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AS CULTURAS DA INFNCIA
NAS ENCRUZILHADAS DA 2 MODERNIDADE




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(Instituto ae Estuaos aa Criana
Universiaaae ao Minho)



Os tempos contemporneos incluem, nas diferentes mudanas sociais que os
caracterizam, a reinstitucionalizao da infncia. As ideias e representaes
sociais sobre as crianas, bem como as suas condies de existncia, esto a
sofrer transformaes significativas, em homologia com as mudanas que
ocorrem na estruturao do espao-tempo das vidas quotidianas, na estrutura
familiar, na escola, nos mass-meaia, e no espao pblico. Contrariamente
proclamada morte da infncia, o que a contemporaneidade tem aportado a
pluralizao dos modos de ser criana, a heterogeneizao da infncia enquanto
categoria social geracional e o investimento das crianas com novos papeis e
estatutos sociais.
O processo de reinstitucionalizao da infncia exprime-se e revela-se nos
planos estrutural e simblico. Deste modo, as culturas da infncia so tambm
objecto de pluralizao e de diferenciao. No entanto, os traos distintivos das
culturas da infncia permanecem na sua gramtica prpria. A anlise da
morfologia, da sintaxe e da semntica das culturas da infncia na 2
modernidade constitui um objecto central na compreenso das mudanas
estruturais contemporneas. Conhecer as nossas crianas decisivo para a
revelao da sociedade, como um todo, nas suas contradies e complexidade.
Mas tambm a condio necessria para a construo de polticas integradas
para a infncia, capazes de reforar e garantir os direitos das crianas e a sua
insero plena na cidadania activa.
















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Ha um lugar, um pequeno lugar, to pequeno como uma casinha ae viaro na
floresta em cima ao alfinete, aisse a criana. E la que eu guaraei a minha pena aa cara
ae toaos.
Esta criana vai aeixar ae sorrir, aisse o Meaiaor ae Crianas.
(...;
Ha um lugar, um pequeno lugar to pequeno como o ovo a:ul ao bicho aa seaa,
aisse a criana. E la que eu guaraei o meu amigo.
Esta criana vai aeixar ae falar, aisse o Meaiaor ae Crianas.
(...;
Ha um lugar, um pequeno lugar to pequeno como a peara ae aucar que a
mosca leva para os seus filhinhos partirem e fa:erem espelhos, aisse a criana. E la que
eu guaraei a minha me.
Esta criana morreu, aisse o Meaiaor ae Crianas.
Ha um lugar, um pequeno lugar to pequeno como a bolha ae sumo aentro ao
gomo aa tangerina, aisse a criana. E la que eu me guaraei e comi-o e passou para o
aentro ao aentro ao mais pequeno aos buracos ao meu corao.
Esta criana acabou, aisse o Meaiaor ae Crianas. E preciso fa:er outra.

(Maria Velho da Costa, O Lugar Comum, Desescrita, 1973)




Que lugar esse que a criana ocupa, a ponto de causar a perturbao do medidor de
crianas, de modo tal que ele decreta o fim da infncia?
Este texto ocupa-se dessa geografia, da procura do lugar que a contemporaneidade
reservou para a criana, e, sobretudo, do lugar que a criana, todas as crianas,
constri(em) na sua interaco mtua, na edificao dos seus mundos de vida e das suas
culturas.
Ao contrrio de todos os medidores de crianas, no nos preocupamos em decretar a
inconformidade das crianas contemporneas com a norma, seja ela qual fr. Pelo
contrrio, defendemos que a diferena radical da infncia consiste precisamente em
deslocar-se da norma axiolgica e gnoseolgica constituda pelos adultos, o que faz com
que cada criana se insira na sociedade no como um ser estranho, mas como um actor
social portador da novidade que inerente sua pertena gerao que d continuidade
e faz renascer o mundo. As crianas, todas as crianas, transportam o peso da sociedade
que os adultos lhes legam, mas fazendo-o com a leveza da renovao e o sentido de que
tudo de novo possvel. por isso que o lugar da infncia um entre-lugar (Bhabha,
1998) o espao intersticial entre dois modos o que consignado pelos adultos e o que
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reiventado nos mundos de vida das crianas e entre dois tempos o passado e o
futuro. um lugar, um entre-lugar, socialmente construdo, mas existencialmente
renovado pela aco colectiva das crianas. Mas um lugar, um entre-lugar, pre-aisposto
nas suas possibilidades e constrangimentos pela Histria. , por isso, um lugar na
Histria. Convm por isso, marcar o ponto geodsico da histria deste lugar.

A institucionalizao moderna da Infncia
A ideia de infncia uma ideia moderna. Remetidas para o limbo das existncias
meramente potenciais, durante grande parte da idade da Idade Mdia, as crianas foram
considerados como meros seres biolgicos, sem estatuto social nem autonomia
existencial. Apndices do gineceu, pertenciam ao universo feminino, junto de quem
permaneciam, at terem capacidade de trabalho, de participao na guerra ou de
reproduo, isto , at serem rapidamente integrados na adultez precoce. Da que,
paradoxalmente, apesar de ter havido sempre crianas, seres biolgicos de gerao
jovem, nem sempre houve infncia, categoria social de estatuto prprio. A conscincia
social da existncia da infncia como estabeleceu a historiografia da infncia, desde P.
Aris (Aris, 1973; Becchi, & Julia, 1998) , com efeito, algo que comeou a emergir
com o Renascimento, para se autonomizar a partir do sculo das luzes. Se, na arte, as
meninas de Velazquez vm ocupar o lugar vazio que essas crianas de forma adulta da
aescultura gtica evidenciavam na gritante ausncia de traos de juvenilidade, na
sociedade mais geral, a construo histrica da infncia foi o resultado de um processo
complexo de produo de representaes sobre as crianas, de estruturao dos seus
quotidianos e mundos de vida e, especialmente, de constituio de organizaes sociais
para as crianas.
Com efeito, a institucionalizao da infncia no incio da modernidade realizou-se na
conjugao de vrios factores.
O primeiro, e decisivo, foi a criao de instncias pblicas de socializao,
especialmente atravs da institucionalizao da escola pblica e da sua expanso como
escola de massas. Com efeito, a escola est associada construo social da infncia,
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dado que, a sua constituio pelo Estado de meados do sculo XVIII
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institui, pela
primeira vez, a libertao das actividades do trabalho produtivo para um sector do grupo
geracional mais novo (inicialmente constitudo s por rapazes da classe mdia urbana),
sendo progressivamente alargado a toda a gerao, com a proclamao da escolaridade
obrigatria. Deu-se, assim, a institucionalizao educativa da infncia (Ramirez,
1991), pela separao formal e protegida pelo Estado das crianas face aos adultos,
durante uma parte do dia, e pelo cometimento correspondente de exigncias e deveres
de aprendizagem, que so tambm modos de inculcao de uma epistemologia (a
inerente cultura escolar), de um saber homogeneizado (o da cincia normal), o de uma
tica (a do esforo) e a de uma disciplina mental e corporal (Foucault, 1993).
Concomitantemente, a famlia, que outrora votara a criana ao estatuto subalterno da
companhia das aias e criadas, reconstitui-se atravs do seu centramento na prestao de
cuidados de proteco e estmulo ao desenvolvimento da criana, que se torna, por esse
efeito, o ncleo de convergncia das relaes afectivas no seio familiar, das classes
mdias e o destinatrio dos projectos de mobilidade social ascendente, pelo
investimento na formao escolar, por parte das classes populares.
Ao mesmo tempo, dado lugar formao de um conjunto de saberes sobre a criana,
constituda como objecto de conhecimento e alvo de um conjunto de prescries
atinentes ao desenvolvimento dentro do que se convenciona como os padres da
normalidade. Os saberes periciais sobre as crianas constituem-se como balizadores
da incluso e da excluso na normalidade e exprimem-se em procedimentos de
inculcao comportamental, disciplinar e normativa. Esses saberes originaram novas
disciplinas constitutivas do campo da reflexividade social sobre a criana, com
influncia poderosa nos cuidados familiares e nas prticas tcnicas nas instituies e
organizaes onde esto crianas. Destacam-se nesses saberes a pediatria, a psicologia
do desenvolvimento e a pedagogia (Rocha e Ferreira, 1994 e Goldson, 1997)
Esses saberes desenvolvem-se paradigmaticamente em torno de duas ideias conflituais
da infncia, que acompanharam sempre as representaes sociais ao longo dos ltimos
250 anos, originando outras tantas orientaes e abordagens interpretativas do mundo
das crianas e das formas de prescrio comportamental e pedaggica. Referimo-nos s

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Instituida primordialmente na Prssia e no Portugal do Marqus do Pombal, em meados do sculo
XVIII, a escola pblica em 1870 tinha sido proclamada em 47 pases, sendo actualmente inerente
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concepes antagnicas rousseaunianas e montaigneanas sobre a criana, ao
construtivismo e ao comportamentalismo, s pedagogias centradas no prazer de
aprender e s pedagogias centradas no dever do esforo, s pulses libertadores e aos
estmulos controladores, em suma, s ideias da criana-anjo, natural, inocente e bela e
criana-demnio, rebelde, caprichosa e disparatada. Esta dicotomia, que actualiza as
duas ideias da infncia identificadas por Aris (1973 e 1986) no dealbar da modernidade
(a criana-bibelot e a criana-irracional) vem sendo, com actualizaes sucessivas,
incorporada no imaginrio colectivo e a fonte dupla donde emanam as representaes
sociais modernas sobre as crianas.
Finalmente, a modernidade operou tambm a elaborao de um conjunto de
procedimentos configuradores da aaministrao simbolica aa infancia. Referimo-nos
aqui a um certo nmero de normas, atitudes procedimentais e prescries nem sempre
tomadas expressamente por escrito ou formalizadas, mas que condicionam e
constrangem a vida das crianas na sociedade. Referimo-nos a atitudes esperveis sobre
a frequncia ou no frequncia de certos lugares por crianas, tipo de alimentao
promovido e proibido, horas de admissibilidade ou de recusa de participao na vida
colectiva. Mas referimo-nos tambm a uma definio de reas de reserva para os
adultos: a produo e o consumo; o espao-cultural erudito; a aco cvico-poltica.
Referimo-nos ainda configurao de um ofcio de criana (Chamboredon e Prvot,
1982; Sirota, 11994; Sarmento, 2000), intimamente ligado actividade escolar, mas
claramente enunciado nos seus traos comportamentais, como sendo inerentes ao
desempenho activo pelas crianas de papis sociais imputados.
Estes factores a criao da escola, o recentramento do ncleo familiar no cuidado dos
filhos, a produo de disciplinas e saberes periciais, a promoo da administrao
simblica da infncia radicalizaram-se no final do sculo XX, a ponto de potenciarem
criticamente todos os seus efeitos. Assim, a escola expandiu-se e universalizou-se, as
famlias reordenaram os seus dispositivos de apoio e controlo infantil, os saberes
disciplinares sobre a criana adquiriram autonomia e desenvolvem-se
exponencialmente, e a administrao simblica adquiriu novos instrumentos
reguladores com a Conveno dos Direitos da Criana e com normas de agncias

prpria constituio do Estado das sociedades modernas (cf. Ramirez e Boli, 1982).
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internacionais (como a UNICEF, a OIT, a OMS) configuradoras de uma infncia global,
no plano normativo.
No obstante, importa sublinhar que este esforo normalizador e homogeneizador, se
tem efectivas consequncias na criao de uma infncia global (Sarmento, 2001b), no
anula antes potencia desigualdades inerentes condio social, ao gnero, etnia,
ao local de nascimento e residncia e ao subgrupo etrio a que cada criana pertence. H
vrias infncias dentro da infncia global, e a desigualdade o outro lado da condio
social da infncia contempornea. Alis, esta radicalizao da modernidade - esta 2
modernidade (U. Beck, 1999) acentua essas desigualdades, no quadro do efeito
homogeneizador do processo de globalizao. , por isso, necessrio, considerar esses
efeitos.

Reinstitucionalizao na 2 modernidade
A 2 modernidade caracteriza-se por um conjunto associado e complexo de rupturas
sociais, nomeadamente a substituio de uma economia predominantemente industrial
por uma economia de servios, a criao de dispositivos de mercado escala universal,
a deslocalizao de empresas, a ruptura do sistema de equilbrio de terror entre dois
blocos, com a crise dos pases socialistas do Leste europeu e o fim dos regimes
comunistas, a afirmao dos EUA como nica potncia hegemnica, a concluso do
processo de descolonizao dos pases africanos, a emergncia de uma situao
ambiental crtica, as rupturas no mercado de trabalho pela subida das taxas de
desemprego, a crise de subsistncia dos Estados-Providncia, a crescente presena e
reclamao na cena internacional de movimentos sociais e protagonistas divergentes das
instncias hegemnicas, a afirmao radical de culturas no ocidentais, nomeadamente
de inspirao religiosa, etc.
Estas rupturas so de mbito, sentido e impacto desigual, mas todos contribuem para a
instabilizao de algumas ideias fundadoras do esprito da modernidade: a crena na
razo, o sentido do progresso, a hegemonia dos valores ocidentais, a ideia do trabalho
como base social.
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O que pretendo enfatizar que estas mudanas, que conjugam a plena expanso dos
factores modernos de institucionalizao da infncia com a crise das instncias de
legitimao e com as narrativas que as justificam, tm srias implicaes no estatuto
social da infncia e nos modos, diversos e plurais, das condies actuais de vida das
crianas. As instncias atravs das quais as crianas tm sido socialmente inseridas na
sociedade percorrem os seus trajectos de crise e so redefinidos procedimentos de
administrao simblica da infncia. H, deste modo, um processo de
reinstitucionalizao, isto , o lugar social imputado s crianas no j idntico ao de
outrora.
Um aspecto nuclear na reinstitucionalizao da infncia a reentrada (ou, pelo menos, a
visibilizao de algo que nunca deixou de acontecer, mas estava escondido) da infncia
na esfera econmica. As crianas participam na economia pelo lado da produo,
especialmente com o incremento do trabalho infantil nos pases perifricos e
semiperifricos, por efeito da deslocalizao da indstria manufactureira com
incorporao de reduzida componente tecnolgica e em diversas reas dos pases
centrais, no que se convencionou designar por piores formas de trabalho infantil, (cf.
OIT, 2002). Mas tambm entraram pelo lado do marketing, com a utilizao das
crianas na promoo de produtos da moda ou na publicidade e ainda pelo lado do
consumo, como segmento especfico, extenso e incremencialmente importante de um
mercado de produtos para a criana. As crianas contam na economia e esse um
lado paradoxal do processo de reinstitucionalizao, dado que, como vimos, a
modernidade caracterizou-se progressivamente pela excluso das crianas do espao
estrutural da produo.
A escola, por seu turno, de suposta instncia de socializao para a coeso social,
visibiliza-se como o palco das trocas e disputas culturais, que sendo inerentes a uma
sociedade cosmopolita e de circulao facilitada das populaes, no deixam por vezes
de ser violentas. A multiculturalidade contempornea no se faz sem a disputa das
instncias que procuram estabilizar princpios de justificao educacional. Sobretudo, a
escola da 2 modernidade, de massas, heterognea e multicultural, radicalizou o choque
cultural entre a cultura escolar e as diversas culturas familiares de origem dos alunos de
provenincia social e tnica diferenciadas cf. Montadon, 1997). Essa radicalizao
exprime-se na turbulncia dos contextos organizacionais de aco educativa e em
indicadores de insucesso escolar e de disrupo comportamental.
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Neste contexto, a crena nas virtudes do mercado educacional para confrontar a crise
nas escolas, atravs da liberalizao e empresarializao da aco educativa, marcha a
par das correntes neo-conservadores que preconizam o regresso a uma concepo de
escola autoritria, selectiva e segregadora. Sendo dominantes estas correntes na
edificao das polticas educativas, emergem, em contra-corrente, as ideias da criana
ao centro, da educao para a cidadadania e da participao educativa como
referenciais da gesto da crise educacional, para a lado da edificao das escolas como
mundos de vida das crianas. No obstante, no mainstream das correntes poltico-
educativas, esses conceitos ganham contedos semnticos diversos e pluralizados,
podendo (crescentemente) cidadania significar disciplinao social e autonomia
subordinao aos programas periciais das cincias legitimadoras dos novos modos de
administrao simblica (Popkewitz, 2000 e Sarmento, 2001a). O que resulta, em
definitivo, destas tenses no interior das instituies educativas a deslocao da escola
do estatuto de instncia de integrao social, a fragilizao da sua misso institucional
tantas vezes testemunhada na inquietao de ser professor hoje e a entrada num
universo de justificao mltipla (Derouet, 1992) que faz com que as escolas hoje se
constituam como um palco decisivo da luta poltico-pedaggica por dar um sentido
actividade educativa e por fazer dela um instrumento do devir social.
A famlia, por seu turno, desenvolve tenses reinstitucionalizadoras em torno de
transformaes estruturais crescentes. Essas transformaes exprimem-se no aumento
da monoparentalidade, na precocidade da maternidade especialmente em pases como
o Brasil, vrios pases do hemisfrio sul, e, na Europa, Inglaterra e Portugal no
aumento das famlias reestruturadas, no incremento do nmero de lares sem crianas,
especialmente nos pases do Norte e Centro da Europa, e ainda no aumento do nmero
de crianas investidas de funes reguladoras do espao domstico. As transformaes
na estrutura familiar pem a descoberto o carcter mtico de algumas teses do senso-
comum que vem no ncleo familiar o espao aproblemtico e natural de proteco e
promoo do desenvolvimento das crianas. Com efeito, este um lugar problemtico e
crtico, onde tanto se encontra o afecto como a disfuncionalidade, o acolhimento como o
mau-trato (Almeida, 2000; Seabra, 2000). Deste modo, a transformao familiar
convida a que a famlia seja pensada como instituio social, sendo como tal construda
e estruturada, e no como uma entidade natural, imune ao pathos da vida social.
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Importa tambm considerar a variao seminal que consiste na troca de papeis
geracionais, com a crescente ocupao do espao fsico domstico pelos adultos
(nomeadamente os desempregados, reformados, com licenas parciais de trabalho ou no
mbito do trabalho remoto) e a sada das crianas para as mltiplas agncias de
ocupao e regulao do tempo (ludotecas, atelis de tempos livres, actividades de
formao no escolar, do tipo de cursos de ingls, cursos de informtica, desporto semi-
federado, etc.). Esta mudana de papis e lugares as crianas fora de casa, onde
regressam muitos adultos sendo embora ainda tendencial e progressiva, vai de par
com a crescente ocupao das crianas em instituies controladas pelos adultos, sem
tempo para procurar descobrir os seus limites, nem espao para conhecer o sabor da
liberdade. A vida institucionalizada das crianas a institucionalizao, como
frequentemente se afirma, num sentido distinto do que aqui estamos a utilizar
constitui-se como uma forma decisiva para a compreenso da infncia na 2
modernidade, pela alterao que opera na centralidade do espao domstico.
Questo central , tambm, a da constituio do mercado de produtos culturais para a
infncia (programas video, de televiso, cinema, desenhos animados, jogos
informticos, jogos de construo, literatura infanto-juvenil, parques temticos, etc.).
Estes produtos acompanham o incremento comercial de outros produtos de consumo
para as crianas (moda infantil, alimentao de fast-food, guloseimas, brinquedos,
servios recreativos, material escolar, mobilirio infantil, etc.) a ponto de constituirem
um dos segmentos de mercado de maior difuso mundial, em torno do qual se
estabelecem algumas das mais difundidas cadeias de franchising, constituindo, por
vezes, alguns recordes de investimento econmico (por exemplo: Eurodisney) .Este
facto contribui poderosamente para a globalizao da infncia. Dir-se-ia mesmo que,
aparentemente, h uma s infncia no espao mundial, com todas as crianas
partilhando os mesmos gostos: coleccionam cartas Pokemon, vem desenhos animados
dos estdios japoneses, brincam nas consolas de jogos da Mattel, lem os livros do
Harry Potter, calam tnis da Nike e vestem blusas da Benetton 0 a 12 ou da Chicco,
alimentam-se do Happy Meal da MacDonalds e vem pelo Natal as superprodues dos
Estdios Disney(cf. Steinberg e Kincholoe, 1997; Schepen-Hughes e Sargent, 1998).
H a considerar, todavia, a reinterpretao activa pelas crianas desses produtos
culturais e o facto dessas reinterpretaes se fixarem numa base local, cruzando culturas
societais globalizadas, com culturas comunitrias e culturas de pares. As crianas de
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Braga, do Rio de Janeiro, de Dili ou de Los Angeles tm acesso (ainda que desigual)
aos mesmos produtos culturais, mas no o fazem pondo de lado os processos simblicos
e culturais que constrem a sociabilidade de forma distinta em cada uma dessas cidades
e, sobretudo, no uso desses produtos, pem em aco caractersticas prprias inerentes
sua condio infantil.

Afinal, ainda h um lugar para a infncia...
Chegados aqui, importa interrogar-nos sobre as possibilidades da autonomia da
infncia, considerando todas as mudanas e transformaes que ocorrem
contemporneamente.
Reformulando a questo de outro modo: h possibilidade de considerar as crianas
como sujeito social nas condies propostas pela 2 modernidade? No ser que
regressamos quela situao da pr-modernidade em que as crianas tinham realidade
emprica, mas no autonomia, nem como sujeitos de aco, nem como categoria
geracional com reconhecimento e direitos prprios?
Com efeito, nas condies plurais da reinstitucionalizao, no processo de
ressemantizao e de recuperao para formas de controlo e dominao a que esto
subordinados os seus mundos de vida, as crianas parecem acima de tudo assufeitaaas e
no sujeitos. Acresce o facto de que, de acordo com a UNICEF e com ONGs como a
Save the Children, a infncia o grupo geracional que, nas condies actuais da
globalizao hegemnica, mais (e mais progressivamente) afectado pelas condies de
desigualdade, pela pobreza, pela fome, pelas guerras, pelos cataclismos naturais e pela
SIDA e outras doenas.
No obstante contrariamente aos propagandeadores da morte da infncia (Postman,
1983)
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consideramos que a 2 modernidade radicalizou as condies em que vive a
infncia moderna, mas no a dissolveu na cultura e no mundo dos adultos, nem to
pouco lhe retirou a identidade plural nem a autonomia de aco que nos permite falar de
crianas como actores sociais. A infncia est em processo de mudana, mas mantm-se
como categoria social, com caractersticas prprias.

2
Para uma crtica a Postman, cf., e.g., Buchingham, 2000)
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A radicalizao a que nos referimos atrs exponencia as duas imagens da infncia que
emergiram na modernidade. Isso explica a extraordinria complexidade dos paradoxos
em que exprime a condio social da infncia (Qvortrup, 1991 e 1995). Entre a criana
desejada, que se quer livre, amada, espontnea, sonhadora e depositria do futuro e da
esperana e a criana rejeitada, abandonada ou enviada para as instituies de custdia,
perturbadora do quotidiano dos adultos, comprada e seduzida, mas, ao mesmo tempo,
temida na turbulncia que leva escola ou famlia; entre a criana romntica e a
criana da crise social; entre a criana protegida e a criana violentada; entre a criana
vtima e a criana vitimadora; entre as crianas de Birmingham e as crianas de
Liverpool; entre uns e os outros, afinal, h um universo inteiro de diferenas, sem que,
todavia, no se dissipe nessa diferena uma marca distintiva essencial: sempre de
crianas que estamos a falar e irredutvel ao mundo dos adultos a sua identidade.
Essa identidade da infncia reside, primordialmente, no seu estatuto social face aos
direitos sociais as crianas no tm capacidade jurdica de deciso autnoma,
necessitam de proteco e tm uma responsabilidade social em parte depositada em
quem exerce o poder paternal. Depois, essa identidade, reside ainda nos factores sociais
que impendem sobre as crianas e que condicionam profundamente as suas formas de
existncia: h estatisticamente mais crianas pobres que outro qualquer grupo
geracional; a compulsividade de frequncia de uma instituio escolar a escola
apenas obriga as crianas; a imensa maioria das crianas no tem rendimentos
econmicos prprios. Essa identidade tambm construda e continuamente investida
pelo sistema econmico que destina uma parte dos seus produtos s crianas, cuidando
de autonomizar bem esse segmento de mercado, nas vrias reas em que ele se exprime.
A identidade das crianas tambm a identidade cultural, isto a capacidade das
crianas constiturem culturas no redutveis totalmente s culturas dos adultos.

A gramtica das culturas da infncia
A questo fundamental no estudo das culturas da infncia a interpretao da sua
autonomia, relativamente aos adultos. Com efeito, h muito que se vem estabelecendo a
ideia de que as crianas realizam processos de significao e estabelecem modos de
monitorizao da aco que so especficos e genunos. O mundo da fantasia das
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crianas constitui, na expresso vulgar do adultos, o reconhecimento, no senso comum,
dos modos de construo de significado pelas crianas. Do lado das cincias que se
dedicam ao estudo das crianas especialmente a Psicologia e as Cincias da Educao
- o estudo das prticas culturais da infncia, nomeadamente no mbito das actividades
escolares ou no contexto comunitrio, tem originado um nmero significativo de
trabalhos de investigao. H, igualmente, testemunhos histricos e arqueolgicos que
registam a presena de artefactos e outros elementos simblicos utilizados ou
construdos por crianas em numerosas civilizaes desde a Antiguidade (Derevenski,
2000). No obstante, a autonomia cultural das crianas continua sendo um tema envolto
em alguma controvrsia (cf. Iturra, 1997; Sarmento e Pinto, 1997; Frazo-Moreira,
2000). O debate no se centra no facto, reconhecido, das crianas produzirem
significaes autnomas, mas em saber se essas significaes se estruturam e
consolidam em sistemas simblicos relativamente padronizados, ainda que dinmicos e
heterogneos, isto , em culturas.
Estudos sociolgicos da infncia tm sustentado a autonomia das formas culturais da
infncia (Denzin, 1977; Corsaro,1997; James, Jenks e Prout, 1998; Prout, 2000). Essas
formas culturais radicam e desenvolvem-se em modos especficos de comunicao
intrageracional e intergeracional. Sem prejuzo da anlise dos factores psicolgicos e
das dimenses cognitivas e desenvolvimentais que presidem formao do pensamento
das crianas, as culturas da infncia possuem, antes de mais, dimenses relacionais,
constituem-se nas interaces de pares e das crianas com os adultos, estruturando-se
nessa relaes formas e contedos representacionais distintos.
As culturas da infncia exprimem a cultura societal em que se inserem, mas fazem-no
de modo distinto das culturas adultas, ao mesmo tempo que veiculam formas
especificamente infantis de inteligibilidade, representao e simbolizao do mundo. As
crianas portuguesas pertencem cultura (heterognea e complexa) portuguesa mas
contribuem activamente para a construo permanente das culturas da infncia. Nesse
sentido h uma universalidade das culturas infantis que ultrapassa consideravelmente
os limites da insero cultural local de cada criana. Isso decorre do facto das crianas
construirem nas suas interaces ordens sociais instituintes (Ferreira, 2002), que
regem as relaes de conflito e de cooperao, e que actualizam, de modo prprio, as
posies sociais, de gnero, de etnia e de cultura que cada criana integra.
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Torna-se ento necessrio reconhecer os traos distintivos das culturas da infncia. A
gramtica das culturas da infncia exprime-se em vrias dimenses:
Semntica ou seja, a construo de significados autnomos e, a elaborao de
processos de referenciao e significao prprios; por exemplo, o era uma vez de
uma criana no tem uma denotao histrica e temporal, significando o passado,
mas remete para uma temporalidade recursiva, continuamente convocada ao
presente, de tal modo que era uma vez sempre a vez em que enunciada;
Sintaxe ou seja, a articulao dos elementos constitutivos da representao, que
no se subordinam aos princpios da lgica formal, mas sustentam a possibilidade da
contradio do princpio da identidade; o ento eu era o heri da criana
cantado por Chico Buarque da Holanda exprime bem esta ideia de um ser que se
outra no que v e projecta e, por isso, articula na ordem do discurso o real e o
imaginrio, o ser e o no ser, o estar e o devir, homologizados na sua dupla face,
Morfologia ou seja, a especificidade das formas que assumem os elementos
constitutivos das culturas da infncia: os jogos, os brinquedos, os rituais, mas
tambm os gestos e as palavras; o berlinde do jogo da criana no apenas um
objecto esfrico, mas a pea de jogo, a preciosa moeda de troca, o trofu que se
obtm ou o artefacto mgico que refracta a luz.
Falei de gramtica, mas importa destacar que as culturas da infncia no se reduzem a
elementos lingusticos, antes integram elementos materiais, ritos, artefactos, disposies
cerimoniais e tambm normas e valores (Mollo-Bouvier, 1998).
A inventariao dos princpios geradores e das regras das culturas da infncia uma
tarefa terica e epistemolgica que se encontra em boa medida por realizar. Constitui,
deste modo, um desafio cientfico a que se no podem furtar todos quantos se dedicam
aos estudos das criana. Esse esforo cientfico deve, a meu ver, seguir os 4 eixos
estruturadores das culturas da infncia: a interactividade, a ludicidade, a fantasia do real
e a reiterao.


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$ LQWHUDFWLYLGDGH
O mundo da criana muito heterogneo, ela est em contacto com vrias realidades
diferentes, das quais vai apreendendo valores e estratgias que contribuem para a
formao da sua identidade pessoal e social. Para isso contribuem a sua famlia, as
relaes escolares, as relaes de pares, as relaes comunitrias e as actividades sociais
que desempenham, seja na escola ou na participao de tarefas familiares. Esta
aprendizagem eminentemente interactiva; antes de tudo o mais, as crianas aprendem
com as outras crianas, nos espaos de partilha comum. Estabelecem-se dessa forma as
culturas de pares, isto . um confunto ae activiaaaes ou rotinas, artefactos, valores e
preocupaes que as crianas proau:em e partilham na interaco com os seus pares.
(Corsaro, 1997: 114).
A cultura de pares permite s crianas apropriar, reinventar e reproduzir o mundo que as
rodeia. A convivncia com os seus pares, atravs da realizao de actividades e rotinas,
permite-lhes exorcizar medos, representar fantasias e cenas do quotidiano, que assim
funcionam como terapias para lidar com experincias negativas. Esta partilha de
tempos, aces, representaes e emoes necessria para um mais perfeito
entendimento do mundo e faz parte do processo de crescimento.
No mbito das culturas de pares, as crianas realizam um conjunto de aces,
designadamente: a Associao da palavra amigo aos companheiros com quem passam
a realizar actividades partilhadas observveis (brincar); a defesa, para continuar
partilhando, dos espaos e brincadeiras (espao interactivo) das crianas exteriores ao
seu grupo de amigos; a partilha de rituais, sobretudo baseados em lendas e mitos
culturais; a criao de estratgias para evitar fazer o que no querem; a elaborao de
ajustes secundrios para contornar as regras dos adultos - estes ajustes so respostas
inovadoras e colectivas, por vezes mais elaboradas que as prprias regras, que criam nas
crianas a sensao de grupo; o uso de valores comunitrios e o seu investimento na
perseguio de objectivos pessoais (Corsaro e Eder, 1990; Corsaro, 1997)
A interaco realiza-se tanto no plano sincrnico, como diacrnico (cf. James, Jenks e
Prout, 1998). As crianas, quando crescem, deixam o seu legado, sob a forma de
brincadeiras que praticam com os mais novos ou que estes observam e reproduzem. As
crianas partilham conhecimentos, rituais e jogos que vo sendo transmitidos de uma
15
gerao de crianas para a seguinte. Isso explica esse dado surpreendente das crianas
continuarem a jogar ao pio ou macaca em plena era dos jogos electrnicos. pois
deste modo que se compreende que se continuem a recorrer a muitos jogos, estratgias
de encarar o real e vises face a determinadas questes j usadas h vrias geraes
atrs. Estes comportamentos nascem das cultura infantis, j que no so comunicados
directamente pelos adultos..
No obstante, seria desajustado compreender as culturas da infncia desligadas das
interaces com o mundo dos adultos. Esta interaco no apenas contnua e
produtora de formas de controlo dos adultos sobre as crianas, como tem como meio da
sua expresso a utilizao pelos adultos de meios de configurao dos mundos
especficos da criana, a partir aos elementos caracteristicos aas culturas infantis. Isso
particularmente visvel no domnio dos jogos e brinquedos.
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A ludicidade constitui um trao fundamental das culturas infantis. Brincar no
exclusivo das crianas, prprio do homem e uma das suas actividades sociais mais
significativas. Porm, as crianas brincam, continua e abnegadamente.. Contrariamente
aos adultos, entre brincar e fazer coisas srias no h distino, sendo o brincar muito
do que as crianas fazem de mais srio.
Se a cultura ldica (Brougre, 1998) constitui algo central prpria ideia da infncia,
desde h sculos, importa considerar o relevo que esta faceta tem no mercado de
produtos culturais para a infncia. Com efeito, os brinquedos tradicionais vm caindo
em desuso, substitudos pelos brinquedos industriais produzidos em srie que so quase
sempre mais baratos, mais vistosos e esto mais na moda, constituindo-se como factor
de distino social. Estes brinquedos que surgem no mercado, estereotipados e em
massa, condicionam as brincadeiras que com eles se tm e uniformizam-nas: a imagem
mais expressiva disso mesmo dada pela mais americana cidad do mundo, a boneca
Barbie (cf. Rogers, 1999). A principal caracterstica destes brinquedos a sua
demasiada estruturao, coarctora do imaginrio infantil, como se o que fosse
importante fosse o brinquedo e no a brincadeira em si. No entanto, isso altera um trao
central da brincadeira das crianas ao longo da histria: Tal como afirma Sutton-Smith,
brincar com os outros, no brincar com obfectos` (Sutton-Smith 1986: 26).
16
Com efeito, a natureza interactiva do brincar das crianas constitui-se como um dos
primeiros elementos fundacionais das culturas da infncia. O brincar a condio da
aprendizagem e, desde logo, da aprendizagem da sociabilidade. No espanta, por isso,
que o brinquedo acompanhe as crianas nas diversas fases da construo das suas
relaes sociais.
O brinquedo e o brincar so tambm um factor fundamental na recriao do mundo e na
produo das fantasias infantis.
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O mundo do faz de conta faz parte da construo pela criana da sua viso do mundo
e da atribuio do significado s coisas. No entanto, esta expresso faz de conta algo
inapropriada para referenciar o modo especfico como as crianas transpem o real
imediato e o reconstroem criativamente pelo imaginrio, seja importando situaes e
personagens fantasistas para o seu quotidiano, seja interpretando de modo fantasista os
eventos e situaes que ocorrem. Na verdade, a dicotomia realidade-fantasia
demasiado frgil para denotar o processo de imbricao entre dois universos de
referncia, que nas culturas infantis efectivamente se encontram associados. Poderemos
de resto, justamente, interrogar-nos sobre se essa imbricao no ocorre tambm no
mundo dos adultos, isto , se toda a interpretao no sempre projeco do imaginrio
e se o real no , afinal, o efeito da segmentao, transposio e re-criao feita no
acto de interpretao de acontecimentos e situaes.
Nas culturas infantis, todavia, este processo de imaginao ao real fundacional do
modo de inteligibilidade. Esta transposio imaginria de situaes, pessoas, objectos
ou acontecimentos, esta no literaliaaae (Goldman e Emminson, 1987), est na base
da constituio da especificidade dos mundos da criana, e um elemento central da
capacidade de resistncia que as crianas possuem face s situaes mais dolorosas ou
ignominiosas da existncia. A estrela que transporta para o cu uma pessoa querida, a
boneca com que se brinca no meio da desolao e do caos provocados pela guerra ou
por um cataclismo natural, a narrativa imaginosa com que se explica um insucesso, uma
falha ou at uma ofensa, integram este modo narrativo de estruturao no literal das
condies de existncia. por isso que fa:er ae conta processual, permite continuar o
jogo da vida em condies aceitveis para a criana.
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O pensamento fantasista, se se reporta a situaes, pessoas ou acontecimentos, tambm
se exprime na apropriao de objectos pela criana estes no so nunca apenas o que
valem e para que servem, mas outra coisa ainda e, como dizia Fernando Pessoa, essa
coisa que linda. Walter Benjamin explica muito bem esta capacidade tde
transposio e no literalidade das crianas com os objectos quando descreve a criana
desordenada.
[Na criana] as coisas passam-se como nos sonhos, no conhece nada
que seja constante; as coisas sucedem-lhe, assim julga, vo ao seu
encontro, esbarram com ela. Os seus anos de nmada so horas na
floresta do sonho. de l que arrasta a sua presa at casa, para a limpar, a
fixar e desmontar. As suas gavetas tm de se transformar em arsenal e
jardim zoolgico, museu criminal e cripta. Arrumar seria destruir uma
construo repleta de castanhas eriadas de espinhos que so clavas,
papeis de estanho que so um tesouro de pratas, paralelippedos de
madeira que so atades, cactos que so ttens e tostes de cobre que so
escudos. (Benjamim, 1992a)
A saga da criana desordenada , afinal, o ritual quotidiano de todas as crianas na
sua interpretao do mundo, transpondo-o, contra todos os determinismos e contra todas
as pretenses de subordinao a um controle total, para uma ordem habitvel. Ordem
essa que tambm se exprime no modo peculiar de organizao do tempo.
$ UHLWHUDomR
A no literalidade tem o seu complemento na no linearidade temporal. O tempo da
criana um tempo recursivo, continuamente reinvestido de novas possibilidades, um
tempo sem medida, capaz de ser sempre reiniciado e repetido. A criana constri os
seus fluxos de (inter)aco numa cadeia potencialmente infinita, na qual articula
continuamente prticas ritualizadas (agora diz tu, agora sou eu), propostas de
continuidade (e depois...e depois) ou rupturas que se fazem e so logo suturadas
(pronto, no brinco mais contigo). Nesses fluxos estruturam-se e reestruturam-se as
rotinas de aco, estabelecem-se os protocolos de comunicao, reforam-se as regras
ritualizadas das brincadeiras e jogos, adquire-se a competncia da interaco: trocam-se
os pequenos segredos, descodificam-se os sinais cifrados da vida em grupo,
estabelecem-se os pactos. E reinventa-se um tempo habitado medida dessas rotinas e
dessas necessidades da interaco, um tempo continuado onde possvel encontrar o
nexo entre ao passado da brincadeira que se repete e o futuro da descoberta que se
incorpora de novo.
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ainda Walter Benjamim quem nos ajuda na compreenso deste elemento
caracterstico das culturas infantis:
Tudo seria perfeito se o homem pudesse fazer as coisas duas vezes
de acordo com este pequeno ditado de Goethe que a criana age. S que a
criana no quer apenas duas vezes. Isto no apenas o caminho para se
dominar experincias primrias terrveis, atravs do embotamento, do
exorcismo maligno e da pardia, mas tambm o caminho para se
experimentarem, cada vez mais intensamente, triunfos e vitrias. O
adulto, com o corao liberto do medo, goza uma felicidade redobrada
quando narra uma experincia. A criana recria toda a situao, comea
tudo de novo.
(Benjamin, 1992b)
O tempo recursivo da infncia tanto se exprime no plano sincrnico, com a contnua
recriao das mesmas situaes e rotinas, como no plano diacrnico, atravs da
transmisso de brincadeiras, jogos e rirtuais das crianas mais velhas para as crianas
mais novas, de modo continuado e incessante, permitindo que seja toda a infncia que
se reinventa e recria, comeando tudo de novo.


De novo, o lugar da criana
O lugar da criana , em suma, o lugar das culturas da infncia. Mas esse lugar das
culturas continuamente reestruturado pelas condies estruturais que definem as
geraes em cada momento histrico concreto.
Na 2 modernidade, as condies estruturais da infncia caracterizam-se pela afirmao
radicalizada dos paradoxos instituintes da infncia. As instituies que ajudaram a
construir a infncia moderna sofrem processos de mudana, que, por seu turno,
promovem a reinstitucionalizao da infncia. Ela prpria, tal como as crianas que
reiteram criativamente os seus mundos de vida, reinventada como se comeasse
tambm tudo de novo. Porm, no so mais fceis as suas condies de existncia, mas
mais complexas, no maior a autonomia que lhes atribuda, maior o controlo que
sobre elas exercido, no mais reconhecido o estatuto de actores sociais atribudo s
crianas, mais subtil a recusa s crianas do exerccio da cidadania.
Neste processo, as crianas acrescentam elementos novos e distintos aos seus
comportamentos e culturas. H uma assuno de sujeitos que se prefigura no
19
desempenho de um certo nmero de aspectos emergentes, ainda pouco estudados, mas
possivelmente configuradores de um futuro:
1) a extenso do princpio da interaco s redes informticas, as linguagens
estabelecidas na comunicao computacional nos grupos de conversao,
prefiguradoras de outras lgicas, menos lineares e com uma expressividade
distinta (cf. Barra e Sarmento, 2002);
2) a aco dos grupos de pares e as culturas de resistncia, que vai dos gangs
meninos de rua, aos clubes e grupos de amigo constitudos fora do controlo
dops adultos, constitutivos, por vezes, de comportamentos desviantes, quase
sempre configuradores de convivialidades alternativas;
3) a extenso da ludicidade a novas modalidades de vida, com o progressivo
envolvimento dos adultos na cultura do lazer, e a constituio de uma indstria
do jogo, com consequncias e efeitos pouco previsveis,
4) finalmente, a assuno de certos valores e causas polticas pelas crianas, com
reivindicao de transformaes no espao pblico, nomeadamente em reas
como o ambiente, a segurana urbana, as polticas urbanistas e a reinvindicao
do lazer, o que, se no est isento de riscos de manipulao, faz das crianas
potenciais protagonistas de aces potenciadoras da democratizao social.
Estas reconfiguraes fazem das crianas contemporneas construtoras activas dos seu
prprio lugar na sociedade contempornea, esse ponto no mapa , afinal, que tambm a
mesma encruzilhada em que todos ns nos situamos lugar que com ela partilhamos,
ainda que com responsabilidades (e culpas...) distintas: cidados implicados na
construo da (so)ci(e)dade.






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