Religare 9 (2), 205-218-, Dezembro de 2012

POSTULADOS DO VEDANTA: CONTRIBUIES DE VIVEKANANDA PARA TRANSFORMAO SOCIAL A PARTIR DO REPOSICIONAMENTO DO SUJEITO DIANTE DE SUA EXISTNCIA, SIGNIFICADO E VALORES. VEDANTA POSTULATES: CONTRIBUTIONS OF VIVEKANANDA FOR SOCIAL TRANSFORMATION FROM THE REPOSITIONING OF THE SUBJECT IN FRONT OF ITS EXISTENCE, SIGNIFICANCE AND VALUES.
Lvia Borges Lopes Universidade Catlica de Braslia

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Resumo: O conceito de unidade preconizado nos sistemas Vedanta e Yoga e largamente difundido por Vivekananda no oriente e ocidente, apresenta elementos mobilizadores de transformao pessoal e social a partir da resignificao do sujeito e de sua funo na sociedade. A partir do entendimento, da experincia e da f, a ao do sujeito torna-se integrada e pacificadora. Noes sobre karma e dharma associados ideia de unidade podem redirecionar o agir humano, moralmente afetado pelos rumos da sociedade ps-moderna. Palavras-chave: Vedanta, Vivekananda, transformao social, cultura de paz. Abstract: The concept of unity taught in the Vedanta and Yoga systems and widespread by Vivekananda in east and west, presents mobilizing elements of personal and social transformation from the reframing of the subject and its role in society. From the understanding, experience and faith, the action of the subject becomes integrated and peacemaker. Notions of karma and dharma associated with the idea of unity can redirect the human action, morally affected by the direction of postmodern society. Keywords: Vedanta, Vivekananda, social transformation, culture of peace.

1 INTRODUO Vivekananda (1863 1902), nasceu em Calcut, em uma famlia aristocrtica Kshatriya1 da ndia. Seu nome de batismo era Narendranath, cujo significado lder dos homens, o que parecia indicar a importncia que teria para sua terra natal2.
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Uma das divises do sistema social de castas da ndia, a dos governantes e guerreiros. Sobre as castas Vivekananda enfatizou que os esforos deveriam ser para elevar o nvel educacional, cultural e econmico dos hindus, ao invs de rebaix-los. (BORGES, 2012) 2 A data de seu nascimento, dia 12 de janeiro, celebrada na ndia desde 1984 como o Dia Nacional da Juventude, em razo da inspirao que trouxe aos jovens para que alcancem metas elevadas na vida. A celebrao dos 150 anos, iniciada em 2011, tem

Desde cedo Vivekananda se destacou em tudo que fazia. Da msica, esporte e estudos filosficos aos assuntos espirituais e prticas meditativas. Tinha um temperamento forte, profundo, questionador. Como mensageiro de ideais universais, sua influncia ultrapassou as fronteiras do oriente, conquistando rapidamente as mentes ocidentais. Alm da liderana natural, Vivekananda, como apstolo do Vedanta, encarnava a
durao prevista de 4 anos, com a participao efetiva do Governo Federal da ndia e de governos locais. Esto previstas comemoraes em diversas partes do mundo, com atividades sociais, educativas e culturais para difundir a mensagem de Vivekananda, a cultura de paz e a espiritualidade do Vedanta, em parceria com a Ordem Ramakrishna, uma das mais antigas e respeitadas ordens monsticas da ndia, fundada por Vivekananda e seus irmos monsticos em 1897.

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faculdade de discernir (do snscrito viveka), caracterstica essencial do nome monstico que adotou por sugesto do amigo Maraj de Kheti ao embarcar para o ocidente e com o qual se tornou mundialmente conhecido (ROLLAND, s/d, p. 5). O vigor presente em suas palavras vinha de um corao profundo e solidrio, de uma mente aguada e autocontrolada, e de uma espiritualidade insondvel. O combustvel para tal vigor, parece somar o conhecimento oriundo da percepo direta de verdades espirituais e seu proporcional altrusmo. Compatibilizava com naturalidade cincia e religio. Abalava as construes mais slidas erigidas pelo preconceito e pelo fanatismo, sem, contudo, desrespeitar o sujeito que equivocadamente nelas se protegia e aprisionava. Atraiu pessoas de diferentes tendncias psicolgicas3 e personalidades da poca. Sua influncia, ainda crescente mesmo aps 150 anos, revela o poder da mensagem de unidade que se fez portador. O conceito de unidade propagado pelos vedantistas4 constitui o cerne desta pesquisa bibliogrfica, que visa demonstrar a importncia, atualidade e aplicabilidade dos ensinamentos de Vivekananda por pessoas de diferentes culturas e credos, apresentando elementos mobilizadores de
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transformao pessoal e social a partir da resignificao do sujeito, do sentido de existncia e de sua funo na sociedade. Vivekananda foi discpulo de Ramakrishna (1836 1886), reconhecido como um dos maiores gnios espirituais do Hindusmo5 moderno. (...) submeteu-se a vrias disciplinas religiosas incluindo o Cristianismo e o Islamismo e ficou convencido de que todos os caminhos levam ao mesmo fim, ou seja a realizao de Deus (FEUERSTEIN, 2005, p. 191). Vivekananda destacou-se no oriente e no ocidente ao divulgar os ideais personificados por seu mestre: harmonia das religies (dharma-samanvaya), harmonia entre filosofia, cincia e religio, respeito s mulheres e igualdade de castas, credos, raas, gnero, etc. Reacendeu verdades espirituais contidas nas escrituras, harmonizando seitas aparentemente contrrias. Modernizou a linguagem de antigos conceitos vdicos. Ousou defender conceitos como: a divindade potencial do ser humano e a unidade da existncia como fundamento da tica e da moral, reconhecendo a beleza e os desafios da diversidade como lei da natureza. Trouxe as tradies6 do Yoga7, Vedanta8 e
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VIVEKANANDA (2004) reconhecia a diferena de tipos psicolgicos e inclinaes mentais. Considerava prtico e suficiente agrup-las em quatro grupos, sendo que cada pessoa manifesta uma combinao diferenciada de tais categorias. 1) O ativo, trabalhador; 2) O emotivo; 3) O mstico e o 4) O filsofo. Para cada uma predominncia, um caminho (respectivamente karma yoga, bhakti yoga, raja yoga e gana yoga). 4 Vedanta no uma nova religio, e sim o princpio subjacente que pode ser encontrado nas diversas religies. Vivekanada afirmou por ocasio de seu discurso no Parlamento das Religies que no veio fundar uma nova religio. O seguidor da religio Vedanta no nem hindu, maometano, cristo, parsi, ou de qualquer outra denominao. Ele pode fazer sua adorao em uma igreja, em uma mesquita, em um templo, ou em seu prprio corao, porque nosso corpo humano o templo de Deus vivo, a igreja do Pai todopoderoso, e ali onde Ele deve ser adorado pelo esprito e em esprito. (ABHEDANANDA apud THORNE, 1987, p. 21, traduo minha).

(Sanatana Dharma), que caracteriza-se por no ter fundador e rene vrias escolas filosficas e seitas religiosas, representando a cultura dominante na ndia. 6 So seis as principais tradies ou Darshanas (ponto de vista): Purva Mimansa (fundado por Jaimini); Vaisheshika (fundado por Kanada); Nyaya (fundado por Gautama); Samkhya (fundado por Kapila); yoga (fundado por Patanjali) e Uttara Mimansa ou Vedanta (fundado por Vyasa). 7 A palavra yoga (Yuj) tem diversas aplicaes no Snscrito, dentre elas, destaca-se o sentido de unio, da alma individual com a Realidade ltima, e tambm o sistema ou mtodo para alcanar tal fim. Na composio do Bhagavad-Gita Yoga era utilizada para designar a tradio hindu de disciplina espiritual, incluindo diferentes abordagens realizao do Si Mesmo ou iluminao. Nesse perodo o Yoga tambm era ligado ao Samkhya (Shamkya-yoga). (FEUERSTEIN, 2005, p. 261) Encontra-se no Gita (III-1) o questionamento sobre a superioridade de um caminho sobre o outro, (VYJOYANANDA, s/d). Tal questionamento retomado no cap. V,

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meditao pela primeira vez ao ocidente, em 1893, no I PARLAMENTO MUNDIAL DAS RELIGIES9, em Chicago, produzindo um impacto que at hoje ressoa como um convite pacifista e libertador. Como profeta e representante da universalidade do Vedanta10, fez seu
sloka 2), sendo o caminho do conhecimento da realidade ltima e o da renncia (karma-yoga, entendida como ao abnegada e renncia aos frutos da ao e no propriamente renncia ao, pela total impossibilidade que ela representa diante de Prakriti, a Natureza, onde os trs gunas esto sempre em movimento interna e externamente). Ambos, conhecimento e renncia, representam um nico caminho para a realizao de Brahman. De acordo com Shankara a concluso do Bhagavad Gita e tambm dos Upanishads que Brahman pode ser diretamente realizado somente pelo caminho do conhecimento e da renncia, e no por outros meios (NIKHILANANDA, 2004, p. 102, traduo e grifo meus). VIVEKANANDA (1967, p. 33) ao prefaciar sua importante obra, o Raja Yoga, esclarece sobre as mnimas diferenas entre os sistemas Yoga e Samkhya: O sistema de Patanjali baseia-se sobre a filosofia Samkhya, sendo bem poucos os pontos de divergncia. As duas maiores diferenas so: a primeira, que Patnjali admite o Deus Pessoal, sob a forma de Primeiro Instrutor, enquanto que o nico Deus que a Samkhya admite um ser quase-perfeito, a cargo, temporariamente, de um ciclo de criao. A segunda, os yoguis afirmam que a mente igualmente onipenetrante como a Alma ou Purusha, o que a Samkhya no admite. 8 Vivekananda utilizava o termo Vedanta em diversos sentidos: como idntica ao hindusmo; como parte do hindusmo, sendo uma de suas tradies; e de uma forma mais ampla, como princpio no sectrio de espiritualidade (TYAGANANDA, s/d). 9 O evento, em 1893, foi criado como parte das comemoraes do quarto centenrio do descobrimento da Amrica por Colombo, como smbolo de liberalismo, tolerncia e paz. Em 1920, vinte e sete anos depois, os EUA recebeu outro representante do oriente, Swami Yogananda (Paramahansa Yogananda) em evento similar (Congresso de Internacional de Liberais Religiosos) ocorrido em Boston, tambm inspirado pela sabedoria do Vedanta e do Yoga. 10 Baseada na amplitude do sentido etimolgico da palavra vedanta (veda=conhecimento/sabedoria; anta=fim, essncia) Essncia do conhecimento, essncia da sabedoria. Assim, no est relacionada hegemonia de uma tradio sobre as demais, e sim, ao

discurso na abertura do evento, em 11 de setembro de 1893, exatamente 10811 anos antes do trgico 11 de setembro de 2001. (BORGES, 2012), dizendo: o sectarismo e a intolerncia, cuja forma mais terrvel de degenerao o fanatismo j h muito tempo se apossaram deste belo planeta. Cobriram-no de violncia, inundaram-no inmeras vezes com sangue humano, destruram civilizaes e levaram naes inteiras desesperana. (VIVEKANANDA, 2004, p. x. Em outro discurso, no final do evento, Vivekananda concluiu dizendo:
Lamento profundamente que algum possa sonhar com a sobrevivncia exclusiva de sua prpria religio e com a destruio de todas as outras. Chamo a ateno de quem pensa dessa forma para o fato de que, sobre a bandeira de todas as religies, em breve estar escrito, a despeito de qualquer resistncia: cooperao, e no confronto, incluso, e no destruio, harmonia e paz, e no discrdia (VIVEKANANDA, 2004, p. x).

Vanguardista, Vivekananda j rompia os preconceituosos limites da tolerncia, propondo aceitao, respeito, igualdade, incluso, cooperao em uma poca em que apenas se enfatizava a tolerncia. Embora to jovem em idade, falava com ousadia e a sabedoria de quem ultrapassa os sculos e com a fora capaz de estremecer as muralhas mais resistentes da ignorncia humana. Dizia ele: No apenas tolerncia, pois esta suposta tolerncia geralmente um insulto, e no estou de acordo com ela. Acredito em aceitao (2004, p. 23). Continua:
Tolerncia significa que acho que voc est errado e estou apenas permitindo que exista. No uma blasfmia pensar que voc e eu estamos consentindo que os outros vivam? Aceito as religies do passado e presto culto a Deus em todas elas; juntamente com cada uma, adoro a Deus na cerimnia ou rito que usarem. Entrarei na mesquita do mulumano; entrarei na capela do cristo e princpio universal subjacente s diferentes tradies religiosas (TYAGANANDA, s/d). 11 108 um nmero significativo no hindusmo e no budismo, presente desde as referncias s deidades e virtudes, quanto recitao de mantras (japa) e outras prticas espirituais.

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ajoelhar-me-ei ante o crucifixo do altar; entrarei no templo budista onde me refugiarei em Buda e sua Lei. Entrarei na floresta e sentarei em meditao com o hindu que est tentando ver a Luz que ilumina o corao de cada ser (VIVEKANANDA, 2004, p. 24).

POSTULADOS DO VEDANTA

Com base na viso de unidade essencial do Vedanta, Vivekananda, transitava com maestria pelos temas transcendentais com a mesma facilidade com que enfatizava a Vedanta Prtica para os problemas do cotidiano. Diferentemente do que se imaginaria para algum de renomada estatura espiritual, seus ensinamentos tambm eram compatveis com o pensamento cientfico, acessveis e atrativos s mentes mais racionais, agnsticas ou ateias. Tambm observa-se que os ouvintes ou leitores de Vivekananda no poderiam passar inclumes s suas enfticas assertivas, j que cada uma ensejava novas reflexes e atitudes. So mudanas de significado e comportamentos, coerentes com os valores ticos e morais que fundamentam seus preceitos, tais como respeito, igualdade, equidade, solidariedade, sendo capazes de solucionar conflitos, reduzir sofrimentos pessoais e tornar consistente e autnomo o agir humano ao romper padres de condicionamento, imaturidade, superstio, fanatismo, e toda forma de alienao, perniciosamente manifesta como transferncia de responsabilidade, inconsequncia, projeo de contedos psquicos e inconscincia. O homem sbio contempla todos os seres no Self12, e o Self em todos os seres. Por essa razo, ele no odeia ningum. Para o conhecedor da Verdade, todas as coisas se tornaram o Self. Que tipo de iluso ou sofrimento pode haver, para aquele que conheceu essa Unidade? (Isha Upanishad).
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Vedanta fundamenta-se nos 13 principais Upanishads , no Bhagavad Gita14 e no Vedanta Darshana15, segundo Sadananda no Vedantasara. A Advaita Vedanta (fim no-dual dos Vedas16), a tradio dominante no Hindusmo, com diferentes escolas, sendo as mais significativas o no dualismo absoluto de Shankara e o no-dualismo qualificado de Ramanuja (FEUERSTEIN, 2005, p. 26). Esta unidade significa o Uno sem segundo, causa primordial de todos os efeitos, porm sem causa ou sendo a causa de Si-mesmo. L-se no Bhagavad-Gita XIV:3-4: Este Universo de matria a minha matriz, em que ponho o germe de que provm todos os seres. Quaisquer que sejam as matrizes de que nascem os seres, este Universo a sua matriz, e Eu, o Pai inoculador. E no cap. XV:15: Eu resido no corao de todos os seres, de Mim se originam a memria, a percepo e tambm a perda delas. Eu sou o nico que deve conhecer-se dosVedas; sou o autor do sistema Vedanta e sou o conhecedor dos Vedas.
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Atman, o Si Mesmo, sem forma, no sujeito ao tempo e espao, onipresente. O Atman o nico elemento no corpo humano que imaterial. Por ser imaterial, no pode ser composto, e por no ser composto, no obedece lei de causa e efeito, sendo por isso imortal. O que imortal no pode ter comeo, por tudo que teve comeo deve ter fim. VIVEKANANDA, 2004, p. 75.

Tradicionalmente, fala-se de 108 Upanishads contidos nos diversos Vedas, embora se saiba que so em maior nmero. Composta do radical Sat (sentar) e dos prefixos upa e ni, e significa sentar-se perto do [prprio mestre] (FEUERSTEIN, 2005, p. 243). 14 Cano do Senhor, a mais famosa de todas as escrituras sagradas do Yoga (FEUERSTEIN, 2005, p.75). 15 Ou Brahma-sutra com comentrios de Shankarchrya (788 820) no-dualismo (advaita), Rmnujchrya (1017 1137)- nodualismo qualificado (visishtadvaita) e Madhvchrya (1199 1276) dualismo (dvaita) (PARESHANANDA, 2005, p. 25). 16 Os Vedas so considerados as escrituras mais antigas do Hindusmo e acredita-se ter sido compilado entre 2000 a 1000 a.C. . Foi estruturado pelo sbio Vyasa em quatro divises Rig-veda, Yajur-veda, Sama-veda e Atharva-veda. Cada Veda est dividido em: Samhita, Brahmana, Aranyaka, e Upanishads, compostos respectivamente por hinos, oraes, rituais, princpios morais, meditaes, relatos de experincias transcendentais.

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Quando esta realidade conhecida, a alma individualizada, aparentemente separada, reconhece-se una com Brahman17. Quando a conscincia se expande, rompe-se a ideia de separao, limitao e impermanncia. Funde-se no Eterno. SHANKARACHARYA, o grande reformador que revitalizou o Sanatana Dharma consolidando a Advaita Vedanta (no-dualismo absoluto), em seu famoso tratado sobre sabedoria (Vivekachudamani) esclarece:
O Eterno, o Senhor oniabarcante, sutilssimo, sem exterior nem interior, permanece isolado; ao reconhecer esse Eu em seu prprio ser, o homem torna-se imaculado, puro, imortal. Sem tristezas, pois que beatitude, o sbio nada teme, acontea o que acontecer. (...) O conhecimento de que ele no separado do Eterno torna-se a causa da liberao; o Eterno, a beatitude inconcebvel, o prmio dos iluminados. (...) Ele atinge o Real, a Sabedoria infinita, o puro Eterno, que o supremo, autosuficiente, a prpria essncia da bemaventurana eterna, indivisvel e uno com o oculto Eterno. Esse o Ser, o supremo, sem segundo, pois no h realidade fora dele; nem resta coisa alguma, quando for atingida a Conscincia da realidade transcedental. Quando forem alijadas todas as iluses do entendimento, sem que nada reste, ento todo este universo percebido como formas numerveis pela ignorncia, torna-se o Eterno, s e unicamente (1968, p.57 e 58).

Para SHANKARACHARYA (1999), o objeto do Vedanta no-dualista provar a natureza ilusria da distino entre os seres viventes e Brahman, e entre os seres viventes entre si. Ela ensina essencial unidade de todas as coisas. De acordo com a filosofia Advaita, existe apenas uma coisa real no universo, denominada Brahman. Tudo o mais irreal, manifestando-se e sendo criado a partir de Brahman pelo poder de maya18. Voltar a Brahman nossa a meta. Para a Vedanta Advaita o ser humano constitudo de trs partes: o corpo, a mente e, alm dela, o Atman, o Self. O corpo o invlucro externo e a mente, o invlucro interno do Atman, aquele que realmente percebe e desfruta, o ser que habita o corpo e nele atua, fazendo-o funcionar por intermdio da mente (VIVEKANANDA, 2004, p. 74).
O Atman nunca chega nem parte, no tem nascimento nem morte. a natureza que passa diante dele e esse movimento se reflete nele. O Atman, ignorantemente, pensa ser ele, e no a natureza, que se transforma. Ao pensar dessa forma torna-se prisioneiro. Porm quando descobre que imutvel e onipresente, alcana a liberdade. O Atman aprisionado chama-se jiva (VIVEKANANDA, 2004, p. 78).

Vedanta rene filosofia e religio, trazendo em seu arcabouo verdades das mais elevadas, belas, prticas e universais buscadas pela humanidade. Segundo ABHEDANANDA, (s/d), diferentemente de outras filosofias, Vedanta no se ocupa de especulaes. Oferece ao praticante um mtodo seguro de autodomnio, paz e felicidade, que requer simplesmente, sinceridade de propsito e perseverante prtica. Segundo VIVEKANANDA (2004), Vedanta tem caractersticas especficas, dentre elas perfeitamente impessoal, no se devendo sua origem a nenhuma pessoa ou profeta. A tarefa de Vyasa foi compilar os textos sagrados.
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Vastido, do radical snscrito brih, crescer ou expandir, comumente traduzido por Absoluto (FEUERSTEIN, 2005, p. 61).

Poder criativo da natureza, composta pelos trs gunas (Tamas (inrcia), rajas (atividade) e sattva (equilbrio). Comumente associada com iluso, porm no no sentido de negao da existncia material ou alucinao e sim com a noo de existncia relativa, onde a dualidade aparente se reveste de realismo, ocultando a verdade eterna, o Real, a Unidade subjacente.

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um laborioso processo de esforo humano temporal. Esta situao comparvel do homem que esqueceu a preciosa joia que traz ao redor de seu pescoo e assim sofre pesar e ansiedade, acreditando-a perdida. Quando reencontra algum que a aponta, nada muda, exceto sua ignorncia; mas isto (ao menos para ele) significa muito (ZIMMER, 1986, p. 287).

Quadro 1 Postulados Vdicos POSTULADO Tu s Isso (Tat Twan Asi) Este Atman Brahman (Ayamatma Brahma) A Conscincia Brahman (Prajnaman Brahman) Eu sou Brahman (Aham Brahmasmi) TEXTO Sama Veda, Chandogya Upanishad VI, x,3 Atarva Veda,

Mandukya Upanishad VI, x, 2 Brihadaranyaka Upanishad II, v, 19 Rig Veda, Aitareya Upanishad V,3 Yajur Veda, Brihadaranyaka Upanishad I, iv, 20

Nota: Baseado no comentrio de SHANKARACHARYA (1999, p. 108 e 167)

As sentenas descritas no quadro 1 apontam para a realidade ltima e essencial unidade do homem ou alma individual com Deus ou Alma Universal sendo a Realidade que se acha por trs de ambos Brahman ou Pura Conscincia (SHANKARACHARYA, 1999, p. 109). Para o ocidental, o conceito de realidade est relacionado ao mundo dos fenmenos, ao que aparece exteriormente. Para o hindu, porm, este conceito est ligado alma. Para ele, o mundo aparncia, e sua realidade se aproxima daquilo que ns chamaramos de sonho (JUNG, 2011, p. 101). As palavras externo e interno so relativas ao corpo apenas; na realidade tudo um, sendo o externo uma mera projeo do interno. A Conscincia chega como se de uma dimenso superior (NISARGADATTA MAHARAJ, 2005, p. 336).
O paradoxo bsito de toda esta doutrina (Vedanta) que, embora a identidado jiva e o Brahman nica realidade permanente esteja alm da mudana, deve ser conscientizada e restabelecida por meio de

A Vedanta descreve dois mtodos: Adhyaropa(Adhyasa) sobreimposio (upadhi19) de atributos por meio da ignorncia (avidya) e apavada eliminao da sobreimposio por meio do discernimento (viveka). A causa aparece como seu efeito, sem que haja mudana alguma em si mesma. A ilustrao da corda que confundida com uma cobra descrita no Vedantasara. H uma srie de escolhas e aes inteis em funo do medo decorrente desta crena ou percepo equivocada. O indivduo se sente imaginariamente ameaado e busca proteger-se. a distoro que a falsa sobreimposio de qualidades de um objeto sobre outro pode causar, contudo, a corda jamais deixou de ser corda. As modificaes afetam apenas o sujeito, ainda que em nvel fsico e emocional, mas no afetam o objeto. Adhyaropa deixa o sujeito reativo. Apavada, favorece a ao adequada (correta) e a pr-ao. A Vedanta prescreve os seguintes passos: Escutar (sravanam), refletir (mananam) e meditar (nididhyasanam) e, posteriormente, absorver-se em Brahman (samadhi) (NIKHILANANDA in SHANKARACHARYA, 1999, p. 105 e 1160). Desta forma, a Vedanta reconhece que o ser humano divino e que tudo que o rodeia, tudo que forte bom e poderoso provm dessa divindade e VIVEKANANDA (2004, p. 44) elucida, ainda que em muitos essa divindade esteja latente, no h, em essncia, diferena entre um homem e outro, pois todos so igualmente divinos. Consciente ou
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Os upadhis se apresentam como nome, forma, ao, classe, atributo, diviso. (SHANKARACHARYA, 1999, p. 166).

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inconscientemente, todos os homens esto tentando manifestar essa divindade (p. 45). Cada religio a seu modo, expressa a infinita unidade da natureza humana:
O que chamamos de moral e tica, juntamente com a prtica de fazer o bem ao prximo, no outra coisa seno a manifestao dessa unidade. H momentos em que cada homem pressente que uno com o universo e sente a compulso de exprimir esse sentimento, quer tenha conscincia disso ou no. A manifestao dessa unio o que chamamos de amor e solidariedade, e a base da tica e da moral. Encontra-se sintetizada na filosofia Vedanta pelo clebre aforismo Tat Twam Asi, Tu s Aquele (VIVEKANANDA, 2004, p.46).

justia22, compaixo, Divindade felicidade, potencial do liberdade, ser humano independncia Sat, Chit, Ananda; Aham Brahmsmi
Gita VII, 7). O Ser eterno reside no corao de todos, Ele o senhor do passado e do futuro. ConhecendoO, a pessoa torna-se livre do medo. Ele a Verdade. Sua forma no est dentro do campo de viso. Ningum pode perceb-Lo com os olhos ou com os outros sentidos. Ele Se revela pela intuio da mente superior, que reside no corao e controla todo pensamento. Aqueles que O conhecem tornam-se imortais.

Assim, v-se que a unidade da existncia o fundamento de todo cdigo tico. A Vedanta no-dualista ensina que o verdadeiro ser do ser humano o ser de todas as criaturas (NIKHILANANDA in SANKARACHARYA, 1999). Quadro 2 Expresso da unidade e consequncias atitudinais dos postulados vdicos Unidade Significado e fundamenta o nas escrituras Tat Twan Asi;
Nada existe alm de Mim. Tudo isto existe em Mim, como as prolas unidas por um cordo (Bhagavad-

de DEUS

Discernimento , compreenso

Valores ticos

de EXISTN CIA

Interdependn cia, incluso, solidariedade, amor, responsabilida de partilhada Igualdade21, bondade,

Aceitao, respeito, paz, cooperao

de ESSNCIA

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Igualdade de direitos e valor, no necessariamente de manifestao ou condies. VIVEKANANDA (s/d, p.111/112) enfatizou que a igualdade absoluta no possvel neste mundo e que a desigualdade necessria para a criao, tambm o a luta para limit-la. ... a diferena entre essas duas foras que determina os motivos

para atuar, alguns tendentes s limitaes e outros liberdade. 22 Aqui entendida no sentido da justia que liberta, como elucida PRABHAVANANDA (1986, p.26) ao comentar o Sermo da Montanha: Esta justia nada tem a ver com o que comumente pensamos sobre virtudes morais ou boas qualidades, no se relaciona com o bem em oposio ao mal, nem com a virtude em oposio ao vcio; trata-se da justia absoluta, da bondade absoluta. O faminto e sedento de justia de que fala o Cristo o faminto e sedento do prprio Deus.

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Katha Upanishad O Deus Uno se oculta em todos os seres (Svetasvatara Upanishad, VI, 11). A Alma , em verdade, Uma; ela reside em todos os seres, como seu guia mais interno. A diversidade das Almas como a diversidade dos reflexos da lua sobre as ondas. (Brahmabindu Upanishad 12). indivisvel e, contudo, aparece como se estivesse dividido em todos os seres. (Bhagavad Gita, XIII, 16). imvel como uma rvore gigantesca (Svetasvatara Upanishad, III, 9).

2) Harmonia das Religies dharmasamanvaya; Yato mat, tato path20

A verdade uma, mas os sbios a chamam por diferentes nomes (Rig Veda).

Nota: A separao em tipos de unidade meramente didtica, pois uma decorre da outra, sendo sempre a expresso da mesma realidade.

1) Uno sem Segundo

Uno sem segundo. Chandogya Upanishad III, ii, 1 Este universo inteiro est preenchido com o Ser, a quem no existe nada superior. Nada menor ou maior do que Ele. Estabelecido em Sua prpria glria, Ele - O Uno sem segundo permanece

Os valores ticos descritos no quadro 2 esto relacionados crena e experincia direta que os antecede e justifica. Por sua vez, cada valor conduz a aes morais que os confirmam, tais como clemncia, pacincia, moralidade, verdade, equidade, equanimidade, gratido, intrepidez, discernimento, desapego, autonomia, sustentabilidade, continncia, autocontrole e alteridade. Cada qual favorecendo o bem-estar do indivduo no sentido pessoal, social e espiritual, com implicaes positivas para a sade fsica e convivncia pacfica. A experincia fundamental para Vivekananda. Crer, para
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Expresso bengali que significa "quantas forem as crenas, tantos sero os caminhos." Foi usada por Sri Ramakrishna para expressar a quintessncia de seus doze anos de intensiva realizao espiritual, em que vivenciou em distintos momentos muitas das prticas espirituais de diversas tradies religiosas sob a orientao de especiais signatrios de cada uma delas, tem chegado rapidamente ao ponto mximo de realizao espiritual prescrito para cada uma delas. Assegurou em si mesmo, que cada uma delas conduz mesma Realidade.

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ele, no era algo fcil, sua natureza questionadora e coerente impelia-o busca pela verdade, comprovao, preciso de um jnani. Nas palavras de ISHERWOOD, Vivekananda duvidava muito por ser capaz de acreditar muito. Tal rigor se justificava, j que para ele crer significava absoluta dedicao ao objeto de sua crena. (in VIVEKANANDA 2004, xxviii, xxix).
O efeito principal de nossa ao em benefcio alheio o de purificar-nos a ns mesmos. Esforando-nos constantemente em fazer o bem aos demais, conseguimos esquecer-nos de ns mesmos; este esquecimento do eu a grande lio que nos falta aprender. O homem pensa equivocadamente que pode achar a felicidade, porm, depois de muitos anos de luta, descobre que a verdadeira felicidade consiste em tornar-se inegosta e que ningum, exceto ele, pode faz-lo feliz. Cada ato de caridade, cada pensamento de simpatia, cada ao boa reduz a importncia que damos ao nosso ego... Aqui vemos que JNANA, BHAKTI e KARMA convergem para o mesmo ponto. O ideal mais elevado a eterna e total abnegao: esquecer o eu e pensar unicamente no tu. A tica deve fundamentar-se na mais elevada abnegao, que a base de toda a moral (VIVEKANADA, s/d, grifos meu).

particularidades secundrias (VIVEKANANDA, 2004, p.I). A verdadeira religio comea quando realizamos Deus como Pai Universal e Me Universal... O meio para logr-lo a purificao do corao. Isto significa ateno a moral. As leis ticas so os primeiros passos que conduzem a purificao do corao. Feito isto, o Ser comea a realizar-se. A moralidade o fundamento de todas as religies. No espiritualidade, porm conduz espiritualidade. Um homem meramente moral pode no ser espiritual. Porm, um homem espiritual no pode ser imoral (ABHEDANANDA apud THORNE, 1987, p. 103, traduo minha). A misso do Vedanta no ocidente no fazer hindus aos cristos, e sim, fazer melhor do cristo um melhor cristo, ao hindu um melhor hindu e ao mulumano um melhor mulumano; convencer aos homens que em e por meio de todas as variadas religies passa o fio comum da verdade, e qualquer que seja o caminho que siga o homem alcanar a Deus (SARADANANDA apud THORNE, 1987, p. 103, traduo minha).

Qualquer ato feito ao prximo, um ato a si mesmo. Cada alma individual , tambm, uma parte da Alma Universal. Assim, ao ferir seu prximo, o indivduo fere a si prprio; ao amar algum, ama-se a si mesmo. Logo que uma corrente de dio lanada, o mal que voc causa tambm o prejudica, assim como o amor que flui de voc est destinado a voltar para voc. Eu sou o universo este universo meu corpo. Eu sou o Infinito, s que no estou cnscio disso. Esforo-me, contudo, para alcanar essa conscincia (VIVEKANANDA, 2004, p. 46).
A alma potencialmente divina. A finalidade da vida manifestar essa divindade interior pelo controle da natureza, interna e externa. Faa isso por meio da ao, do culto, do domnio da mente ou da filosofia (discernimento entre o Real e o irreal) por um, mais de um ou por todos estes meios e seja livre. Nisso consiste a religio. Doutrinas, dogmas, rituais, livros, templos ou imagens so apenas

Assim, a Vedanta aceita e legitima os diferentes caminhos, como caminhos que conduzem, rpida ou lentamente, ao nico. Seja qual for a maneira em que os homens Me adorem, Eu satisfao seus desejos. Partha, de todas as maneiras, o Meu caminho que os homens seguem (Bhagavad-Gita, IV, 11). Vivekananda reconhecia essa verdade e incendiava os coraes e as mentes de seus ouvintes, imersos no formalismo cientfico ou no formalismo dogmtico de suas religies, para vislumbrarem as verdades libertadoras do Esprito Universal. Registrou ROLLAND (s/d) em sua clebre biografia sobre Vivekananda, o impacto de suas palavras na Amrica. Conta Rolland que, diferentemente dos demais oradores no Parlamento das Religies, que falavam de seu deus, do deus de sua seita, Vivekananda falou do Deus de todos, o Ser universal e foi ovacionado pela plateia. Mesmo jovem e sem ter preparado nenhuma de suas falas, Vivekananda tornando-se o mais popular no evento, falou com inspirao divina e em linguagem universal. Reforou valores de aceitao, compreenso e respeito. Em
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um de seus discursos citou, dentre outras frases dos livros sagrado, esta: - Se algum vem a mim, em qualquer forma que seja, Eu vou a at ele.. Negar esta assertiva o mesmo que tentar limitar o Ilimitado, condicionar o Incondicional, criar impossibilidades para Aquele de onde provm todo o possvel e o aparentemente impossvel. Diferentemente do que poderiam imaginar, Vivekananda no foi levar uma nova religio, mas estimular a que cada um fosse o melhor no caminho espiritual escolhido, respeitando as diferentes formas, igualmente legtimas, para buscar a verdade.
Os cristos no tem que se converterem em budistas, nem os hindus ou budistas em cristos, mas cada qual deve assimilar o esprito dos demais, sem deixar por isso de manter sua individualidade e desenvolver-se segundo suas prprias leis. (...) O Parlamento das Religies demonstrou que nem a santidade, nem a pureza, nem a castidade so patrimnio exclusivo de igreja alguma no mundo e que todas as religies so reverenciadas por homens e mulheres da mais elevada moral (VIVEKANANDA apud ROLLAND, s/d, p. 20 e 21).

existe uma manifestao deste Ser. Tudo portanto, divino e sagrado. ... A vida no mais que um contnuo ato de adorao. Ramakrishna via a Deus em todas as partes, sobretudo no homem (LOKESWARANANDA apud PARESHANANDA, 2009, p. 19).

VIVEKANANDA (2004, p.24) de mente e corao aberto, deixa-nos um profundo questionamento: O livro de Deus est terminado ou uma constante e contnua revelao? um livro maravilhoso as revelaes espirituais do mundo. A Bblia, os Vedas, o Alcoro e todas as escrituras sagradas so apenas algumas pginas de um nmero sem fim que ainda resta para folhear.
Unidade na diversidade o plano do universo. Se verdade que Deus o centro de todas as religies e que cada um de ns est se movendo em sua direo ao longo de um desses raios, ento certo que todos ns atingiremos esse centro, onde os raios se encontram e as diferenas terminaro (VIVEKANANDA, 2004, p. 24 e 25 ).

ROLLAND (s/d) ressalta que o efeito destas enrgicas palavras foi enorme. Iam dirigidas a todos os presentes, penetrando a cabea dos representantes oficiais do Parlamento, comovendo a opinio. A celebridade de Vivekananda se firmou num instante, beneficiando a ndia inteira. Vivekananda foi o discpulo de Ramakrishna mais proeminente, levou a mensagem da religio no sectria que seu mestre ensinava. Essa religio a Religio Eterna, a Verdade, que os hindus chamam de hindusmo, os mulumanos Isl, os cristos cristianismo (LOKESWARANANDA apud PARESHANANDA, 2009, p. 19).
Ramakrishna no predicou nenhum credo ou dogma, to pouco rechaou algum. Cada crena, cada prtica, cada ritual era aceitvel para Ele, porm nenhum era a nica Verdade e validade. Nenhum profeta, nenhum livro sagrado esgota a Verdade, seno que s podem revelar uma parte dela. A verdade o Ser. Nenhum pensamento ou expresso podem express-lo, manifestam-no s em parte, em todo caso. Tudo o que

evidente o sentido de religio universal para Vivekananda, onde todas as religies so manifestaes da religio universal ao longo das eras.
A religio universal no se limita a esta ou aquela religio, nem surgir como apangio das fantasias narcsicas, submetendo a tudo e a todos, negando a livre expresso da singularidade e diversidade. A religio universal evidencia-se ento como um princpio fundante e apriorstico s institucionalizaes, tal qual a natureza humana subjacente a todo homem e mulher, desta ou daquela poca, raa ou etnia (BORGES, 2012).

Diz VIVEKANANDA (2004, p. 29): Se h alguma coisa de que tenho certeza esta natureza humana que temos em comum. Prossegue: Assim acontece com essa religio universal, que passa atravs de todas as diversas religies sob a forma de Deus, que existe e perdura por toda a eternidade. Como espcie somos separados, como seres vivos, somos unos com o universo. Esta existncia universal Deus, a Unidade suprema do cosmos. Nele somos todos um. Ao mesmo tempo, no plano da manifestao as diferenas devem sempre permanecer.
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Vivekananda surpreende a ambio sectria, decorrente do desejo de dominao hegemnica de algum credo existente; da fantasiosa especulao do surgimento de uma forma nica de religio, onde todos se convertero; ou da conveniente distrao do prprio ceticismo, por meio do aumento de adeptos de seu credo:
No h de ser uma filosofia universal, nem uma mitologia nica, nem um mesmo ritual ecumnico, comum a todas as religies porque sei que este mundo, esta massa intrincada de mecanismos excessivamente complexos e espantosos, deve prosseguir funcionando com todas as engrenagens. (...) Reconhecendo a necessidade natural de diferenciao. Assim como por nossa prpria natureza reconhecemos a unidade, tambm devemos aceitar a diversidade. Precisamos aprender que a verdade pode ser expressa de milhares de modos igualmente legtimos. A mesma coisa pode ser vista de cem diferentes perspectivas e ainda assim continuar a ser ela mesma (VIVEKANANDA, 2004, p. 30).

corpo do agente da ao. A fora krmica, nesta forma cintica, chamada prrabdha karma a fora krmica que j iniciou a provocar os efeitos (BHASKARANANDA, s/d, p.2).
A fora do karma apenas uma das muitas foras que controlam sua vida. Mesmo com estas foras agindo sobre ele, tem certa quantidade de liberdade de ao tambm. Ele deveria exercer esta liberdade atuando de uma maneira que o isente de sofrimento ou dor no futuro e ajudando-o a atingir a liberao atravs da realizao de Deus (p. 4).

3 KARMA E DHARMA Karma e dharma representam dois conceitos fundamentais no hindusmo. O hindusmo uma religio que afirma nitidamente a vida e o dharma hindu fala das obrigaes do indivduo para com a sociedade (NARAYANAN, 2009, p. 86). A sociedade hindu abarca diferentes hierarquias e uma complexidade que foge compreenso da investigao ocidental. Incluem diferentes dimenses morais e ticas da vida em sociedade, no se restringindo aos aspectos sociais. Dharma retido, virtude, dever, ordem moral. No hindusmo, a moralidade o prprio fundamento do mundo (FEUERSTEIN, 2005, p. 79). Dharma e Karma esto de certa forma relacionados. Karma significa ao, sendo tambm utilizada para designar os frutos da ao. Divide-se em sanchita karma (fora krmica acumulada); prarabdha karma (fora krmica que est produzindo seus efeitos) e o agami karma (que est sendo produzido agora e que dar frutos no futuro). Quando uma amadurece, torna-se cintica e comea a agir sobre a mente e

A deciso interna voltada para o autoaprimoramento, autoconhecimento e autocontrole, reforada pelas prticas espirituais, tem efeito sobre o sanchita karma e sobre o gami karma. Ao prrabdha karma, no se pode escapar completamente, porm a intensidade de suas foras pode ser reduzida ao entregar-se completamente a Deus. Shr Srad Dev (1853-1920), uma das grandes mulheres santas da ndia, d suporte a esta opinio. Ela diz, Entregando-se a Deus um devoto pode reduzir consideravelmente seu prrabdha karma (BHASKARANANDA, s/d, p.4). Naturalmente, a teoria do karma envolve a ideia de coletividade e toda moral que a justifica, ainda que com expresses variadas em cada poca. Porm, associar o karma transgresso limitar um conceito amplo ao aspecto punitivo da moral humana. Deus o karmaphaladt, dispensador de todos os frutos e de toda justia. Seus frutos podem ser amargos ou doces, conforme a ao que o originou. Em estado de pureza mental, aquele que se elevou espiritualmente sente que instrumento de Deus, para este, passa haver predestinao (Deus como agente da ao), cessando a doutrina do karma (BHASKARANANDA, s/d, p. 6). VIVEKANANDA (1977, p. 151) aponta para a cooperao para elevao social, moral e espiritual, individual e coletiva, propagando uma ideia central dos Upanishads que a solidariedade do universo, sem a qual, a vida no se sustentaria. Para Durkheim a solidariedade essencial para a sobrevivncia da sociedade. A despeito de Durkheim considerar que com
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o desenvolvimento das sociedades modernas a religio se tornaria menos influente, tambm afirmou teria continuidade algum tipo de ritual ou atividade cerimonial em que haja celebreo de valores humanistas e polticos, como a liberdade, a igualdade e a cooperao social (DURKHEIM apud GIDDENS, 2005, p.432). Tal continuidade est diretamente relacionada ao Dharma, que entre seus significados, encontra-se segurar, sustentar, requerendo aes adequadas. A qualidade do entendimento, a profundidade da experincia soma-se f (sraddha), inicialmente em si mesmo, depois em Deus, que tida como um dever fundamental, tanto no Bhagavad-Gita (cap. IV:39 e XVII), em outros textos sagrados, quanto nos ensinamentos de VIVEKANANDA (s/d, p. 23), que em sntese diz: Odiar a si mesmo degenerao, o mesmo acontece a uma nao. O progresso est vinculado crena em seu prprio valor e capacidade. Tambm na dimenso da espiritualidade, sraddha essencial para levar ao progresso (TURIYANANDA in VIVEKANANDA, 1976, P. 99). A f elimina o medo e favorece receptividade para a graa divina. Muda o foco das limitaes para as possibilidades e solues; da dor para esperana; da sensao de injustia para a entrega ao princpio de justia. Traz fora, intrepidez e autonomia por um lado e por outro, humildade, obedincia e entrega. Com entrega, possvel apreciar as experincias, desapegado do juzo de valor e da dade agradvel e desagradvel, prazer e dor. Com a perspectiva do observador, da testemunha, sabe que o valor de qualquer experincia ou de qualquer ideia reside em sua tendncia para a formao do carter (ALEXANDER, s/d, p. 85). A entrega ao mesmo tempo desafio e soluo, devendo ser completa, de tudo quanto bom e mau no indivduo (p. 77). Nela incluem-se as pretenses e apegos. Assim, o individuo permanece livre para (re)conhecer-se, sem deter-se na sobreimposio de erros histricos sobre a alma imortal. Deter-se alimentar a autocomiserao, vitimizao,

pena alheia e irresponsabilidade. reforar o poder ilusrio do erro, da ignorncia, das trevas e da separao, comprazendo-se em punir-se excessivamente para remisso da culpa. Tal atitude torna o ser humano infantilizado e manipulvel.

CONCLUSO Considerando as tendncias da sociedade ps-moderna, pode-se observar um curioso movimento uniformidade, massificao de conceitos, em uma espcie distorcida de unidade, onde o Ser no valorizado e o aparentar ocupa o lugar dos interesses e motivaes. O ser humano mergulha no reflexo e no na luz que lhe origina, distanciando-se do conhecimento de si mesmo e da paz que advm de tal conhecimento. Consequentemente, os apelos materiais de seu corpo transitrio tornam-se predominantes e o exerccio da moral, duvidoso. A orientao opera nesses dias mais pela esttica do que pela tica. Seu principal veculo no mais a autoridade tica dos lderes com suas vises, ou dos pregadores morais com suas homilias, mas o exemplo das celebridades vista (BAUMAN, 2003, p.63). A orientao insinuada atua pela seduo, pela suposta fantasia de se locupletar com os estmulos sensoriais, com a exibio de experincias e conquistas, com a possibilidade de se igualar materialmente a seus dolos. O indivduo cada vez se distanciando de sua essncia. A normatizao da sociedade, antes imposta, encontra seu extremo - a ruptura no verbalizada com o bem comum, agora centrada no hiperindividualismo, no consumismo e na permissividade ocorrendo a substituio da regulamentao normativa pelos poderes sedutores do excesso (BAUMAN, 2003, p.117). Diante do excesso de leis, surge o desejo de ruptura, de liberdade e diante da consequente perda da autoridade formal e de seus representantes, emerge no imaginrio coletivo o desejo de leis mais
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severas. Ambas equivocadas. A mera obedincia s leis, reduz o indivduo matria e psique manipulada. Para VIVEKANANDA (1976, p. 17) a vida uma afirmao de liberdade e o excesso de leis significa morte. O amor o principal caminho que conduz realizao e o amor ao Senhor produz o cuidado ao que a Ele pertence, o universo. Isso diz respeito tambm ao universo interno e externo, e o cuidado transforma-se em conjuntamente em autoestima e em altrusmo. A globalizao e a revoluo nas tecnologias de comunicao criaram novos e complexos processos no indivduo e na vida em sociedade. A tica da unidade que ensina a Vedanta pode amenizar os impactos negativos de uma unidade global aparente quando no valida ou no permite a autonomia de cada unidade que a compe. A unidade de que fala a Vedanta, permite a diversidade e, consequentemente, a autonomia interdependente de cada indivduo e sua cultura, credo e papis sociais. Cumpre o dever proporcional sua funo na sociedade, sem ambicionar o dever alheio, por melhor que este possa parecer, trabalhando para a melhoria de condies para todos no local onde se encontra. 5 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABHEDANANDA, Swami. El desarrollo spiritual y otros temas religiosos. Buenos Aires: s/d. ALEXANDER, J. F. Nas horas meditao. So Paulo: Pensamento, s/d. de

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