centralismo poltico. Os planos de salvao nacional incluem a interferncia dos quadros mais preparados da sociedade, orientando e redefinindo as aes do homem. Segundo Auguste Comte, a escravido decorre de uma anomalia monstruosa que a repblica tem por dever extinguir. Desse modo, os positivistas cariocas rejeitam com veemncia a ideia do ressarcimento por parte do governo aos senhores de escravos em decorrncia da abolio, devendo, pelo contrrio, serem os ex-escravos indenizados pela humilhao dos sculos de escravido. Indenizar os senhores representa reconhecer o direito de propriedade do homem sobre outro homem. No Rio de Janeiro, criado o Apostolado Positivista. Sobre este, o jornalista Joo do Rio (1951, p. 67) escreve:
O templo da humanidade lindo. Ao alto, junto ao teto correm janelas que enfeitam o ambiente. Todo pintado de verde-mar, est-se dentro como num suave banho de esperana. Sentam-se os homens na nave, que tem catorze capelas; colunas de pau negro sustentando em portais abertos bustos esculturados por Dcio Vilares. Os bustos representam os meses do calendrio: Moiss ou Teocracia inicial, Homero, Aristteles, Arquimedes ou a poesia, filosofia e a cincia antiga; Csar ou a civilizao militar: S. Paulo, ou o catolicismo; Carlos Magno, ou a civilizao feudal: Dante, Gutemberg, Shakespeare, Decartes, Frederico Bichat, ou a epopeia, a indstria, o drama, a filosofia, a poltica, a cincia moderna, e Helosa, a santa entre as santas, que fica na ltima capela, voltando o seu semblante magoado para a porta.

Atuando no governo Floriano Peixoto, em face das questes a que so requisitados, os positivistas do o tom. Contudo, por conta do liberalismo econmico que se consolida a partir dos governos de Prudente de Moraes e Campos Sales, no rastro do que precede a Primeira Guerra Mundial, o Positivismo perde sua fora, tendo diminudo o seu espao de atuao. Existe, por sua vez, um aspecto extico e ritualstico que se reflete em suas vestimentas, em seu calendrio paralelo etc. Acreditam, assim, os historiadores, que o predomnio do regime republicano baseado no liberalismo econmico, embutido na alternncia de poder entre paulistas e mineiros, concorra para que o predomnio positivista dos primeiros tempos da repblica seja afetado. Por outro lado, em que pese seu carter alegrico, por vezes caricatural, a essncia de sua ideologia reflete-se dcadas mais tarde no fomento Revoluo de 1930, sobretudo naquilo que distingue os positivistas gachos dos positivistas cariocas.
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O exrcito continua sendo o reduto positivista. Os militares do Rio Grande do Sul so, assim, a grande base de uma doutrina que se preserva com relao aos acontecimentos que desgastam o Positivismo no Rio de Janeiro. No plano poltico, a figura emblemtica do senador Pinheiro Machado, liderana inconteste da poltica gacha no cenrio parlamentar, d as cartas no poder, atuando dentro de um amplo quadro de decises. Com a perda do poder dos estados, as oposies estabelecem alianas com as foras militares, recorrendo ao exrcito, que retorna cena poltica com a eleio de Hermes da Fonseca, em 1910, aps a morte de Afonso Pena e a ascenso do vice-presidente Nilo Peanha, que termina o mandato. Sobre o retorno dos militares ao palco da poltica e seus desdobramentos futuros, Raymundo Faoro (1991, p. 542) nos acrescenta:
[...] As oposies estaduais, esmagadas pelas oligarquias, espiam a boa vontade do Exrcito, atendidas na salvao de Hermes da Fonseca. O Exrcito no ser o jacobino, o inimigo da oligarquia, o povo, a classe mdia, o abrigo dos polticos decepcionados. A fora armada guardar sua identidade, a estrutura estamental, superior s contendas, fiel s tradies: no poder, ela conceder reformas e benefcios, mas no ceder nem se descaracterizar, superior na altura, s querelas transitrias.

A doutrina dos gachos inspira-se no Positivismo que tem por base o credo poltico de Auguste Comte. As ideias vigentes no Rio Grande do Sul so comuns s dos colorados do vizinho Uruguai. A existncia comum de polos produtores faz com que os projetos coincidam. Assim, a preservao do pensamento positivista no pampa gacho repercute como fora contrria, grupo de presso que vai de encontro, por suas caractersticas e diferenas, aos setores da oligarquia exportadora em sintonia com o governo na Primeira Repblica. Sobre as origens do Positivismo, vale a pena recorrer a Alfredo Bosi: (1993, p. 282)
[...] Mas, se remetermos ao sculo XIX, vemos que foi do industrialismo utpico de Saint-Simon e do Positivismo social de Comte que fluiu uma vertente ideolgica voltada para retificar o capitalismo mediante propostas de integrao das classes a ser cumprida por uma vigilante Administrao Pblica dos Conflitos. A sua inspirao profunda tica e, tanto em Saint-Simon quanto em Comte, evoluiu para um ideal de ordem distributivista.

O Positivismo poltico reflete-se no social, dando novo sentido economia e poltica do sul do pas. Desse modo, os gachos pensam ser atribuio pblica a promoo do desenvolvimento. Os positivistas gachos buscam a harmonia da iniciativa privada austeridade de um regime presidencialista representativo, no qual se inclui o voto dos analfabetos, das mulheres e dos religiosos.

O parnaso aqui
O Parnasianismo surge como oposio ao Romantismo, na segunda metade do sculo XIX. Os poetas parnasianos devem, desse modo, ater-se a uma espcie de crtica genrica desse tempo, conhecendo as grandes questes e o esprito cientfico renovador. Tendo origem na Frana, na obra de Leconte de Lisle, o Parnasianismo chega ao Brasil pregando, entre outros princpios, a excluso do sentimentalismo, a arte pela arte, a mot juste, alm de combater a frouxido do verso romntico, em busca da rima rica, rara ou resultante de categorias gramaticais diferentes, no havendo espao para o verso branco. Diante desses princpios, o Parnasianismo cria escola no Brasil, sobretudo atravs de seus corifeus Raimundo Correia, Alberto de Oliveira e Olavo Bilac. De natureza coisificadora, transformando o poema em espcie de joia rara, alm de recorrer temtica clssica, em completo desacordo com as discusses emergentes da sociedade brasileira, ingressa no sculo XX apoiado numa esttica da forma que se
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converte em esttica da forma; numa receita de se fazer poesia. Atm-se, sobretudo na obra de Olavo Bilac, pregao de um iderio nacionalista de contorno clssico, apolneo, que se baseia na expresso da beleza e da perfeio formal, excluindo qualquer manifestao do grotesco ou do imperfeito, comum nossa situao de pas perifrico e dependente, que enfrenta graves problemas como a misria e o analfabetismo. A escola francesa encontra aqui um territrio adequado prtica de um sentido de regenerao que tem correspondncia no ideal clssico em oposio ao ideal romntico. Talvez Olavo Bilac conceba um pas ideal, visto sob o olhar das elites republicanas, numa espcie de Grcia nos trpicos. Podemos situar, ainda, no incio do sculo XX, o perodo de modernizao da imprensa, passando o jornalismo a representar um expressivo meio de divulgao de ideias, com a tiragem cada vez maior dos jornais. nesse ambiente que poltica e literatura unem-se num jogo de interesses comuns que eleva ao topo alguns eleitos e destri reputaes. A literatura e o jornalismo so responsveis por questinculas terrveis e tragdias anunciadas como o episdio em que Gilberto Amado mata a tiros Anbal Tefilo, ambos escritores, num salo de conferncias, durante uma sesso literria, por razes que envolvem a literatura e seus espaos de poder. A literatura nas duas primeiras dcadas do sculo XX, na capital federal, mobiliza paixes e acirra disputas polticas, na falta de outro veculo de ligao entre os artistas e o pblico. No Rio de Janeiro vive-se uma espcie de bomia dourada, com o concurso de intelectuais e escritores em cafs e confeitarias. So os anos dos estrangeirismos, sobretudo os importados da Frana. Se durante a monarquia h uma necessidade, por parte das elites, em incorporar os valores da identidade nativa, sobretudo dos ndios, na repblica, ao contrrio, h uma negao dos valores nacionais em favor dos valores estrangeiros, como nos informa Nicolau Sevcenko (1995, p. 36):
[...] O advento da repblica proclama sonoramente a vitria do cosmopolitismo no Rio de Janeiro. O importante, na rea central da cidade, era estar em dia com os menores detalhes do cotidiano do Velho Mundo. E os navios europeus, principalmente franceses, no traziam apenas os figurinos, o mobilirio e as roupas, mas tambm as notcias sobre as peas e livros mais em voga, as escolas filosficas predominantes, o comportamento, o lazer, as estticas e at as doenas, tudo enfim que fosse consumvel por uma sociedade altamente urbanizada e sedenta de modelos de prestgio.

nesse clima de euforia cosmopolita que o Parnasianismo pontifica como porta-voz de setores das elites cultas, pregando uma perfeio formal adaptada vida nos trpicos. a poca das conferncias, dos five oclock teas, dos sales literrios, como o de Laurinda Santos Lobo, que recebe artistas e escritores. Os conferencistas falavam sobre temas variados, todos ao gosto diletante de uma casta de arrivistas e burgueses perfumados, donos de uma cultura de superfcie, de uma espcie de verniz de conhecimento. Na expresso infeliz do escritor Afrnio Peixoto (1940, p. 40) a literatura o sorriso da sociedade. H, portanto, nessa postura, uma profunda necessidade de imitao de um modus operandi distinto do que represente a herana cultural do negro e do ndio, querendo parecer no haver forma de convivncia ou conciliao com o que no tenha origem na Europa. Fica estabelecida uma distncia abissal, uma barreira que separa o saber culto do saber popular, sendo o primeiro a representao oficial de uma nacionalidade decalcada. No caso do Parnasianismo, a imitao clssica fica patente. Imitar os gregos significa negar uma origem cultural extica e brbara, para a qual no h soluo ou conciliao no que se refere sua insero no mbito de uma cultura civilizada. Vejamos, ento, o exemplo do poema Vaso grego, de Alberto de Oliveira:
(BANDEIRA, Manuel (Org.). Apresentao da Poesia Brasileira. Rio de Janeiro: Tecnoprint, [s.d.], p. 229).

Esta de ureos relevos, trabalhada De divas mos, brilhante copa, um dia,


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J de aos deuses servir como cansada, Vinda do Olimpo, a um novo deus servia. Era o poeta, de Teos que a suspendia Ento, e, ora repleta, ora esvasada, A taa amiga aos dedos seu tinia, Toda de novas ptalas colmada. Depois... Mas o lavor da taa admira, Toca-a, e do ouvido aproximando-a, s bordas Finas, hs de lhe ouvir, canora e doce, Ignota voz, qual se da antiga lira Fosse a encantada msica das cordas, Qual se essa voz de Anacreonte fosse.

A poesia parnasiana adentra o imaginrio brasileiro como sinnimo de um saber letrado que merece a admirao de todos, sobretudo dos iletrados, para quem esta uma referncia a ser atingida. Essa poesia reconhecida mais por seus contornos de linguagem e pela beleza formal que por algum outro elemento capaz de coloc-la a servio dos temas de interesse de seu tempo. Quando isso proposto, acaba por apoiar questes que soam equivocadas, reforando um patriotismo de fachada. O exemplo mais conhecido dos brasileiros no outro seno a letra do Hino Nacional, do poeta Joaquim Osrio Duque Estrada, um verdadeiro exerccio de linguagem e contorcionismo sinttico que altera a ordem das frases em favor de uma sintaxe clssica, empregando palavras desconhecidas da maioria da populao brasileira, a quem o hino deve representar, tais como flgidos, vvido, impvido, floro, garrida etc. Olavo Bilac conhecido por sua adeso causa nacional, tendo composto a letra do Hino Bandeira, Salve lindo pendo da esperana/Salve smbolo augusto da paz, alm de ter prestado seu apoio campanha em favor do servio militar obrigatrio, forma de afirmao de uma juventude pautada no vigor fsico aliado ao amor patritico, bem ao modelo do Por que me Ufano do meu Pas7, de Afonso Celso, livro de cabeceira de toda uma gerao de patriotas da Primeira Repblica, que exalta as grandezas infinitas do Brasil, suas riquezas naturais e a boa ndole de seu povo. Da conhecida obra de Afonso Celso fica patenteado o termo ufanismo como sinnimo de amor devotado ptria. Nessa linha de pensamento, Olavo Bilac escreve o poema A ptria, no qual exalta seu fervor ao Brasil e sua esperana no futuro:

7 CELSO, Afonso. Por que me Ufano do meu Pas. Rio de janeiro: Garnier, 1900.
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A Ptria
(BILAC, Olavo. Obra Reunida. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1997, p. 339.)

Ama, com f e orgulho, a terra em que nasceste! Criana! no vers nenhum pas como este! Olha que cu! que mar! que rios! que floresta! A natureza, aqui, perpetuamente em festa um seio de me a transbordar carinhos. V que vida h no cho! v que vida h nos ninhos Que se balanam no ar, entre os ramos inquietos! V que luz, que calor na multido de insetos! V que grande extenso de matas, onde impera Fecunda e luminosa, a eterna primavera! Boa terra! jamais negou a quem trabalha O po que mata a fome, o teto que agasalha... Quem com o seu suor a fecunda e umedece, V pago o seu esforo, e feliz e enriquece! Criana! no vers pas nenhum como este! Imita na grandeza a terra em que nasceste!

Percebemos o modo pelo qual a exaltao da natureza e a fertilidade da terra se sobrepem condio humana. Assim, destacamos o fato de que o nacionalismo republicano atribui terra brasileira e s suas riquezas o que de melhor possumos, excluindo o homem, a quem preciso educar, de preferncia, a partir de modelos importados da Europa civilizada. Desse nacionalismo decorativo e de exaltao o Parnasianismo nutre-se como representao do discurso das classes dominantes.

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Texto complementar
A euforia do 1900
(BROCA, 1975)

A primeira dcada do sculo foi para o mundo ocidental um perodo de euforia que a civilizao brasileira participou vivamente. Abafada custa de muito sangue e muito sacrifcio a Revolta de Canudos, completamente desarticulados os focos monrquicos e extintos os ltimos pruridos do florianismo, o pas entrava numa fase de relativa calma e prosperidade. Campos Sales saneava as finanas preparando o terreno para o grande programa de realizaes do governo Rodrigues Alves. Osvaldo Cruz inicia a campanha pela extino da febre amarela e o prefeito Pereira Passos vai tornar-se o Baro Haussmann do Rio de Janeiro, modernizando a velha cidade colonial de ruas estreitas e tortuosas. Com uma diferena: Haussmann remodelou Paris, tendo em vista objetivos poltico-militares, dando aos bulevares um traado estratgico, a fim de evitar as barricadas das revolues liberais de 1830 e 1848; enquanto o plano de Pereira Passos se orientava pelos fins exclusivamente progressistas de emprestar ao Rio uma fisionomia parisiense, um aspecto de cidade europeia. Foi o perodo do Bota-abaixo. O alvio da prefeitura caiu implacvel sobre dezenas, centenas de prdios. A 7 de setembro de 1904, o presidente da Repblica e outras autoridades, num bonde sobre trilhos improvisados, j podiam percorrer a Avenida Central de ponta a ponta. O plano de urbanizao prosseguia triunfante, desconcertando os cticos, os pessimistas, que tinham julgado impossvel o xito da empresa. E a transformao da paisagem urbana se ia refletindo na paisagem social e igualmente no quadro de nossa vida literria. A frase j to ridicularizada de Afrnio Peixoto, de que a literatura o sorriso da sociedade, apesar de seu tom melfluo, no ser inteiramente errnea se tomarmos literatura no caso por vida literria. Com alguma razo, poderia ele dizer que a vida literria o sorriso da sociedade, ou antes, que a literatura em termos de vida social se intensifica, na medida em que h prosperidade, paz e harmonia no ambiente. A revolta da Armada e a reao florianista em 1893 desarticularam completamente a vida literria do Rio. Retornando a calma, ela comea a se recompor. No governo Rodrigues Alves, encontramo-la em pleno fastgio. Para criar num quadro social adequado modernizao da cidade e contribuir, talvez, para que esta fosse melhor aceita pelos refratrios, o prprio prefeito Pereira Passos procurava incentivar os espetculos mundanos. Assim, promove ele batalhas de flores no

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Campo de Santana, a exemplo do que se fazia nas capitais europeias. A primeira no chega a atrair o pblico; mas a segunda obtm pleno xito; instituem-se prmios, ornamenta-se o parque, e o presidente Rodrigues Alves comparece escoltado por um piquete de alunos da Escola Militar. Embora a crnica da poca diga que, na realidade, no houve batalha, a festa d um belo saldo de mais de 17 contos, distribudos por associaes de caridade. Essa febre de mundanismo que o Rio comea a viver, reflete-se nas relaes literrias. As sees mundanas dos jornais ocupam-se, ao mesmo tempo, de literatura. Figueiredo Pimentel, autor do clebre slogan O Rio civiliza-se, na discutidssima coluna do Binculo na Gazeta de Notcias cujas edies dominicais, com pginas coloridas, eram magnficas , faz comentrios sobre o ltimo baile, a ltima recepo, entrelaando-os com a notcia de uma conferncia ou de um livro de versos. E o corso em Botafogo, de que ele foi o principal animador, torna-se at certo ponto um espetculo literrio. Os escritores vo ali colher os potins, tecer as intrigas. Ao idntica exerce Joo do Rio, primeiro no Cinematgrafo, na Gazeta de Notcias, mais tarde no Pall-Mall-Rio, nO Pas, pura imitao dos Pall-Mall, de Michel-Georges-Michel, o cronista elegante de Deauville e da Cte dAzur. Para atrair o pblico, a literatura procura valer-se da fotografia, das ilustraes, identificando-se tanto quanto possvel com os motivos sociais e mundanos, nas revistas da poca. O velho biblifilo Martins costumava dizer a Capistrano de Abreu que o gosto pela leitura, no Rio, havia desaparecido de 1870 em diante, com as corridas de cavalos. Que concluses tiraria esse remanescente da idade de ouro do Imprio, ao ver, na dcada de 1900, a literatura de braos com aquilo que sempre fora considerado sua pior inimiga: a vida mundana?

Estudos literrios
1. A Revolta da Armada aparece no romance Triste Fim de Policarpo Quaresma, de Lima Barreto, quando o Major Quaresma condenado morte por discordar das atrocidades contra os presos da rebelio. A que sentimento nacionalista est ligado o amor que o Major Quaresma dedica ao Brasil?

2.

Em Os Sertes, Euclides da Cunha expe o quadro de violncia da Revolta de Canudos, quando as tropas federais investem contra os seguidores de Antnio Conselheiro, exterminando a populao de revoltosos. Em que se baseia a atitude oficial de combate a Canudos?

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3.

O dstico ordem e progresso escrito em nossa bandeira tem origem no slogan positivista que influencia a Primeira Repblica. Explique.

4.

No poema A ptria, Olavo Bilac exalta o Brasil do ponto de vista da natureza e da terra, chamando a ateno das crianas para a ptria do futuro. Em que se baseia o pensamento de Olavo Bilac?

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Gabarito
1. A figura do Major Quaresma encarna um sentimento nacionalista configurado na ideia de ufanismo, termo retirado da obra Por que me Ufano do meu Pas, de Afonso Celso. Dessa maneira, o amor que devota ao pas diz respeito ao sentimento de uma gerao marcada pelo Positivismo, que leva idealizao e paixo cega pelas coisas nacionais. O governo brasileiro via nos seguidores de Antnio Conselheiro um germe contrarrevolucionrio, ou seja, acreditava-se num retorno monarquia de que estes eram adeptos. Desse modo, tropas federais se deslocaram at o serto da Bahia no sentido de combater os supostos inimigos da repblica. A Primeira Repblica tem forte influncia do Positivismo francs, na medida em que este visa extirpar os resqucios da mentalidade monrquica. Essa influncia, que predomina fortemente na primeira dcada republicana, tem nos militares uma grande referncia, na medida em que estes assumem postos de poder. Olavo Bilac reproduz o pensamento predominante nessa poca. Assim sendo, exalta a natureza e a terra em detrimento do homem e de suas potencialidades. O gigantismo brasileiro, na Primeira Repblica, se sobrepe aos valores do homem.

2.

3.

4.

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Vises do arcaico e do moderno


Acontecimentos que tm lugar no incio do sculo XX como o discurso proferido por Rui Barbosa1 na Conferncia de Paz em Haia, na Holanda, em 1907, ou a visita ao Brasil do ex-presidente norte-americano Theodore Roosevelt2 em expedio selva amaznica, em 1914, marcam de forma significativa a disparidade entre o Brasil e as naes desenvolvidas desse tempo. No primeiro exemplo, o eminente poltico e tribuno, na condio de representante do Brasil, discursa para uma plateia de embaixadores, em sua maioria de pases europeus, defendendo a tese da igualdade entre as naes. No segundo exemplo, o ex-presidente chega ao Brasil liderando uma expedio zoogeogrfica de reconhecimento do serto. Em ambos os exemplos fica patenteada a diferena brasileira. Rui Barbosa, o culto e douto conferencista, discursando em francs e ingls, contraria as expectativas acerca do Brasil, um pas selvagem onde, segundo a voz corrente, os rpteis e felinos dividem o espao das cidades com os seres humanos. Theodore Roosevelt, representando a nao emergente, futura maior potncia econmica do planeta, com o apoio de nomes como Lauro Muller, Vital Brasil, Oswaldo Cruz e Cndido Rondon, adentra o interior brasileiro com o propsito de enviar animais empalhados para o American Museum of Natural History. Podemos verificar, assim, a existncia de uma linha bastante tnue que divide os conceitos de atraso e progresso, ou ainda, problematiza o binmio arcaico/moderno entre ns. No Brasil das primeiras dcadas do sculo XX, as contradies inerentes ao atraso crnico, que remete aos primrdios da colonizao, e a urgncia por insero na dinmica dos tempos modernos so o ponto principal de um conflito de ideias que dificulta o entendimento acerca de nosso papel e destino. Na literatura e nas artes, de uma maneira geral, vive-se um momento de transio em direo ao moderno que busca reconhecer a condio de atraso com vistas sua superao. No romance Clara dos Anjos3, de Lima Barreto, s postumamente publicado, o autor classifica o subrbio carioca como reduto de uma legio de famintos e desempregados, abandonada pelas autoridades e esquecida pela sorte. A isso se contrape o Rio de Janeiro urbanizado e elegante, onde
1 BARBOSA, Rui. Discurso no Instituto dos Advogados Brasileiros discurso no Colgio Anchieta. So Paulo: Martin Claret, 2004. 2 ROOSEVELT, Theodore. Nas Selvas do Brasil. So Paulo, Edusp, 1976. 3 BARRETO, Lima. Clara dos Anjos. So Paulo: Brasiliense, 1981.
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Vises do arcaico e do moderno

pontifica a nata da sociedade. Ainda por esse tempo, a contradio entre a cidade e o campo ganha relevo com a publicao de Urups4, coletnea de contos de Monteiro Lobato, publicada em 1918, na qual a expresso jeca, hoje dicionarizada, serve de sinnimo figura do interiorano subnutrido e verminoso, ganhando seu significado mais preciso e definitivo. O personagem Jeca Tatu expressa a imagem do homem devorado pelo esgotamento das terras do Vale do Paraba, decadentes, consumidas pela monocultura do caf em crise nessa regio. Em outro romance dessa mesma poca, A Correspondncia de uma Estao de Cura5, de Joo do Rio, o personagem Teodomiro Pacheco, de passagem por Poos de Caldas, no interior de Minas Gerais, revela sua total ignorncia sobre o Brasil, adaptado que est vida na Europa. Diante do que fica exposto, o Brasil um grande pas desconhecido dos brasileiros. As desigualdades se aprofundam. O subrbio de Lima Barreto difere da cidade, que tem no centro e nos bairros da elite o palco dos grandes acontecimentos, do mesmo modo que o Vale do Paraba, onde fica a pequena Taubat de Monteiro Lobato, difere da So Paulo como esboo de uma megalpole resultante do supervit do caf, agora em crise, que transfere sua cultura para as terras do oeste do estado. Como decorrncia da Primeira Guerra Mundial, que inviabiliza a importao de produtos acabados oriundos da Europa, a agricultura cafeeira investe pesadamente na criao de um parque industrial que passa a caracterizar a vida da cidade, conferindo-lhe importncia definitiva. A sociedade brasileira passa por uma transio de valores que interfere diretamente nos destinos a serem trilhados pelo pas a partir do Modernismo, em 1922, grande movimento de fora que ajuda a definir as diretrizes da cultura. No entanto, a voltagem de um evento to significativo tem antecedentes na inquietao de alguns jovens brasileiros em viagem pela Europa. Entre eles est o futuro corifeu do movimento, Oswald de Andrade, que ao retornar de sua primeira viagem, em 1912, traz na bagagem os elementos das vanguardas europeias, sobretudo do Futurismo de Felippo Tomaso Marinetti. Por curiosidade, na ocasio do retorno ao Brasil, Oswald de Andrade rasga seu primeiro poema futurista, O ltimo passeio de um tuberculoso pela cidade, de bonde, por no encontrar em seus colegas de gerao o apoio s novas ideias. J em 1925, esse mesmo Oswald de Andrade publica o livro Pau-brasil6 , coletnea de poemas em que aparece uma de suas curiosidades intitulada Pobre alimria:
(ANDRADE, Oswald de. Poesias Reunidas.Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972, p. 58.)

O cavalo e a carroa Estavam atravancados no trilho E como o motorneiro se impacientasse Porque levava os advogados para os escritrios Desatravancaram o veculo E o animal disparou Mas o lesto carroceiro Trepou na boleia
4 LOBATO, Monteiro. Urups. So Paulo: Brasiliense, 1978. 5 RIO, Joo do. A Correspondncia de uma Estao de Cura. Rio de Janeiro, So Paulo: Fundao Casa de Rui Barbosa, Instituto Moreira Salles, 6 ANDRADE, Oswald de. Poesia Pau-brasil. In: Poesias Reunidas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972.
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Scipione, 1992.

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E castigou o fugitivo atrelado Com um grandioso chicote No poema encontra-se a discusso a que se pretende uma gerao de escritores e artistas interessados na insero do Brasil no caminho da modernizao. Todavia, em muitas ocasies a discusso se d em termos de valores de uma esttica passada, baseada no pensamento clssico, contrrio demanda da modernidade. O poema de Oswald de Andrade ope ao veculo de trao animal o bonde eltrico que leva os advogados para os escritrios. Em plena So Paulo, onde comeam a aparecer os primeiros arranha-cus e viadutos, a carroa um smbolo de atraso enquanto o bonde representa o progresso. Assim, coloca-se a questo nos termos de um pas que toma cincia desses dois aspectos a serem conciliados, ou seja, o arcaico e o moderno e suas implicaes. Os smbolos da modernidade no Brasil e sua belle poque tardia esbarram na necessidade efetiva de construo de uma conscincia relativa identificao do homem s suas origens. Desse modo, o que ocorre antes do Modernismo a importao compulsria de modelos e representaes do mundo em desenvolvimento, sem que haja sequer uma avaliao crtica de sua eficcia e necessidade. Por exemplo, Rio de Janeiro, capital da repblica e principal centro das decises polticas, So Paulo, centro industrial e econmico, bem como outras capitais dos estados onde gravita uma classe mdia em formao, so invadidos pela febre dos cinematgrafos e fongrafos, meios de reproduo tcnica da imagem e do som, representaes de uma modernizao postia que deixa margem do debate os smbolos da cultura popular oral. No se trata de desqualificar o novo, mas de conferir um nvel de importncia na hierarquia dos valores fundamentais a uma modernizao de feio brasileira.

Cultura erudita e expresso popular


O Brasil uma repblica de bacharis, um pas de doutores (ANDRADE, 1985, p. 326). Rui Barbosa o guia de Haia, Olavo Bilac, o prncipe dos poetas, Coelho Neto, o ltimo heleno. Em torno dessa gente letrada que se concentram as atenes da produo cultural na Primeira Repblica. A admirao e o prestgio de que desfrutam junto s camadas populares no corresponde em nada participao destas como integrantes de uma obra definida em sua expresso. Por exemplo, a reviso do Cdigo Civil, em 1916, antes de atender aos reclames do conjunto da sociedade, serve como objeto de disputa. Seus revisores, Rui Barbosa e Clvis Bevilqua, enfrentam-se em acirrado debate em torno da linguagem culta e dos torneios de sintaxe que atendem vaidade pessoal e exaltao da retrica dos dois juristas. Vejamos ainda a distncia que separa a obra de um Coelho Neto das efetivas aspiraes de um pas em formao para quem sua obra muito pouco contribui. Nele, encontramos um abismo a separar o narrador culto do personagem inculto. Desse modo, qualquer tentativa de aproximao da elite culta da camada sem instruo parece postia e decorativa. Outro engano refere-se ocupao do posto de maior escritor brasileiro por Coelho Neto. Em 1908, com a morte de Machado de Assis, o nome de Coelho Neto equivocadamente aventado pela crtica como sucessor do velho mestre. Coelho Neto, que vive o bastante para assistir de perto a avalanche modernista em seu programa demolidor, o alvo preferido da nova gerao, sendo relacionado ao seu nome o neologismo descoelhonetizao, criado por Oswald de Andrade para caracterizar uma ao radical de combate ao conservadorismo nas letras.
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No cenrio cultural brasileiro, poetas como Raimundo Correia, Olavo Bilac e Alberto de Oliveira so as representaes supremas de um saber engastado no requinte de uma cultura de contorno greco-romano, para quem o Brasil deve aperfeioar-se de acordo com os mais legtimos desejos de equiparao s grandes naes sem, contudo, ter cumprido as etapas de superao do atraso referente s marcas da escravido, que ainda permanece em nosso tecido social. No conto Banzo, de Coelho Neto, encontra-se presente um sentimento de saudosismo do ex-escravo Sabino, que agora vive de esmolas por conta do fim da escravido, para quem o cativeiro funciona como uma proteo, o que reforado pela ideologia do autor. Sabino o retrato do abandono a que condenada a escravaria com o processo de abolio. Desse modo, sente saudades dos bons tempos do cativeiro e condena a imigrao que usurpa dos ex-escravos o direito terra, agora sob o comando de comunidades estrangeiras:
No compreendia que um italiano, como seu Amati, que ele conhecera esfrangalhado, sem vintm, chegasse a ser dono de fazenda. No, a terra era deles que a desbravaram e plantaram para os senhores. E os brancos abriam negcios, compravam stios, montavam oficinas, at governavam como seu Barbosa, um ilhu, que mandava num mundo de gente no tempo das eleies. E os negros morriam de fome nos caminhos, no tinham onde morar, ningum os queria, eram perseguidos. A prpria terra era-lhes ingrata, mas estava morrendo, estava acabando. Era a sua vingana. Quando o Paraba secasse e no demorava muito queria ver. (NETO, 1927, p. 26)

E prossegue:
Dantes, isso sim, o luar era uma beleza tudo aqui branqueava, claro como o dia; o rio ficava como de prata, a gente via longe e era uma pagodeira de violas; nos tempos de festa, samba, cateret, batuque, baile na casa dos senhores e a negrada contente, solta pelos caminhos, cada crioula que fazia gosto. Agora era a sanfona do italiano, uma coisa enjoada, que nem dava jeito. Acendia o cachimbo e fumando, recordava os dias extintos, a felicidade do cativeiro, o bom tempo. Cochilava acordando a instantes, sarapantado. Noite comprida. (NETO, 1927, p. 26)

Ao recordar a felicidade do cativeiro, o conto de Coelho Neto reproduz o pensamento dos setores conservadores da elite para quem a extino da escravido representa um mal. Por outro lado, da forma como se d, o fim da escravido passa a ser responsvel pela integrao do ex-escravo quilo que vem a ser um esboo da cultura popular urbana moderna. As formas de expresso consolidadas na capital federal do origem a uma gerao de artistas responsveis, entre outros fatores, pela consolidao do samba como nosso principal gnero musical, espcie de representao de uma brasilidade em sua feio moderna. Para que isso tenha lugar, importante compreender de que maneira a Primeira Repblica estimula toda sorte de diverso pblica, o que acaba repercutindo na incorporao da cultura das camadas pobres por setores da alta sociedade e vice-versa. No Rio de Janeiro da primeira dcada do sculo XX tm lugar as batalhas de flores e mais tarde as batalhas de confetes, durante o Carnaval, em substituio grosseria do Entrudo. Por sua vez, os ranchos de Carnaval trazidos da Bahia, de extrato popular, so gradativamente assimilados pelos extratos mais elevados. A cidade diverte-se ao som das marchas de rancho que acabam por fazer parte de um conjunto harmnico em que os diversos setores da sociedade carioca so chamados a participar. Ainda que pese o preconceito com relao s manifestaes do povo, no se pode negar a troca que se estabelece, na medida em que a cultura da elite serve como

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intermediria cultura popular. Podemos citar o episdio de Nair de Teff, primeira-dama da nao, mulher do ento presidente Hermes da Fonseca, que abre os sales do palcio da repblica ao corta-jaca, expresso de msica e dana vista como grosseira, ou ainda, o pandeiro autografado pelo senador Pinheiro Machado, presenteado ao sambista Joo da Baiana. O autgrafo do senador funciona como espcie de salvo-conduto perseguio das autoridades policiais, que confiscam violes e pandeiros e prendem os sambistas. A batalha de confetes, o lana-perfume, os ranchos, os banhos de mar fantasia, enfim, a cidade do Rio de Janeiro institui um novo estilo s suas diverses. Assim, a msica popular adquire sua feio definida. a poca do teatro de revista, espcie de vaudeville brasileiro, que serve de lazer classe mdia numa poca anterior ao rdio e televiso. Os acontecimentos da vida pblica como os quadros poltico e econmico so satirizados. Vale dizer que, por muitas dcadas, o teatro de revista constitui o principal espao de expresso da msica popular. Nesse perodo consolida-se a msica popular como representao mxima de um sentimento de brasilidade. Todavia, a argamassa responsvel pela construo do grande edifcio constituda de aspectos que se contradizem em alguns instantes. De um lado, detectamos a presena da msica europeia, sobretudo a msica de cmara trazida pelas companhias teatrais e opersticas, alm da polca executada nos bailes familiares e fartamente vendida em partituras nas casas especializadas em msica. Assim, acontece uma espcie de absoro dessa msica pelas camadas populares, o que resulta no surgimento do choro e de outros gneros afins. O choro, desse modo, ocupa o lugar de gnero popular que incorpora os tons da cultura da elite branca como forma de garantir sua aceitao. Do outro lado, existem os chamados maxixes, locais de apresentao de msica e dana que corresponde manifestao da camada baixa da populao. De coreografia ertica, a melodia sincopada do maxixe, gnero musical que d origem forma de danar e ao ambiente onde pontifica, sugere passos de dana carregados de lascvia, alm de as letras das msicas induzirem a uma linguagem eivada de termos baixos e imprprios s camadas elevadas. Sobre a distino entre classes, o maxixe o tema da observao do jornalista Jota Efeg (1974, p. 108):
Veio e ficou estabelecido com o nome de maxixe, substantivo em redor do qual se emaranham suposies as mais diversas, e comeam na dvida da grafia (com x ou ch) e vo at o fruto de igual nome, ao apodo dado ao bailarico reles, sem excluir aquele que d provenincia no apelido de um danarino desenvolto e extico. Tudo sem importar, sem carecer explicaes. A dana que interessava, com seu mexe-remexe, com o aconchego dos pares, os corpos inteiramente unidos um ao outro, pernas coladas, despreocupados do muito juntos e do muito apertados no permitidos na pudiccia convencional dos sales elegantes.

Podemos observar a distino entre culturas, o popular e o erudito, o ertico e o casto, havendo por vezes um espao de contaminao entre as linhas limtrofes das duas expresses. Assim, as variaes em torno dessa pluralidade de danas e ritmos musicais do lugar ao primeiro samba gravado e registrado como gnero. Trata-se de Pelo telefone, de Donga e Mauro de Almeida, gravado por Baiano, para o Carnaval de 1917. O conhecido samba faz com que esse gnero se dissemine pelo restante do pas.

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A exploso do novo
Mesmo com toda a carga de atraso tcnico e cientfico que marca o perodo da Primeira Repblica, quando os jornais do Rio de Janeiro anunciam remdios para combater a sfilis e outras doenas sexualmente transmissveis, o Brasil, ainda que de modo lento e refratrio, busca sua insero no mundo moderno. De modo paradoxal, os opostos do Brasil aparecem a olho nu, visveis num mundo de contrastes. So Paulo torna-se rapidamente o maior polo industrial do pas, movida pelo desejo crescente de ampliar a oferta de bens consumveis. a poca da exposio de pintura de Anita Malfatti, em 1917, que escandaliza tanto o pblico quanto a crtica, perplexos diante das distores de um novo mundo que se apresenta ante os olhares desavisados. o tempo tambm dos grandes movimentos operrios, como a greve de 1917, que mobiliza a classe trabalhadora e paralisa a cidade. A exploso desses tempos eufricos tem na capital paulista um outro contorno, onde interfere a participao direta de um proletariado em formao, alm da elite cafeicultora, que investe pesado na formao de seus quadros. Assim, a diferena bsica de So Paulo com relao ao Rio de Janeiro consiste no fato de que a capital federal e antiga capital da colnia e da corte, desde o tempo da chegada da famlia real ao Brasil concentra dose macia de investimentos oficiais, sendo, portanto, um porto de mar de natureza cosmopolita. Quanto a So Paulo, a antiga vila fundada pelos jesutas, sem sada para o mar, amarga por muito tempo um lugar secundrio, vindo ento a consolidar seu desenvolvimento com o advento do sculo XX. Assim sendo, no h como ser de outra maneira seu contato inevitvel com as novidades advindas do predomnio da tcnica. Seu interesse em dotar-se de instrumentos como sinnimos dos novos tempos advm dessa demanda reprimida que, ento, encontra um terreno frtil onde passam a vingar o progresso e o desenvolvimento. Da antiga cidade buclica emergem as grandes avenidas e os novos bairros que se fazem smbolos de um baronato rico e opulento. Partidas de futebol e tnis, corridas de cavalo no Jquei Clube, corridas ciclsticas lideradas por Jos Cali, voos de avio pilotados por Edu Chaves, teatros, matins danantes, enfim, a cidade viriliza-se em torno do ideal de expanso que assume ares de transformao. O Rio de Janeiro ainda o maior centro urbano do pas, mas So Paulo projeta-se como cidade do futuro. Com todo esse progresso, So Paulo ainda convive com um outro lado da imigrao italiana. Muitos anos mais tarde, ao homenagear a cidade na cano Sampa, Caetano Veloso faz referncia fora da grana que ergue e destri coisas belas. Parece que desde a exploso da indstria um excedente de mo de obra recrutada entre os imigrantes italianos coloca-se na condio de prestador de servios barato, vivendo das sobras deixadas pelo capitalismo industrial. Essa comunidade de italianos pobres, que vive em bairros como o Brs, o Bexiga e a Barra Funda, mais tarde so magistralmente descritos nos contos de Antnio de Alcntara Machado (1976)7. Trapeiros, ferreiros, alfaiates, barbeiros e feirantes constituem uma comunidade talo-paulista que gera timos frutos ao processo de incorporao do lxico das ruas e que serve de base ao primeiro movimento modernista, como sugere mais adiante Oswald de Andrade no Manifesto da Poesia Pau-Brasil (apud TELES, 1985, p. 327): A lngua sem arcasmos, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio milionria de todos os erros. Como falamos. Como somos. Desse modo, o perodo que antecede o Modernismo marca o surgimento de alguns poucos autores a anteciparem o movimento do ponto de vista da desestruturao pardica de textos canonizados. o caso de Alexandre Ribeiro Marcondes Machado, o Ju Bananre, pseudnimo com que assina o seu La Divina Increnca8, um clssico da poesia pr-modernista, hoje praticamente desconhecido do grande pblico. Nessa obra, Ju Bananre antecipa-se ao que vem a ser a poesia que tem por base os temas do cotidiano. Assim, aproveita-se do dialeto macarrnico da comunidade italiana para recriar a linguagem potica, como podemos observar no exemplo deste Sodades de Zan Paolo:
7 MACHADO, Antnio de Alcntara. Novelas Paulistanas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1976. 8 BANANRE, Ju. La Divina Increnca. So Paulo: Folco Masucci, 1966.
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(BANANRE, Ju. La Divina Increnca. So Paulo: Folco Masucci, 1966, p. 48-49.)

Tegno sodades dista Paulica, Dista cidade chi tanto dimiro! Tegno sodades, distu u azur, Das bellas figlia l du B Ritiro. Tegno sodades dus tempo perdido Xupando xoppi uguali dun vampiro; Tegno sodades dus begigno ardenti, Das bellas figlia l du B Ritiro. Tegno sodades l da Pontigrandi, Dove di notte se v d um giro I dove v spi come nun speglio As bellas figlia l du B Ritiro. Andove t tantas piquena xique, Chi a gente s quer d un sospiro, Quano perto per caso a genti passa, Das bellas figlia l du B Ritiro. Tegno sodades, ai de ti Zan Baolo! Terra chi eu vivo sempre nun martiro, Vagabundeano come un begiaflore, Atraiz das figlia l du B Ritiro. Tegno sodades da gara fria, Agitada co sopro du Zfiro, Quano io dormia ingopa o collo ardenti Das bellas figlia l du B Ritiro.

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A poesia de Ju Bananre remete ao modelo demolidor de um passado para impor a nova ordem do presente. Ao lado dela, podemos destacar a exposio de Anita Malfatti, em 1917, cujo resultado uma tempestade crtica traduzida no texto Paranoia ou mistificao?9, em que Monteiro Lobato ataca com dureza o Expressionismo em sua vertente brasileira, referindo-se pintura de Anita Malfatti de modo a desconsider-la em seu valor esttico:
De h muito que a estudam os psiquiatras em seus tratados, documentando-se nos inmeros desenhos que ornam as paredes internas dos manicmios. A nica diferena reside em que nos manicmios esta arte sincera, produto lgico dos crebros transtornados pelas mais estranhas psicoses; e fora deles, nas exposies pblicas zabumbadas pela imprensa partidria, mas no absorvidas pelo pblico que compra, no h sinceridade nenhuma, nem nenhuma lgica, sendo tudo mistificao pura. (LOBATO ,1949, p. 48-49)

Fator de maior relevncia no perodo anterior Semana de Arte Moderna, a exposio de Anita Malfatti serve como medida aceitao problemtica da opinio pblica e da crtica em funo do inusitado das questes que suscita. A atitude de Monteiro Lobato serve para dar nfase ao evento inovador, em que pese a dureza das crticas deflagradas. H que se compreender, no entanto, um pensamento de diviso entre o moderno e o antimoderno na conscincia de Monteiro Lobato, que no consegue obter o xito desejado na carreira de pintor, sendo contrrio s correntes estticas do sculo XX. Anita Malfatti traz em sua obra as tendncias da pintura ps-impressionista, com nfase ao Cubismo e ao Expressionismo, que absorve em suas viagens Alemanha e aos Estados Unidos, determinando a tomada de conscincia nacional de um problema at ento sequer equacionado entre ns. E assim, alguns anos mais tarde, em 1922, temos o primeiro avano efetivo do movimento de insurreio da inteligncia brasileira, a Semana de Arte Moderna. Esse feito, com a repercusso que alcana, torna-se um divisor de guas de mentalidades opostas.

Texto complementar
Ser ou no ser futurista
(BRITO, 1974)

O artigo de Oswald de Andrade sobre a poesia e o poeta Mrio de Andrade, deu maior circulao s palavras futurista e futurismo. De certo modo, introduziu-as entre ns. Antes dele, exato, esses vocbulos j eram conhecidos e usados, mas no vinham cercados de rumor e nem continham a carga polmica que ento adquiriram nos meios artsticos e literrios de So Paulo. Eram, agora,

9 LOBATO, Monteiro. Paranoia ou Mistificao?. In: Ideias de Jeca Tatu. So Paulo: Brasiliense, 1949.
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tambm, palavras que correspondiam a uma realidade nossa, e, assim, no diziam respeito apenas a uma situao de fato estrangeira. Os jornais, a partir desse momento at o fim de 1922 e especialmente durante a Semana de Arte Moderna e os meses mais prximos ao de sua realizao esto repletos dessas palavras, que so empregues caricaturalmente e inspiram quadrinhas, stiras, sonetos humoristas, zombarias de toda sorte, enfim. Palavras que so aplicadas a torto e a direito e a tudo quanto destrilhe naturalmente. At a poltica v-se invadida por elas. Chamam, por exemplo, futurismo poltico as atitudes inconformadas assumidas pela oposio... Corruptelas e deformaes padecem tambm as palavras futurismo e futurista. Os espritos conservadores delas se utilizam pejorativamente, procurando pr em ridculo pessoas, coisas, atitudes e situaes. O combate torna-se exacerbado. que as hostes modernas vo sendo engrossadas, os reformistas esto na estacada, atacam e discutem, o movimento renovador ganha foras. Os jovens escritores de So Paulo, que so classificados sob a denominao de futuristas, valem-se dos malsinados vocbulos como de um cartel de desafio, conforme proclama Menotti del Picchia em discurso num dos festivais da Semana de Arte Moderna. Essas palavras so crticas, distinguem, separam, dividem. A luta est aberta. Luta que Menotti, ao fim de um ano de bate-boca, descreve: A cidade ressoa o clamor da batalha, onde o iconoclastismo renovador estilhaa os dolos, num tripdio da carga de hunos... Durante longo tempo, hesitaram os escritores novos em perfilhar o futurismo. Ser ou no ser futurista esse o dilema que tiveram de enfrentar inicialmente. Se, de um lado, aceitavam as inovaes de Marinetti, que lhes proporcionava um roteiro para combater a literatura e artes ento praticadas no Brasil, de outro, desejavam preservar a prpria personalidade para a construo de um destino literrio. A soluo melhor estava na utilizao polmica dos instrumentos de trabalho fornecidos pelo iconoclasta italiano e na obedincia aos impulsos do prprio temperamento. Somente resguardando a sensibilidade individual que o moo escritor supunha-se capaz de afirmar-se. Mas mesmo essa soluo derivava dos libertrios postulados marinetianos. Alis, o individualismo da esttica de Marinetti vinha a calhar com o individualismo da mocidade. O que se nota, nos moos escritores, um constante namoro com o futurismo marcado por no menos constantes rusgas, arrufos que no terminam em rompimento. que a doutrina futurista era sedutora, facilitava enormemente a tarefa, que se impunham, de renovao, e sobretudo, adequava-se saciedade urbana que So Paulo criara em seus filhos. [...] Cabe a Menotti del Picchia explicar, em diversas oportunidades, a posio do grupo renovador em relao s influncias externas, notadamente a doutrinao de Marinetti. De uma feita, escreve: Falam-se por a coisas tremebundas e fulminantes contra o futurismo, como se So Paulo estivesse por estourar um antraz literrio dessa ordem. Os que assim gritam, num pudor anacrnico, ignoram talvez tudo a respeito das novas correntes estticas do mundo, ignoram que o futurismo, inaugurado na Itlia, h muitos anos, j no existe, ou melhor, j produziu saciedade todos os seus benficos efeitos. Ignoram ainda que ningum mais pensa nisso e que a arte tomou seus rumos livres, novos, individualistas, criando, cada autor, segundo melhor parece ao seu temperamento e ao seu gosto, a sua ideia de Beleza. Mais tarde, retomar esse pensamento, para asseverar: O futurismo dogmtico e extremado, com consertos introna rumor!, aberraes e burrices, no morreu agora na Itlia. Morreu h muito tempo... isso no quer dizer que dele no tivesse nascido o formidvel surto de renovao esttica, cujos ecos ressoaram at no Brasil, principalmente na galharda corte dos
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moos que, cultivando a espontaneidade, a mxima distenso da personalidade, forrando-se de mimetismos, a decalques servis, esto arejando e ensolarando sadiamente as nossas letras. Com esse conceito, o futurismo paulista existe, cada vez mais vivo e solerte, mais claro e aguerrido. Em outra ocasio, procura novamente esclarecer a posio dos moos relativamente ao futurismo italiano: O que espanta e cria, da parte do pblico em geral, uma certa preveno contra a falange nova de estetas de So Paulo, sua denominao diablica de futuristas. O apelido cheira a escndalo. E garante que denominar futuristas aos inovadores de So Paulo usar, com impropriedade, um termo que designou na Europa a reao genial e idiota de uma horda de avanguardistas reacionrios, cujos generais eram talentos e cujos aderentes eram imbecis. Esse futurismo, com proclamaes, cdigos, disciplina, dogmas, foi um grito de rebelio sincera que depois, desmoralizado, degenerou em blague. Adaptado entre ns o termo perdeu, como bem notou o Sr. Buarque de Holanda, a sua significao inicial. Representou apenas o incio de um novo sentimento esttico, sem contudo ter como intenes os princpios dogmticos da escola de Marinetti, mesmo porque o futurismo de So Paulo odeia tudo quanto escola. justamente por ser uma rebelio contra escolas organizadas em ritos e liturgias literrias que ele surgiu, proclamando a mxima liberdade dentro da originalidade. Tudo isso sem enveredar pelos ddalos alucinados da loucura em que os Picabias, os sensacionais do abstrusismo escandaloso e cabotino, se perderam. A frmula do futurismo paulistano encerra-se, pois, nisto: mxima liberdade dentro da mais espontnea originalidade.

Estudos literrios
1. As duas primeiras dcadas do sculo XX brasileiro so marcadas por um conflito entre as manifestaes arcaicas e modernas. De que maneira isso ocorre?

2.

Na literatura brasileira existem alguns autores pertencentes transio do Pr-Modernismo para o Modernismo, como Monteiro Lobato e Lima Barreto. Discorra sobre o papel desses autores.

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3.

A exposio de Anita Malfatti, em 1917, representou um escndalo sem precedentes e gerou como resposta o artigo Paranoia ou mistificao?, de Monteiro Lobato. De que trata o conhecido artigo?

4.

No Brasil pr-modernista, destaca-se a figura singular e pouco conhecida de Ju Bananre, poeta que se antecipa desconstruo da poesia posterior Semana de Arte Moderna. De que modo isso se d?

Gabarito
1. Os conflitos dessa ordem decorrem do fato de ser difcil para nossos intelectuais a conciliao do atraso secular do pas necessidade urgente de insero na dinmica do desenvolvimento, sob pena de estagnarmos de uma vez. Desse modo, a presena dos elementos postios em nossa cultura, como o resqucio positivista embutido na poesia parnasiana, precisa ser colocado margem, na medida em que representam a ideologia dominante. As primeiras manifestaes de uma modernidade brasileira passam a ser vistas com relevo e ateno.
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2.

A obra desses autores antecipa elementos que sero discutidos pelos modernistas. A leitura acerca de um Brasil desigual instaura-se na ordem de um debate sobre a situao de atraso que Monteiro Lobato identifica no cansao das terras do Vale do Paraba e Lima Barreto no empobrecimento da populao dos subrbios cariocas. Em decorrncia desses fatores, existe como que um entrave ao avano social como benefcio a ser alcanado. Nesse artigo, Monteiro Lobato ataca abertamente a experincia de Anita Malfatti dizendo ser esta resultante de uma mente paranoica, de que andam lotados os manicmios, ou do transe mstico que leva exacerbao. O conhecido escritor tentara sem sucesso a pintura, colocando-se como um crtico feroz s tendncias da pintura de vanguarda, notadamente ps-impressionistas, como o Cubismo e o Expressionismo. Ju Bananre instaura o chamado discurso macarrnico, misturando os termos de uma poesia que tem como ponto alto a incorporao pardica do dialeto talo-paulista das comunidades imigrantes. De feio desconstrutora, sua nica obra publicada, La Divina Increnca, constitui verdadeira obra-prima da poesia moderna.

3.

4.

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1922 e o sculo XX
O evento da Semana de Arte Moderna, realizado no Teatro Municipal de So Paulo, na primeira quinzena de fevereiro de 1922, representa at os dias atuais o maior movimento de fora da histria da cultura brasileira. Podemos dizer que o que passa a ser chamado de Modernismo inaugura o sculo XX no Brasil, na medida em que nesse tempo no apresentamos qualquer sinal efetivo de insero nos parmetros inerentes atividade cultural dos pases desenvolvidos. Somos atrasados em tudo, nas relaes sociais, com ndices gritantes de analfabetismo e misria; no desenvolvimento econmico, com a monocultura cafeeira e o ruralismo determinando os rumos da poltica do pas; nas manifestaes culturais, quando cada vez mais reforamos o desejo de nossa elite culta como uma cpia do modelo europeu. Enfim, essa cultura da reduplicao sem crtica acaba por situar nossa atividade cultural num patamar de subservincia ao passado europeu j em desuso. Imaginemos que, com o advento da acelerao dos meios de comunicao e reproduo tcnica, a arte e a cultura do incio do sculo XX j no obedecem aos valores de idealizao do Romantismo; ainda assim, o Simbolismo reitera um sentido de subjetividade que acaba por coincidir com o Cubismo e o Futurismo. No Brasil, de causar estranheza o fato de alguns de nossos artistas e intelectuais em viagem pela Europa no terem dado importncia aos acontecimentos da vanguarda. O fato que o ano de 1922 representa o marco de um rompimento dos adeptos da esttica moderna com o passado, sobretudo com o Parnasianismo, sendo mais que isso, um basta afirmao da linguagem culta como mantenedora de um poder que se reveza em mos de uma minoria. A Semana de Arte Moderna impressiona e causa estranheza aos incautos. Nela destaca-se um ncleo de jovens idealistas, entre eles Mrio de Andrade, poeta que escandaliza a plateia ao declamar Ode ao burgus:
(ANDRADE, Mrio de. Poesias Completas. So Paulo, Braslia: Martins, INL, 1972, p. 37.)

Eu insulto o burgus! O burgus-nquel, o burgus-burgus! A digesto benfeita de So Paulo! O homem-curva! o homem-ndegas! O homem que sendo francs, brasileiro, italiano, sempre cauteloso pouco a pouco!

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Eu insulto as aristocracias cautelosas! Os bares lampees! os condes Joes! os duques zurros! que vivem dentro dos muros sem pulos; e gemem sangues de alguns mil-ris fracos para dizerem que as filhas da senhora falam o francs e tocam o Printemps com as unhas! Eu insulto o burgus-funesto! O indigesto com toucinho dono das tradies! Fora os que algarismam os amanhs! Olha a vida dos nossos setembros! Far Sol? Chover? Arlequinal! Mas a chuva dos rosais o xtase far sempre Sol! Morte gordura! Morte s adiposidades cerebrais! Morte ao burgus-mensal! ao burgus-cinema! ao burgus-tlburi! Padaria Sussa! Morte viva ao Adriano! Ai, filha, que te darei pelos teus anos? Um colar... Conto e quinhentos!!! Mas ns morreremos de fome! Come! Come-te a ti mesmo, oh! Gelatina pasma! Oh! pure de batatas morais! Oh! cabelos nas ventas! oh! carecas! dio aos temperamentos regulares! dio aos relgios musculares! Morte e infmia! dio soma! dio aos secos e molhados! dio aos sem desfalecimentos nem arrependimentos, sempiternamente as mesmices convencionais! De mos nas costas! Marco eu o compasso! Eia! Dois a dois! Primeira posio! Marcha!
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Todos para a Central do meu rancor inebriante! dio e insulto! dio e raiva! dio e mais dio! Morte ao burgus de giolhos, Cheirando religio e que no cr em Deus! dio vermelho! dio fecundo! dio cclico! dio fundamento, sem perdo! Fora! Fu! Fora o bom burgus!... Assim que se apresenta o jovem professor do Conservatrio Dramtico e Musical, ainda um desconhecido no meio literrio. Sob a vaia da assistncia, que compra o ingresso a vinte mil-ris, o rapaz insulta os donos do dinheiro na cidade que mais cresce no Brasil. Dias depois, o professor de piano preterido de dar suas aulas particulares, com o que contribui no oramento familiar. As mes das alunas lhe suspendem o acesso s classes, devido repercusso escandalosa da Semana de Arte Moderna. O conjunto de experincias que empreendido tem por objetivo subverter as vrias linguagens para extrair a sntese de um pas novo e o papel que se espera dele advir. As inovaes em questo dizem respeito a uma nova gerao de artistas, constituda por Anita Malfatti, Heitor Villa-Lobos, Victor Brecheret, Di Cavalcanti, Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Menotti del Picchia, Srgio Milliet, Guilherme de Almeida, Manuel Bandeira, Lus Aranha etc., todos eles responsveis, em maior ou menor grau, por uma tomada de posio. O termo futurismo passa a expressar as extravagncias, o barbarismo, os desvarios, significando uma posio oposta a dos poetas Olavo Bilac, Vicente de Carvalho e Alberto de Oliveira. nesse ambiente que pontifica a ao de um grupo da burguesia investido do desejo de renovar a situao da arte e da cultura no pas. O Modernismo assim o ponto de convergncia dessa tentativa de instaurao do novo, sem perder de vista nossa situao de pas perifrico, margem das decises do mundo desenvolvido. Desse modo, a Semana de Arte Moderna uma espcie de anticelebrao, uma comemorao ao avesso no ano do centenrio da independncia do Brasil. Imbuda desse sentido por uma esttica da reao, serve como ponta de lana liberao que se faz necessria viabilidade de uma cultura descolonizada, que preza antes de tudo pelo primitivo como parte integrante de um conjunto em que se incluem os elementos da vanguarda, aplicados situao brasileira. Sobre a abrangncia das propostas e questes abordadas pelo Modernismo, Mariza Veloso e Anglica Madeira (1999, p. 89-90) nos oferecem pistas valiosas:
Realizada em So Paulo, em fevereiro de 1922, a Semana de Arte Moderna foi o resultado de um desejo coletivo de tornar visveis as novas ideias que inquietavam a intelligentsia brasileira. A dinmica cultural, que antecedeu e se seguiu a esse acontecimento emblemtico, torna-se compreensvel, se considerarmos os ideais daquela gerao e sua capacidade de formao de grupos, voltados para a ao coletiva. De fato, os criadores culturais daquele momento dedicaram-se a numerosas tarefas que exigiam esforo e solidariedade. Promover eventos e organizar instituies artsticas, cientficas e pedaggicas so atividades que confirmam o interesse e o empenho daqueles artistas e intelectuais em conhecer e divulgar todas as manifestaes da cultura brasileira.

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Muito mais que enfatizar uma zona de conflito entre o arcaico e o moderno, entre o antigo e o novo, o Modernismo prope um entendimento profundo acerca das questes brasileiras em sua gnese. Ao lado disso, a pesquisa e a experincia nutrem-se de um legado cultural at ento desprezado como repertrio da criao artstica. Da termos como resultado a msica de Villa-Lobos, a pintura de Tarsila do Amaral e a poesia de Mrio de Andrade e Oswald de Andrade. Foras contrrias politizam o discurso decorrente do Modernismo como representao de uma novidade. A vida brasileira impregnada pelos efeitos colaterais de uma atividade cultural que se expande por vrios setores do pensamento. O Brasil se transforma. Ainda que a atividade da arte moderna, num primeiro momento, no privilegie a atividade poltica, seus desdobramentos coincidem com um perodo de profunda transformao da sociedade brasileira, nos governos Epitcio Pessoa, Artur Bernardes e Washington Lus, quando tm lugar rebelies militares como a Revolta do Forte de Copacabana, em 1922, a Coluna Prestes, em 1926, ou o movimento conhecido como Tenentismo, que manifesta a insatisfao das Foras Armadas com o governo e culmina na Revoluo de Outubro, em 1930, quando tem incio a Era Vargas, encerrando a Repblica Velha. Alm disso, tem lugar a polarizao entre foras polticas antagnicas como o Comunismo e o Integralismo, que ganham corpo na sociedade brasileira.

As contradies do Brasil
Ao tratar dos acontecimentos em torno do Modernismo, Raul Bopp discorre em seu livro Vida e Morte da Antropofagia1 sobre um episdio envolvendo Oswald de Andrade num open house, quando pede cozinheira mulata que apresente ao grupo reunido a dana do marimbondo. Segundo Raul Bopp, a mulher se contorce e se remexe dando a impresso de estar sendo picada pelo terrvel inseto. Desse modo, detectamos de que maneira o papa do Modernismo, que tem contato direto com a vanguarda europeia, desperta seu interesse para uma vertente da cultura popular que remete a um Brasil profundo, tendo na mulher descendente de ex-escravos a porta-voz de uma memria em vias de se perder. O Modernismo , assim, o primeiro movimento cultural a interessar-se de fato pelas matrizes genunas de um Brasil que se dispersa na confuso da cultura urbana em ascenso, diluindo-se na oferta de produtos culturais oferecidos classe mdia consumidora. Vemos que a contribuio em torno da cultura oficial se dispersa em subprodutos que, na viso dos modernistas, no expressam a sntese do pensamento de construo de um Brasil moderno. Assim, a cultura urbana, irm mais velha da cultura de massa, no pode ser considerada como termo relevante. O interesse modernista volta-se para as culturas em vias de serem descobertas, ou ainda, relegadas ao esquecimento sistemtico em face de uma ordem que privilegia elementos em trnsito no mbito da produo artstica. Desse modo que tem lugar, em 1924, a conhecida viagem de reconhecimento empreendida por parte do grupo modernista Tarsila do Amaral, Oswald de Andrade e Mrio de Andrade ao interior de Minas Gerais, acompanhando o poeta francs Blaise Cendrars, em sua primeira visita ao Brasil. Trata-se de promover o encontro da cultura modernista com os elementos arcaicos do Barroco mineiro, relegado ao passado colonial, mas agora revisitado como recuperao atemporal. nessa viagem que Mrio de Andrade entra em contato com a msica religiosa barroca que em Minas Gerais tem uma dimenso e um significado definidor da atividade futura do pesquisador. Mais que tudo, o Brasil interessa ao visitante
1 BOPP, Raul. Vida e Morte da Antropofagia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977, p. 40.
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por sua condio de pas onde o contato com a cultura primitiva no exclui o interesse de setores cultos no caso dos modernistas pelos prodgios da tcnica. Assim, esse deslumbramento corresponde ao contato com uma espcie de exotismo j desaparecido na Europa. O Brasil, portanto, um manancial onde o primitivismo se pronuncia, seja na pintura de Tarsila do Amaral, seja na poesia de Raul Bopp ou na msica de Villa-Lobos. Esses artistas percebem o esgotamento das temticas europeias, mesmo quando adaptadas ao imaginrio brasileiro. Abaporu, quadro de Tarsila do Amaral, um exemplo da relao com o jeito de trazer para o mbito da pintura o imaginrio e a lenda escondidos do pblico de arte. Raul Bopp concebe Cobra Norato2 luz do imaginrio amaznico remetendo s lendas do povo. Villa-Lobos, do mesmo modo, adentra a floresta brasileira em busca de uma originalidade perdida, inserindo em sua msica a originalidade do canto do uirapuru. Esses encontros da arte moderna com a essncia mais profunda e telrica do Brasil s se do em face da promoo inusitada de um evento de ponta como o Modernismo. Vale salientar que esse encontro do homem com a terra representa o legado mais genuno que pode ser oferecido como reconhecimento do Brasil por seus artistas. O Modernismo prdigo em inventariar as reentrncias de um pas inexplorado. Ainda Oswald de Andrade satiriza e desconstri o modelo narrativo tradicional utilizando-se da prosa cubista para relar o descompasso brasileiro em Memrias Sentimentais de Joo Miramar3, de 1924. O Brasil visto em suas contradies, simbolizado nas relaes de atraso que se conflitam com os cones da cultura moderna. O Modernismo acentua um quadro das contradies brasileiras trazidas luz pela primeira vez. A forma eficaz e original de acesso da cultura liberdade descolonizada ocorre a partir da multiplicidade de fatores que formam um conjunto. Podemos lembrar o Manifesto da Poesia Pau-Brasil quando mais uma vez Oswald de Andrade contradiz os termos da cultura brasileira ao confront-la s diversas influncias que nos servem e nos constituem, configurando o que somos: O Carnaval no Rio o acontecimento religioso da raa. Wagner submerge ante os cordes de Botafogo. Brbaro e nosso. A formao tnica rica. Riqueza vegetal. O minrio. A cozinha. O vatap, o ouro e a dana (ANDRADE In: TELES, 1985, p. 326). As contradies tnicas, sociais e culturais se harmonizam num pas que busca seu caminho. A religio, a culinria, o popular e o erudito. O Brasil congrega todas as possibilidades de contribuio. Oswald de Andrade funciona como artista capaz de traduzir a presena da vanguarda na cultura patriarcal dos cafezais paulistas. A arte moderna adequa-se possibilidade de parodiar as relaes sociais que remetem explorao agrria e escravido como no exemplo do poema A transao:
(ANDRADE, Oswald de. Poesias Reunidas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972, p. 30.)

O fazendeiro criara filhos Escravos escravas Nos terrenos de pitangas e jabuticabas Mas um dia trocou O ouro da carne preta e musculosa As gabirobas e os coqueiros Os monjolos e os bois Pelas terras imaginrias Onde nasceria a lavoura verde do caf

2 BOPP, Raul. Cobra Norato e Outros Poemas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1984. 3 ANDRADE, Oswald de. Memrias Sentimentais de Joo Miramar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972.
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Esses desencontros, que parecem at certo ponto inconciliveis, encontram uma alternativa solidificada na obra de Mrio de Andrade, sem dvida, o primeiro grande intelectual de sua gerao a entender o Modernismo pelo vis da cultura popular. Em uma de suas cartas a Carlos Drummond de Andrade, sentencia seu amor e sua devoo causa da cultura brasileira:
[...] Com a inteligncia no pequena que Deus me deu e com os meus estudos, tenho a certeza de que eu poderia fazer uma obra mais ou menos duradoura. Mas que me importa a eternidade entre os homens da Terra e a celebridade? Mando-as merda. Eu no amo o Brasil espiritualmente mais que a Frana ou a Cochinchina. Mas no Brasil que me acontece viver e agora s no Brasil eu penso e por ele tudo sacrifiquei. (ANDRADE, 1982, p. 6)

Essa carta, datada de 10 de novembro de 1924, demonstra desde logo o caminho a ser seguido. Mrio de Andrade compreende a necessidade de entendimento sobre as coisas do Brasil a partir do prprio pas. Desse modo, publica em 1926 a coletnea de poemas intitulada Cl do Jabuti4, na qual se aproveita da prosdia popular e dos ritmos musicais para aproximar-se da fala e da musicalidade do homem comum. So interessantes os ttulos de poemas como Carnaval carioca, Sambinha, Moda do Brigadeiro, Acalanto do seringueiro, Noturno de Belo Horizonte e Coco do Major, em que o conceito musical funde o noturno e o coco, o major e o seringueiro, o culto e o inculto numa forma de compreender o Brasil. O Brasil passado a limpo com ironia e irreverncia. Mrio de Andrade arrola em sua obra todos os elementos possveis formao de uma nacionalidade crtica. o caso de Macunama: o heri sem nenhum carter5, rapsdia que parodia a situao refratria correspondente ao lugar ocupado pelo homem brasileiro. Revelando as contradies de religio, raa e ideologia, o heri coloca em questo as diferenas regionais. Macunama ainda participa na ordem direta do entendimento moderno do Brasil na medida em que incorpora elementos da histria como fico, inserindo personagens como Ascenso Ferreira e Manuel Bandeira, entre outros. Ainda representa a sntese de um Brasil que no se conhece. O heri sem nenhum carter percorre diversos pontos do pas: So Paulo, Amazonas, Rio de Janeiro, Bahia, Cear, apresentando os contrastes brasileiros ao lado dos elementos da natureza em seu aspecto mgico. Mrio de Andrade penetra o universo das tradies populares como forma de compreender a diversidade brasileira e as implicaes desta no conjunto das questes que sua obra suscita.

Cultura e pesquisa etnogrfica


Passada a euforia do primeiro momento modernista, Mrio de Andrade apresenta-se como figura exponencial capaz de traduzir melhor que a maioria de seus pares a vontade de dar ao Brasil uma feio moderna, implicando, para tanto, o reconhecimento das matrizes originais de nossa cultura. Polgrafo e estudioso, percebe a importncia de dotar o Brasil de uma cultura moderna que contemple o repertrio popular. Apesar de dominar diversos assuntos, Mrio de Andrade no se furta a ouvir o povo e sua aventura. Professor do Conservatrio Dramtico e Musical, sua paixo faz com que boa parte de sua obra seja perpassada pela msica. Na verdade, o desejo irrealizado de ser um grande msico o faz percorrer o folclore e a cultura popular em busca de uma originalidade musical formadora de nossa
4 ANDRADE, Mrio de. Poesias Completas. So Paulo, Braslia: Martins, INL, 1972. 5 ANDRADE, Mrio de. Macunama: o heri sem nenhum carter. Belo Horizonte: Itatiaia, 1986.

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concepo de pas. No se trata de desvelar o lugar incomum da msica popular ligada ao consumo do pblico dos centros urbanos, com o advento do disco, e depois, do rdio. Mrio de Andrade serve-se do conceito de msica nacional, ao contrrio do que vem a ser a msica popular em sua vertente moderna, que nos acompanha at a atualidade. Desse modo, seu interesse recai sobre uma msica circunscrita oralidade, sem nenhum registro impresso em partitura ou disco, que contemple a possibilidade de servir de tema msica de cmera. Assim como Villa-Lobos, que busca nas matas brasileiras, seja no canto dos pssaros, seja no murmrio das cachoeiras, ou no sopro do vento nas folhas do arvoredo o sentido de nossa musicalidade mais recndita, Mrio de Andrade empreende duas grandes viagens atravs do Brasil procura do sentido de uma msica. E com esse propsito, viaja ao Norte e ao Nordeste do pas. Na primeira viagem, o pesquisador cede lugar ao cavaleiro que acompanha Dona Olvia Guedes Penteado e as jovens Mag e Dolur ao litoral nordestino e ao Amazonas. Nesse tempo de longos percursos pelo mar e por estradas de terra o pesquisador no se destaca, cedendo lugar ao turista. Pouco o material etnogrfico recolhido nessa primeira viagem, de 1927. No ano seguinte, contudo, faz sua grande viagem de pesquisa ao Nordeste. Tendo visitado vrios estados, recolhe os rudimentos da msica no impressa entre as diversas camadas da sociedade rural. Contando com a ajuda de amigos nordestinos, conhece cantadores e emboladores de coco, cheganas e catimbs, visitando in loco regies em torno dos centros urbanos e no interior. Numa dessas visitas, entra em contato com Chico Antnio, cantador de coco que lhe causa profunda impresso, querendo parecer ser esta a grande sntese de tudo que procura:
[...] Que artista. A voz dele quente e duma simpatia incomparvel. A respirao dele to longa que mesmo depois da embolada inda Chico Antnio sustenta a nota final enquanto o coro entra no refro. O que faz com o ritmo no se diz! Enquanto os trs ganzs, nico acompanhamento instrumental que aprecia, se movem interminavelmente ao compasso unrio, na pancada do ganz, Chico Antnio vai fraseando com uma fora inventiva incomparvel, tais sutilezas certas feitas que a notao erudita nem pense em grafar, se estrepa. (ANDRADE, 1976, p. 277)

O encantamento de Mrio de Andrade com as coisas da cultura e seu gigantesco projeto de pensar a cultura do Brasil, o levam a conceber a incorporao de todo esse material etnogrfico registrado em partitura como manancial de pesquisa. O conjunto dessa pesquisa tem o objetivo de constituir a obra Na Pancada do Ganz, que no se realiza em seu tempo de vida. Por outro lado, esse material organizado postumamente por Oneyda Alvarenga, sua ex-aluna, e publicado com os ttulos de Danas Dramticas do Brasil6 e Msica de Feitiaria no Brasil7, coletneas de partituras. Nelas esto reunidos cantos religiosos, cantos de trabalho, preges etc. O desejo de aprofundar ainda mais sua pesquisa o leva a teorizar sobre msica popular. Por seu turno, seu esprito de educador e homem pblico o leva a ampliar o conhecimento sobre os vrios significados da cultura popular em seu papel formador. Assim, sua ambio em servir causa pblica o faz assumir a direo do Departamento de Cultura de So Paulo, cargo que o obriga a abdicar provisoriamente de seus projetos pessoais. No obstante o magnfico trabalho frente do Departamento de Cultura, por ocasio do Estado Novo, em 1937, Mrio de Andrade demitido quando uma equipe de pesquisadores enviada ao nordeste interrompe o trabalho de pesquisa e a viagem que ele mesmo sonha em fazer novamente.

6 ANDRADE, Mrio de. Danas Dramticas do Brasil. Belo Horizonte, Braslia: Itatiaia., INL, 1983. 3 v. 7 ANDRADE, Mrio de. Msica de Feitiaria no Brasil. Belo Horizonte, Braslia: Itatiaia, INL, 1983.

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Texto complementar
Literatura Nacional
(SODR, 1964)

O ambiente que o Movimento Modernista encontrava era dos mais propcios ao irrompimento de alguma coisa nova. Dominava-o ainda o Parnasianismo, com os poetas apegados ao soneto e os prosadores ao dicionrio, inteiramente distantes da vida e do mundo, trabalhando fora da realidade, na complicada elaborao de obras a que o pblico concedia uma ateno superficial. Sobre essa plancie que os novos, com estardalhao, lanam as suas furiosas arremetidas, destruindo tudo na paisagem e no perdoando pecado algum. A tarefa principal do movimento consistiria, sem dvida, em destruir o existente, o dominante, o consagrado, de vez que no era consagrado seno pelo apreo de pares e dele apenas vivia. Arar o terreno parece ter sido o trabalho, de mritos hoje reconhecidos, do Modernismo, com a irreverncia, o sarcasmo, at mesmo a pedrada dos seus iniciadores. O processo agitacionista era exercido por muitos dos que haviam feito o servio militar das letras, cometendo versos parnasianos e derramando-se na eloquncia dominante. Mas havia tambm muitos elementos novos, que se iniciavam como Movimento Modernista, autnticos valores uns poucos, e uma enxurrada de falsos valores, como sempre acontece. A grande dificuldade do movimento consistia em conciliar os antagonismos que provinham do que representava como inequvoca manifestao peculiar ao meio brasileiro e do que recebia, como influncia das correntes literrias surgidas do ps-guerra na Europa. Nestas, existia o reflexo de uma profunda desorientao proveniente da sbita ruptura com um passado muito prximo, evidenciando-se em reformas meramente formais, em inteis e difceis jogos e malabarismos incuos, que disfarava o desespero de uma classe condenada ao perecimento. No que existia de nitidamente brasileiro, ao contrrio, o que buscava afirmar-se era o novo, o que surgia com a fora que cresce e domina, aquilo que areja e vivifica e que, por isso mesmo, vai ao contedo das criaes. As experincias formalistas de origem europeia contriburam fortemente para disfarar um sentido nacional do Movimento Modernista e enganaram a muitos sobre o seu alcance, inclusive a participantes. Por outro lado, tal como no campo da poltica, propriamente, conjugaram-se no Modernismo valores e tendncias heterogneas, circunstancialmente associadas e logo adiante colocadas outra vez em divergncia. Da os grupos em que o movimento se repartiu e o individualismo de alguns de seus escritores, surpreendidos que as coisas no seguissem justamente o rumo que era o de seus desejos. O que tem, at aqui, dificultado bastante a compreenso do Movimento Modernista no o fato de ser ainda recente, mas a ausncia de enquadramento no conjunto da vida brasileira, e particularmente do desenvolvimento literrio. E tal movimento no pode ser encarado seno como o primeiro ato de um processo que continua o seu desenvolvimento, o prtico, a abertura, uma espcie de protofonia da pera que s depois teria lugar. V-lo isoladamente amput-lo do que teve de mais caracterstico e importante e deix-lo desligado de suas consequncias que, como sempre acontece, no s lhe assinalam a importncia, mas definem a contribuio e a validade. Curto em sua durao entre o ano do centenrio, 1922, quando ocorre a Semana de Arte Moderna, em So Paulo, e o ano da revoluo, 1930, quando tem incio o ps-modernismo o Movimento Modernista
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parece um episdio destitudo de sentido e de profundidade. Naquilo que mostrou em superfcie, teve muito de desencontrado, realmente, de circunstancial e, portanto, de desimportante. No que correspondeu ao que havia de profundo no desenvolvimento literrio brasileiro, anunciando uma revoluo que se concretizaria em seguida, seu papel foi de um indiscutvel relevo. Mas deve ser entendido e interpretado como episdio inicial de uma sequncia. Episdio inicial cujo alcance pode ser estimado no simples fato de corresponder, a rigor, ao lanamento da literatura brasileira, da por diante, autnoma, definida, caracterizada. [...] Como abertura, pois, que deve ser julgado o movimento e apreciado o seu acervo e sua contribuio. Nesse sentido, o balano do Modernismo no foi ainda feito. A importncia de herana est muito mais nas perspectivas que abriu, e que o ps-modernismo exploraria a fundo, caracterizando a literatura brasileira, do que naquilo que deixou como especificamente ligado ao agitacionismo do decnio incompleto em que vigorou. Que aquelas perspectivas foram amplas e fecundas, verdade aceita sem contestao. Como todo movimento renovador, em fase de confuso social e artstica, teve tambm as suas falhas, as suas descadas: a busca do pitoresco pelo pitoresco, uma ateno muito voltada para as inovaes muito mais do que para o contedo representativo e marcante das obras, uma liberdade quase licenciosa nos recursos de expresso e particularmente no verso, obscurecendo mais do que esclarecendo, um certo abuso de pedrada, necessrio talvez, mas inexpressivo em si mesmo. Deficincias que no diminuem a importncia do papel que representou, e que seriam neutralizadas, quando adquirida a conscincia, adiante, depurando-se o falso do verdadeiro. E nem foi to reduzida quanto parece, em nmero e em grandeza, a sua galeria humana. Ainda que tivesse sido, por absurdo, limitado ao aparecimento de um Mrio de Andrade, teria importncia. No poeta paulista, realmente, o movimento denunciou o que tinha de mais consistente e profundo. Mrio de Andrade realizou a sua tarefa com uma ntida conscincia artstica e social, esta em particular no fim de sua existncia. Escritor excelente, dominando vrios instrumentos de expresso, e em todos seguro, distinguiu o plano formal das inovaes do plano em que elas atingiam o contedo e davam sentido ao que era realmente novo. A tentativa que efetivou de aproximar a linguagem falada da escrita, de elaborar uma lngua literria, despojada de obedincia formal a cnones ultrapassados, pode ter sido infeliz em alguns pontos, mas teve seriedade e influncia.

Estudos literrios
1. O Modernismo brasileiro apoiou-se fortemente nos movimentos da vanguarda europeia, sobretudo o Futurismo, como forma declarada de rompimento com as tendncias retrgradas do Parnasianismo que ainda prevaleciam. Como isso se deu?

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2.

A Semana de Arte Moderna representa um escndalo pelo inusitado das questes que traz tona do debate cultural. Explique.

3.

A chamada viagem de reconhecimento do Brasil, realizada pelos modernistas em companhia do poeta francs Blaise Cendrars, objetiva o reconhecimento de um mundo primitivo. O que isso representa?

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4.

Em sua viagem ao Nordeste, Mrio de Andrade descobre a figura de Chico Antnio, cantador de coco que lhe causa grande impresso. O que representa essa descoberta?

Gabarito
1. O principal alvo da fria dos modernistas consistia na campanha contra os parnasianos, vtimas da transformao que os apanhou de surpresa. A vanguarda europeia, ao lado de questes brasileiras desse momento, areja uma literatura combalida pelos torneios de linguagem do Parnasianismo. Escritores como Coelho Neto e Alberto de Oliveira veem seu prestgio salpicado pela lama das crticas da gerao modernista, que os acusa de ultrapassados. O sucesso quase intocvel do Parnasianismo sucumbe de uma vez. O Modernismo, portanto, em sua primeira fase, avana contra os valores de um passado a que preciso demolir. O evento de fevereiro de 1922, no Teatro Municipal de So Paulo, representa o marco decisivo de uma esttica renovadora que inaugura o sculo XX, do ponto de vista de nossa incluso no roteiro da cultura moderna. Desse modo, artistas como Mrio de Andrade, Manuel Bandeira, Heitor Villa-Lobos, Oswald de Andrade e Tarsila do Amaral, so expresses da nova arte brasileira, que de forma surpreendente toma de assalto o pblico presente pela estranheza de suas propostas. A visita ao interior de Minas Gerais, em companhia de Blaise Cendrars, significa para o Modernismo a confirmao do objetivo em que repousam suas propostas fundamentais. Um Brasil desconhecido dos brasileiros precisa ser revelado como forma de exerccio de uma atividade artstica e literria que marca a presena dessa nova gerao. O encantamento do visitante com relao ao primitivo o mesmo dos paulistas Oswald de Andrade e Mrio de Andrade, sobretudo o ltimo, para quem a msica barroca mineira fundamenta suas pesquisas futuras no mbito da etnografia musical.

2.

3.

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4.

A revelao representada pela figura de Chico Antnio , acima de tudo, a personificao de uma cultura musical em vias de extino. Ao debruar-se sobre a cultura popular, desvinculada da cultura urbana em expanso, Mrio de Andrade busca a fundao de um iderio nacional para o qual concorre a msica como elemento primordial. As duas viagens realizadas ao Norte e ao Nordeste so o ponto alto da descoberta de um Brasil profundo que Mrio de Andrade empreende em sua obra.

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1930 e os efeitos da crise


A chamada Revoluo de Outubro de 1930, que depe o presidente Washington Lus, ltimo representante da Repblica Velha, guindando Getlio Vargas presidncia por um perodo de 15 anos, tem como origem o desgaste interno decorrente da alternncia de poder entre mineiros e paulistas o que resulta nas revoltas militares, na dcada de 1920, por mais poder alm das lutas dos trabalhadores organizados ligados s causas sociais. Como agravante definitivo, a crise na bolsa de valores de Nova York determina a moratria de nosso grande credor, os Estados Unidos, pas responsvel pela compra de nosso maior produto de exportao, o caf. Assim, na condio de economia dependente, apoiada na monocultura cafeeira, o Brasil sente fortemente as consequncias da crise norte-americana. No quadro sucessrio, as eleies de 1930 indicam o favoritismo de mais um representante dos paulistas, Jlio Prestes, eleito com o apoio do governo, rompendo com a poltica de alternncia estabelecida com os mineiros. Por sua vez, a chapa derrotada, tendo Joo Pessoa como candidato e Getlio Vargas como vice, acaba por promover a deposio de Washington Lus, antes mesmo da posse de Jlio Prestes. O assassinato de Joo Pessoa, por motivos que parecem contrrios situao poltica, serve de estopim vinda para o Rio de Janeiro de tropas do Nordeste e do Sul, que depem os governadores dos estados fiis ao presidente, depondo-o em seguida, quando Getlio Vargas ento aclamado como o novo presidente. Torna-se conhecida em todo o pas a fotografia dos soldados gachos bebendo chimarro e amarrando seus cavalos no obelisco da Avenida Rio Branco, no Centro do Rio de Janeiro. A Era Vargas, portanto, em que pese o regime discricionrio e antidemocrtico nela embutido, representa o primeiro grande surto de desenvolvimento experimentado pelo Brasil. No obstante o enfrentamento de crises internas e situaes adversas como a Revoluo Constitucionalista, em 1932, e a Intentona Comunista, em 1935, a indstria nacional se fortalece criando uma ideia de proletariado, ainda que tutelado pelas rdeas do poder. No que tange poltica, o governo desfere um duro golpe contra as oligarquias paulistas, enfraquecendo seu poder decisrio nas questes de mbito nacional. Os paulistas reagem investindo maciamente na criao de espaos de cultura, sobretudo a partir da vinda para suas principais instituies de ensino de grandes intelectuais da Europa, perseguidos pelo nazifascismo que se anuncia. O perodo que compreende o primeiro governo Vargas, de 1930 a 1945, propicia um sentido de consolidao da classe mdia urbana, de forte repercusso na vida cultural. Por exemplo, a produo cultural da primeira gerao modernista ganha um outro sentido, agora seguindo a linha de uma tomada de conscincia social que resulta no surgimento de autores e obras a exemplo de Jorge Amado Jubiab, Mar Morto, Capites da Areia , Rachel de Queiroz O Quinze , Graciliano Ramos Caets,
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So Bernardo, Vidas Secas , Jos Lins do Rego Menino de Engenho, Moleque Ricardo, Fogo Morto , que trazem tona do discurso literrio a situao de desigualdade das populaes carentes do Nordeste. Podemos conferir, a esse tempo, um sentido do que se caracteriza chamar de conscincia do subdesenvolvimento. No se trata mais de idealizar o gigantismo de um pas voltado para o futuro, cuja natureza exuberante coloca-se acima do homem inferiorizado em sua condio social e sua raa. Tampouco se trata de criar uma alegoria do homem brasileiro, mas de denunciar a situao de desigualdade envolvendo ricos e pobres. A seca, o latifndio, a explorao, enfim, o reconhecimento do atraso de nossas instituies gera a temtica das obras narrativas dessa fase. O romance social j no corresponde ao Realismo-Naturalismo do sculo XIX, que busca explicar os sintomas e patologias humanas a partir do cientificismo que se efetiva nesse tempo. Agora, no sculo XX, o Realismo-Socialismo tem em vista a situao de descompasso do Brasil e suas propostas de transformao. Essa srie de romances, quase todos de autores nordestinos, parece formar junto ao pblico leitor do eixo Sul-Sudeste, bem como dos centros de menor expresso em vias de expanso, o ideal de uma sociedade em processo. O mercado editorial brasileiro, por sua vez, consolida-se, sem depender das edies impressas em Portugal ou na Frana, fomentando uma indstria brasileira do livro. Podemos dizer que a dcada de 1930 representa para o Brasil um perodo de profundo fomento cultura, seja a pintura de Candido Portinari, seja a poesia de Carlos Drummond de Andrade, enfim, as marcas de um pas em busca de alternativas questo do homem e sua identidade apresenta-se de maneira singular, em que pese o rigor da censura e a campanha anticomunista que persegue e prende escritores, confiscando edies inteiras de suas obras. Sobre o perodo representado pela Revoluo de 1930 e suas implicaes na vida brasileira, Octvio Ianni (1996, p. 27-28) nos informa com preciso:
A Revoluo de 1930 parece ter provocado uma espcie de precipitao das potencialidades das crises e controvrsias herdadas do passado. Delineiam-se mais nitidamente as correntes de pensamento. A marcha do processo poltico e das lutas sociais, de par com a crise da cafeicultura, os surtos de industrializao, a urbanizao, a emergncia de um proletariado incipiente, os movimentos sociais de base agrria, tais como o cangao e o messianismo, tudo isso repunha, desenvolvia e criava desafios urgentes para cada setor e o conjunto da sociedade nacional.

E prossegue:
Em 1930 o Brasil realizou uma tentativa fundamental no sentido de entrar no ritmo da histria, tornar-se contemporneo do seu tempo, organizar-se segundo os interesses dos seus setores sociais mais avanados. Tudo o que vinha germinando antes se torna mais explcito e se desenvolve com a crise e ruptura simbolizadas pela Revoluo. O que se encontrava em esboo, apenas intudo, de repente parece clarificar-se. Foi na dcada de 1930 que se formularam as primeiras interpretaes do Brasil Moderno, configurando uma compreenso mais exata do pas. Muito do que se pensou antes se polariza e se decanta nessa poca. E muito do que se pensa depois arranca das interpretaes formuladas ento. (1996, p. 28)

Resultante de um momento de crise e transformaes, a cultura brasileira na dcada de 1930 assiste ao florescimento definitivo de alguns dos cones do Brasil, incentivando a construo de um nacionalismo que tem seus desdobramentos estendidos at o final do sculo XX. O Brasil encontra o filo de sua cultura, a partir de um modelo que ganha corpo e se configura em manifestaes de massa como o futebol, o Carnaval e a msica popular, marcas profundas de uma brasilidade que se afirma no mundo e nos caracteriza como povo.

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O rdio e a msica popular


O surgimento das primeiras transmisses radiofnicas no Brasil data da comemorao do Centenrio da Independncia, em setembro de 1922. Por iniciativa de Edgar Roquette-Pinto, pioneiro nessa atividade, alguns aparelhos retransmissores so espalhados pela cidade e transmitem a festa realizada no pavilho de exposies instalado na Explanada do Castelo, no Centro do Rio de Janeiro. Na verdade, essas primeiras experincias, a partir de torres colocadas no Corcovado, resultam em transmisses roufenhas, de onde mal se pode distinguir a voz dos falantes. Um ano mais tarde, de fato, surge a Rdio Sociedade; anos mais tarde, as Rdio Clube do Brasil, Educador e Mayrink Veiga, todas no Rio de Janeiro, o que representa o incio da radiodifuso no Brasil. Vale dizer que, como sugere o nome de algumas delas, como sociedade, clube e Educadora, as rdios nesse tempo constituem sociedades sem fins lucrativos voltadas para a educao. Grupos de associados pagam uma taxa mensal para terem em casa um aparelho. Assim, so transmitidas notcias, alm de aulas de idiomas; tambm so tocados discos com msica de concerto, emprestados pelos associados. A msica popular nesse tempo no tem com o rdio a ligao que passa a ter mais tarde. Os meios de difuso da msica no Rio de Janeiro j contam com a gravao de discos pela casa Edson, criada no incio do sculo. Todavia, a nata dos grandes autores divulga suas msicas atravs da venda de partituras para piano em casas especializadas como a Casa Beethoven, onde Jos Barbosa da Silva, o Sinh, toca ao piano seus maxixes e sambas, recebendo um percentual pela venda no varejo. Alm disso, existem as gafieiras, como a Kananga do Japo, onde Sinh se apresenta com frequncia. Por ltimo, podemos citar a Festa da Penha, realizada todos os anos na primeira quinzena de outubro, no subrbio ferrovirio, onde os principais nomes da msica popular Sinh, Caninha, China, Pixinguinha, Joo da Baiana, Donga etc. comparecem para a divulgao de suas msicas, impressas em folhas volantes, disputando a preferncia do pblico com vistas ao Carnaval do ano seguinte. Outros encontros tambm se do na casa da conhecida Tia Ciata, negra baiana que congrega em sua residncia as manifestaes do samba, do choro e do candombl, constituindo um verdadeiro centro de convergncia das diferentes manifestaes da msica urbana de formao afro-brasileira. Nesses redutos, configuram-se polmicas como a que atribui criao coletiva a autoria de Pelo telefone, de Donga e Mauro de Almeida, ou ainda o debate musical entre Sinh e China, irmo de Pixinguinha. Para China, Sinh compe a marcha P de anjo, ironizando o tamanho desproporcional dos ps de seu rival. China responde com o samba Quem so eles?, em parceria com o irmo Pixinguinha, chamando Sinh de feio e desdentado. Sobre esse perodo embrionrio da difuso da msica que antecede o rdio, Sinh comparece como figura de ponta. Compositor talentoso, autor de clssicos com Jura e Gosto que me enrosco, o primeiro grande autor a produzir sambas e marchas dentro de uma concepo que faz escola, criando na msica a ideia de primeira parte, refro e segunda parte e influenciando autores da gerao seguinte como Noel Rosa e Wilson Batista, e intrpretes como Mrio Reis. Como o rdio ainda no representa o efetivo veculo de divulgao da msica popular, o teatro de revista atua como grande espao onde so divulgadas as ltimas novidades. Lamartine Babo, Sinh, Noel Rosa, Ari Barroso, entre outros nomes, tm espao garantido nos espetculos apresentados nos teatros da Praa Tiradentes, onde as cantoras Alda Verona e Otlia Amorim pontificam como estrelas. Essa espcie de vaudeville tropical representa o espao de entretenimento da classe mdia numa poca desprovida de televiso. No teatro de revista so satirizados os fatos da vida poltica e social, pois o Rio de Janeiro, na condio de Capital Federal, concentra os acontecimentos de importncia da vida brasileira.

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Com o incio da Era Vargas, o rdio passa a ter funo comercial, o que at ento no existia. Desse modo, entra em ao a propaganda, atravs dos anunciantes que patrocinam a chamada poca de ouro do rdio e da msica popular. Essa importante etapa da vida cultural brasileira acompanhada pelo surgimento e consolidao de carreiras artsticas definitivas. Cantores como Francisco Alves, Carmem Miranda, Carlos Galhardo, Slvio Caldas, Orlando Silva e Araci de Almeida, entre outros, so os intrpretes da obra de autores como Lamartine Babo, Noel Rosa, Ari Barroso, Orestes Barbosa, Assis Valente e Custdio Mesquita, entre outros. a poca criativa dos programas da Rdio Mayrink Veiga e, mais tarde, da Rdio Nacional, empresa estatal criada com a funo de cobrir boa parte do territrio brasileiro, integrado pelas ondas do rdio. Assim, h uma tendncia transformadora nas letras das msicas, que passo a passo incorporam a lngua falada como resultado do que representa a presena modernista como meio de destravar a lngua brasileira. O pernosticismo das canes com letras rebuscadas, ao modelo da escola parnasiana, ainda faz sucesso, mas perde espaos para a incorporao da oralidade popular, a exemplo do samba Com que roupa?, de Noel Rosa, sucesso absoluto no Carnaval de 1931:
Noel Rosa

Agora vou mudar minha conduta Eu vou pra luta Pois eu quero me aprumar Vou tratar voc com a fora bruta Pra poder me reabilitar Pois esta vida no est sopa E eu pergunto: com que roupa Com que roupa que eu vou Pro samba que voc me convidou Seu portugus agora deu o fora J foi-se embora E levou seu capital Esqueceu quem tanto amou outrora Foi no Adamastor para Portugal Pra se casar com uma cachopa E eu pergunto: com que roupa Com que roupa que eu vou Pro samba que voc me convidou Agora, eu no ando mais fagueiro

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Pois o dinheiro No fcil de ganhar Mesmo eu sendo um cabra trapaceiro No consigo ter nem pra gastar Eu j corri de vento em popa Mas agora com que roupa Com que roupa que eu vou Pro samba que voc me convidou Eu hoje estou pulando como sapo Pra ver se escapo Dessa praga de urubu J estou coberto de farrapo Eu vou acabar ficando nu Meu palet virou estopa E eu nem sei mais com que roupa Com que roupa que eu vou Pro samba que voc me convidou O samba de Noel Rosa expressa a situao decorrente da crise que se instaura no pas com a mudana na esfera do poder. So tempos duros, marcados pela conteno dos gastos. A expresso com que roupa? representa a pergunta sobre o convite para ir a uma festa ou jantar fora. Com que dinheiro? Eis a questo ante a prontido geral. Sucesso sem precedentes, Com que roupa? vendeu a soma de 15 mil discos, um grande recorde para a poca. A dcada de 1930 assiste ainda o surgimento da carreira de Orlando Silva, considerado pela crtica especializada como o maior cantor brasileiro de todos os tempos. Alm dele, o final da dcada consolida o sucesso de Carmem Miranda que, acompanhada pelo conjunto Bando da Lua, faz enorme sucesso nos Estados Unidos.

O Carnaval e o futebol
A trilha sonora do filme Orfeu do Carnaval, de 1959, conta com o samba A felicidade, de Tom Jobim e Vinicius de Moraes, logo depois gravado com sucesso por cantores como Agostinho dos Santos e Joo Gilberto. A letra de Vinicius de Moraes, num de seus trechos mais significativos, expressa o sentimento do homem comum, do brasileiro em sua essncia, a respeito do Carnaval como representao da festa mais popular do pas:
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A felicidade do pobre parece A grande iluso do Carnaval A gente trabalha O ano inteiro Por um momento de sonho Pra fazer a fantasia De rei, ou de pirata ou jardineira E tudo se acabar na quarta-feira
(CASTRO, Ruy. Chega de Saudade: a histria e as histrias da Bossa Nova. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 221.)

Assim, o Carnaval representa, ao lado do futebol, a paixo do povo brasileiro em sua expresso mxima. A cano de Tom Jobim e Vinicius de Moraes no seno um reflexo da euforia que iguala ricos e pobres e toma de assalto o pas durante os festejos que antecedem a Quaresma. Retomando o sculo XIX, a maior festa brasileira tem sua origem no Entrudo, a brincadeira popular das pessoas atirarem umas nas outras farinha de trigo, borra de caf e gua perfumada, como uma representao simblica de um processo de liberao, sustada pelo clima de contrio e recato da Quaresma. No mbito da elite, essas comemoraes acontecem em ambientes fechados, sendo uma imitao do Carnaval europeu, sobretudo em cidades como Veneza, na Itlia, e Marselha, na Frana. Se tomarmos o exemplo dos festejos do Carnaval em todo o pas, podemos encontrar particularidades da mesma festa em cidades com Recife, Salvador e Rio de Janeiro. A maior representao desses festejos, no entanto, que serve de referncia com sentido de brasilidade, acontece no Rio de Janeiro. Para chegarmos ao que hoje representa o desfile das Escolas de Samba, preciso retroceder no tempo, ao final do sculo XIX, detectando o surgimento das grandes sociedades carnavalescas como Fenianos e Tenentes do Diabo entidades de expresso , o que coincide com os ltimos anos da monarquia. Essas sociedades so representaes da camada superior que impem festa de Momo um aspecto higienizador e civilizado que a diferencia do populacho grotesco e vulgar. Assim, passa a viger um carter pedaggico no Carnaval das elites, estendendo-se s medidas oficiais que desestimulam e reprimem o Entrudo em favor da Batalha de Flores. O espao das ruas cerceado populao pobre, sem os recursos capazes de fazer frente competio dos de maior poder aquisitivo. A no aceitao da vontade popular sobre as atitudes civilizadas das grandes sociedades corresponde manuteno do Entrudo, agora de forma mais moderada. No Carnaval do Rio de Janeiro, a diversidade de ritmos e melodias mescla as formas antigas com os z pereiras e cucumbis; ao lado destes, os ranchos de origem baiana que surgem nas imediaes do cais do porto. Os ranchos desfilam com enredos, antecipando o que vm a ser mais tarde as Escolas de Samba. Esses ranchos atuam como elementos de intermediao da cultura popular no mbito das camadas mdias, sendo que sua presena insere no Carnaval figuras que participam diretamente da consolidao do samba como gnero. O Carnaval se impe no perodo em que o rdio ainda no representa um veculo propagador da msica nascida da criao leiga. Assim, a desritualizao do Carnaval permite a ascenso provisria, nos dias de
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folia, do homem comum a uma situao inusitada, o que confirma o festejo como porta de entrada das classes baixas ao mercado de consumo da arte e da cultura. O Carnaval, portanto, reflete os conflitos do sistema, o que est fora da ordem dos valores previamente consagrados. Sobre o Carnaval e seu poder transformador, Roberto DaMatta (1997, p. 30-31) nos acrescenta:
[...] o Carnaval est, portanto, junto daquelas instituies perptuas que nos permitem sentir (mais do que abstratamente conceber) nossa prpria continuidade como grupo. Tal como ocorre com um jogo da seleo brasileira, em que vemos, sentimos, gritamos como o Brasil no imenso ardil reificador que o jogo de futebol. Mas enquanto aqui s podemos atualizar algumas de nossas caractersticas, tudo dependendo de uma vitria (e do tamanho dessa vitria), no Carnaval a festa tem a vantagem de ser apenas festa e ficar acima de quaisquer resultados. Assim, no futebol dramatizamos uma viso de ns mesmos por meio do confronto com os outros e pelos outros (os adversrios) enquanto no Carnaval falamos com nossa prpria conscincia na forma dos mltiplos grupos e planos que fazem parte de nosso universo e sistema.

Assim como o Carnaval, o futebol desperta profundo sentimento de mobilizao no povo, na medida em que funciona como meio de identificao com o grupo social, seja o clube de preferncia, seja a seleo nacional. No privilgio do povo brasileiro a paixo pelo esporte mais popular do planeta. Todavia, no caso brasileiro, nenhum outro pas tem em si a condio singular de incorporar o esporte criado na Inglaterra dando a ele uma fisionomia to original. Trazido da Inglaterra por estudantes em viagem como Charles Muller, em So Paulo, e Oscar Cox, no Rio de Janeiro, ou ainda, por empresrios fabris, o futebol no Brasil ganha caractersticas prprias capazes de torn-lo quase que uma reinveno, dada a peculiaridade que nos diferencia dos demais praticantes em todo o mundo. Se as regras do jogo so universalmente conhecidas, por sua vez podemos falar de uma escola brasileira que marca de maneira incontestvel nossa supremacia. Sobre os primrdios do futebol entre ns, remetemo-nos ao final do sculo XIX, data de sua chegada, ou ainda, ao incio do sculo XX, quando so criadas algumas de nossas principais agremiaes esportivas. Sua prtica, num primeiro momento, restringe-se aos ingleses residentes ou de passagem, alm dos brasileiros que retornam ao pas trazendo na bagagem bolas, chuteiras e uniformes. Desse modo, o esporte popular ainda se mantm sob o controle da elite que o pratica. Ainda assim, surgem os grupos de torcedores, tambm parte das camadas abastadas, da sociedade. Alis, a palavra torcedor como sinnimo de aficionado resulta do ato das senhoras torcerem o pano do vestido e dos cavaleiros torcerem seus chapus em sinal de apreenso e nervosismo durante as disputas. O esporte breto, to ao gosto da aristocracia, acaba por incorporar as camadas mais humildes da populao negra e mestia, descendentes de ex-escravos, que passam a constituir a diferena quanto forma de jogar. Assim, em muitos casos, o patronato branco e aristocrata, no tendo nmero suficiente de jogadores para completar as equipes, conta com os empregados. Segue a isso a organizao das primeiras grandes equipes brasileiras, que quase sempre no admitiam negros. Os primeiros clubes a admitirem jogadores negros so, respectivamente, o Bangu e o Vasco da Gama, ambos do Rio de Janeiro. O primeiro tem origem na fbrica de tecidos, que nomeia o bairro onde fica instalada e conta com a participao de operrios. O segundo, por ser oriundo da colnia portuguesa, liga-se comunidade de trabalhadores porturios. Com o advento do profissionalismo, na dcada de 1930, surgem as primeiras grandes equipes de massa, a exemplo do Flamengo, o clube mais popular do pas, responsvel pela consagrao das primeiras grandes estrelas do nosso futebol Fausto dos Santos, Domingos da Guia e Lenidas da Silva todos eles negros. O futebol brasileiro ganha prestgio internacional com a conquista de ttulos mundiais e as campanhas vitoriosas no exterior de equipes como Santos, Palmeiras, Vasco da Gama, Botafogo, Cruzeiro,
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Grmio, So Paulo, Flamengo, Corinthians, entre outras. Para coroar nosso xito, somos o nico pas do mundo a ter participado de todas as Copas do Mundo, tendo o maior nmero de ttulos desse certame. Alm disso, a histria do nosso futebol e suas conquistas inesquecveis servem para glorificar a fama de jogadores como Pel, Garrincha, Didi, Nilton Santos, Gerson, Tosto, Rivelino, Jairzinho, Romrio, Ronaldo e tantos outros que ajudam a compor a galeria dos heris da bola.

Texto complementar
A Revoluo de 1930 e a cultura
(CANDIDO, 1989)

Quem viveu nos anos 1930 sabe qual foi a atmosfera de fervor que os caracterizou no plano da cultura, sem falar de outros. O movimento de outubro no foi um comeo absoluto nem uma causa primeira e mecnica, porque na Histria no h dessas coisas. Mas foi um eixo e um catalisador: um eixo em torno do qual girou de certo modo a cultura brasileira, catalisando elementos dispersos para disp-los numa configurao nova. Neste sentido foi um marco histrico, daqueles que fazem sentir vivamente que houve um antes diferente de um depois. Em grande parte gerou um movimento de unificao cultural, projetando na escala da nao fatos que antes ocorriam no mbito das regies. A este aspecto integrador preciso juntar outro, igualmente importante: o surgimento das condies para realizar, difundir e normalizar uma srie de aspiraes, inovaes, pressentimentos gerados no decnio de 1920, que tinha tido uma sementeira de grandes mudanas. Com efeito, os fermentos da transformao estavam claros nos anos 1920, quando muitos deles se definiram e manifestaram. Mas como fenmenos isolados, parecendo arbitrrios e sem necessidade real, vistos pela maioria da opinio com desconfiana e mesmo nimo agressivo. Depois de 1930 eles se tornaram at certo ponto normais, como fatos de cultura com os quais a sociedade aprende a conviver e, em muitos casos, passar a aceitar e apreciar. Pode-se dizer, portanto, que sofreram um processo de rotinizao, mais ou menos no sentido em que Max Weber usou essa palavra para estudar as transformaes do carisma. No se pode, claro, falar em socializao ou coletivizao da cultura artstica e intelectual, porque no Brasil as suas manifestaes em nvel erudito so to restritas quantitativamente que vo pouco alm da pequena minoria que as pode fruir. Mas levando em conta esta contingncia, devida ao desnvel de uma sociedade terrivelmente espoliada, no h dvida que depois de 1930 houve alargamento de participao dentro do mbito existente, que por sua vez se ampliou.

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Isso ocorreu em diversos setores: instruo pblica, vida artstica e literria, estudos histricos e sociais, meios de difuso cultural como o livro e o rdio (que teve desenvolvimento espetacular). Tudo ligado a uma correlao nova entre, de um lado, o intelectual e o artista; do outro, a sociedade e o Estado devido s novas condies econmico-sociais. E devido tambm surpreendente tomada de conscincia ideolgica de intelectuais e artistas, numa radicalizao que antes era quase inexistente. Os anos 1930 foram de engajamento poltico, religioso e social no campo da cultura. Mesmo os que no se definiam explicitamente, e at os que no tinham conscincia clara do fato, manifestaram na sua obra esse tipo de insero ideolgica, que d contorno especial fisionomia do perodo. [...] O que houve mais foi preocupao de discutir a pertinncia dos temas e das atitudes ideolgicas, quase ningum percebendo como uma coisa e outra dependem de elaborao formal (estrutural e estilstica), chave do acerto em arte e literatura. E note-se que isso no foi prprio dos escritores e artistas de esquerda, ou radicais no sentido amplo. Ocorreu tambm nos outros, inclusive os de direita, devido ao mesmo desvio obsessivo rumo aos problemas, bastando pensar no aspecto pouco elaborado de obras ambiciosas e no desprovidas de fora, como a de Otvio de Faria, que se tornou um crtico acerbo do Modernismo e dos temas sociais, defendendo a concentrao nos de cunho religioso, moral e psicolgico, que praticava no entanto com total insensibilidade em relao aos aspectos de fatura. Tanto no caso da fico espiritualista quanto do romance social, a imerso nos planos com aspecto dominante conduzia ao espontneo, que no limite o informe. Na poesia houve paralelo, mas diferente, que foi positivo: a tenso entre o verso (elaborado segundo as regras) e o no verso (livre, em vrios sentidos). Poetas como Drummond e Murilo Mendes pareciam reduzir o verso a uma forma nova de expresso, que incorporou as qualidades da prosa e funcionou como instrumento adequado para exprimir o dilaceramento da conscincia esttica. Sob esse aspecto eles prolongam a experincia modernista de apagamento das fronteiras entre os gneros, que fora empreendida nos anos de 1920 sobretudo por Oswald de Andrade (cujo Serafim Ponte Grande, alis, foi publicado em 1933); e que nos anos 1930 encontrou manifestao curiosa no irrealizado O Anjo, de Jorge de Lima (1934). O gosto, ou pelo menos a tolerncia pelo informe, o no artstico (em relao aos padres da tradio ou aos da vanguarda), levou por vezes a supervalorizar escritores que pareciam ter a virtude do espontneo; e a no reconhecer devidamente certas obras de fatura requintada, mas desprovidas de ideologia ostensiva, como Os Ratos, de Dionlio Machado (1935) ou O Amanuense Belmiro, de Ciro dos Anjos (1937). E talvez um artista de grande nvel, como Graciliano Ramos, tenha sido mais valorizado pelo temrio, considerado inconformista e contundente, do que pela rara qualidade da fatura, que lhe permitiu fazer obras realmente vlidas.

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Estudos literrios
1. Com a Revoluo de Outubro de 1930, o Brasil experimenta um perodo de crescimento econmico e expanso do poder das classes mdias urbanas. Por qu?

2.

Mesmo com o processo de cerceamento promovido pela censura oficial, aliado propaganda anticomunista, a literatura dos anos 1930 oferece uma srie de propostas de leitura do Brasil, do ponto de vista social. D exemplos.

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3.

Com o surgimento do rdio comercial, surgem os primeiros astros e estrelas da msica popular. Como se verifica esse processo?

4.

Com a profissionalizao do futebol, surgem as primeiras grandes equipes de massa como o Flamengo, do Rio de Janeiro. Como se d esse processo?

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Gabarito
1. A chamada Revoluo de 1930 traz um novo quadro de desenvolvimento, na medida em que as oligarquias rurais da Repblica Velha, provisoriamente alijadas do poder, representam um atraso ao desenvolvimento social e econmico. A economia brasileira, ainda que enfrentando uma grave crise, alicera sua base industrial, criando a possibilidade de florescimento de uma nova classe social at ento pouco definida, a classe mdia. Alm dela, surge um proletariado de base trabalhista e orientao oficial. Ocorre que, com a polarizao do debate poltico e intelectual, setores da esquerda brasileira do nfase ao aprofundamento da discusso social na literatura. Escritores como Rachel de Queiroz, Jorge Amando e Graciliano Ramos, entre outros, militantes ou simpatizantes dos ideais socialistas, apontam na direo das feridas sociais geradoras da fome e da misria em obras como O Quinze, Capites da Areia e Vidas Secas. A dcada de 1930 representa para a literatura brasileira o aparecimento do Realismo-Socialismo, que encontra no homem e em seu processo de evoluo social o tema central de suas obras. O rdio comercial, mantido pela propaganda, concorre para o surgimento de programas de auditrio, onde pontifica uma constelao de artistas responsveis pela consolidao de nossa msica popular como verdadeiro produto de consumo. Se antes a radiodifuso representava um crculo fechado de ouvintes, agora ela tende a atingir as massas urbanas em expanso, cada vez mais encantadas com os lanamentos musicais de artistas como Francisco Alves, Carmem Miranda, Silvio Caldas, Orlando Silva, entre outros. Na dcada de 1930, o futebol representa um investimento profissional. Assim sendo, o Flamengo se constitui no primeiro clube brasileiro a ter em seus quadros jogadores negros como verdadeiros dolos de massa. So os casos de Fausto dos Santos, Domingos da Guia e Lenidas da Silva, que se destacam com os apelidos de a maravilha negra, o divino mestre e o diamante negro. Esses atletas ajudam a consolidar a preferncia do clube rubro-negro entre os torcedores brasileiros, passando a se constituir na agremiao mais popular do pas.

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Da casa-grande s razes do Brasil


Depois de um longo perodo em que viajantes, missionrios e religiosos, alm de misses artsticas e cientficas tentam dissecar a terra brasileira e o homem que nela habita, alm de constiturem estudos sobre animais e vegetais de um pas to singular, o sculo XX oferece pela primeira vez a possibilidade do Brasil ser estudado em suas mazelas e reentrncias mais profundas atravs do crivo de duas grandes obras: Casa-Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, de 1933, e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, de 1936. Ao tratarmos dessas duas obras, pensamos serem elas responsveis por uma espcie de redescobrimento do Brasil na medida em que ambas promovem um desvelamento da terra brasileira. Esse desvelamento relaciona-se s razes de nossas relaes afetivas e simblicas, buscando a identificao de elementos do cotidiano e a socializao regionais gravados na memria coletiva. Desse modo, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda ajudam a pensar o Brasil, assim como a pluralidade de Brasis que se faz anunciar nos cones de representao que marcam nossa cultura. H, portanto, uma maneira de ser brasileiro tratada como herana a ser transmitida por toda uma rede de propagao, seja atravs da poesia, da prosa ou do sistema educacional. Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, ao buscarem uma interpretao do Brasil, abordam a herana cultural dos primrdios da colonizao como forma de exerccio de entendimento do pas no sculo XX. Gilberto Freyre destaca a questo do patriarcalismo na colonizao brasileira em que a casa-grande torna-se um meio-termo contemporizador decorrente da adaptao do europeu nova terra. Assim, aponta para a modificao das raas europeia e africana ao contato com o meio tropical, o que serve para contemporizar as condies de existncia nesse novo espao. A casa-grande do engenho de cana-de-acar, ao ser erguida, a partir do sculo XVI, rene caractersticas prprias referentes ao ambiente fsico, no representando outro modelo seno o do sedentarismo tropical, patriarcal e escravocrata. Desde esse momento, o portugus, resguardadas as reminiscncias de origem, passa a sentir-se luso-brasileiro, transpondo as distncias ocenicas. A concepo da casa-grande difere por completo da arquitetura portuguesa marcando a distino entre o portugus reinol e o portugus adaptado colnia, o que serve para caracteriz-lo quase que como uma raa apartada de sua origem. A casa-grande , portanto, o centro formador de uma
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tradio patriarcal e religiosa, o que resulta em um sistema de organizao. Com a incluso da senzala, a casa-grande ainda um complexo sistema, como nos sugere Gilberto Freyre (1999, p. 53) num trecho do prefcio primeira edio da obra:
A casa-grande, completada pela senzala, representa todo um sistema econmico, social, poltico: de produo (a monocultura latifundiria); de trabalho (a escravido); de transporte (o carro de boi, o bangu, a rede, o cavalo); de religio (o catolicismo da famlia, com capelo subordinado ao pater familias, culto dos mortos etc.) de vida sexual e de famlia (o patriarcalismo polgamo); de higiene do corpo e da casa (o tigre, a touceira de bananeira, o banho de assento, o lava-ps); de poltica (o compadrismo). Foi ainda fortaleza, banco cemitrio, hospedaria, escola, santa casa de misericrdia amparando os velhos e as vivas, recolhendo rfos.

Ainda segundo Gilberto Freyre, a casa-grande sobrepe-se igreja no que diz respeito propriedade da terra. Os jesutas sucumbem ao do senhor de engenho no domnio do Brasil, acima de vice-reis e bispos. Construda sob fortes alicerces, com liga de leo de baleia, a casa-grande reflete o poder dos seus senhores, com base no trabalho, no suor e no sangue dos escravos e convertida em fortaleza inexpugnvel de poder. Ao contrrio do aspecto nmade dos bandeirantes, os donos de engenho so um retrato de caractersticas portuguesas transportado para o Brasil, com vistas a uma formao nacional. Assim, a estabilidade da civilizao, sem dvida, deve-se implantao dos engenhos de cana-de-acar. A casa portuguesa transforma-se em casa brasileira por excelncia. Grandes cozinhas, vrios quartos, capelas, filhos casados, agregados etc., como Gilberto Freyre (1999, p. 65) ainda nos explica:
Nas casas-grandes foi at hoje onde melhor se exprimiu o carter brasileiro; a nossa comunidade social. No estudo de sua histria ntima despreza-se tudo o que a histria poltica e milenar nos oferece de empolgante por uma quase rotina de vida: mas dentro dessa rotina que melhor se sente o carter de um povo. Estudando a vida domstica dos antepassados, sentimo-nos aos poucos nos completar: outro meio de procurar-se o tempo perdido. Outro meio de nos sentirmos nos outros nos que viveram antes de ns; e em cuja vida se antecipam nossa.

Ao lado de Casa-Grande e Senzala, sem dvida, Razes do Brasil interfere decisivamente no entendimento de questes passadas como proposta situao presente. Marco do ensasmo brasileiro, a releitura de nossa histria tem lugar, abordando as transformaes sociais a partir da precariedade de nossa formao. De natureza avanada em oposio a certa dose de conservadorismo em algumas das demais anlises sobre o Brasil, essa obra de Srgio Buarque de Holanda questiona as contradies decorrentes de um sistema retrgrado em poder da elite e submisso a uma dependncia que gera pobreza e injustia social, servindo ainda para depredar a natureza e marginalizar a populao. A revoluo proposta consiste na viabilidade de uma democracia que tenha por base a pluralidade do sistema poltico-ideolgico. Assim, prope essa transformao para fins de superao do fosso abissal entre as classes, visando construo de um Estado voltado para o interesse coletivo, a superao do atraso do universo agrrio e a modernizao das cidades, rompendo com a dependncia externa. Para tanto, Razes do Brasil agrava a discusso sobre nossas contradies. A sada de natureza democrtico-popular busca encerrar a tradio colonial luso-brasileira ainda vigente no sculo XX, propondo a ocupao dos espaos polticos pelas massas populares. Outro elemento importante dessa obra diz respeito ao que conceitua como homem cordial:
J se disse, numa expresso feliz, que a contribuio brasileira para a civilizao ser a cordialidade daremos ao mundo o homem cordial. A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes to gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um trao definido do carter brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influncia ancestral dos padres de convvio humano, informados no meio rural e patriarcal. Seria engano supor que essas virtudes possam significar boas maneiras, civilidade. So antes de tudo expresses legtimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante. (HOLANDA, 1991, p. 106-107)

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E prossegue:
[...] Nossa forma ordinria de convvio social , no fundo, justamente o contrrio da polidez. Ela pode iludir na aparncia e isso se explica pelo fato de a atitude polida consistir precisamente em uma espcie de mmica deliberada de manifestaes que so espontneas no homem cordial: a forma natural e viva que se converteu em frmula. Alm disso, a polidez , de algum modo, organizao de defesa ante a sociedade. Detm-se na parte exterior, epidrmica do indivduo, podendo mesmo servir, quando necessrio, de pea de resistncia. Equivale a um disfarce permitir a cada qual preservar sua sensibilidade e suas emoes. (HOLANDA, 1991, p. 107)

A configurao desse homem cordial transforma-se quase que num tipo de representao e modo de existir do homem brasileiro, sendo ainda uma viso errnea e generalizada de nossa bondade e passividade, o que nos leva ao autoritarismo. Segundo Srgio Buarque de Holanda, a cordialidade diz respeito certa dificuldade do brasileiro em relacionar-se com as questes sociais e polticas de maneira lgica e racional, considerando a ambincia poltica de modo impessoal, ou como espao de contradies e conflitos coletivos, que excluem a esfera pessoal. A cordialidade assim um aspecto do homem brasileiro que constitui sua viso de mundo, baseado na paixo, sendo um sentimento egocntrico. A raiz etimolgica da palavra cordial remete a corao. A paixo irracional e violenta, no havendo espao para a afabilidade. Dessa mistura de questes pblicas e privadas, presente na sociedade brasileira, podemos ter como o melhor exemplo os descaminhos inerentes poltica, cuja classe um retrato de nossa contradio. A questo social brasileira envolvendo a superao de nosso atraso o tema de outros estudos como Retrato do Brasil, de Paulo Prado, de 1927, Formao do Brasil Contemporneo, de Caio Prado Jr., de 1937, Geografia da Fome, de Josu de Castro, de 1946, Os Donos do Poder, de Raymundo Faoro, de 1958, Formao Econmica do Brasil, de Celso Furtado, de 1959, Os Parceiros do Rio Bonito, de Antnio Cndido, de 1964, A Revoluo Burguesa no Brasil, de Florestan Fernandes, de 1975, e O Povo Brasileiro, de Darcy Ribeiro, de 1995, que lanam luzes questo brasileira e suas injunes de natureza diversa.

O olhar estrangeiro
O olhar estrangeiro sobre o Brasil, desde o incio da colonizao, atm-se peculiaridade e ao exotismo que atrai tanto quanto repele o viajante. Vrios so os relatos sobre fontes da eterna juventude, monstros marinhos e frutos da longevidade. Assim, a terra desperta a curiosidade de quem se v compelido por uma cultura marcada pela exigncia e pelo rigor no caso da Europa e se transporta para o Brasil, onde as regras de sociabilidade so muito mais flexveis. No obstante a tradio que se constri ao longo dos sculos XVI, XVII, XVIII e XIX no que tange s diferentes formas de se enxergar o Brasil, o sculo XX representa, para certo tipo de viajante estrangeiro, a perspectiva do pas jovem que tem todas as condies para se tornar uma potncia mundial. A observao de Roger Bartide em Brasil, Terra de Contrastes, Claude Levi-Strauss em Tristes Trpicos e Stefan Sweig em Brasil, Pas do Futuro expressam a perspectiva da transformao com vistas modernizao e ao progresso sem perder de vista o atraso social que marca de maneira indelvel nossa vida. Roger Bastide professor da recm-fundada Universidade de So Paulo, fazendo parte de um grupo de grandes educadores que a instituio de ensino traz para o Brasil. Ficando por aqui por quase 17 anos, incorpora valores de nossa cultura estudando no s a sociologia como tambm a literatura, o folclore, a arte etc., tomando parte nos movimentos de reformulao da atividade cultural brasileira.
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Tendo ajudado a criar a Escola de Sociologia de So Paulo, Roger Bastide vive uma profunda paixo pelo Brasil, o que faz estend-la ao tempo em que, de regresso Frana, divulga sua cultura. Sua obra publicada no Brasil ou no exterior em boa parte se baseia em temas e observaes brasileiras. Entre esses esto Estudos Afro-Brasileiros, Sociologia do Folclore Brasileiro e O Candombl da Bahia. Neles, Roger Bastide ajuda as constituir uma espcie de literatura sociolgica do Brasil, analisando os diversos elementos da cultura e do homem. Em Brasil, Terra de Contrastes ajuda a trilhar o caminho j percorrido por estudiosos como Gilberto Freyre, abordando o tema da disparidade que nos caracteriza:
Como a Amrica hispnica, o Brasil poderia ter-se fragmentado numa multido de naes diferentes, segundo as linhas de recortes geogrficos, tnicos, sociais: o Brasil ndio da Amaznia; Brasil negro do Nordeste, branco do Sul. O que h de comum, primeira vista, entre o gacho hispanizante dos pampas e os homens-cip ou as mulheres aquticas do Amazonas? Os choques entre estes diversos tipos de Brasil, alis, sempre existiram; houve movimentos separatistas, revoltas sangrentas de civilizaes diferentes. O serto da seca contra o litoral da cana-de-acar. As cidades senhoriais contra os portos de comrcio. A aristocracia rural contra os comerciantes portugueses. Mas todas estas lutas eram, no fundo, apenas lutas de famlia, entre gente da mesma lngua, com o mesmo Deus, educada nas mesmas escolas religiosas ou nos mesmos conventos de jesutas. (BASTIDE, 1980, p. 13)

Na linha de reflexo sobre o Brasil, o antroplogo Claude Levi-Strauss aventura-se na condio de professor e viajante que escreve suas impresses sobre o Brasil no clebre Tristes Trpicos. Nele esto registros de um pas estranho aos olhos do viajante que percorre cidades como Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo coletando imagens do povo. Em seguida, aventura-se pelos confins de Gois e Mato Grosso, onde entra em contato com as tribos caduveo, bororo, nanbikwara, tupi-kawahib, com quem convive, fotografando e escrevendo minuciosos relatos:
O ano Nambikwara divide-se em dois perodos distintos. Durante a estao chuvosa, de Outubro a Maro, cada grupo estabelece-se numa pequena eminncia, dominando o curso de um riacho; a, os indgenas constroem palhotas grosseiras com ramos e palmas. Abrem queimadas na floresta galeria que ocupa o fundo hmido dos vales e plantam e cultivam campos, onde veem sobretudo a mandioca (doce e amarga), diversas espcies de milho, tabaco, por vezes feijo, algodo, amendoins e abboras. As mulheres ralam a mandioca em tbuas incrustadas de espinhos de certas espcies e, se trata de variedades venenosas, espremem o sumo, apertando a polpa fresca num bocado de casca torcida. A horticultura fornece os recursos alimentares suficientes durante uma parte da vida sedentria. Os Nambikwara chegam a conservar os paus da mandioca no solo, donde os tiram, meio apodrecidos, aps algumas semanas ou alguns meses. (LEVI-STRAUSS, 1986, p. 270)

O interesse e o entusiasmo do antroplogo dizem respeito abertura do pensamento moderno propiciado pela vontade de nossos artistas e intelectuais em assumir uma posio de reconhecimento de nossa peculiaridade e distino diante do mundo. Nessa mesma linha de pensamento, o austraco Stefan Zweig vem ao Brasil e sobre nossa terra escreve o belssimo Brasil, Pas do Futuro, no qual descreve de modo singular e comovente alguns dos principais aspectos do modus vivendi encontrado em So Paulo, em Minas Gerais e na Bahia. Sobre a Bahia, relata o ritual de lavagem da igreja do Senhor do Bonfim, ponto alto da devoo dos baianos como espcie de transe da multido de devotos:
[...] Sob constantes exclamaes de jbilo da multido despejou-se gua das jarras no piso e alguns indivduos tomaram das vassouras. Mas estes primeiros indivduos ainda o fizeram de uma maneira piedosa, humilde, inteiramente com o respeitoso intuito de executar um servio religioso, em primeiro lugar inclinaram-se diante do altar e benzeram-se. Mas em breve os outros que tambm queriam servir ao Senhor do Bonfim no puderam conter-se; a impacincia da espera, os gritos e as exultaes os tinham exaltados. E subitamente teve incio na igreja uma atividade que parecia realizada por uma centena de diabos irrequietos. Um tirava a vassoura da mo do outro, muitas vezes uma vassoura passava sucessivamente pelas mos de trs, quatro, dez indivduos; outros no tinham vassoura, ajoelhavam-se e esfregavam o piso com as mos e todos gritavam: viva o Senhor do Bonfim, as crianas, com suas vozes finas e estridentes, as mulheres e os homens. Era um verdadeiro delrio, a mais violenta histeria coletiva que at hoje tive ocasio de observar. Uma jovem, certamente fora disso, calma e circunspecta, ergue os braos e, com o semblante de gozo e exttico como o de uma bacante, comeou a gritar viva o Senhor do Bonfim, viva o Senhor do Bonfim, at lhe faltar a voz.
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Outra que de tanto gritar e exaltar-se desmaiou, foi carregada para fora da igreja, e os demnios loucos continuavam a esfregar e lavar como se os seus dedos tivessem que sangrar. Havia algo de to violentamente arrebatador e contagioso nessa lavao cheia de gozo que no tive certeza de que, se me achasse no meio daqueles indivduos exaltados, no agarrasse uma das vassouras. Foi verdadeiramente o primeiro acesso de loucura coletiva que vi e que ainda se tornou mais inverossmil pelo fato de ocorrer numa igreja, sem uso de lcool, de estimulantes, sem msica, e em pleno dia, sob um cu magnfico e radiante. (ZWEIG, [s.d.], p. 281-282)

A viso dos visitantes estrangeiros, em pleno sculo XX, reitera um otimismo que deve alavancar as proposies futuras de um povo em formao. Do mesmo modo, a presena de elementos arcaicos da religiosidade herdada dos portugueses no serve de entrave, mas como fator de uma peculiaridade do pas que consegue conciliar diferenas culturais, tnicas e religiosas sem maiores dificuldades.

Conservadorismo e participao
Se no Brasil ocorre, com o advento da Revoluo de Outubro de 1930, uma abertura capaz de proporcionar a consolidao de uma classe mdia e a expanso de algumas de nossas cidades principais, no cenrio poltico, a ascenso do regime Vargas promove um processo acelerado de polarizao ideolgica nunca visto at ento. De um lado, os ecos da Revoluo de 1917, que do origem Unio Sovitica, propiciam o surgimento do Partido Comunista Brasileiro e de aes revolucionrias como a Coluna Prestes, que percorre o Brasil e alguns pases latino-americanos nos anos 1920, ou ainda, a intentona Comunista, que malogra em sua tentativa de tomada do poder, em 1935. Do outro lado, a expanso do nazismo na Alemanha de Adolf Hitler e do fascismo na Itlia de Benito Mussolini consolidam-se como foras totalitrias que influenciam quando no atuam diretamente em aes militares como na Guerra Civil Espanhola, de consequncias trgicas, ou nos governos totalitrios como a ditadura salazarista, em Portugal, ou mesmo o Estado Novo , manifestao autoritria do governo de Getlio Vargas, que fecha o Congresso e reprime as liberdades democrticas. Diante desses dois pesos, a classe poltica e intelectual no Brasil tende a dividir-se, havendo uma linha limtrofe entre as posies de esquerda e direita. Escritores como Oswald de Andrade, Jorge Amado, Rachel de Queiroz e Graciliano Ramos enfrentam problemas com prises, exlio e confisco de suas obras. Oswald de Andrade, por exemplo, o corifeu da Semana de Arte Moderna, uma dcada mais tarde o crtico acerbo do sistema que se impe em obras definitivas como A Revoluo Melanclica1 e Cho2, dois volumes da obra cclica Marco Zero, que tm como tema a Revoluo Constitucionalista de 1932, ponto de divergncia dos paulistas com relao ao regime Vargas, preteridos que so da direo dos destinos do pas. Por sua vez, a questo ganha uma outra direo com o surgimento de uma direita catlica de que tomam parte, por exemplo, o escritor Otvio de Faria e o crtico Alceu Amoroso Lima. Essa contraposio de foras se robustece com a polarizao radical de elementos contrrios vida democrtica, de clara orientao nazifascista, representada pelo movimento conhecido como Integralismo. Concentrado em torno da figura emblemtica de Plnio Salgado, o integralismo decorre da crise econmica que a Primeira Guerra Mundial deflagra e que tem efeitos devastadores. O crescimento das camadas urbanas mdias e o descontentamento de setores da burguesia concorrem para que o Integralismo se corporifique como tomada de posio alinhada a uma ao contrria ao que representa o crescimento do Socialismo, como resultado da Revoluo Russa, em 1917. Baseado num sentimento de nacionalismo
1 ANDRADE, Oswald de. Marco Zero I: a revoluo melanclica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. 2 ANDRADE, Oswald de. Marco Zero II: cho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.
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radical, o Integralismo visa extirpao total do cancro social que, segundo eles, apodrece nossas instituies e condena o pas ao atraso. Para os integralistas, o poder deve ser concentrado nas mos de um Estado forte, que no faa concesses de qualquer tipo s demandas socialistas em expanso, caracterizando assim uma situao de totalitarismo sem margens discusso democrtica. No mbito da criao artstica e literria, o Integralismo, a partir de Plnio Salgado, sua figura de maior relevo, filia-se ao Verdeamarelismo, tendncia de configurao nacionalista, que rivaliza com o Manifesto da Poesia Pau-Brasil, de Oswald de Andrade. Essa tendncia constitui, na prtica, um tipo de nacionalismo acrtico e conservador, profundamente marcado por uma viso unilateral das questes brasileiras, o que inviabiliza a relativizao do debate que se instaura com o Modernismo. Por seu turno, o cosmopolitismo que se desenvolve no Brasil, decorrente do crescimento urbano e a expanso das camadas mdias da sociedade, criticado pelos integralistas como sendo um programa moda brasileira dos elementos vigentes numa sociedade europeia j desgastada, que serve ainda para agravar o abismo entre a cidade e o campo. As ideologias exticas devem, portanto, serem banidas em nome de uma atitude de integrao que afaste de uma vez a permissividade da massa urbana permevel, o que constitui um mal. A nova sociedade, por sua vez, deve pautar-se pela afirmao de uma cultura de valorizao das coisas nacionais sem que haja qualquer interferncia de fatores externos, como v a tendncia chamada de Verdeamarelismo a presena dos movimentos da Vanguarda europeia no Manifesto da Poesia Pau-Brasil de Oswald de Andrade. Sobre a ascenso da direita nos anos posteriores Revoluo de Outubro de 1930, destacamos a leitura de Hlgio Trindade (1979, p. 97) sobre o tema:
A influncia das ideias fascistas europeias faz da dcada de 1930 no Brasil um perodo de ascenso das ideias radicais de direita. Este fato se constata pela presena nas livrarias de uma abundante literatura sobre o fascismo italiano e o novo estado portugus. A publicao, neste perodo, de uma srie de livros analisando a situao poltica brasileira, numa perspectiva antiliberal, bem como o aparecimento de vrias revistas e movimentos ideolgicos de orientao poltica fascista, monarquista ou corporativista, comprovam a receptividade das ideias autoritrias na dcada de 1930. A importncia desses grupos polticos ou intelectuais vai se amalgamar na Ao Integralista Brasileira.

E prossegue:
A ascenso da direita na dcada de 1930 caracteriza-se tambm pela organizao de vrios movimentos de inspirao fascista: Ao Social Brasileira (Partido Nacional Fascista); Legio Cearense do Trabalho; Partido Nacional Sindicalista e o movimento monarquista Ao Imperial Patrionovista. Com exceo da Legio Cearense, que tem uma penetrao regional importante, estes movimentos so organizaes reunindo um pequeno grupo de indivduos e com audincia poltica restrita, cuja relevncia ter precedido e reforado a convergncia ideolgica de direita. Nascidos margem das foras revolucionrias no poder, eles so dirigidos pelos lderes civis e militares, em geral hostis Revoluo de 1930, mas conscientes das novas perspectivas ao poltica abertas pelo movimento revolucionrio com a derrubada da Velha Repblica. (TRINDADE, 1979, p. 103)

O perodo anterior Revoluo de 1930 apresenta-se tambm como propcio ao aprofundamento do pensamento doutrinrio catlico atravs de figuras de expresso da intelectualidade como Jackson de Figueiredo, que d continuidade a uma cruzada apostlica e funda o Centro D. Vital, alm da revista A Ordem, que renem setores da juventude em torno de uma recatolizao brasileira. De natureza reacionria e temperamento exaltado, Jackson de Figueiredo advoga em favor das mais inquas violncias desde que mantida a ordem. A favor da censura e do arbtrio, caracteriza sua trajetria pela prtica desumana contra seus adversrios de ideias, sendo figura de proa do reacionarismo de que faz escola.
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Texto complementar
Em cena as massas urbanas
(ALENCAR; CARPI; RIBEIRO, 1996)

A vitria das oligarquias nas eleies de maro de 1933 para a Assembleia Constituinte coincidia com o enfraquecimento de uma das foras vitoriosas de 1930, tenentismo. Organizados em clubes e legies, onde dominavam as correntes centristas e timidamente reformistas, os tenentes ligavam-se cada vez mais s mquinas administrativas estaduais e federal. No souberam ou no quiseram ampliar sua base social, nem mantiveram a autonomia do movimento. A maioria dos tenentes interventores aliou-se s faces regionais das oligarquias, repetindo de certa forma a experincia adesista da campanha salvacionista de 1910. Era o caso, por exemplo, de Juraci Magalhes, na Bahia, de Punaro Blay, no Esprito Santo, que fundaram partidos de carter oligrquico. Outros, como Juarez Tvora e Ges Monteiro, abandonaram as concepes liberais e reformistas e retornaram ao Exrcito, defendendo a volta aos princpios hierrquicos e disciplinares (o Exrcito hierrquico e profissional). Como ento se dizia, os tenentes de ontem tornaram-se os generais de hoje. Os anos de 1933 e 1934 foram de relativa recuperao do poder oligrquico. Os constituintes especialmente os ditos democrticos estavam diante de uma encruzilhada: a participao das massas crescera nos ltimos anos e eles tinham agora de optar entre reconhecer o fato e continuar a tradicional poltica elitista de excluso do povo. Era a tarefa trgica de toda democracia burguesa no dizer do socilogo Francisco Weffort: a incorporao das massas ao processo poltico. Havia duas correntes principais na Assembleia Constituinte: uma tradicional, formada pelos liberais herdeiros das ideias conservadoras e elitistas dos polticos da Repblica Velha; outra, a dos crticos da Constituio de 1891 e do oligarquismo, reunia antigos tenentes, militares do esquema getulista e integralistas estes mais que os outros, influenciados pelas ideias fascistas em voga na Europa. [...] As questes polticas e ideolgicas externas (a conjuntura internacional) tambm influam nas disputas internas. Desde os anos 1920, as ideias fascistas se propagavam sobretudo no Sul do Brasil, onde pequenos ncleos foram fundados. Em 1928, j havia aqui um partido fascista brasileiro. Mas a principal organizao desse tipo foi a Ao Integralista Brasileira. Criada em 1932 pelo escritor Plnio Salgado, a AIB defendia o Estado integral, autoritrio, nacionalista e anticomunista. Sua direo caberia s elites esclarecidas, com a funo principal de conciliar os conflitos de classe. Para tanto, o Estado acabaria com as organizaes independentes de todas as classes, passando a controlar, totalitariamente, a sua atuao. O lema da AIB Deus, Ptria e Famlia sintetizava seus princpios conservadores, atraindo particularmente as parcelas mais reacionrias das camadas mdias, insatisfeitas com o domnio oligrquico e temerosas da expanso do movimento comunista. A propagao do fascismo caboclo, o agravamento das condies de vida das massas assalariadas e as tendncias autoritrias do Governo provocaram a unio de outros setores. Em maro de 1935, ex-tenentes reformistas e esquerdizantes, liberais alijados do esquema governamental,
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comunistas, socialistas e lderes sindicais criaram, semelhana das frentes populares antifascistas e anti-imperialistas formadas na Europa, a Aliana Nacional Libertadora. Elegeram para presidi-la o capito Hercolino Cascardo que, na ao tenentista de 1924, liderou a revolta do couraado So Paulo e para presidente de honra Luiz Carlos Prestes, que tinha aderido ao PCB.

Estudos literrios
1. Uma leitura do Brasil arcaico pode ser efetivada no sculo XX, a partir de obras como Casa-Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda. De que maneira isso se efetiva?

2.

Sobre Razes do Brasil, em que consiste o conceito de homem cordial?

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3.

Ao discorrer sobre a festa do Senhor do Bonfim, na Bahia, Stefan Zweig surpreende-se com o transe coletivo decorrente da f religiosa do povo. O que expressa essa ideia?

4.

O conservadorismo poltico no Brasil da dcada de 1930 tem no Integralismo sua principal representao. Explique essa afirmao.

Gabarito
1. A compreenso acerca de uma sociedade brasileira arcaica e patriarcal pode ser encontrada em Gilberto Freyre, na medida em que este elege a casa-grande dos antigos engenhos de cana-de-acar como a base de uma estrutura social original no Brasil colonial. Para Gilberto Freyre, a casa-grande encerra parte significativa de toda a nossa formao como sociedade. Srgio Buarque de Holanda, por sua vez, aborda a necessidade de uma democracia plural e representativa, que sirva para abolir o abismo entre classes sociais, promovendo um tipo de participao de natureza democrtico-popular. Segundo Srgio Buarque de Holanda, a cordialidade brasileira corresponde dificuldade de relacionamento do homem com setores da sociedade e da vida poltica, do ponto de vista lgico, que considere esses fatores de maneira impessoal. Assim, a cordialidade brasileira constitui uma viso
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de mundo que tem por base a paixo irracional e violenta, o que exime o homem das manifestaes de afabilidade. A raiz da palavra cordialidade remete a corao, emoo etc. 3. Stefan Zweig credita ao povo baiano a nica manifestao por ele presenciada de um transe coletivo, para o qual no concorre nem o lcool nem a msica. Assim conceitua como inexplicvel a devoo dos fiis em esfregarem com as prprias mos, na ausncia de vassouras suficientes, o adro da igreja do Senhor do Bonfim, numa espcie de histeria mstica que os faz arrancar sangue delas. A Bahia vista, em seus rituais mgicos, no que existe de mais singular no Brasil aos olhos do visitante. A Ao Integralista Brasileira, criada a partir de seu lder Plnio Salgado, concebe uma sociedade integral, para a qual concorre o totalitarismo e o combate s ideologias exticas como forma de manuteno de um Estado forte. Por conta da crise que atinge a classe mdia urbana e do temor das populaes rurais acerca do Comunismo, os integralistas ganham espao e a adeso de muitos adeptos, representando um segmento do pensamento de orientao nazifacista em vigor na Europa desse tempo.

4.

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Referncias
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Fundao Biblioteca Nacional ISBN 978-85-387-2860-3

Cultura

LUSO
Brasileira

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