Experiencias en dilogo

Movimiento Popular La Dignidad | Octubre / Noviembre 2012 | ao 2 | N 7 | $ 7

100 % VILLERO
[ ] ENTREVISTaS a:
Coco Rivero / Ral Cantero Jos Pausides / Vladimir Salamanca

[ ] ADEMS ESCRIBEN:
Ral Zibechi / Vicente Zito Lema / Camilo Blajaquis / Esteban El As! / Mario Santucho 1

WWW.MpLD.COM.aR

DOCuMENTO DE CORREPI

Ser villero: EXpRESIONES CULTURALES

04
Nmero especial: LUCHA Y ORGANIZACIN EN VILLAS Y ASENTAMIENTOS

06 10 12 13 15 16 18 24 27 30 32

PaBLO VITaLE: HISTORIA DE LAS VILLAS PORTEAS

35 38 40 42

MARIO A. SANTUCHO: FERRZ Y LA CULTURA MARGINAL TESTIMONIO: ESTEBAN EL AS!

POESA

ELECCIONES EN LA VILLA 21- 24

DOCUMENTO DE LA CORRIENTE VILLERA ENTREVISTA A COCO RIVERO ENTREVISTA A RAL CANTERO

CAMILO BLAJAQUIS, AL BARRIO CARLOS GARDEL y MS VICENTE ZITO LEMA, AL PADRE CARLOS MUGICA

RADIO: LA VOZ DE LAS VILLAS CONTAMINACIN AMBIENTAL EN LOS BARRIOS ESTEBAN RODRGUEZ: pOLTICaS REPRESIVaS COMPAS: LOS INVISIBLES

DEDICaMOS ESTE NMERO a La CLaSEROLa MEDIa y TODXS aquELLXS quE CuaNDO VEN a uN VILLERO SIENTEN ODIO, MIEDO y DESpRECIO, a pESaR DE quE NuESTRaS VIEjaS LES LaVaN LOS CaLzONES y LES CuIDaN a SuS hIjOS...

EXPERIENCIAS LATINOAMERICANAS
RAL ZIBECHI: TRADICIONES DE RESISTENCIA CHILE: LA LEGUA VENEZUELA: COMITS DE TIERRA URBANA

/ Movimiento Popular La Dignidad / octubre - noviembre 2012 / ao 2 / N 7/ $ 7

TRaBajaRON, ESCRIBIERON, COLaBORaRON EN ESTE NMERO: PABLO VITALE / RAL ZIBECHI / MArIO A. SANTUCHO / EsTEBAN EL As! / CAmILO BLAJAQUIs / EsTEBAN RODrGUEz / VICENTE ZITO LEmA / HErNN OUvIA / CHrIsTIAN ROmO / X-WErA / JULIN BOKsEr / RATA VEGA MuChaS, MuChaS gRaCIaS a: COCO RIvErO / RAL CANTErO / JOs PAUsIDEs / VLADImIr SALAmANCA / SEBAsTIN A. VrICELLA (FOTO DE TApA) / MATAs STANKOvICH

DE LA VILLA SOMOS
vuelve a la cancha para jugar el partido con los y las de abajo, esos que no se ven, esas que no se oyen; los sin, las nunca, los nadie; quienes no tenemos tefln, ni mucamas que nos sigan; quienes resistimos los embates de los que nos vigilan y nos gobiernan, que construimos nuestras vidas y otras vidas como las nuestras pese a la estigmatizacin, la xenofobia, el olvido y la miseria. Somos quienes tratamos de estudiar despus del laburo, quienes no twiteamos, quienes no atentamos contra la democracia. Somos quienes construimos la ciudad, y limpiamos las veredas y hasta los calzones de quienes nos discriminan. Nosotrxs peleamos por nuestra democracia, la de nuestras villas, organizando un espacio poltico que nos represente, nos agrupe y nos d fuerza. Luchamos contra el paco y sus productores, que estn relacionados con la cana, que dice dar seguridad. Somos lxs de la casita de chapa, que cuando llueve nos damos una mano para sacar los rboles del techo o armar nuevamente el ranchito. Somos quienes sabemos que la Prefectura se acuartela por golpista y no por sindicalista. Somos quienes sufrimos con ese cinturn militarizado que ajusta nuestras calles, que nos segrega, que nos humilla. Somos quienes tenemos planes porque nos dejaron sin plan, que tenemos tarjetas para comprar comida porque en el granero del mundo todo se va para afuera; quienes miramos al pueblo bolivariano festejar el triunfo de Hugo Chvez, dndonos confianza y fuerza porque todava se puede. Hoy en Argentina muchas otras cosas van pasando, pero nos es indispensable pensarnos. Es por eso que cruzamos nuestras miradas con la de lxs cumpas de Chile, que son pobla como nosotras y nosotros, que lucharon contra la dictadura igual que ac y que tratan de juntarse para tener ms igualdad; y con los Comits de Tierra Urbana, nacidos desde abajo, que construyen su camino por las huellas de Bolvar, de Chvez, del Che, de nuestra gente. Mostramos lo nuestro con Blajaquis y El As!, nuestra poesa, nuestros das, nuestras vidas; esas vidas que pasaron, que lucharon y que dejaron marcas, estigmas como los de Jess, como los de Ricciardelli o el propio Mugica, recordado en estas pginas por don Zito Lema. Somos quienes tenemos esas otras vidas al borde del Riachuelo,pegaditos a cementerios de gente y de autos, levantando nuestras casas y nuestras cosas, en terrenos de rellenos sanitarios, en basureros. Estos y muchos otros temas, estas y muchas otras voces, estas y otras lneas que les convidamos en medio de estos rumores de desestabilizacin, tiros, clarines y asonadas. Eso s, ni lo duden, estaremos defendiendo los logros conquistados, sea contra los ricos, sea contra la cana, la gendarmera, el Papa o la CIA. No nos quedaremos calladxs. Las calles son del pueblo y no de quienes gobiernan, las calles son del pueblo y no de quienes vigilan, las calles son nuestras y no de la maldita polica.

Saludos rebeldes de

DOCUMENTO dE CORREPI

DESCLASADOS, NUNCA TRABAJADORES

Ante la asonada de Prefectura y Gendarmera que, al cierre de esta edicin, continuaba sin resolverse, decidimos hacer nuestras las palabras de la CORREPI (Coordinadora contra la Represin Policial e Institucional), con las que coincidimos plenamente. A continuacin reproducimos algunos prrafos del comunicado que hicieran pblico el 3 de octubre pasado.

FOTO: SEBASTIAN A. VRICELLA

l conflicto por la paga de los prefectos y gendarmes, que se ha extendido por todo el pas, y que amenaza con extenderse a otras fuerzas represivas, pone en evidencia la verdadera naturaleza de su despreciable funcin. Con este motn, una falsedad queda al descubierto: no existe la profesionalizacin ni la democratizacin de las fuerzas represivas como garanta de paz social. La represin es, antes que nada, expresin del monopolio de la violencia del Estado, en una sociedad con privilegios de clase. La naturaleza del reclamo (estrictamente monetario) pone tambin en evidencia otra falsedad: no es sindicalizando a las fuerzas de represin como se logra desbaratar su enorme capacidad de violencia sobre el pueblo pobre. La sindicalizacin slo mejora su relacin con el Estado, pero no cambia la perversa natu-

raleza de su razn de ser. Los prefectos, gendarmes, y el resto de los represores, no son trabajadores; no se trata de una huelga, sino un motn o asonada. [] El hecho de que los policas provengan en gran medida del pueblo no significa nada. Es la existencia la que determina la conciencia. Y la existencia no se encuentra determinada por la percepcin de un salario sino por la funcin social que se ejerce. [] Todas las experiencias de sindicalizacin (en Argentina existen varias agrupaciones o asociaciones de policas y miembros del aparato represivo del Estado) conducen inexorablemente a mejorar la capacidad de fuego, y las condiciones en las que ejercen la represin. El sistema capitalista no se concibe sin trabajadores disciplinados para tolerar los niveles de explotacin y alienacin. Cualquier atisbo de levantamiento provoca la suelta de la jaura. Porque no pueden prescindir de los trabajadores, necesitan todava ms de la polica, gendarmes, prefectos y todo pedigree por el estilo. Los reclamos por la paga, son mostrados por derecha, y por alguna izquierda tambin, como un reclamo laboral ms. Con esposas e hijos aplaudiendo a columnas de uniformados que entran vociferando mientras entorpecen el trfico, el panorama se parece mucho al de los numerosos reclamos que se formulan los trabajadores. La diferencia - entre otras- es que en estos reclamos no hay nadie legitimado con balas y gases amenazando con reprimir. [] Se trabaja en las fbricas y en los comercios, se trabaja en las obras y en el campo, en la montaa y en el agua, se trabaja en las oficinas y en los hospitales, en espacios pblicos y privados. Formando parte del aparato represivo, NO SE TRABAJA, SE CUMPLE LA FUNCIN DE DISCIPLINAR Y CONTROLAR A LOS QUE TRABAJAN, lo que impacta en la subjetividad de la clase trabajadora. Eso se hace, con o sin profesionalismo, con o sin instruccin democrtica, con o sin cursos de derechos humanos, con o

sin sindicalizacin. En todos los casos, quienes cumplen esa funcin inherente al monopolio de la fuerza por parte del Estado, reciben tambin otros favores de parte del mismo Estado a la hora de examinar sus conductas (impunidad, ventajas, beneficios procesales, asistencia jurdica, etc). Y no es casual que salgan a exigir ms beneficios cuando ms visible se hace la necesidad que el gobierno de turno tiene de las que la ministra llama sus fuerzas de confianza, las profesionales, las no corruptas, para invadir los barrios, patrullar las calles y prevenir, con la invasin uniformada, cualquier atisbo de ms organizacin popular. [] Recordamos que, los que reclaman, son los mismos que hace poquitos das desalojaron salvajemente la Panamericana y apalearon y metieron presos a 60 trabajadores en Campo de Mayo (por primera vez desde 1983), cuando se conmemoraba el da del detenido desaparecido, por orden de un ex carapintada, segundo de la ministra ms progre del gobierno de los derechos humanos; los mismos que en 2005 y 2006 militarizaron y torturaron en Las Heras y reprimieron a los trabajadores pesqueros en Mar del Plata; los mismos que, en 2007, reprimieron a los trabajadores del Casino; los mismos que se infiltran y espan trabajadores con el Proyecto X; en fin, los mismos que, en 1999, asesinaron a Mauro Ojeda y Francisco Escobar en el puente de Corrientes, cuando la ministra ms progre del gobierno de los derechos humanos, era la viceministra del Interior del gobierno de la Alianza.

ViLLAS pOrTEAS

CRNICAS DE LA NECESIDAD Y LA RESISTENCIA

Desde los primeros asentamientos a principios del siglo XX hasta hoy, las villas de la ciudad de Buenos Aires han pasado por sucesivos ciclos de ocupacin, desalojo y reconstruccin, siempre de la mano de la miseria y la falta de polticas estatales que resuelvan definitivamente la demanda de vivienda de los sectores populares. El autor recorre aqu la historia de estos territorios que, pese a todo, continan poblndose da a da, y cuyos habitantes cada vez ms asumen por s mismos la solucin a sus necesidades.
POr PABLO ViTALE * LaS pRIMERaS VILLaS DE La CIuDaD Por los aos `30, los alrededores del Puerto Nuevo de Retiro se empezaron a poblar de pequeas casas de materiales precarios. Una nueva forma de habitar la ciudad estaba naciendo: las villas. Ese ncleo de casitas fue desalojado, reubicado y vuelto a formar al menos tres veces en sus primeras dcadas de existencia hasta que se consolid el barrio Inmigrantes, que hasta hoy forma parte de la Villa 31 de Retiro. Los primeros pobladores de las villas fueron inmigrantes europeos, principalmente polacos e italianos. Hombres solos que llegaban escapando de las guerras y hambrunas, buscando mejores chances de sobrevivir, ocupando los puestos de trabajo que ofrecan el puerto y los ferrocarriles. Es que desde el inicio las villas estn pobladas por trabajadores y trabajadoras, fundamentalmente migrantes, que llegan a la ciudad justamente cuando en ellas existen me-

jores oportunidades laborales que en sus lugares de origen. No es casual que justamente en los aos 30 se comienza a reconfigurar la estructura productiva en base a la sustitucin de importaciones, lo que implic un aumento de la demanda de mano de obra en la ciudad y una emigracin creciente de las zonas rurales hacia las urbanas. Tambin desde su origen sobre las villas pesa la estigmatizacin con la que se intenta deslegitimar una de las pocas alternativas de vivienda que tienen los sectores populares. Una buena muestra es la del libro que publica el Comisario Juan Alejandro R en 19371, en el que habla de Villa Esperanza (uno de los antecedentes de la Villa 31). El artculo se titula Falta de trabajo. Ejemplo vivo. Cuadro humano. Campamento de desocupados; all se caracteriza a la poblacin y sus condiciones habitacionales en trminos netamente despectivos. El conjunto de 17 imgenes que ilustra el apartado es contundente en cuanto a la descalificacin que recae sobre los pobladores y la propuesta de erradicacin del asentamiento que se abona, por lo que vale la pena detenernos en algunas. En la primera imagen, en la que se ve una fila de hombres se acota: Tras la ltima gran guerra europea llegaron al pas extranjeros -especialmente polacos-, en su mayora ex combatientes, que slo traan consigo taras patolgicas y una pobreza absoluta de bienes; y las siguientes tres fotografas muestran la villa y llevan los epgrafes: Las rudimentarias viviendas del campamento; Bajas y antihiginicas casuchas, Inmundas pocilgas ms bien. Este artculo es un buen ejemplo de cul es la propuesta para las villas de las autoridades en ese momento y en muchos posteriores-: despreciar a la poblacin residente en villas, marginarla y erradicarla. En lugar de resolver los problemas habitacionales de los trabajadores que residen en villas, el Estado se ha orientado alternativamente hacia la ejecucin de polticas de desalojo, o hacia el desentendimiento de la satisfaccin de la demanda de vivienda de los sectores populares.

LAS pOLTICAS HABITACIONALES Y LA ORGANIZACIN pOpULAR EN TRES pEROdOS

1955 1976. ENTRE La ERRaDICaCIN y La RESISTENCIa El Estado local o nacional fue el que, en la mayor parte de los casos, habilit la instalacin inicial de poblacin en sectores en los que se desarrollaron las actuales villas porteas. Como ejemplos, estn el ya mencionado Barrio Inmigrantes, base de lo que hoy es la Villa 31 de Retiro; el conjunto de casas precarias que dio origen a la Villa 20 a mediados de la dcada del 40 o los Ncleos de Vivienda Transitoria que se transformaron en anexos permanentes de villas que pretendan ser erradicadas. Sin embargo, las villas de la ciudad empezaron siendo objeto de polticas pblicas con los primeros planes de erradicacin de las dictaduras que se sucedieron desde 1955. Durante la dictadura que puso fin a la segunda presidencia peronista, se desarroll el Plan de Emergencia, que postul el desalojo de las villas. Esta poltica fue perfeccionada en el Plan de Erradicacin de Villas de Emergencia (PEVE, ley 17.605/67), que propona la urbanizacin no de las villas, sino de los villeros: los mismos fueron considerados migrantes rurales a los que haba que socializar para la vida urbana antes de otorgarles viviendas definitivas. Para esto se construyeron ncleos habitacionales transitorios (NHT), que se suponan viviendas de socializacin urbana, previas a la adjudicacin de inmuebles permanentes, que slo en pocos casos se concretaron.
1 Re, Juan Alejandro (1937): El problema de la mendicidad en Buenos Aires, sus causas y remedios, Biblioteca Policial, Buenos Aires.

Estos programas generaron una creciente resistencia en las villas, y hacia los sesenta se consolid el acercamiento de las organizaciones villeras a la CGT de los argentinos y al Movimiento de los Sacerdotes para el Tercer Mundo, as como a los trabajadores de la Comisin Municipal de la Vivienda (CMV), quienes contravenan las directivas gubernamentales. El tercer gobierno peronista, iniciado en 1973, encontr un movimiento villero fuertemente identificado con el proyecto nacional y popular que aquel expresaba. Durante este perodo la poblacin residente en villas pas de 34.430 personas en 1960 a ms de 100 mil una dcada despus, y alcanz su mximo histrico hacia 1975, con alrededor de 200 mil. Las expectativas que el regreso de Pern haba abierto entre la poblacin de villas no tardaron en frustrarse. La intervencin sobre estos barrios fue asignada al Ministerio de Bienestar Social (MBS) comandado por Jos Lpez Rega, que llev adelante la erradicacin parcial de la Villa 31 y Bajo Belgrano, ambas ubicadas en la zona norte de la ciudad. Esa accin fue el prlogo de la poltica desarrollada por la dictadura que se inicia en 1976. 1976 1983: DICTaDuRa, VIOLENCIa y DESaLOjO En 1976 la poblacin residente en villas alcanzaba el mximo histrico registrado hasta el presente con 213.823 personas. Durante la misma se llev adelante el desalojo compulsivo ms drstico de la historia: expulsaron a los habitantes a sus lugares de origen, a conjuntos habitacionales o a terrenos vacantes (a lo que se sum la desaparicin y represin fsica de varios pobladores y referentes). Para 1981, segn versiones oficiales, se haba desalojado a casi 150 mil personas. Esta expulsin de fuerza de trabajo alojada en las villas fue consecuente con un proceso de desindustrializacin cristalizado, entre otros elementos en la prohibicin de actividades fabriles en la ciudad de Buenos Aires. La frase de Guillermo del Cioppo, titular de la CMV por aquellos aos no puede ser ms clara con respecto a la poltica urbana de la dictadura: Hay que hacer un esfuerzo efectivo por mejorar el hbitat, las condiciones de salubridad e higiene de la ciudad. Concretamente, vivir en Buenos Aires no es para cualquiera sino para el que la merezca, para el que acepte las pautas de una vida comunitaria agradable y eficiente. Debemos tener una ciudad mejor para la mejor gente. () Se trat el problema de las villas en forma quirrgica y en tiempo rcord (citado en Oszlak, 1991). 1983 a NuESTROS DaS: LaS VILLaS VuELVEN a pOBLaRSE Con el fin de la dictadura las villas que no fueron completamente erradicadas se comienzan a reconfigurar con la llegada de algunos de sus antiguos pobladores y la incorporacin de nuevos migrantes. A partir de los 80 se sucedieron planes impulsados por la entonces Municipalidad de la Ciudad de Buenos Aires, que postulaban dar una respuesta diferente a la problemtica. As, se desarrollaron varios programas, todos con el planteo comn de radicar e integrar los entornos villeros como solucin definitiva. Esta lnea de intervencin es visible hasta el presente y fortalecida normativamente a mediados de la dcada del noventa, por ejemplo con la incorporacin en la Constitucin de la Ciudad

Autnoma de Buenos Aires (CCABA) del artculo 31, en el que se hace especial nfasis en el derecho a la vivienda y a la ciudad, refiriendo especficamente a la situacin de las villas y situaciones de emergencia habitacional. Sin embargo, en la actualidad, las villas son los nicos territorios de la ciudad en los que se verifica un crecimiento demogrfico significativo; desde el Censo Nacional de Poblacin de 2001, cuando se registraban poco ms de 100 mil habitantes, se llega a los 163.587 censados en 2010. Mientras que en el resto de la ciudad la poblacin permanece estable o decrece, en estos barrios llega a duplicarse, avanzando sobre espacios vacantes y densificando los ya ocupados. En paralelo a esta expansin del mercado inmobiliario informal y la profundizacin de la situacin de emergencia habitacional de los sectores populares, el mercado formal transit en la primera dcada del 2000 un perodo de sostenido crecimiento desde la recuperacin econmica posterior a la crisis de 2001. Pero este boom inmobiliario no tiene como destino la vivienda, sino que es el destino ms seguro para el depsito del dinero de quienes ms acumulan durante estos aos (por ejemplo, desde terratenientes sojeros, hasta empresarios exitosos). La dinmica del mercado inmobiliario y el notable desfasaje entre vivienda producida y dficit habitacional, de todas formas, no es novedosa: se explica en el marco de procesos urbanos capitalistas en los que la vivienda tiene el rango como todo producto del trabajo humano de mercanca. En ese contexto, las intervenciones estatales dirigidas a resolver la problemtica urbana de los sectores de menores recursos resultan claramente deficitarias. A pesar de que la letra de las sucesivas polticas posteriores a las erradicaciones forzosas durante la ltima dictadura postulan su regularizacin dominial y/o su radicacin e integracin urbana, la concrecin de esos planteos ni siquiera se acerca a la escala de la situacin. El cambio de paradigma de las polticas hacia villas y el reconocimiento normativo de las aspiraciones histricas de sus pobladores no tiene implicancias directas ni en la resolucin de la problemtica, ni en la reversin del estigma que sigue pesando sobre estos territorios y quienes viven en ellos. En este sentido, la cobertura meditica y las declaraciones pblicas de funcionarios estatales refuerzan a menudo concepciones negativas y discriminatorias como las que presentamos en apartados anteriores. Mientras tanto, sin embargo, la sostenida organizacin de los villeros viene creciendo. Aunque desde los 80 fueron frecuentes los intentos de cooptacin por parte del Estado, tambin lo son las experiencias de organizacin y resistencia. Generalmente los problemas a los que tienen que hacer frente quienes viven en villas llevan a organizaciones, referentes y pobladores/as, no slo a demandar al Estado su solucin, sino tambin a tomar en sus propias manos la construccin de la respuesta a sus necesidades. Eso es lo que pas y pasa con la provisin de servicios (luz, agua, cloacas), los comedores comunitarios o los numerosos centros comunitarios. En ese camino de buscar respuestas a las urgencias cotidianas tambin se van forjando los proyectos de transformacin de estos barrios, respetando y valorando lo que construyeron sus vecinos, pero revirtiendo la segregacin y estigmatizacin que algunos pretenden perpetuar.

*Politlogo (UBA), investigador, educador popular y fotgrafo. //pablovitale.blogspot.com.ar

Organizacin territorial

DOCUMENTO dE LA COrriENTE ViLLErA INdEpENdiENTE

LA FUERZA QUE SE VIENE

10

FOTO: REINALDO ORTEGA

Organizacin territorial

Como espacio de articulacin de las villas de la capital federal, la CVI se propone ser un eje coordinador de las distintas experiencias de lucha de los barrios ninguneados por todos los gobiernos. Decimos barrios porque nuestra primera aspiracin es trabajar y luchar por la urbanizacin. Nos proponemos avanzar por todos los medios: sentarnos a discutir con el poder ejecutivo, legislativo y judicial pero sabiendo que nuestro poder est en la organizacin y en la lucha de todas y todos lxs vecinxs que estn dispuestas a poner el cuerpo y las ideas para cambiar todo lo que deba ser cambiado.

VILLEROS y VILLERaS, INDEpENDIENTES Queremos rescatar lo mejor de nuestros barrios, la gente de trabajo, la solidaridad entre vecinos. Recuperar la identidad villera de barrio de laburantes, esos que fueron levantados por las primeras generaciones y que muchos todava siguen ah pelendola. En este proceso nos posicionamos como independientes de los gobiernos de turno que solamente se acercan para pedir favores, votos y comprar conciencias. Tampoco nos interesa vendernos al mejor postor como hacen los punteros y punteras que dicen representar a los vecinos. Nuestra dignidad no tiene precio. Este juego macabro de los gobiernos de ofrecerle plata a la gente para corromperlos est pensado para dividir a los y las vecinas, por esto es muy importante el trabajo de todos los das. Con esto demostramos que hay otra forma de hacer poltica que hay ideas transformadoras que no pueden ser compradas ni corrompidas. NuESTRaS aRMaS: La ORgaNIzaCIN y La uNIDaD Para enfrentar a los poderosos, esos que hacen negocios con las necesidades de la gente, es fundamental la unidad y la organizacin. Como corriente villera independiente nos organizamos de forma asamblearia, buscando la ms amplia participacin de todas y todos los compaeros. Es la mejor medicina contra los abusos de poder y el clientelismo. Lo hacemos por barrio respetando la autonoma de decisin y accin de cada villa pero adems generamos una instancia de articulacin con delegados elegidos en la asamblea de base de cada lugar. OBjETIVOS La lucha por la urbanizacin de las villas es la columna vertebral de la Corriente. Pero en el camino hacia ese objetivo, que es largo pero no imposible, trabajamos da a da para mejorar

las condiciones de vida. En este sentido, a medida que vamos discutiendo y viendo los problemas, los vamos resolviendo como comunidad organizada. El tipo de urbanizacin que imaginamos es una propuesta integral que permita que todos los vecinos: nios, jvenes, adultos y ancianos puedan desarrollar al mximo sus capacidades y se realicen como seres humanos. Planteamos urbanizacin con radicacin. Qu quiere decir esto? Que no nos vamos a ningn lado, que en el barrio donde estamos nos quedamos a vivir dignamente. No queremos ni subsidios ni terrenos en otras provincias ni ninguna de esas cosas que dividen. El segundo punto es que queremos hacerlo nosotros mismos, pelearle a los gobiernos esto, ya que es parte de recuperar la identidad villera solidaria de construir un barrio para nosotros mismos. En el camino nos animamos a pensar las diferentes esferas de la vida cotidiana como son la educacin, la salud, la vivienda, la cultura y el trabajo e ir luchando para construir todo esto. Algo ya hemos avanzado. Hemos construido establecimientos educativos (jardines, primaria y bachilleratos) en donde no solo estudiamos sino que reflexionamos acerca de cmo estudiar, para qu y qu educacin queremos para nosotros y para nuestros hijos. Lo mismo con la salud: construimos el segundo centro comunitario de salud en donde se atiende y adems se forman promotores que puedan, con las herramientas de la prevencin ir mejorando la salud del barrio. Con la lucha contra el gobierno de la ciudad y el nacional nos hemos puesto a trabajar de manera cooperativa en el mantenimiento de los espacios pblicos. Los fines de semana se realizan actividades culturales para todas las edades. Todo esto es posible gracias a la organizacin, la participacin y el debate colectivo. A esto te invitamos. A la lucha por un maana que valga la pena.

11

Organizacin territorial

ELECCiONES EN LA ViLLA 21-24

paRa DECIDIR CMO QUEREMOS VIVIR

COCO RIVERO*
osotros construimos una propuesta integral extensa, abarcadora de cada uno de los temas que es necesario encarar en la comunidad. Realmente tenemos un deseo, un sueo: el de solucionar nuestros problemas como comunidad, en lo individual, en lo familiar, en lo colectivo. Fundamentalmente es la cuestin del derecho a una vivienda digna, y la pelea, desde hace aos, por la urbanizacin. Creemos que tenemos el derecho de sentarnos con la gente del Estado para discutir y llevar adelante qu tipo de urbanizacin queremos. Adems existe otro gran problema, ya que hay 1400 familias, unas 4000 personas, que s o s tenemos que salir del borde del Riachuelo. [Respecto a eso] hay una demanda judicial que est demorada por los problemas que est teniendo el juez [Luis Antonio] Armella, quien est a cargo de la causa. Nosotros, como lista, estamos al lado de cada familia viendo la solucin a ese problema, que tiene que ver con la vivienda digna, permanente y definitiva, y no las viviendas que est haciendo el gobierno de Macri, que son una falta de respeto hacia nuestra gente porque son casas de una hechura muy berreta. Entonces exigimos esto presentando denuncias en la Legislatura de la ciudad, en la Corte Suprema de Justicia, y como mejor nos sale: luchando por todo esto como vecinos, como lista roja, al lado de nuestros vecinos. No quisiramos que nuestra ciudad se favelice o se militarice, como hoy estn todas las villas de la Capital; y por sobre todo tenemos el derecho de discutirle al propio Estado, al ministerio de Seguridad de la Nacin, qu tipo de seguridad necesitamos, cmo se tienen que manejar los elementos que ellos hacen bajar a nuestras comunidades con la Prefectura y la Gendarmera, ya que no estn actuando bien, estn apretando y lastimando a nuestros chicos.

En infraestructura nos vamos a meter con todo, tanto con los organismos de la ciudad que tienen que ver con el tema como con las empresas que las gestionan, y sentarnos a discutir con cada uno de ellos todo: por dnde pasan los caos maestros de cloacas, de luz, de agua, etc., para poder construir, o mejor dicho, reconstruir nuestra villa. Tenemos una gran tarea poltica y social que realizar, y lo hacemos con la conviccin de formar parte de un grupo de gente muy honesta, muy capaz, donde todos, cada uno de nosotros, somos luchadores. En lo particular, yo estoy orgulloso de formar parte de este grupo humano [..] donde sentimos el cario, el afecto que le tiene la gente a cada uno de nuestros compaeros, y por sobre todo, el respeto. Todo eso nos da la tranquilidad, y la posibilidad de pensar que es posible que nuestra comunidad nos apoye. Necesitamos que la comunidad est tras cada una de las necesidades, de los problemas, para apoyar o exigir a los gobiernos o a los organismos que correspondan, juntos, como villeros que somos.
*Extractos de la entrevista realizada para En Movimiento TV (enmovimientotv.blogspot.com)

12

Organizacin territorial

El prximo 28 de octubre se elegir la nueva Junta Vecinal en la Villa 21-24 (Barracas), una de las ms grandes de la ciudad, donde viven alrededor de 80 mil personas. Al respecto conversamos con Coco Rivero, candidato de la Corriente Villera Independiente en la lista roja, y con Ral Cantero, miembro independiente de la misma agrupacin.

RaL CaNTERO
N uestra Voz: Cmo llegaste a la Villa? Ral Cantero: Mis padres son paraguayos, yo nac en Posadas, Misiones. En el ao `79 vinimos para Buenos Aires. Yo tena 9 aos. Pero en el `81, cuando estaban los militares, hubo un plan de desarraigo en las villas y nos toc dejar la casa. Yo recuerdo que era un domingo a la tarde, lloviznaba, no me lo olvido ms. Vino un camin, metimos todas las cosas ah y mientras nos bamos alejando empezaban a tirar las casas a mazazos. De ah nos fuimos a un terreno en Berazategui a empezar de nuevo. Luego fuimos a Paraguay, luego a Posadas, y en el 85 de vuelta a Buenos Aires a la villa 21-24. NV: Cmo era el barrio hasta el 81, como se viva en esa poca? RC: En ese entonces haba mucho terreno libre, era lindo porque haba canchitas por casi todos lados y podas recorrer bastante el barrio. Era muy distinto a lo que se ve hoy. NV: Qu cambios viste cuando regresaste en el `85? RC: Cuando me fui esto estaba casi devastado, si bien haba vecinos que se quedaron y resistieron. Y cuando volvimos estaba mucho ms poblado. Estuve bien ac durante mi adolescencia, el barrio era tranquilo, lindo siempre. Despus empez a crecer ms, fue llegando mucha gente y se perdi un poco lo que era. NV: Sin dudas debe ser totalmente distinto. Hoy se calcula que hay 80 mil personas en el barrio, es imposible conocer a todos. Y vos qu hacas, a qu te dedicabas? RC: Siempre trabaj, desde chico fui laburador. Me toc vender diarios, helados, de todo. Cuando estuvimos en Paraguay la pasamos muy mal, mi pap no tena trabajo y hubo un ao y pico que parar la olla fue muy duro, muy difcil. Ac en el barrio trabaj en muchas cosas, en una verdulera, en panadera, en un taller de chapa y pintura, y actualmente hago cerrajera. NV: Cmo fue pasar los aos 90 y la crisis del 2001 en la villa? RC: La dcada del 90 con Menem fue muy difcil. Como todos sabemos el trabajo escaseaba y haba que rebuscarse. Pero lo ms duro para m fue la crisis del 2001 porque ya tena tres hijos, y justo haba arrancado un emprendimiento. No saba cmo salir de esa situacin. Era insoportable, insostenible, me faltaba para comer. No tengo otra forma de conseguirme el mango sino laburando y estaba todo parado, no haba nada. Entonces viendo esa situacin me un con el pueblo, el pueblo que estaba pasando lo mismo, no era yo solo. Me integr a esa gran masa que se levant, porque era el pueblo y el pueblo pobre, nosotros, los perjudicados

TELEVISIN COMUNITARIA

http://enmovimientotv.blogspot.com.ar/

13

Organizacin territorial

de siempre, los golpeados, los olvidados. Me levant con la fuerza que tena y fui un activista ms. En la situacin que vivi el pas fue un medio para que el gobierno vea lo que se estaba viviendo, porque ningn gobierno lo hace hasta que el pueblo se levanta. NV: Cmo se lo vivi en el barrio? RC: El barrio sinti muy fuerte el impacto de la crisis. Haba gente que se iba, conozco muchos vecinos que se fueron a Europa, o los que eran de Paraguay o de Bolivia se volvan all. Yo pens en irme a Espaa, pero me falt para el boleto (risas). Un amigo, un amigazo que tengo, recuerdo que me deca que ya pasara todo eso. Pero fue duro, en el barrio estaba todo parado y haba una corrupcin tremenda, entre los transas, los chorros y las [comisaras] 30 y 32, que para lo nico que entraban era para pedir plata y para matar a los pibes con el gatillo fcil. Se vivieron cosas muy tristes. Si para el pas fue difcil, en la villa fue mucho peor. NV: Y hoy est en discusin la cuestin de la urbanizacin y la radicacin de las villas. Qu est pasando en la 21-24 con estos temas? RC: Actualmente est la mesa de urbanizacin, y es un grupo que ahora est cada vez ms fuerte, son personas a las que realmente les importa el barrio y que estn trabajando en eso. Me parece bien lo de la urbanizacin, porque trae los arreglos, las mejoras, los servicios bsicos que necesita el barrio. NV: No es como mucha gente cree, sobre todo en los sectores medios y altos, que el que vive en la villa es porque no quiere pagar la luz, el agua, etc. En realidad terminan pagando todo mucho ms caro. La gente quiere tener agua potable, electricidad, gas natural, son servicios bsicos RC: As es, es cuestin de entrar al barrio y ver las condiciones en las que se encuentra. Yo siempre estuve de acuerdo con que se mejoren las villas, que haya un plan de vivienda. Pero tenemos gobernantes arreglados con los punteros polticos que lo nico que buscan es su beneficio. Guillermo Villar, por ejemplo, cuando en el `81 nos desalojaron l andaba con las planillas con los nombres de la gente que tena que salir, l estuvo con los que tiraron las casas. Y cuando volvimos al barrio segua Villar y supuestamente es un referente, pero yo no me olvido de cmo fueron las cosas porque nadie me borra lo que viv.

NV: Estamos en vsperas de elecciones en la Villa. Cmo se vive este proceso y cmo es tu participacin? RC: Esta es una oportunidad inmejorable. La primera [eleccin] fue tan rpida y apurada Guillermo Villar siempre se auto elega, no hubo elecciones democrticas como esta. Se vot al ms conocido pero al menos capacitado, porque haba poca informacin. Gan la lista verde, que era de Macri. Es increble que en una villa gane una lista de Macri. Yo le deca a los vecinos que Macri si pudiera nos mandara a la China o a la Antrtida. Yo particip en esas primeras elecciones, no quise estar afuera, pero esta vez lo hago con ms conocimiento. Hoy somos ms los que nos dimos cuenta del engao que sufrimos. La lista verde, la violeta, la azul y blanca, la amarilla, la azul grana son todos traidores. Los vemos en su 4x4, ostentando, y ahora que hay elecciones hacen campaa, colocaron 50 metros de cable en un lugar, 30 metros de cao en otro, mandan a hacer una cloaca, y yo digo recin ahora se acuerdan? Estuvieron todo este tiempo haciendo plata con sus copetruchas, porque no son cooperativas, son copetruchas, y como son cmplices con el GCBA tenan libertad para hacer lo que les pareca. Entonces, una vez nos podemos equivocar pero dos no. Los vecinos hoy estamos de pie, con conciencia, sabiendo a quin vamos a votar. Eso es lo que estamos trabajando desde la lista roja, somos vecinos que creemos que el barrio puede mejorar mucho, y tratamos de crear conciencia y de que la gente identifique quin es cada uno. Es lamentable que haya vecinos que se presten para hacerle campaa a Macri, o para el gobierno nacional, que tiene tanto poder y tanta caja pero hacen pegatinas en lugar de hacer un trabajo en el barrio. Proponen traer el subte hasta la avenida Iriarte, y es una tomada de pelo porque no tenemos cloacas, no tenemos agua, pero piensan en el subte NV: Cmo cres que sern los resultados para la lista roja? RC: Yo creo que habr un triunfo de la lista roja, porque es la lista de los vecinos, est compuesta por gente del barrio, y va a ganar el barrio. Hay que tomar conciencia de lo que significan estas elecciones porque tenemos al gobierno nacional y al de la ciudad con todos sus aparatos. En las primeras elecciones no haba tanta informacin, pero ahora hay mucha ms pelea y estos monstruos van a caer, el barrio va a triunfar con la lista roja, no me cabe ninguna duda0.

14

Organizacin territorial

RAdiO viLLErA

VOCES DEL BaRRIO y paRa EL BaRRIO

a Voz de las Villas es el programa radial de la Corriente Villera independiente, una experiencia novedosa que ya cumpli sus primeras quince emisiones. Todos los viernes, los villeros y las villeras tenemos un espacio en la radio desde donde contar, con nuestra perspectiva y nuestras palabras, las realidades de nuestros barrios. Lejos de los estereotipos con los que buscan escondernos y condenarnos los grandes medios de comunicacin, en La Voz de las Villas podemos contar lo que nos pasa, lo que pensamos, lo que sentimos y los que vemos. Expresarnos desde nuestra identidad nos permite mostrarnos como somos y no como los poderosos quieren que seamos. As, podemos romper con los clsicos estereotipos sobre las villas y dar a conocer nuestras ideas, nuestros trabajos, nuestras esperanzas, nuestras formas de hacer poltica y enfrentar a los malos gobiernos. El programa cuenta con varias secciones y a lo largo de una hora vamos recorriendo las distintas villas y conversando sobre diferentes temas: vivienda, urbanizacin e infraestructura, salud, educacin, seguridad y derechos humanos, cultura, gnero, violencia, contaminacin ambiental, poltica y voluntad de organizacin. Sobre cada una de estas cuestiones presentamos noticas e informes, debatimos, aprendemos y sacamos conclusiones que reflejan nuestras perspectivas y opiniones. En la seccin Historias de Vida entrevistamos a compaeros y compaeras para que sean ellos y ellas quienes construyan su relato en primera persona. Y as podemos conocer cmo llegaron al barrio, qu pensaron en aquel momento, con quines empezaron a relacionarse y cmo se sienten hoy. Conocer sus historias tambin es una forma de rescatar esas voces que no se escuchan en otro lado y que tienen mucho para ensear. La Voz de las Villas tambin tiene su bloque internacional, en el cual hablamos con compaeros y compaeras de otros pases que nos cuentan sobre las formas de vida y las luchas

de los sectores ms postergados. Favelas en Brasil, chabolas en Espaa, poblaciones en Chile: distintos nombres pero una sola lucha por la vivienda y la dignidad. Conversar con ellos y ellas nos permite extender los necesarios lazos de solidaridad entre los pueblos, a la vez que entender que el capitalismo nos ataca en todos lados. El cierre del programa lo dedicamos a difundir las actividades del barrio y a dar a conocer las distintas iniciativas que realizamos. Los viernes a las 12 del medioda por FM 97.3 en los barrios del sur y por www.fmlacaterva.blogspot.com los y las invitamos a escuchar La Voz de las Villas para conocer de primera mano y sin prejuicios ni intermediarios lo que pasa en nuestras villas. Estamos convencidos de la necesidad de contar con nuestras propias herramientas de comunicacin y es por eso que con mucho entusiasmo construimos nuestro programa. En La Voz de las Villas nos hacemos escuchar y demostramos que, aunque quieran, no van a poder callarnos.

FMLACATErvA.BLOGSpOT.COM

15

CONdiCiONES dE vidA EN LOS BArriOS

La CONTaMINaCIN aMBIENTaL, uN ENEMIgO INVISIBLE

s sabido es que la cuestin ambiental no se reduce a los mbitos rurales. Sin embargo, a pesar de la importancia que tiene en los espacios urbanos -en particular en lo referido a la contaminacin y al acceso desigual a los servicios pblicos elementales, tales como el agua potable y el aire limpio- existe una cierta naturalizacin de esta condicin social que sufren millones de personas en Buenos Aires. Los basurales a cielo abierto, la proliferacin de industrias nocivas para la salud, la carencia de cloacas y la existencia de aguas servidas, la no recoleccin de residuos, el hacinamiento habitacional y la falta de espacios verdes, son slo algunos de los invisibles flagelos que padecen las villas y los barrios perifricos. En su libro titulado Inflamable, Javier Auyero y Debora Swistun describen la condicin de vida de quienes habitan en la villa de Dock Sud, y utilizan un concepto que resulta pertinente para caracterizar este tipo de situaciones: el de sufrimiento ambiental. En efecto, las y los villeros no respiran el mismo aire, ni pisan el mismo suelo, ni toman la

misma agua que los restantes habitantes de la ciudad. Inhalan un aire, caminan por un suelo y consumen un agua de peor calidad. Al respecto, vale la pena mencionar cuatro ejemplos emblemticos de este tipo de sufrimiento ambiental: la Cuenca Riachuelo-Matanza, el Polo Petroqumico, el Cementerio de autos de la Villa 20 de Lugano, y los rellenos sanitarios realizados por el CEAMSE (Cinturn Ecolgico del rea Metropolitana Sociedad del Estado), todos ellos ubicados en la periferia urbana de Capital y Gran Buenos Aires y con amplia incidencia en el deterioro de la calidad de vida de sus habitantes, en particular de aquellos de condicin socio-econmica ms baja que se ven obligados a vivir en zonas carenciadas, asentamientos y villas de emergencia aledaos a estos focos de contaminacin. A la cuenca Riachuelo-Matanza podramos definirla como una inmensa cloaca a cielo abierto, que en toda su extensin afecta a casi 5 millones de personas. Existen ms de 3 mil fbricas instaladas en sus alrededores y se calcula que vierten diariamente en sus aguas

88 mil metros cbicos de desechos industriales. Esta situacin se ve agudizada porque el 55% de la poblacin riberea, en gran parte integrada por villerxs tanto de diversos barrios del sur y oeste de la ciudad como de la provincia de Buenos Aires, no posee cloacas y el 35% no cuenta con acceso a la red de agua potable. Por los altos niveles de contaminacin, estos vecinos sufren enfermedades respiratorias, de la piel y hasta hepatitis. Los ros de la cuenca reciben 368 mil metros cbicos de aguas residuales domsticas por da y slo el 5% recibe el tratamiento que necesitan para no ser contaminantes. Por su parte, el Polo Petroqumico, localizado en la zona sur del conurbano bonaerense y a slo 4 kilmetros del centro porteo, constituye el conglomerado industrial de mayor contaminacin de todo el pas, que abarca 380 hectreas y concentra alrededor de 42 empresas, 25 de las cuales son de alto riesgo por sus emanaciones y desechos txicos. De acuerdo a diferentes informes elaborados por organismos especializados (entre ellos, por la Agencia de Cooperacin Internacional de Japn),

16

A la falta de servicios pblicos elementales, se suma un factor clave que estigmatiza la vida en las villas y asentamientos: la contaminacin del aire, del suelo y del agua, un flagelo que avanza provocando enfermedades y muerte. Este sufrimiento ambiental es analizado aqu a partir de cuatro casos emblemticos: la cuenca Riachuelo-Matanza, el Polo Petroqumico, el cementerio de autos de la Villa 20 (Lugano) y el CEAMSE.
Por Espacio de Bienes Comunes del MPLD

solo en Villa Inflamable -asentamiento que se encuentra en el corazn mismo de este polo- se ha constatado la presencia de 17 sustancias txicas (benceno, tolueno, xileno, tetracloruro de carbono, entre las ms peligrosas), a lo que se suma el terrible hecho de que ms del 50% de los nios poseen plomo en la sangre. Otro caso importante es el del Cementerio de autos de la Villa 20 de Lugano (ms conocido como Playa Espora), que forma parte de la Playa de Investigaciones Judiciales de la Polica Federal. Producto de la contaminacin de la tierra, el aire y las napas, uno de cada tres nios que vive en la villa tiene niveles de plomo en la sangre mayores a los aceptables, y muchos de ellos sufren enfermedades respiratorias, dolores abdominales y cefaleas; a pesar de lo cual sigue sin cumplirse la ley que obliga al Estado a construir un Hospital en el barrio. Recordemos el cinismo del actual Jefe de gobierno Mauricio Macri, lanzando su campaa electoral en octubre de 2007 en esta misma villa junto a una nia pobre, y expresando que esto es lo que no queremos ms. Si bien se

ha comenzado a erradicar el Cementerio (no por la iniciativa de los polticos, sino a partir de la digna lucha que han dado lxs vecinxs en los ltimos aos), no existe al da de hoy una solucin sustancial al problema que sufren los miles de habitantes de la Villa 20. Por ltimo, el CEAMSE, a travs del sistema de relleno sanitario que prolifera en algunos de los barrios ms pobres de la zona Sur y Sudoeste del conurbano bonaerense (tales como Gonzlez Catn de La Matanza, Ensenada y Villa Domnico), contamina el aire a travs de las emanaciones gaseosas que producen las miles de toneladas de basura que se depositan all diariamente, as como el suelo y las napas de agua por las constantes filtraciones de metales pesados (cromo, vanadio, talio, silesio). Segn denuncias realizadas por asambleas barriales y asociaciones vecinales, estos focos de contaminacin ya han provocado ms de mil muertes e innumerables problemas respiratorios y lesiones cerebrales en los nios, as como hipertensin arterial, afecciones renales y hepticas en cientos de adultos. Un dato a tener en cuenta es que el

70% de toda la basura que se incinera y utiliza para relleno en estas zonas es producida por la poblacin de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. En funcin de este diagnstico, consideramos sumamente relevante promover y fortalecer la creacin de proyectos y espacios comunitarios que luchen por la defensa de la ciudad como un bien comn, reivindicando el derecho social al hbitat por parte de los sectores populares. Esta propuesta poltica requiere que vinculemos la demanda de urbanizacin de nuestros barrios con la exigencia de un ambiente sano, as como el acceso a -y la difusin de- informacin genuina y de herramientas terico-prcticas que apunten a estimular la participacin constante de las y los vecinos en contra de todos estos focos de contaminacin. En ltima instancia, apostamos a prefigurar y construir una sociedad en donde, adems de no existir ninguna forma de explotacin, discriminacin u opresin, el disfrute del ambiente y de nuestro entorno no constituya un privilegio, sino un derecho fundamental que nos merecemos como pueblo.

17

DE LA MANO DURA A LA TOLERANCIA CERO

La DOBLE VIDa DE La pOLICa: ESTaDOS paRaLELOS

El Estado es uno slo, que aplica polticas diferentes en poblaciones diferentes para mantener las desigualdades sociales, o existe una esquizofrenia institucional que pese a cualquier intencin igualitaria no puede evitar la continuidad de un modus operandi discriminador en las prcticas represivas? El autor de este artculo desarrolla su opinin sobre los cmo y los porqu la actuacin de las Fuerzas de Seguridad no es la misma en ciertos territorios y hacia ciertos sectores sociales que hacia otros. POr ESTEBAN ROdrGUEZ*
18

FOTO: ALEJANDRA BARTOLICHE

rotsky deca: los gobiernos pasan, la polica permanece. Pasan incluso las gestiones y las policas continuaron siendo la misma maldita polica. La permanencia de determinadas rutinas institucionales, pero tambin la sobrevivencia de un imaginario social autoritario, contribuyeron a expandir y profundizar este tipo de conflictividades que se tradujeron en un aumento de la poblacin encarcelada. No hay olfato policial sin olfato social. Las prcticas institucionales brutales y discriminatorias se sostienen y legitiman en los procesos de estigmatizacin social, que demonizan y extranjerizan, no slo al otro diferente sino al otro que tiene dificultades persistentes. Sabemos que los modelos no se desandan de un da para el otro por ms buenas intenciones que tengan los funcionarios de turno; pero en materia de seguridad, la dirigencia poltica tendi a permanecer atada a una agenda confeccionada durante la dcada del 90. Las polticas econmicas contrastan con las polticas securitarias. No existe en seguridad un proceso de reforma similar al que se propuso para otras reas del mismo Estado. Como dice el refrn, mejor malo conocido que bueno por conocer. En materia de seguridad sale ms barato, polticamente hablando, mantener los acuerdos explcitos o implcitos con las policas que asumir los costos de una reforma estructural; sigue siendo ms fcil sobreactuar ante cada nueva ola de delitos y buscar chivos expiatorios que ponerse a investigar y apostar a los procesos de reforma. De all que la agenda securitaria en la primera dcada del siglo XXI haya sido salvo contadas excepciones- una agenda que no slo ha mantenido los tpicos de la dcada anterior sino que la ha profundizado y sabido practicar. Cuando la sociedad se polariz y la desigualdad social se tradujo en segregacin espacial, el Estado se volvi esquizofrnico. En eso consisti el Estado malestar durante el neoliberalismo. Sin embargo, el carcter ambivalente del Estado puede averiguarse todava en la doble vida de la polica. Se trata siempre de la misma polica, interviniendo incluso con las mismas prcticas, pero el sentido

que asumen aquellas rutinas, los objetivos que se persiguen, van a ser sustancialmente diferentes. Como se ver enseguida, no ser lo mismo que la polica se mueva en las zonas civilizadas, a que lo haga por las zonas brbaras. En ese sentido, llamaremos mano dura al modus operandi policial en las zonas brbaras, reservando la denominacin, tolerancia cero, para dar cuenta de la intervencin policial en las zonas civilizadas. Hablaremos de zonas civilizadas para nombrar las regiones viables y sustentables -econmicamente hablando-, donde existe capacidad de consumo y donde, por aadidura, el capital tiene la posibilidad de reproducirse. Por el contrario, las zonas brbaras son las regiones econmicamente insustentables, all donde no hay sustentabilidad productiva ni capacidad de consumo suficiente para que el capital pueda reproducirse y valorizarse. Hecha estas aclaraciones, repasemos el modus operandi de la polica que modelaron los Estados esquizofrnicos durante las dcadas pasadas. TOLERaNCIa CERO y ESTaDO DE SITIO: La INVISIBILIzaCIN DE LOS INCIVILIzaDOS Las zonas civilizadas son zonas de vulnerabilidad. En estas zonas, el Estado no quiere que suceda nada, los controles tienden a ser rigurosos, se vuelven puntillosos. Zonas donde, segn Michel Foucault, se ha decidido que no se ceder en absoluto, y donde las penas son mucho ms numerosas, ms fuertes, ms intensas, ms despiadadas. Constituyen las zonas de derecho, en el sentido que rige el Estado de derecho y el contrato social. El Estado dira Boaventura de Sousa Santos acta democrticamente, como Estado protector, por ineficaz o sospechoso que pueda resultar. La fuerza permanecer ajustada a la forma, slo que esa forma ser flexibilizada, estar abierta a la interpretacin y discrecionalidad policial. Un derecho multiplicado, amplificado y perforado por la demagogia punitiva que, cuando define como problemticas a determinadas situaciones de la vida cotidiana, habilita al poder punitivo a actuar, a demorarse sobre la sociabilidad de determinados colectivos de personas identificados como problemticos. La in-

flacin penal y la proliferacin de los cdigos de convivencia, contravencionales o legislacin de faltas, pero tambin las reformas a los cdigos de procedimiento son la expresin del endurecimiento punitivo que reconocemos en el slogan de tolerancia cero. Una categora que en las ltimas dcadas ha instalado la criminologa conservadora y neoliberal en la agenda de la derecha local, muchas veces a travs de sus voceros favoritos, los periodistas indignados de las empresas mediticas, es la nocin de incivilizados o malvivientes. Categoras negativas que, antes que buscar explorar y comprender a los sectores sociales que se nombran con ellas, se apresura a juzgarlos y descalificarlos. Los incivilizados o malvivientes son aquellas categoras sociales percibidas como productores de riesgo, fuente de temor para la ciudadana comn, los consumidores con derecho. Se trata de colectivos de personas asociados casi siempre a los jvenes masculinos, pobres y morochos que supuestamente desarrollan determinados estilos de vida que ofenden las buenas costumbres, la calidad de vida y la tranquilidad de los ciudadanos-consumidores. Los incivilizados son grupos de pares desquiciados, es decir, fuera de sitio, del lugar asignado. Decimos fuera de lugar porque se trata casi siempre de jvenes que han dejado su territorio (los barrios pobres) para irrumpir o incursionar un mundo ajeno o que, en principio, no es el suyo. Su extranjera se averigua en la desocupacin o en su incapacidad de consumo. En definitiva, los incivilizados son aquellos grupos de personas provenientes casi siempre de las zonas brbaras que frecuentan las zonas civilizadas para resolver sus problemas materiales o identitarios. En efecto, estos Estados no toleran las incivilidades, consideran que los comportamientos desordenados, casi siempre asociados a determinados grupos de pares, al afectar la calidad de vida de los ciudadanos en general, crean las condiciones de posibilidad para que el delito se produzca. Para decirlo con una frase que hizo carrera entre los aplogos de este paradigma: quien roba un huevo roba una vaca; o como deca mi director

19

de la escuela secundaria: hoy tiran una tiza y maana ponen una bomba. La polica tiene que disuadir, esto es, perseguir los pequeos desrdenes de la vida cotidiana para conjurar el delito. Luchando paso a paso contra los pequeos desrdenes de la vida cotidiana se har retroceder el delito, se estar desalentando el devenir criminal. Dicho de otra manera: a travs de esta legislacin menor, el Estado criminaliza (no tolera) la pobreza cuando define como problemticas a las estrategias econmicas (o de sobrevivencia) y morales (de pertenencia) que desarrollan determinados colectivos de personas (los marginales, inmigrantes, o jvenes marginales) para resolver sus problemas materiales o identitarios respectivamente. A travs de esta micropenalidad se habilita a la polica a perseguir la venta ambulante y la oferta de prostitucin en la va pblica, a los artistas callejeros, a los trapitos y cuidacoches, a los cartoneros, piqueteros, o mendigos; pero tambin a todos aquellos colectivos de personas que desarrollan determinados estilos de vida a travs de los cuales van modelando una identidad, a saber: usar espacios pblicos para consumo de drogas y alcohol; pintar grafitis o estampar estncil en las paredes (ensuciar); estar y moverse en barra (chicos en banda); pasear o andar en bicicleta en grupo (merodear); escuchar msica a alto volumen, gritar o cantar por la calle (disturbios). Pero adems realizar pequeos actos de vandalismo, como ser: orinar en la calle; dormir en los bancos de la plaza; tirar piedras o romper vidrios, escaparates, de la va pblica; hacer ruido con las motos; tutear a la gente mayor; decir alguna guarangada a las chicas; bardear; jugar a la pelota en las plazas cntricas, etc. La Tolerancia Cero, entonces, perfila una polica rigurosa y agresiva que se averigua enseguida en el carcter preventivo de su intervencin espacial. Prevencin que tendr como objeto privilegiado a esos grupos de personas identificados como sospechosos. En estas zonas, la polica debe demorarse en las incivilidades, y no ceder. La polica ya no est para perseguir el delito sino para prevenirlo. Y prevenir quiere decir evitar o invisibilizar aquellas conductas

desordenadas. Prevenir el delito supone impedir aquellos comportamientos urbanos en el centro o zonas residenciales que si bien no constituyen un delito estaran creando las condiciones para que este tenga lugar. En ltima instancia, perseguir el delito consistir en demorarse en los estilos de vida asociados a determinados colectivo de pares referenciados por la sociedad y el Estado en general como productores de riesgo, colectivos estigmatizados, causantes de miedo e inseguridad. La polica no tolera las incivilidades, las corre de lugar, excluye y compartimenta. La Tolerancia Cero es un control territorial. Cuando la polica pide documentos a estos grupos para identificar su identidad, est ejerciendo un control sobre el espacio, marcando el territorio, segregando a determinados grupos. Concretamente: Cuando un polica detiene por averiguacin de identidad a una persona, le est marcando el territorio; lo que les est diciendo es que circulen, que muevan, que no los quiere ver otra vez por all. Qu hace el negro en el mundo del blanco, el pobre en el mundo del rico, el que no tiene capacidad de consumo en el mundo del consumo? Lo que les est diciendo la polica es que regresen a su territorio, a su barrio y no se muevan de all. La polica discrimina cuando segrega, establece una suerte de Estado de Sitio para todos aquellos grupos de pares sealados como productores de riesgo tanto por los polticos, como por los vecinos y los periodistas. Las polticas de Tolerancia Cero son prcticas institucionales de intolerancia selectiva. Hay que limpiar las calles, echar a los pobres amenazantes (o percibidos como tales) fuera de la calle, las plazas, los parques, del centro de la ciudad. Como dijo [Loc] Wacquant, un buen pobre es un pobre invisible. El objetivo que se persigue con este tipo de prcticas preventivas (la sistemtica detencin por averiguacin de identidad, las razzias o arrestos masivos, el hostigamiento permanente o la persecucin) consiste en hacer desaparecer a los pobres del espacio pblico. Son estrategias para tornar invisibles los problemas sociales. Sacarlos de circulacin, moverlos, des-

plazarlos, para evitar que interfieran en el curso normal de la vida cotidiana de los ciudadanos medios que se desplazan cuando van a trabajar o consumir. No se trata de eliminar al pobre sino de hacerlo invisible (en las zonas civilizadas) y contenerlo (en las zonas brbaras). En definitiva la policializacin de la miseria o los grupos marginados marca agrega Wacquant una ruptura fundamental del pacto social republicano, ya que crea ciudadanos de segunda categora, sometidos a un control permanente, activo y puntilloso de las autoridades. MaNO DuRa: La fuERza LIBERaDa EN LaS zONaS DE NO-DEREChO Ahora bien, en las zonas brbaras, all donde no hay sustentabilidad productiva ni capacidad de consumo y el capital tiene pocas chances de reproducirse, los controles del Estado tendern a relajarse; la polica se vuelve tolerante. Una tolerancia paradjica, toda vez que se ejerce a travs de la mano dura. En efecto, la tolerancia policial no implica la no-violencia sino ms bien todo lo contrario: el despliegue de la fuerza. Una fuerza liberada de toda forma, que no debe guardar ninguna formalidad, una fuerza indisciplinada. En estas zonas, rige el Estado de excepcin, una fuerza de ley sin ley. En estas zonas, segn Sousa Santos, el Estado acta de modo fascista, como Estado predador, sin ningn propsito, ni siquiera aparente, de respetar el derecho. Pero qu significa tolerar? Segn Foucault, tolerar implica regular; dice: estos mrgenes de tolerancia adquieren un carcter regulador. Para nosotros la regulacin significa cuatro cosas: Primero, tolerancia de las incivilidades. En efecto, la polica ya no se demorar en las conductas desordenadas que practican aquellos mismos colectivos de personas. Ya no le interesa si los jvenes se renen en la esquina a tomar cerveza, si bardean a los vecinos o escuchan msica a todo volumen o juegan a la pelota hasta altas horas de la noche. Ese ser un problema de los vecinos, incumbe a ellos imaginar formas creativas para tratar de resolver esas situaciones problemticas. En segundo lugar, regular significa la gestin del delito profesional. Ac, en estas zonas, tampoco ser tarea de la polica,

20

prevenir el delito sino administrarlo. La polica lo administra cuando libera zonas para que este tenga lugar, o cuando recluta fuerza de trabajo para mover una economa en negro (trfico de drogas; robo y venta de autos robados o de productos procedentes de los piratas del asfalto; venta de armas, trata de blancas; etc.) que necesita de la clandestinidad para generar valor y maximizar las ganancias. La polica acta como una bolsa de trabajo: seleccionando los recursos humanos para producir delitos que gestiona directa o indirectamente a travs de delincuentes que arreglaron previamente con la polica. Tercero, contencin del delito comn, sea el delito de los pibes chorros y/o el delito amateur. Como dijo Gabriel Kessler, a diferencia del delincuente profesional, que prev instancias de negociacin con la agencia policial, el delincuente amateur o el pibe chorro, no cuenta con un reaseguro para celebrar un eventual acuerdo con la polica. Sin capital social (sin contactos) y sin capital cultural (sin experiencia) tienen que robar en el barrio o muy cerca del barrio. Pero adems como sus acciones se realizan sin planificacin, al voleo, los beneficios siempre son menores y, por

ende, nunca tendrn la suficiente capacidad de ahorro para comprar la libertad en caso de resultar aprehendidos por la polica. La polica (la gorra) ser percibida como enemigo (yuta puta). Esta enemistad manifiesta ser un insumo moral que contribuye a modelar una identidad (tica del aguante). De all que la relacin con la polica sea cada vez ms violenta, y de all tambin que los enfrentamientos se hayan vuelto cada vez ms feroces. El gatillo fcil, pero tambin la tortura (palizas), el armado de causas (empapelar), son las formas que asume la Mano Dura para poner en caja a estos subgrupos. Finalmente, en cuarto lugar, la polica regula cuando retiene la pobreza, es decir, cuando impide que los colectivos de personas salgan o se alejen de su territorio. La polica retiene cuando dispone retenes en las arterias que conectan la periferia con el centro, hace razzias o patrulla el barrio, amedrentando y deteniendo sistemticamente por averiguacin de identidad a sus vecinos pobres, morochos, inmigrantes o jvenes. La polica no est para disciplinar sino para retener. A la polica no le interesa saber nada sobre el otro. La Mano Dura no es un saber-poder sino un poder a secas,

que funciona sobre la base del temor reverencial que inspira su presencia. Ahora bien, para tolerar, gestionar, contener y retener a los marginales, la polica necesita del Estado de excepcin, es decir, de una suerte de vacacin jurdica. La fuerza, dijimos arriba, tiene que estar liberada de cualquier formalidad. Esta vez, la discrecionalidad policial se organiza dndole la espalda al Estado de derecho, a partir de los usos y costumbres que fueron modelando a travs de determinadas prcticas que, con el paso del tiempo, llegaron a componer un autntico cdigo penal paralelo que ser gestionado exclusivamente por la polica, ms all de cualquier contralor judicial o administrativo, prescindiendo de las garantas procesales, es decir, sustrayndose de tener que rendir cuentas por sus prcticas sistemticas, abusivas, discriminadoras y violentas. En definitiva, la Mano Dura es la versin criolla del Estado de excepcin: la autonomizacin o aislamiento de la fuerza de la ley respecto de la ley. El Estado de excepcin define un rgimen de la ley en la que la norma vale pero no se aplica (porque carece de fuerza) y actos que no tienen valor de ley adquieren fuerza de esta. En el mismo movimiento, no slo se desaplica la ley, desactiva o suspende el ordenamiento jurdico, sino que procedimientos de facto, en s mismos extrajurdicos o antijurdicos, pasan a ser derecho sin llegar a convertirse en ley. En otras palabras: en el marco del Estado de excepcin, a travs de la Mano Dura, ni se cumple ni se transgrede la ley, aunque tampoco se est creando una nueva ley. Simplemente se la inejecuta. Pero al hacerlo, contribuye a normar una sociabilidad fragmentada, donde se han deteriorado los consensos comunitarios. Si la intervencin estatal se vuelve indecible, las rutinas policiales se sitan en el no-lugar del derecho. De esa manera, con el Estado de excepcin, al producir un espacio anmico, se habilita la violencia policial sin ropaje jurdico, al margen de cualquier control.
*Docente e investigador de la UNLP y UNQ, miembro del CIAJ (Colectivo de Investigacin y Accin Jurdica), y director del proyecto "El derecho a tener derechos"

21

22

COBERTuRa ESpECIaL DE LaS ELECCIONES EN VENEzuELa:

HERNN OuVIa
paRa

23

Compas

AGrUpACiN LOS INviSiBLES

CONSTRuyENDO DESDE aBajO

En este espacio al que invitamos a organizaciones hermanas a compartir sus experiencias, a propsito de este nmero dedicado a los barrios marginados le damos la palabra a la agrupacin "Los Invisibles", que trabaja principalmente en la Villa 31 y 31 Bis de la ciudad de Buenos Aires.

a agrupacin Los Invisibles nace en el otoo del ao 2006, cuando un grupo de estudiantes de Derecho de la Universidad de Buenos Aires se encuentran para brindar apoyo escolar en el barrio Gemes de la Villa 31.Ese mismo ao aparecen, tambin, el taller de educacin no formal y la asesora jurdica gratuita, y la organizacin se extiende a otro barrio de Villa 31, el Ferroviario. Sin embargo, el nombre de la agrupacin recin se decide haciaoctubre de ese ao, cuando se organiza un festival de rock en el parque Lezama,con el objeto de juntar una importante cantidad de libros para fundar la Biblioteca Popular Pueblos Originarios en laVilla de Retiro. En 2008 nos concentramos en la Villa 31 bis, donde alcanzamos a tener -en forma simultnea- talleres de educacin no formal y arte, un espacio radial en la FM 88.1 con los jvenes del barrio, una escuelita de ftbol y una asesora jurdica gratuita. En 2009 comenzamos con una costumbre que se mantiene hasta hoy: el cine alternativo para chicos. Adems, abordamos el taller de danza para nios y los talleres de intercambio cultural y huerta comunitaria con adultos. Durante el

mismo ao, realizamos actividades en la Villa 20 de Lugano. Los aos 2010 y 2011 seran de crecimiento. Nos asentamos en dos lugares: Villa 31 y 31 bis. Se sum una camada de compaeros que permitieron ampliar las actividades en el territorio, tanto en variedad como en contenido. Se acuerda un manifiesto de principios y se tramita la personera jurdica, que se logra en marzo de 2012. El manifiesto de principios sentaba las bases por escrito de algo que ya vena funcionando, que era la consolidacin de una agrupacin poltica. La manera de llevarla a cabo es poniendo el cuerpo en los sectores ms postergados, sabiendo que somos parte del problema y parte de la solucin. Nos oponemos al asistencialismo y a todo tipo de accionar que genere dependencia. Durante el 2011 produjimos el programa Invisibles TeV que se transmita en vivo una vez por semana por Urbana tv, canal comunitario del barrio. Finalizando ese ao, el gran objetivo era contar con nuestro propio espacio dentro del barrio, anhelo que, despus de mucho luchar, vimos realizado el 4 de febrero del 2012 con la construccin del Centro Cultural

24

Compas

Casa Invisible. All desarrollamos actividades educativas, sociales, culturales y polticas, y lo inauguramos oficialmente el 25 de agosto de 2012, con la presencia de vecinos y referentes del barrio San Martn y de la villa toda, organizaciones sociales y polticas, familias, amigos y los pibes del barrio. DNDE y CMO NOS ORgaNIzaMOS Actualmente nos mantenemos en estas dos zonas del barrio Padre Mugica, Villa 31 y 31 bis. Los das de semana se encuentra el espacio de alfabetizacin y primario oficial para adultos, que se lleva a cabo por medio de un programa de la Ciudad llamado PAEByT (Programa de Alfabetizacin, Educacin Bsica y Trabajo). Dicho programa, si bien cuenta con todas las dificultades que el gobierno porteo pone a la educacin, tiene como estmulo el ttulo oficial y la docente que lo lleva adelante es una verdadera militante, una persona comprometida. El espacio funciona de lunes a viernes, con excepcin del mircoles, da en que tenemos la asesora jurdica gratuita y realizamos apoyo escolar para secundaria y nivel bsico universitario.

Los das sbados es el momento de mayor presencia. Por la maana, realizamos apoyo escolar tanto en nuestro centro cultural como en el barrio Ferroviario, a la tarde impulsamos las diferentes actividades de educacin no formal, y finaliza la jornada con el cine alternativo para nios. Los domingos tenemos el taller de msica. Con algo menos de frecuencia, tambin impulsamos un ciclo de cine latinoamericano para adultos y espacios asamblearios. Tratamos de organizarnos horizontalmente. Estamos divididos en cuatro reas: territorio, comunicacin, educacin no formal y msica. Cada comisin es responsable de la planificacin de las actividades que competen a cada espacio y por medio de una reunin semanal se toman las decisiones de manera conjunta, consensuando las resoluciones. Ms all de lo prctico, tambin contamos con espacios de formacin poltica, como cine-debate, libro-debate, charlas con diferentes personas de varios mbitos. En algunos casos, esto lo hacemos para el seno de la agrupacin y otras veces abierto a toda la comunidad de Villa 31.

25

Compas
EjES DE NuESTRa MILITaNCIa Ms all de cualquier conflicto que encierra a la poblacin en general, el principal conflicto y la gran lucha que hay que dar en el barrio Padre Mugica es respecto a la urbanizacin. De all se desprenden diferentes situaciones y desde nuestro lugar aportamos a partir de los talleres y actividades que realizamos. El principal sitio de lucha es el que se lleva adelante en la Mesa por la Urbanizacin, donde muchos de los principales referentes del barrio, organizaciones sociales -incluidos nosotros- y hasta dirigentes polticos, participan de l. Por este motivo se transforma, tal vez, en un lugar clave, ms all de las diferentes actividades y reclamos que se den por fuera de esta mesa. Por caso, nosotros hemos presentado en diferentes momentos el pedido de medidas cautelares, denuncias por problemas de luz y sanidad, entre otras cuestiones, as como tambin tratamos de organizarnos para llevar adelante este reclamo por otros lugares. Ejemplo de esto es el censo que, junto a los vecinos, estamos haciendo en toda la zona del barrio San Martn para tener un relevamiento preciso de las diferentes problemticas y tener los datos que se necesitan para reconocer dicho lugar dentro de la Ley de Urbanizacin. Tambin tratamos de juntarnos con otras organizaciones para poner sobre la mesa todas estas cuestiones, como fue hace poco tiempo el Foro por la Ciudad Futura, donde los compaeros del MP La Dignidad nos invitaron a debatir, junto a referentes del barrio, as como tambin la participacin en el ENTaPI (Encuentro Nacional de Talleristas Populares e Independientes), para intercambiar y adquirir herramientas de organizaciones que tienen luchas similares en diferentes barrios de la ciudad y de todo el pas. EL LEgaDO DE MugICa Puede ocurrir que tengamos diferencias a partir de la religin, pero tambin entendemos que esta es de suma importancia y atraviesa transversalmente a casi todos los vecinos del barrio, razn principal por la que tenemos mucho respeto. Pero en lo que hace a la lucha que impuls el Padre Mugica, nos sentimos totalmente referenciados, identificados.

Porque aspiramos, luchamos y nos sentimos parte de un proceso de organizacin popular, sin la dependencia, como deca l, de que venga un papito tal o cual a solucionar nuestros problemas. Sabemos que somos parte de estos problemas y tambin luchamos para ser parte de la solucin. Y como l, confiamos plenamente en la organizacin del barrio, en la cultura barrial, en el poder de los villeros. PORqu LuChaMOS Nosotros pensamos que el problema es el capitalismo y que la subordinacin a quienes dominan abarca a prcticamente todas las personas pero, claro est, en diferentes niveles. La razn principal por la que activamos en Villa 31 es porque creemos que estos barrios son los ms afectados por este sistema que fabrica pobreza y miseria constantemente. Y creemos, como dijimos antes, que la organizacin popular de los ms vulnerados es de una intervencin social sustancial. Ms all de eso, que sea Villa 31 y no otro barrio, es algo circunstancial. Alguna vez estuvimos en Villa 20 de Lugano y en este momento de gran crecimiento, pretendemos ir a dar la lucha a otros barrios, a sumarnos a los vecinos y a las organizaciones compaeras que llevan adelante trabajos similares a los nuestros. Es el poder del pueblo organizado el que puede cambiar estructuralmente la sociedad. No reformarla, no mejorarla dentro del capitalismo, sino romper con todas las cadenas de dependencia que genera esta subordinacin, explotacin de unos sobre otros, para crear una verdadera cultura popular, un verdadero cambio de sistema. Sabemos que el camino es largo y que, en el mientras tanto, debemos ir ganando luchas previas. Pero es el poder del pueblo organizado, de todos los vilipendiados, lo que nos dar la alegra de vivir en una sociedad ms justa, con salud, educacin y trabajo de, por y para todo el pueblo.

NEGROYBLANCO
Semanario Popular de Noticias
MUY PRONTO EN ESTACIONES DE SUBTE Y TREN DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES. DISTRIBUCION GRATUITA 26

Experiencias latinoamericanas

uNa hISTORIa DE REBELDIa SIN TEChO

El surgimiento de los barrios marginales en Latinoamrica muestra denominadores comunes en los que la autogestin, la organizacin y la solidaridad fueron y son claves fundamentales. Tambin comparten en gran medida las respuestas polticas que, en distintos momentos histricos, Estados y gobiernos han implementado intentando quebrar o dominar estas construcciones sociales y culturales. En lo que sigue, el periodista uruguayo rescata la potencia vital de estas experiencias en las que la esencia del capitalismo y las contradicciones de los discursos normalizadores quedan en evidencia. POr RAL ZiBECHi
27

FOTO: ALEJANDRA BARTOLICHE

Experiencias latinoamericanas
ciudad y poder popular. O, dicho de otro modo, necesitaron construir poder para defender sus viviendas, sus familias y sus barrios. En 1973, cuando el golpe de Estado, uno de cada tres habitantes de Santiago vivan en tierras tomadas y en viviendas y barrios autoconstruidos. Todas las ciudades latinoamericanas vivieron un proceso similar. La mitad de los habitantes de Recife y el 30% de los de Ro de Janeiro viven en favelas. En Bogot, Caracas y Ciudad de Mxico, seis de cada diez habitantes viven en barrios autoconstruidos, la mitad de los de Guayaquil y el 40% de los de Lima. Slo en Montevideo y en Buenos Aires esos porcentajes son del 15% aproximadamente, los ms bajos del continente por el bajo crecimiento demogrfico y una menor migracin interna. DOBLEgaR La auTONOMa pOpuLaR Dos dcadas despus La Victoria fue el centro de le resistencia a la dictadura de Augusto Pinochet. Luego de diez aos de dictadura, los sectores populares desafiaron al rgimen en la calle a travs de 22 protestas nacionales, desde 1983 hasta 1987. En una sola jornada de protesta, el 11 y 12 de agosto de 1983, hubo mil detenidos y 29 muertos, y en la represin participaron 18 mil militares adems de civiles y carabineros. El historiador Gabriel Salazar apunta que en la historia de las poblaciones se sintetiza la autonoma, el protagonismo social y la creacin de identidad que los pobres del pas fueron paulatinamente alcanzando. Durante las protestas los combatientes se paseaban armados por las poblaciones a la luz del da, protegidos por los vecinos. Los niveles de autocontrol y poder popular fueron los que forzaron a la dictadura a buscar una salida democrtica. As fue en todas partes donde los de abajo crearon sus barrios y sus poderes. En Argentina, los militares hicieron todo lo posible por erradicar las villas, trasladaron miles de personas a la periferia de las ciudades. Pese a la brutal represin los militares no pudieron erradicar las villas y los villeros volvieron con ms fuerza. La primera vez que estuve en La Victoria una mujer me recibi en la puerta del centro cultural Pedro Mariqueo. Luego de ensearme el barrio, las viviendas

las ocho de la noche se empezaron a juntar los ms decididos en el lugar acordado: los tres palos y la bandera, algunos enseres y frazadas, se iba formando la caravana. La columna avanzaba y se seguan sumando personas. Calladitos fuimos llegando a nuestra meta. Con las primeras luces del alba, cada cual empez a limpiar su pedazo de yuyo e izar la bandera. Este es parte del relato del grupo de pobladores que la noche del 29 de octubre de 1957 tomaron un predio en las afueras de Santiago, en la primera ocupacin organizada registrada en Chile y probablemente en Amrica Latina. Por nombre le pusieron La Victoria. No slo construyeron sus viviendas, sus calles, sus caeras de agua e instalaron la luz, sino tambin levantaron la escuela -con un criterio propio ya que era un edificio circular- y la policlnica. Gobernaron sus vidas, gobernaron una poblacin entera, crearon formas de poder popular o contrapoderes. La primera noche se organiz una gran asamblea en la que decidieron crear comisiones de vigilancia, subsistencia, sanidad y otras. Para construir la escuela cada poblador deba llevar quince adobes: las mujeres conseguan la paja, los jvenes hacan los adobes y los maestros los pegaban. Comenz a funcionar a los pocos meses de instalado el campamento y los maestros no cobraban. La policlnica empez a atender a los vecinos en una carpa hasta que se pudo construir el edifico, de la misma manera que se levant la escuela. Dos aos despus de la toma, La Victoria tena 18 mil habitantes y algo ms de tres mil viviendas. Una ciudad construida por los ms pobres que funcion como una comunidad. Su ejemplo fue seguido por cientos de miles de chilenos que ocuparon tierras para construir sus viviendas y, al hacerlo, construyeron

donde fueron asesinados sus compaeros y los curas solidarios, me dijo algo que en ese momento fue desconcertante: Nuestros problemas empezaron con la democracia. Por un momento pens que era de derecha, pero enseguida empez a mostrarme lo que ellos llaman la intervencin: decenas de blindados de Carabineros patrullan el barrio y detienen a los jvenes de forma indiscriminada con la excusa del narcotrfico. Los argumentos cambiaron, antes los repriman por guerrilleros o subversivos, y luego, por narcos. En realidad, los de arriba los sienten peligrosos por otra razn: son pobres organizados. Acaso no est sucediendo en todas las grandes ciudades latinoamericanas? La democracia (a la que vamos a llamar rgimen electoral) est queriendo hacer lo que la dictadura no pudo terminar: la erradicacin de los pobres fuera de la ciudad, no por pobres claro, sino por estar organizados.

28

Experiencias latinoamericanas
sistir y crear pequeos mundos nuevos? No son ni ms inteligentes ni ms vivos que los obreros, que los estudiantes y los campesinos. Me gustara responder con una frase del compaero Bernardo Manano Fernandes, un gegrafo brasileo que lleva veinte aos acompaando al MST. Una clase no se realiza en el territorio de otra clase, dice al explicar la fuerza de los sin tierra. Este me parece el asunto fundamental. El obrero trabaja en el territorio del patrn, en los horarios y con los materiales que el patrn le proporciona, y hace lo que le ordenan hacer. No controla su trabajo y, cuando la fbrica cierra, se jode. Luego va a su casa y gasta el salario en supermercados de otros patrones que dominan sus propios territorios. Con todos los que lo rodean tiene relaciones mercantiles, mediadas por el dinero. En la villa hay otra historia. Las casas las levantaron con ayuda de otras familias y las calles las construyeron entre todos. Aunque las cosas han cambiado mucho y ya no existe la solidaridad de antes, cualquier villero sabe que afuera tiene un enemigo, el capital, que quiere echarlo de esas tierras para especular, y el polica que por ser negro le mete portacin de cara. No son ms vivos. Se necesitan unos a otros para sobrevivir, y para eso necesitan juntarse, organizarse y pelear. Las villas y los asentamientos quieren menos capitalismo, no ms capitalismo. Porque para ellos el capitalismo no son salarios ms altos sino edificios y shopping sobre las ruinas de sus casas. Las gentes resisten por necesidad, porque saben que para el capital son molestos, son gentes que sobran. Por eso las villas no son lugares donde faltan cosas, sino donde hay abundancia de solidaridad. Las villas ya son trincheras de resistencia; pero pueden ser las tumbas de este sistema podrido.

En todas partes la transicin a la democracia fue un desastre. En Chile a partir de 1990, con el retorno del rgimen electoral, vivieron una derrota que nunca haban imaginado. Como dice Salazar: El movimiento de pobladores no fue vencido por la dictadura en el terreno de lucha que los pobladores eligieron, sino en el terreno de la transaccin elegido por los que, supuestamente, eran sus aliados: los profesionales de clase media y los polticos de centro-izquierda. TRINChERaS y TuMBaS Lo nico que habra que agregar es que estos polticos en vez de armas hoy utilizan polticas sociales para ablandar a los villeros y pobladores. La forma de actuar de los gobiernos progresistas podra ser interpretada as: a los villeros no los vamos a expulsar (entre otras cosas porque ni el intendente de la dictadura, Osvaldo Cacciatore, pudo hacerlo) pero vamos a normalizarlos, vamos a

controlar sus organizaciones, vamos a bajar a los dirigentes que no acepten trabajar para el gobierno y vamos a poner los nuestros. Porqu tanto empeo en erradicar o en controlar las villas? Porqu tanta criminalizacin de la pobreza? Cul es el temor? Me parece que responder esta pregunta es clave para seguir resistiendo y afirmar nuestros espacios. Para responderla hay que mirar la historia. En dictadura y en democracia, bajo el neoliberalismo o bajo el progresismo, los territorios como las villas, los asentamientos y los barrios populares fueron el foco de la resistencia a los de arriba y, a la vez, los lugares donde nacieron experiencias para juntarnos, trabajar, debatir, inventar y soar un mundo nuevo y diferente. O sea, mirado con los ojos de los arriba son espacios peligrosos. Pero, porqu los villeros, los pobladores, los favelados, han sido capaces de re-

29

Experiencias latinoamericanas

CHiLE: LA LEGUA

POBLACIN COMBaTIVa
A continuacin transcribimos algunos tramos de la entrevista realizada a Vladimir Salamanca, militante histrico del barrio La Legua (Santiago de Chile), que se puede ver completa en el blog de En Movimiento TV (enmovimientotv. blogspot.com). El caso de La Legua es emblemtico por tratarse de una de las primeras tomas de tierras urbanas en Latinoamrica, cuyos pobladores lograron afincarse y construir, lucha a lucha, las viviendas, servicios pblicos y espacios educativos y culturales para la comunidad. Este asentamiento fue adems un poderoso foco de resistencia ante el golpe pinochetista en 1973, y protagonista de las protestas que terminaron cercando y poniendo fin a la dictadura militar.
LaS TRES fuNDaCIONES DE La LEgua En la Legua hay varios procesos de gestacin. Desde los aos `20 se establecen principalmente trabajadores que vienen de la crisis del salitre. Son los primeros ncleos de comunistas que llegan de las pampas mineras. Durante el gobierno del general Ibez (como es tpico en Chile los gobiernos de derecha dan soluciones de emergencia pero que quedan para siempre), se establecen [habitantes] de los cit1 de Santiago que haban sufrido incendios de sus viviendas. Esta gente es trasladada a unas caballerizas en terrenos de [la empresa] Coca Cola. Esa poblacin de emergencia se llama as hasta el da de hoy. [En 1947] se realiza una toma cerca del Estadio Nacional de Chile, en terrenos fiscales. Un grupo de pobladores se empieza a instalar ah durante el primer perodo del gobierno de Gabriel Gonzlez Videla. Se negocian con el Estado los terrenos y se lleva adelante la Operacin Sitio, un loteo de autoconstruccin. Se hace el loteo, el trazado de las calles, se calculan los metros y se establecen 1114 sitios. [Todo ello coordinado por] una de las primeras organizaciones del movimiento poblacional en Chile: el Comit Central de Pobladores, que se asientan ac y comienzan a desarrollar toda la instalacin sanitaria, el agua, la luz. UN BaRRIO EN aRMaS Este movimiento poblacional vecino va de la mano del proceso poltico y el movimiento obrero y popular, [junto al ascenso de] Salvador Allende, que en el ao 70 logra el gobierno. Y [La Legua] es una de las poblaciones donde se produce una fuerte resistencia durante los das posteriores al 11 de septiembre. Ac los militantes de izquierda, las direcciones polticas, se instalaron junto a los trabajadores del Complejo SUMAR2 y combatieron varios das el golpe de Estado. [...] Se desata una feroz represin, con miles de presos en el Estadio, en los campos de concentracin [...], donde se empieza a mandar a los luchadores sociales, a los pobladores, o, simplemente, por ser leginos. Este sector tuvo miles de presos polticos. En la poca de la dictadura el movimiento poblacional tiene aqu una fuerte expresin juvenil, que por las condiciones histricas de entonces, se nuclea a travs de la Iglesia catlica. Se desarrollan varios tipos de organizacin, y hubo un cura emblemtico ac, Guido Peters, que tuvo un compromiso popular. l desarroll el primer taller laboral que hubo ac en la Legua, un taller de reflexin poltica. [Los jvenes] desa-

30

Experiencias latinoamericanas

rrollaron muchas iniciativas culturales, como las peas, y en la crisis de los `80, los almuerzos comunitarios. [En los aos `80] comienza la lucha poltica ms clandestina, que toma su expresin muy fuerte a nivel poblacional a partir de la primera protesta nacional del 11 de mayo de 1983: un estallido social impresionante, de miles de personas en las calles, mucha barricada. [Los pobladores se organizan para] el financiamiento, las barricadas, la comida, el sistema mdico para la represin, [para obtener] la resina para las molotov, las hondas. Todo eso se fabrica ac con un sistema artesanal de armamento. [] Hay una expresin de lucha ms militarizada, y por eso es el enfrentamiento que se le da. [La resistencia] toma una expresin muy masiva, no solamente en La Legua sino en todas las poblaciones de la zona Sur y de Santiago. Las

jornadas de protesta nacional que se desarrollaron son en definitiva las que llevan a que la dictadura negocie con la Iglesia y con los norteamericanos, la concertacin, la salida de paz. Aqu no es como dice el [el ex presidente Ricardo] Lagos, que con un papel y un lpiz se derrot a la dictadura. Aqu el pueblo puso la lucha en las calles cuando ellos [los polticos] no estaban ac, estaban sabrosos en Europa. El pueblo puso la lucha y la sangre, y la represin la pagaron aqu los pobladores, porque aqu se reprima a balazos. A mayor represin, la gente ms se levantaba. Ese crculo fue en definitiva el que fue asfixiando y oblig a la salida de la dictadura. SEMILLa DE REBELDa [El de los pobladores de La Legua] es un movimiento histrico, con muchas races, porque se construye a partir de

los abuelos que llegaron ac, y hoy da va por tercera o cuarta generacin. Y eso tiene una fuerte expresin organizativa, pero tambin espontnea, de los pobladores relacionados con su historia, con un sentido de clase, con un sentido ligado a los partidos de izquierda, y que en distintas etapas se manifiestan siempre como una poblacin combativa. Esa raz se ha demostrado con las marchas en apoyo a los estudiantes ltimamente, o con el tema de los derechos humanos. Siempre ha estado ah, La Legua, siempre presente en esas luchas.

Pequeos barrios obreros construidos durante el siglo XIX 2 Fbrica textil cercana a La Legua
1

31

Experiencias latinoamericanas

VENEZUELA: COMiT dE TiErrAS UrBANAS

CON RUMBO AL SOCIALISMO

Nacido en los labernticos cerros caraqueos, el Movimiento de Pobladores y Pobladoras de Venezuela lleva dcadas dando batalla por los derechos de los y las que habitan al margen de la ciudad y del sistema. Jos Pausides, militante de los Comits de Tierra Urbana, una de las organizaciones que forma parte del Movimiento, relat a Nuestra Voz la historia de esta lucha, sus desafos y proyecciones, que ms all de la construccin territorial plantea estrategias de poder popular en el marco del complejo proceso venezolano.
PaSO a paSO Nosotros [los Comits de Tierra Urbana] surgimos en el marco del proceso revolucionario, pero ya antes de eso haba una historia de lucha en los barrios venezolanos. La gente de esos barrios es la ms desasistida, como ocurre en toda Latinoamrica, son los excluidos del sistema. Son gente que, como pudo, construy su vivienda de manera autogestionaria y colaborativa. En Venezuela decimos que el pobre construye la ciudad dos veces, porque construye la ciudad formal, en la que vive la burguesa, la oligarqua, en la que estn las empresas, los comercios, pero adems construye su casa. Construye la ciudad que es negada por la otra ciudad. El Caracazo marca un hito en lo que fue la lucha revolucionaria, inicia un perodo de movilizacin que se da de manera espontnea, y quienes salen a la calle son la gente de los cerros. Se vio un proceso de acumulacin histrica de fuerzas. [] En el ao 2000 se empiezan a formar organizaciones comunitarias, muchas promovidas desde el liderazgo del comandante Chvez, como los crculos bolivarianos, que eran organizaciones territoriales, en clulas de unas 10 personas con una coordinacin, y se iba haciendo un relevamiento de las necesidades en los barrios. Para cubrir la necesidad de transferir recursos econmicos del Estado, se forman cooperativas. Antes del 99 haba 639 cooperativas en Venezuela. A partir del 2000 y hasta el 2004, se habla de unas 30 mil. En ese marco surgen otras organizaciones comunitarias, como los comits de salud, las

mesas tcnicas de agua, de energa, los CTU, etc. En el ao 2002, el golpe de abril [contra Chvez] potencia la movilizacin popular. Hubo una ofensiva y contraofensiva permanente en el proceso venezolano. Las organizaciones fuimos construyendo otros espacios de articulacin. En Caracas se crea la Asamblea Metropolitana de Tierra Urbana. [] Se construy un plan de lucha comn y en ese marco vamos dimensionando nuestra construccin poltica. Ms all de la regularizacin de la tenencia de la tierra, que fue nuestro origen, nos ponemos a pensar cmo transformar las condiciones materiales, estructurales, que tenemos en nuestros barrios [] En ese espacio metropolitano empiezan a converger otros compaeros, de otras expresiones, excluidos tambin del acceso a la vivienda. Empezamos a generar una poltica de `construccin de nuevas comunidades. No tena la categora socialista todava. [] Se hacen encuentros nacionales en 2004, 2006 y 2008, donde vamos montando una plataforma que en un inicio era un imaginario, un espacio para encontrarnos y luchar juntos por la vivienda y el hbitat. Esa plataforma se ha venido consolidando a lo largo del tiempo, con mucha ms movilizacin, ms esfuerzo, con ms organizacin y precisiones. [] Fuimos tomando definiciones ms polticas, programticas, con perspectiva de lucha, ms all de la vivienda y el hbitat: comenzamos a hablar de la construccin del socialismo y de un Estado revolucionario, del poder popular.

32

Experiencias latinoamericanas

La RELaCIN CON EL gOBIERNO BOLIVaRIaNO Este crecimiento implic pugnas y negociaciones, en este caso con el gobierno bolivariano. Las relaciones siempre fueron tensas, independientemente de quin gobernara, porque nunca lo que logramos del Estado es una prebenda, sino que es fruto de nuestra lucha [] En este marco nos acercamos al Consejo de Movimientos sociales del ALBA, donde nos encontramos con distintos colectivos y creamos varios captulos en diferentes provincias de Venezuela, intentando romper esta dicotoma campo-ciudad. [] Este espacio implicaba muchas contradicciones, porque es un movimiento popular pero se articula con el Estado, y esto tiene implicancias complejas. Se crea entonces un ncleo poltico, junto con otras organizaciones que dejan este espacio un poco de lado para constituir uno ms autnomo, construido por nuestros propios medios y con nuestro enfoque. En base a algunos acuerdos, hacemos un programa comn y un plan de lucha. El 7 de junio de 2011 lanzamos la primera movilizacin conjunta, luego de cinco aos de no hacerlo de manera autnoma, en el marco de la campaa contra la criminalizacin de los movimientos populares y la impunidad. Tenemos casi 300 campesinos muertos en lo que va del proceso revolucionario, vctimas de los latifundistas, y no hay presos. Los detenidos son slo los campesinos nuestros, que son criminalizados an en el proceso revolucionario. No decimos que sea responsabi-

lidad de Chvez: es el sistema que funciona de esta manera. Los ocupantes, por ejemplo, son criminalizados por el Cdigo Penal venezolano, que impone penas de 5 a 10 aos de crcel al delito de `invasin. Ese conflicto permanente nos plantea la necesidad de salir juntos a la calle. Esa movilizacin fue central para nosotros porque nos lanza nuevamente con una fuerza importante, en el contexto del proceso bolivariano. Este ao [2012], le damos una denominacin a este espacio: es la Alianza Popular Revolucionaria, a la cual se han acercado otras organizaciones. Este es el escenario en que nos encontramos hoy como movimiento popular, como espacio de construccin autnoma que tiene relaciones con el Estado, que pugna con l, pero que avanza tambin con alianzas importantes y estratgicas. Es innegable que existe en Venezuela una dinmica de constitucin de organizaciones comunitarias que nacen al amparo y como propuesta del gobierno, de un gobierno que se la juega en lo territorial, que tiene all un eje en la definicin de polticas pblicas. Los Consejos Comunales, por ejemplo, nacen en 2006, como propuesta de los CTU en el marco de la Asamblea Metropolitana. Nosotros creamos los Centros de Participacin para la Transformacin del Hbitat (CPTH), que articulaban con los comits de salud, educacin, de agua, deportes, etc., con una definicin autnoma y una planificacin colectiva. Esto le lleg al comandante Chvez, le pareci interesante y lo reformula, lanzndolo como los Consejos Comunales.

33

Experiencias latinoamericanas

Estos CC, que son el enlace que el gobierno tiene con el barrio para la transferencia de recursos, empiezan a definir polticas construidas desde ellos mismos, donde nosotros participamos en el debate poltico y la construccin programtica. Existen contradicciones en este espacio, porque el gobierno es quien define el rumbo y el ritmo, y esto en muchos momentos choca con la dinmica de la organizacin comunitaria. Los CC hoy dan un salto cualitativo: se articulan en un eje territorial y se plantea la construccin de una Comuna, que desarrollara proyectos estratgicos. Todos los ministerios estn abocados a apoyar esta iniciativa porque significa para el gobierno bolivariano la transicin al socialismo, desde la construccin de un gobierno comunal. LOgROS y pROyECCIONES Aunque no somos la nica expresin de lucha que existe, ni somos hegemona o tenemos la dimensin territorial para implementar todo lo que nos hemos planteado a nivel de la sociedad, hemos logrado impregnar mucha de la construccin que hoy existe, de lo que hemos ido desarrollando a lo largo del tiempo, de la autonoma y de nuestro enfoque poltico. Estas polticas que construimos colectivamente tienen una incidencia a nivel del gobierno. [] Logramos la ley contra los desalojos, la ley para la regularizacin integral de la tenencia de la tierra, la de dignificacin para los trabajadores y trabajadoras residenciales, la Gran Misin Vivienda Venezuela, que proyecta construir dos millones de viviendas populares; tenemos en preparacin 14 campamentos de pioneros, que son nuevas comunidades socialistas que diseamos desde antes de ocupar, construyendo previamente la convivencialidad de las familias, y que tienen financiamiento del gobierno. Esos proyectos demuestran que es posible desarrollar una poltica de vivienda distinta, que no sea lucrativa y que satisfaga las necesidades de la gente. Todo esto lo hemos logrado instalando la poltica del movimiento popular en espacios gubernamentales, gracias a una alianza estratgica con un lder que tiene voluntad poltica, como lo viene demostrando hasta ahora. [Antes] el Estado tena una lgica de descongestionar los cerros y enviar a la gente al interior. Mucha gente se fue de ese modo, pero despus regres, porque hay un tema de arraigo cultural, de lo identitario, que el Estado no comprenda. Hoy, en vez de sacar a la gente, se est construyendo dentro de la misma ciudad. Y eso creo que ha sido un avance sustancial producto de, muy humildemente, los aportes que estamos haciendo. Desde los CTU tenemos las Unidades Tcnicas Comunales que son un espacio de planificacin y diseo con apoyo de compaeros y compaeras, profesionales, tcnicos, la gente de los barrios, con los que estamos definiendo cmo queremos que sea transformada la comunidad. Son experiencias piloto con grandes desafos. [...] Tenemos enemigos, como los grandes latifundistas urbanos, la cmara de la construccin, la cmara inmobiliaria, pero tambin nos enfrentamos a la lgica del Estado, porque hay gente que combate desde el Estado esta construccin popular.

Cuando queremos acceder al financiamiento, en el interior fundamentalmente, no siempre lo tenemos, aun cuando est definida una poltica y un apoyo de parte del Comandante en trminos de su poltica macro. Pero las instituciones a nivel de cuadros medios sencillamente lo sabotean, y eso obviamente significa lucha. Ah movemos a la gente, tomamos la institucin y reclamamos lo que tenemos que reclamar, porque necesitamos una respuesta. Entonces, en esta lucha se dan altos niveles de confrontacin, porque se da en un marco revolucionario. NuEVOS ESCENaRIOS El proceso venezolano viene en una especie de estabilizacin de unos cinco aos atrs hasta el ao pasado. En aquella movilizacin del 7 de junio de 2011 se expresan las contradicciones que existan, y la necesidad de repolitizar el proceso y radicalizar la lucha. Para nosotros esto es importante porque Chvez, cuando tiene que definirse y radicalizarse siempre lo hace hacia la izquierda. Para nosotros eso es central. [] Su enfermedad trajo mucha aprehensin en el pueblo, mucha preocupacin. Pero igualmente haba una esperanza, y nos tocaba a nosotros sacar a pulmn la revolucin. Desde hace aos venimos proponiendo una direccin colectiva del proceso revolucionario, teniendo a Chvez como lder estratgico, y como aliado en el marco de la institucionalidad, pero que no tiene por qu depender exclusivamente de l. Decimos que es fundamental la presencia del comandante, porque es quien aglutina a la izquierda y al pueblo. No existe otra expresin con esa capacidad. El ao pasado, ante la coyuntura de su enfermedad, salimos a la calle en solidaridad con l pero tambin para combatir, para que la derecha no tomara los espacios, que no tomara las calles, porque las calles son nuestras, esto lo tenemos muy claro. El desafo que nosotros tenemos es sostener al comandante, decimos, al menos este perodo. Pero lo decimos por una cuestin de consolidacin de lo que hasta ahora existe. En el marco de las contradicciones, seguir la pugna. Lograr la victoria en las elecciones tambin implica otros escenarios, cuando la derecha se vea derrotada. Cualquier escenario es posible, porque el imperialismo no desea tener a Chvez nuevamente en el poder. Entonces por eso est la penetracin de la CIA y la presencia paramilitar en algunos sectores, que est siendo combatida por el gobierno, y est siendo denunciada por el movimiento popular. Nosotros tambin estamos esforzndonos no solamente para garantizar que el comandante Chvez contine, sino para que siga avanzando este proceso revolucionario.

34

Cultura

IdENTidAd Y CULTUrA

DE qu haBLaMOS CuaNDO haBLaMOS DE LO MaRgINaL?

(O CMO SALIR dEL GUETO SIN CAER EN EL ESTEREOTIpO) El material que presentamos es parte del eplogo a la Antologa de Literatura Marginal Brasilea, de prxima salida por la editorial Tinta Limn. Cmo surge y de qu se trata aquello de cultura marginal fue el tema del debate que se recupera aqu, a partir de un encuentro que se realiz en La Casona de Flores con el escritor paulista Ferrz, autor de algunos de los textos compilados. POr MAriO A. SANTUCHO
35

Cultura
n los aos setenta del siglo pasado la marginalidad era casi una mala palabra, incluso para los militantes que combatan contra las injusticias. A diferencia del obrero consciente y trabajador, el marginal era un lumpen, un vago, un busca. Alguien que no asuma su condicin proletaria y se dejaba llevar por el individualismo y la conveniencia inmediata. Algunos artistas y escritores ya en ese entonces explicitaron su admiracin por lo marginal, como un mundo propicio para la experimentacin. En 1968, por ejemplo, el artista plstico brasileo Hlio Oiticia propona "sea marginal, sea hroe". Y en la misma dcada el pintor argentino Antonio Berni desplegaba su serie Juanito Laguna, sobre la vida de un nio que viva en la villa del Bajo Flores. Luego de la derrota de los revolucionarios, el margen comenz a ser reivindicado por una diversidad de identidades que cuestionaban la normalidad, lo homogneo y la disciplina. En lugar de polarizar el campo de batalla, estas minoras efervescentes propusieron huir del centro para fundar comunidades alternativas. Hoy en da lo marginal se dirime segn nuevas coordenadas: el crecimiento de las periferias y su expansin econmico-cultural, perfora el centro de la metrpolis; el consumo se propaga hacia cada rincn de las geografas; aparecen fronteras ms mviles y flexibles, tal vez ms eficaces; el Estado se muestra incapaz de sostener el monopolio de la violencia; y se multiplican las posibilidades expresivas, incluso en los barrios ms postergados, debido a la socializacin de los medios de produccin simblica. En este contexto los excluidos empezaron a construir sus propios textos y a reconocerlos como literatura. Durante el 2001, en la ciudad ms grande de Brasil, nace el Movimiento de Literatura Marginal. En Buenos Aires, all por mayo de 2010, aparece el nmero 5 de la revista Todo Piola?, una revista de cultura marginal. Para delinear los motivos de esta coincidencia, La Cazona de Flores (ubicada en Morn 2453, CABA), organiz

un encuentro con Ferrz, escritor del barrio 1 Da Sul de San Pablo, agitador nato. Lo que sigue es un apretado resumen de las distintas intervenciones que tuvieron lugar en aquella jornada. Camilo Blajaquis: Cuando hacemos la pregunta sobre si existe la cultura marginal, ms que nada lo que se quiere es reivindicar que de la villa pueden surgir verdaderos artistas. Que de los barrios puede salir gente creativa y no slo gente para cubrir trabajos precarios. En ese sentido, Todo Piola? intenta que la vi-

lla no sea un clich, salir del deber ser poltico que presenta un estereotipo de la villa. Para que se den cuenta que no simplemente tenemos que ser los actores secundarios, sino que podemos ser realmente los protagonistas del arte, de las distintas ramas, sea la literatura, la msica, el cine, sea la filosofa o sea tambin la poltica. No es slo que no estn las herramientas, sino que la sociedad no espera que un villero sea creativo, no se la cree. Nosotros no sabemos bien qu sera la cultura marginal, pero no queremos caer en la cosa obvia.

36

Cultura
Esteban el AS!: Yo soy de Fuerte Apache, y considero a lo marginal una cultura porque tenemos un vocabulario, costumbres, gestos, una manera de ver la vida, tenemos msica, tenemos nuestro arte, hay mil razones. Por eso yo, a pesar de hacer rap no me considero parte de la cultura hip hop sino que me considero parte de la cultura marginal argentina. Siento que hoy est un poco de moda, es cool hablar de que fui a la villa, o que la gente de la villa es piola, pero es un boom del momento o realmente la sociedad se est dando cuenta y quiere darnos cabida? Hasta dnde va a llegar el miedo de que un villero pueda pensar? Hoy hablaba con mi hermano y l me deca que quizs es la primera vez que salen pibes de la villa que piensan y que tienen ganas de decirle al mundo qu piensan. Ac no hay muchos antecedentes de eso. En los aos setenta yo creo que hubo una generacin que quiso hacer algo parecido y prcticamente se la quiso borrar. Somos bichos de zoolgico. Nosotros lo que intentamos hacer es reafirmar que somos personas pensantes, con sentimientos y emociones, que el arte fluye por todos lados. Y tal vez el lugar donde ms arte hay es dnde menos poder econmico tienen, porque uno no tiene nada, uno lo nico que tiene es su corazn y su cerebro. Es lo nico que puede usar. El ser humano vive mientras tiene ilusiones e ideas, entonces cuando uno no tiene poder econmico lo nico que tiene son ilusiones e ideas. Por eso el villero es recontra creativo. Ferrz: La idea de hacer literatura marginal no fue una idea brillante, no fue una idea muy inteligente, fue puramente por desesperacin, porque la lite de mi pas nunca acept que la gente de la favela escribiera. Si el asunto de la televisin era la favela llamaban a una persona rica para que escribiera pero no llamaban a ningn escritor de la favela. Decidimos crear la literatura marginal, cuando nos dimos cuenta de algo: no es que nosotros no formamos parte de ustedes, son ustedes los que no forman parte de nosotros. Invertimos la historia. Y para incomodar a la lite no existe peor cosa que decir que ellos no pueden formar parte. Porque si los medios de produccin y el capital estn en manos de la lite, es porque nosotros tambin le damos de comer, nosotros compramos cosas y la lite se enriquece. Por eso nosotros ensayamos una frmula que consiste en debilitar a la lite creando productos para los jvenes de la favela donde vivimos. Por qu tenemos que comprar una ropa de surf si no hay playa donde nosotros vivimos? Resolvimos hacer remeras que no eran de un tipo rubio de ojos azules, sino de un nio negro en la favela. Y empezamos a vender este tipo de trabajo dentro de la comunidad. A la lite slo le importa el pobre cuando ste deja de consumir, ah es cuando les preocupa. Entonces adems de los libros, nos empezamos a meter con la ropa tambin. Y fue una novedad, porque empec a visitar pequeas fbricas y vi cmo las marcas ms grandes se hacan en los pequeos talleres. Hang Loose, Carmin, Nike, mucha ropa variada hecha en la favela. Nos dimos cuenta que una remera que cuesta 150 reales la pagan a 1,20 al que la fabrica. Entonces dije: tenemos el medio de produccin, slo que trabajamos para el enemigo. Y comenzamos a hacer justamente lo contrario: pagarle mejor a las mujeres de las fbricas y hacer ropas con el perfil del barrio. Por qu la lite cautiva a la periferia? Porque tiene status, tiene smbolos, crea logotipos, y nosotros queremos ser como ellos, nunca queremos ser nosotros mismos. Y construimos una marca que se llama 1 Da Sul, que tiene 13 aos. Y estamos ah haciendo historia. Muchas personas quieren organizarse pero no son buenas en los negocios, no se manejan bien y terminan volvindose una cosa demasiado alternativa. Tiene que ser alternativo pero hay que saber trabajar tambin. En el sistema capitalista, el que tiene miedo ya perdi, sobre todo si eres de la periferia.

37

Cultura

TESTiMONiO: ESTEBAN EL AS!

RAPEAR PARA VIVIR

En un relato sin respiro, as como se vive en el barrio, as como se rapea, Esteban El As! , ex integrante de la banda de hip hop F.A., cuenta cmo fue para l crecer en Fuerte Apache y encontrar, a travs de la msica, una forma de expresar sus vivencias.

38

FOTO: SEBASTIAN A. VRICELLA

Cultura

ivo en mi barrio desde hace 31 aos, cuando nac. Siempre pertenec a la clase baja (la ms baja mejor dicho), la que trabaja de empleado de limpieza, pen de cocina, la que junta cartn, la que trabaja en casas de familia, la que vende lo que sea en la calle, o no le queda otra que robar y, en el peor de los casos, se hace transa. Siempre cre que algn da iba a estar mejor, que algn da iba a salir del barrio y que se poda hacer que la gente cambie su mentalidad, que se d cuenta de que crecer no depende del gobierno, ni de una iglesia ni de rezarle a un santo, que crecer no significa ir a la mejor escuela o leerse todos los libros o hacer mucha plata slo para sentirse superior a los dems. Hoy, mi presente me muestra que mi vida cambio muchsimo, hoy ya no estoy parado todo el da en la calle con los pibes, fumando porro con una pistola en la cintura, ya no estoy esperando que alguna pinta me invite a laburar, ni gasto la plata que gano en las mejores llantas para sentirme ms piola. Hoy sigo viviendo en el barrio, pero me di cuenta de que crecer slo depende de m, por que nadie me va a regalar nada de onda ni tiene la obligacin de hacerlo.

te trags y no pods ni pasarla ni vomitarla, entonces esta ah, jodindote la existencia siempre y haciendo que a uno le den ganas de matar a todo el mundo. En mi barrio no existen centros culturales, ese es un sueo que siempre tuve pero que cuando intent hacerlo me encontr con mil trabas, desde el municipio hasta algunos vecinos. Slo Chiky y Graciela, de la capilla, tuvieron ganas y tratamos de hacerlo, pero todo qued trunco. Pero sigo manteniendo la esperanza, algn da se va a poder. Hoy doy talleres de msica y literatura en La Plata y en Ensenada, a pibes de las villas y totalmente gratuitos. A veces cuando vuelvo de los talleres, pienso en cundo se podr formar un taller de esos en mi barrio, pienso en como ayudara eso a los pibes de mi barrio. S que en mi barrio Chiky y otros vecinos lograron formar una cooperativa de trabajo y sacaron a flote una panadera, que tambin existe otra cooperativa, pero que por primera vez en mi barrio se ven pintadas polticas alrededor del centro de jubilados que est construyendo esa cooperativa donde trabajan vecinos y gente desconocida. Mi barrio es un barrio de monoblocks, como una villa para arriba dicen algunos, y cumple con todos los requisitos para ser llamado gueto: gente amontonada, pobre, edificios rajados y destruidos, cloacas reventadas, la basura formando montaas que los camiones levantan cuando se les antoja, problemas de caeras que pierden agua, la electricidad y el agua que se cortan en cualquier momento y vuelven cuando se ahorr algo de energa. Ah, y militarizado, por que al parecer somos gente peligrosa, a la que hay que mantener vigilada, y si es necesario revisar las mochilas de los chicos que van a la escuela y las bolsas de las compras de las mujeres. Somos gente que quiere vivir dignamente, que trabaja y paga impuestos, que quiere progresar, que le encantara vivir en departamentos con todas las comodidades, que ama a su barrio a pesar de lo que todo el resto de la sociedad diga, que le encanta la msica, por eso a toda hora y en cualquier momento escuchs una cumbia a todo lo que da, que suea que sus hijos algn da van a lograr lo que nosotros no podemos. Somos gente orgullosa de los vecinos que pudieron salir adelante y lograr un bienestar para sus familias. Yo soy Esteban El As! y mi barrio se llama Ejrcito de los Andes, pero quizs lo conozcan ms como Fuerte Apache.

Aprend por experiencia que el arte es la manera ms directa de conectar a la gente con las cosas, porque todos tenemos algo que nos gusta hacer. Entend que de esa manera poda ayudar, y mi msica hoy en da intenta guiar a los pibes de los barrios, mostrarles que no son menos que nadie pero tampoco ms, que las personas valen por lo que tienen en su corazn y no por sus zapatillas. Mi barrio cambi mucho tambin, sigue manteniendo sus cdigos, sigue siendo cerrado al mundo, pero internamente, los pibes empezaron a cambiar y si bien algunos se mantienen en la postura berretn la gran mayora opta por tratar de trabajar o estudiar, por formar una familia, por lograr un futuro para los suyos. Mi rap, gracias a Dios y a mi trabajo de tantos aos, se meti muy adentro de los pibes, casi que lo tienen arraigado. Entonces, con el paso de los aos, hoy en da hay muchos pibes nuevos que empezaron a escribir, que quieren rapear, algunos ya lo hacen y aunque an les falte para sonar bien, se expresan, que a fin de cuentas es lo nico que importa. Porque expresarte es lo que hace falta cuando crecs entre tanto dolor, tanta muerte, tanta falta de todo, es como si la vida y todos sus golpes negativos se convirtieran en una piedra que

39

Cultura

POr CAMiLO BLAJAQUiS "El diablo me dijo una vez: tambin Dios tiene su propio infierno, es su amor por los hombres". (Nietzsche)

40

POESa a LOS MaRTILLazOS

y me proponen la muerte y me convidan violencia y me bao en mis nervios y todo me cuesta y todo me ahoga y me proponen la muerte y veo fuga en un porro y despus llega el vaco y aparecen las pesadillas y me esclaviza el insomnio y vuelve el amanecer y asistentes sociales, tiranos de etiqueta y me remarcan que soy un expediente y yo no quiero ser un expediente! y ya me cans de ser un expediente! y ah vienen los mareos y mis pulmones quieren callarse y mi corazn quiere dormirse y despertarse en el paraso y el beneficio de la duda me obliga a seguir con vida y vuelve la sociedad y su hormiguero de mentiras y me proponen la muerte y me aferro a mi locura y as me salvo al menos un rato y me resigno a mi soledad y me consuelo con sus besos invisibles y busco y trato y sueo y pierdo y me grito cansado estoy de la soledad! y me rodean mis miedos y atiendo una llamada y me proponen la muerte y les digo que no y me vuelven a llamar y les digo que no y rompo el telfono y suena el timbre y no la atiendo porque s quin es y pongo canciones y me hundo en mi interior y experimento tmida calma hasta que aparecen los mismos de siempre (jueces, fiscales, formales, etiquetados) y me proponen la muerte y me proponen la muerte y me proponen la muerte

VILLAS: LA VIdA EN UN MUNdO ApARTE

(O AS SE VIVE ApARTAdO dEL MUNdO)

POr CAMiLO BLAJAQUiS Dedicada a la gente de la Carlos Gardel,mi barrio Familias numerosas, o mejor dicho madres solteras con muchos hijos. Los cascotes que inventan caminos as el barro no te muerde los tobillos. Pilones de basura por ac y por all. Esqueletos de autos robados ya desmantelados, saqueados y prendidos fuego. El sonido de un disparo en una esquina, diez disparos de respuesta en la otra. Charlas de vecinas a travs del alambrado mientras cuelgan la ropa en la soga: Che te enteraste que lo mataron a fulano. Si, y que a mengano le reventaron el rancho en la madrugada. La polica y sus caceras. La iniciacin sexual bien temprana, los guachos, las pibas. El comedor que se redujo a tan solo una merienda por da. Los que se van a trabajar con sus bolsitos y sus bicis y sus ojos tristes y cansados. La mayora de la juventud que abandona la escuela sabiendo que San Martn lo nico que hizo fue posar para el billete de cinco pesos. Las madres que lloran la muerte del hijo chorro en velorios propios y ajenos. Ms patadas que gambetas en el campeonato de ftbol, los domingos a la tarde. El aire intoxicado por el porro cortado que est vendiendo hoy la transa. Los evangelistas y sus gritos. Los perros persiguiendo las motos. El guiso salvador del medioda, el mismo guiso a la noche, lo que quede del guiso maana. Uno con las ltimas Nike al frente, dos ac a la vuelta, diez en el fondo. El micro que recorre los penales lleno de novias, de hijos, de madres y padres. La cumbia ponindole ritmo a la miseria. El amanecer y los carros. El amanecer y los que todava siguen de gira. Los muchos sueldos flacos destinados a un celular, a ropa nueva, a disfrazar la pobreza. Maradonas que mat la polica, que estn en cana o laburando en una fbrica y que derrochan su magia pero en una canchita de barro. La avenida y su frontera que divide a la villa del mundo. Rezos que ruegan exiliarse a la sociedad. El sonido anestesiante de la lluvia maltratando las chapas. Los extranjeros de la clase media que vienen a comprar droga y se van descalzos, sin plata, pero con la droga. Las velas derritindose en los mini-santuarios con las fotos de los pibes que murieron a manos de las balas, paredes que recuerdan sus hazaas. Mujeres que modelan ante la pandilla, amor inconsciente pero puro, nios que se convierten en padres. La religin de odiar a muerte a la yuta y dos de sus devotos a bordo de un sper auto seguramente robado. Habitantes que se conocen todos, secretos que saben todos, engaos imposibles de ocultar. Panorama de vida que siempre tiene olor a celda, a plomo, a trabajo en negro o en gris... o a traje de encargado de limpieza. Es la villa, es otro mundo, es vivir apartado.

41

Cultura

TRISTEzaS pOR La MuERTE DE uN SaCERDOTE

A CARLOS MUGICA
POr ViCENTE ZiTO LEMA A sacas. A la distancia. Tambin aqu los cielos. La puerta que se abre al baldo morado y las penitencias Otra vez viento de mar. Otra noche en que el ngel del anuncio sopla en la espalda. Debo unir ahora la casa del nacimiento y la breve dicha la parroquia donde mis padres mi hermana se casaron de la comunin primera el bautismo de mis hijas y las fogatas de junio con vos mi amigo pramo de luz al que arrim la muerte? Tu sangre en la pared lindera a nuestra San Francisco Solano Ya no est el anciano de pelo tremendo y mariposas anunciando las carreras a la salida de misa Son las horas de un nuevo sacerdote El que llev un cuero abierto unos pobres gemidos una respiracin que se llenaba de tierra al mismo hospital de las desgracias familiares Te recibieron las manos que destruan la esperanza? Permaneca aun aquella criatura de ojos de sauce que escuchaba: se ha arrojado desde un alto muro es mejor que la despidan? Estaban el mismo tropel de ratas la misma mugre en las sbanas el mismo olor de cuero vejado? Duele padrecito duele Te han cerrado los ojos Y muchos llorarn ahora putearn ahora con boca de otro ante tu mirada o ya no miras? Ya lo ven Lo han jodido Al ms cara lo han jodido Quin lo habr amado quin lo habr redo igual a esos buenos que derraman incienso y transpiran como animales inocentes bajo el manto negro? Sern de ellos las flores ms claras? Ellos repiten palabras de Dios: Es justo y necesario Es justo y necesario? Cae la muerte sobre la ciudad y en nuestra alma Padrecito nos aliviars alguna vez desesperados? Confortars el miedo? Traers el sol en el momento de lo oscuro? En esa pared donde han puesto una cruz de tiza bes con temblor una carne dulce y volv corriendo a confesarme tena 10 aos Vos cumplas 44 y tu carne se astill en mil pedazos se contrajo como un papel quemado Padrecito es pesada la intemperie? Velars por mis hijitas?-ellas se inclinan ante la rosa de agostoQu hacs desnudo ante la tiniebla? Confiado loco extrao amigo La alta paz perdi la partida en la frente del hombre Despus de dar misa desarmado igual fuiste condenado y privado de vida siendo justo y no te resististe

42

Cultura
Nadie se arroga Nadie banca el odio La torpe peste contra una marca de caricia Pero alguien fue Tu sangre estaba en la pared Corra por la alcantarillas Cuando llegu a la parroquia el agua de la noche te llevaba de prisa por la alcantarillas Y al apretar tu mano Estabas amarillo estabas seco estabas muerto Estabas amarillo? Seco? Muerto? Perdona nuestra culpas quien vio el cielo abierto y los ngeles que suben y descienden sobre el hijo del hombre? Es hermosa la virgen que ambas? Consuele ella la pena ilumina nuestros huesos? Contempla ella la hambrienta naturaleza que destruye? Mi madre acaricia tu cabeza Un doliento quieto no le asuste Escuchaba tus misas de los sbados y te amaba Acaso porque ramos amigos O porque saba que eras un bienaventurado Recuerdas cuando fue a vos en busca de consuelo? Ante su temor le dijiste: es mejor el sacrificio que permitir un mundo tan injusto tan lejos de Dios Y ahora est tu alma levantada mientras mi madre besa tu rostro triste casi sin carnes (viva vela consumida por un viento atroz) Yo la contemplo Y despus vomito en la casa familiar porque no pudo soportar aun la humilde comida habiendo visto tu alegra convertida en un himno de gemidos y tu agua agitada en slo caverna de piedra Tu nombre en la primera plana de los diarios Tu fretro en los mismos diarios donde denunciabas las torturas Ya no ms responsos por el cado? Ya no ms aliento en las maanas del desamparo? Ese amor quedar sin reflejos al costado del vidrio limpio? Tanta desesperacin de claridad se extinguir en la rompiente? 15 tiros le han dado Doli la vbora negra que sofoca la llama que calcina? Odiaste esos pechos que respiran crueldad? Los perdonars? Tu exhausto corazn cobijar aun el brazo que lo golpea la danza ciega que lo desgarra? Caminar entre los pastos duros el barro y los perros y las bolsas de ajes Llegar hasta su villa y preguntar: todo est bien? La capillita el almacn la escuela el dispensario todo est bien? T a mi o nos di Jess dnde nos abrazamos en la comarca del humilde o en el velatorio del Presbtero Carlos Mugica Rendido Seco de horizonte Sin fuerza separa alejar esta gruesa arena que todo lo cubre Cmo creer que se salvarn los hijos del menesteroso y se quebrantar al violento que florecern en nuestros das justicia y muchedumbre de paz hasta que no haya luna Cuando toda esta pesada muerte de muertes es Para l Apenas un amigo que sonre Mientras me abre la puerta? Jetn rubio Padrecito Emboscados y con armas a vos que anduviste siempre franco sin cuidados ni ayudas A pesar de las bombas de las amenazas Del anuncio de esta muerte tuya Nadie dice que fue Nadie se arroga Pero tu sangre estaba en la pared Corra por las alcantarillas Se mezcl con otras sangres se perdi en el ro sucio en basurales quines han sido los jueces? quin decide y apaa los calvarios? Nos alejas stas moscas sobre tu nariz son las moscas de la villa? De la villa donde creca tu amor y tu verdad como el fuego limpio o una buena planta? Pequea mosca djalo Mrchate un instante malvenida La lluvia el silencio Carlos Duele la patria padrecito? Nunca piedad? Nunca campanas de fiesta? Algn da?

43

"Nos escandalizamos porque alguien puso una bomba en la casa de un oligarca, pero no nos escandalizamos de que todos los das en las villas miserias o en el interior del pas mueran nios famlicos porque sus padres ganan sueldos de archimiseria" Carlos Mugica
44