Compartir lo que tenemos para que el pan sobreabunde

Caminos para una economa solidaria

(Ams Lpez Rubio) Introduccin Este artculo propone revisitar las fuentes originarias de nuestra fe y nuestra cultura como iglesias latinoamericanas con vistas a contribuir a la consolidacin de prcticas que promuevan una economa de la gratuidad y la solidaridad. Se propone para ello transitar algunos caminos, a manera de fuentes testimoniales, que nos ofrezcan alternativas de reflexin y accin no solo a partir de sus contribuciones en particular sino desde la posibilidad de mirarlos en conjunto y entrecruzar sus aportes y mutuas influencias. Estos caminos son el testimonio de la prctica de !es"s y de las primeras comunidades cristianas, la espiritualidad de los pueblos originarios de #bya $ala, as como la teologa y la liturgia cristiana. %ada uno de estos caminos nos ofrecen aprendizajes y recursos concretos que vistos de manera integradora alimentan nuestros esfuerzos por transformar prcticas y modelos eclesiales que promuevan justicia, inclusin y dignidad. 1. Compartir es multiplicar el don de la gratuidad: el camino de es!s " de las primeras comunidades cristianas El texto evang&lico de la alimentacin de los cinco mil ' describe una realidad social y econmica donde la mayora tiene (ambre porque la distribucin de los bienes y los recursos es desigual. Se trata de un texto bien conocido. )arra el milagro a trav&s del cual !es"s alimenta a miles de personas con apenas unos pocos panes y peces. Encontramos en los evangelios de *arcos y *ateo dos versiones del mismo acontecimiento. $ en ambos evangelios la segunda versin se sit"a poco despu&s de la primera, aunque en un contexto geogrfico diferente. +a primera multiplicacin de panes ocurre en territorio judo, en la orilla occidental del lago de ,alilea. En este relato, sobran doce canastas con alimentos, cifra que recuerda a las tribus de -srael y a los doce apstoles. +a segunda multiplicacin de panes ocurre en territorio gentil, no judo, en la orilla oriental del lago de ,alilea. En esta versin, sobran siete canastas de alimentos, cifra que recuerda las siete naciones de %anan y los siete diconos elegidos dentro de los cristianos de origen griego. Son dos tradiciones que provienen de los ambientes geogrficos y culturales que marcaron el rumbo y la identidad de la iglesia en el primer siglo y los siguientes la tradicin juda y la griega. +o importante es se.alar que ambas tradiciones rescataron este acontecimiento pues concedan una gran importancia al gesto de compartir los alimentos. /ecordemos que, de acuerdo a los testimonios que encontramos en los escritos del )uevo 0estamento, la iglesia antigua se caracterizaba por la prctica de la solidaridad 1todos los creyentes tenan sus cosas en com"n, vendan sus propiedades y sus bienes, y distribuan el dinero entre ellos seg"n las necesidades de cada uno2, nos cuenta +ucas en el captulo segundo del libro de los 3ec(os de +os #pstoles. Compartir el alimento: un acto fundante de la comunidad cristiana
'

4&ase *c 5, 67899: *t '9, '68;': +c <, '78'= y !n 5, '8'9.

Este milagro de !es"s es el "nico que aparece en los cuatro evangelios, lo cual sigue enfatizando la centralidad que tena para aquellas comunidades el (ec(o de compartir los alimentos. Es una experiencia que iguala en importancia los relatos de la muerte y resurreccin de !es"s que tambi&n aparecen en los cuatro evangelios. $ creo que es as porque la solidaridad, el compartir lo muc(o o lo poco que tenemos, es uno de los resultados inmediatos de la resurreccin de !es"s, quien muri en una cruz en un gesto de solidaridad con sus (ermanos y (ermanas. $ lo menos que podemos (acer aquellos y aquellas que nos llamamos seguidores y seguidoras de !es"s es practicar el amor, el desprendimiento y la solidaridad, acompa.ndonos y sosteni&ndonos mutuamente en las necesidades de la vida cotidiana. +a solidaridad y el servicio fueron tambi&n las se.ales que distinguieron a las iglesias en medio de numerosas prcticas religiosas en el primer siglo, las cuales enfatizaban ms el cumplimiento de ciertas leyes o la realizacin de ritos y sacrificios para asegurar la inmortalidad o resolver dificultades inmediatas de carcter econmico, poltico o familiar. +a fe cristiana llegaba en medio de un escenario religioso decadente, corrupto y manipulador, al servicio no de la vida y la libertad plenas de las personas sino de la mantencin y sobrevivencia de las instituciones religiosas. #nte la necesidad del alimento, !es"s y sus discpulos asumen actitudes diferentes. +a gente que sigue a !es"s para escuc(ar sus ense.anzas y sanar a sus enfermos, est agotada, llevan muc(as (oras sin comer. +a propuesta de los discpulos es despedir a la gente y que vayan a las aldeas cercanas a buscar alimento. >or su parte, !es"s propone que ellos mismos les den de comer. En las versiones de +ucas y !uan, aparece el dato de que se necesitaran ms de doscientos denarios para alimentar a aquella multitud, cifra equivalente al salario de siete meses de trabajo. #nte la propuesta de !es"s, los discpulos afirman que solo tienen cinco panes y dos peces, insuficiente para tantas personas. Entonces !es"s pide que le entreguen aquellos panes y peces, pronuncia la bendicin acostumbrada en toda cena juda, 1?endito seas t", Se.or, @ios nuestro, rey del universo, que produces el pan de la tierra2, y todos responden 1#m&n2. +uego !es"s parti el pan, lo entreg a sus discpulos y ellos lo distribuyeron entre la gente. El texto no utiliza la palabra 1milagro2 ni la palabra 1multiplicacin2. Esas palabras las (emos usado nosotros para (ablar sobre este texto y para interpretar lo que all pudo (aber sucedido. En mi opinin el texto rescata dos elementos importantes en la experiencia de las iglesias del primer siglo el compartir los bienes y el partimiento del pan en la mesa de la comunin, de la Eucarista, recordando la vida, muerte y resurreccin de %risto. +a comunidad cristiana tendr estos dos signos distintivos desde sus orgenes la solidaridad y el memorial de la cena del Se.or. +a solidaridad y el amor por los necesitados inspira la celebracin de la cena: la celebracin de la cena reafirma, en la liturgia cristiana, la vocacin y misin de la iglesia en el mundo servir, evangelizar, compartir el amor de @ios con todos y todas. El verdadero milagro es el amor %reemos, efectivamente, en los milagros de !es"s. %reemos, efectivamente, en el poder de @ios. Sin embargo, nuestro @ios no es un @ios de magia, es un @ios de amor y justicia. El verdadero

milagro es el amor que mueve a compartir lo que se tiene, salir del egosmo para tener bienestar com"n. #s lo entiende Aranz 3inBelammert al comentar este pasaje
Esta multiplicacin evidentemente no es un acto mgico por el cual !es"s produce por magia un montn cuantitativo de panes, de los que cada uno puede tomar lo que quiereCS ocurre, en cambio, que una multitud de escuc(as de las palabras de !es"s se constituye como comunidad y consume en com"n todo lo que (an llevado de comida. El resultado es una plenitud de panes. 0odos pueden comer y todos tienen suficiente, por el (ec(o de comer en com"n. +a plenitud no es cuantitativa, sino que resulta del (ec(o de que todos comparten de un modo tal, que (ay suficiente para todos.;

%reo que el pasaje, ms que llamar la atencin (acia el poder de !es"s, es un llamado a la comunidad cristiana a practicar la solidaridad, a demostrar nuestro amor y nuestra fe por medio del servicio y la entrega de lo que tenemos. >ero la prctica de la solidaridad debe estar movida por la compasin. %omo bien sostiene !ung *o Sung
+a luc(a por la vida digna de las personas excluidas solo persevera en el tiempo, solo es capaz de ir ms all de las derrotas y frustraciones si es una luc(a movida por una experiencia profunda de solidaridad, por la indignacin &tica nacida de la compasin. En otras palabras, si es movida por amor8solidaridad. %reo que (emos de tomar en serio una de las mayores intuiciones del cristianismo primitivo, intuicin que tambi&n se (alla presente en otras tradiciones religiosas @ios es amor y quien ama conoce a @ios y permanece en DlCEl amor posee una lgica que muc(as veces nos confunde y, con certeza, es muy distinto de la lgica de la b"squeda del poder y la seguridad.3

+a versin de *arcos dice que !es"s sinti compasin de las personas. )o se trata de lstima sino de una actitud solidaria al ponerse en el lugar del que padece, amarlo como a uno mismo, y compartir lo que se tiene para liberarle de la situacin de despojo en que se encuentra. 0ampoco se trata de asistencialismo, porque el asistencialismo no permite descubrir y enfrentar las verdaderas causas de las injusticias sociales y econmicas. Se trata de promover espacios y acciones participativas para satisfacer las necesidades. El texto es tambi&n una denuncia del pecado estructural que provoca exclusin, pobreza, (ambre. Eavier >iBaza entiende que esta comida fraternal con la multitud es una comida de gracia que supera la ley de la propiedad egosta y el dinero cuando este solo es medio de compraventa. En este relato, los discpulos encarnaran la lgica del capital y el salario para dar respuesta al (ambre de la (umanidad. %ontrariamente,
!es"s les conduce al manantial de la gratuidadCde esa forma supera el talin econmico Fojo por ojo, pan por dineroG, introduciendo en la -glesia el principio de la donacin y la gratuidad activa FdarG. El problema de la (umanidad antigua y moderna no es la carencia Ffalta de produccinG, sino el reparto y la comunin de bienes y vida. +os (umanos actuales (an aprendido a producir lo suficiente la tierra ofrece bienes para todos. >ero no saben yHo no quieren compartir se siguen encerrando en los bienes que poseenCno saben multiplicarlos al servicio de todos los (umanos9.

3inlelammert, Aranz F;77IG. 1>lenitud y escasez quien no quiere el cielo en la tierra, produce el infierno2 en Fe y Pueblo. +a >az -SE#0, )o. J, diciembre, p. 66. 6 Sung, !ung *o F;77IG. Sujeto y sociedades complejas: para repensar los horizontes ut picos . San !os& @E-, p. '96. 9 >iBaza, Eavier F;777G. Fiesta del pan! fiesta del vino. "esa com#n y eucarist$a . ES0E++# F)avarraG Editorial 4erbo @ivino, p. '='.

En medio de una sociedad injusta donde unos pocos acumulan alimentos y riquezas, la comunidad cristiana da un testimonio de amor fraternal y de justicia. 0odos y todas deben tener derec(o a los alimentos. +a oracin que !es"s pronuncia sobre el pan transmite el sentido de la justicia de @ios 10", Se.or, produces el pan de la tierra2. El pan de la tierra, en la sociedad palestina del primer siglo, era tambi&n el producto del trabajo de los campesinos, pero el resultado final iba a parar a manos de terratenientes y comerciantes. +a comunicacin de la paz de @ios, de la salud, de la salvacin, eran para !es"s ddivas de @ios que deban vivirse cotidianamente. +a mesa compartida era una de las se.ales favoritas de !es"s para compartir esta buena noticia de amor, aceptacin y liberacin. En las culturas bblicas, comer es un gesto capital. En especial, el israelita se interesa ms por el aspecto relacional de la comida FSal ';JG. En la mesa la c&lula familiar toma conciencia de s misma y discute las dificultades internas F!ue '<, 98J: ' S ', 98JG. #lrededor de la mesa se establecen lazos de amistad, se comparten preocupaciones, se expresan los grandes deseos F,n 'J: ; S 6, ;7G. %a Eucarist$a: compartir el pan y la vida !es"s vivi como judo y celebr junto a su pueblo en sus principales fiestas. )o fue una prctica desde afuera, como un observador curioso por el fenmeno religioso. !es"s participaba con alegra de corazn, totalmente identificado con su cultura y su religin, consciente del profundo significado de cada fiesta para la (istoria de su pueblo. >recisamente desde all, desde el espacio de la celebracin lit"rgica, !es"s disfruta, comparte y eval"a. )o slo participa activamente, sino que a partir de esa inmersin en lo festivo (ace la denuncia prof&tica de una liturgia que ya no responda ni a su inspiracin original ni a las aspiraciones reales del pueblo sencillo y necesitado. +as fiestas (aban sido mutiladas por una sobrecarga de observaciones y ritualismos que no permitan al pueblo disfrutarlas a plenitud, ni encontrar en la fiesta la energa redentora y esperanzadora del pasado. En el ambiente de las comidas, !es"s define p"blicamente su opcin por las personas excluidas de su tiempo y compara el reino de @ios a un gran banquete donde todas las personas son aceptadas sin distinciones de ninguna clase F+c '9, '58;9G. %uando !es"s se sienta a la mesa con los pecadores subvierte el orden social sacralizado, practica el compa.erismo y cuestiona las verdades establecidas.I +a mesa de !es"s es una prctica transgresora que busca la igualdad y la comunin entre las personas. @esde all !es"s desafa la rigidez de las jerarquas, los privilegios y los exclusivismos. Esta misma preocupacin aparece en el apstol >ablo cuando reprende a los cristianos ms acomodados de %orinto por (aber convertido la %ena del Se.or en una escandalosa glotonera excluyente, donde los (ermanos ms pobres no alcanzaban a comer nada cuando se reunan a celebrar la eucarista F' %o ''G. #s, aquellas reuniones, en vez de edificar lo que (acan era da.ar la unidad del cuerpo de %risto. +a cena perda su sentido al no ser una muestra de solidaridad y amor en el espritu del sacrificio de !es"s por cada ser (umano. El menosprecio por los pobres (aca del culto un instrumento del mal Fv. '=G. 5 En la "ltima cena !es"s recapitula su vida de servicio y se revela Fse ofreceG como el que sirve F!n '6G. +a mesa com"n crea entre los comensales una comunidad de existencia y !es"s convoca
I

3oornaert, Eduardo F'<<IG. & movimento de 'es#s. >etrpolis 4ozes. %olecao 1Kma (istoria do cristianismo na perspectiva do pobre2, 0omo -, pp. ==8=<. 5 AoulBes, -rene. Problemas pastorales en Corinto. Comentario e(eg)tico*pastoral a + Corintios. San !os& @E-, '<<5, p. 676.

a los suyos alrededor de la mesa, ofreciendo los frutos del tiempo mesinico gozo F*t <, IG, perdn F+c =, 9=G, salvacin F+c '<, IG y abundancia para la multitud (ambrienta F*t '9, 'I8 ;'G. !es"s resucitado se (ace tambi&n presente en la comidas de sus discpulos F+c ;9, 9': !n ;': 3c( ', 9G. +a "ltima cena no puede desvincularse de todas las comidas de !es"s donde aparece el conflicto entre aquel que sirve al pueblo= y aquellos que se sirven a s mismos. @esde la comida fraternal, como prctica cultural de su pueblo, !es"s celebra y revela la esencia &tica de su evangelio. /odolfo ,aede lo expresa de esta manera
En su "ltima cena, !es"s utiliz una experiencia secular del cotidiano del pueblo con el cual convivi, a la cual a.adi un significado nuevo ... se celebra la fe en un @ios que quiere la comunin y la confraternidad entre sus (ijos e (ijas ... la experiencia judaica de la comunin de la mesa siempre represent un cuestionamiento a la sociedad excluyente ... a trav&s de las cenas !es"s ense. y promovi experiencias de acogimiento para las personas desamparadas y rec(azadas en la sociedad ... alrededor de esas mesas !es"s fue inaugurando un nuevo tiempo en que la realidad de sufrimiento por la discriminacin y la exclusin comienza a ser superada ... comunin de la mesa era en aquel tiempo se.al de comunin de vida y aceptacin mutua.J Fla traduccin es nuestraG

Seg"n la celebracin pascual en tiempos de !es"s, la bendicin sobre los panes zimos antecede al banquete familiar. @espu&s de (aberlos bendecido, el padre de familia entrega un trozo de pan a cada comensal. +as palabras de !es"s sobre el pan debieron acompa.ar este gesto del pan partido y repartido. @espu&s de la cena corresponda la accin de gracias pronunciada sobre una copa de vino Fla tercera en el orden de la liturgia pascual, llamada copa de la bendicinG <. El pan y el vino simbolizan la vida toda del ser (umano y del cosmos, es el fruto de la tierra y del trabajo de (ombres y mujeres. -one ?uyst siente que ellos llevan en s la fuerza, la energa, la creatividad, el gesto de la colaboracin y la dedicacin de la (umanidad entera. '7 +a escasez de pan y vino nos (acen pensar en los males de la acumulacin de bienes, la estructura econmica que lleva a muc(os al desempleo, el (ambre y la pobreza F' S J, '78'JG. El pan es signo de la subsistencia F+c '', 6G, del alimento esencial '', de la fuerza para seguir el camino. %omentando el relato bblico del pan en el desierto, Eavier >iBaza establece un interesante contraste entre 1el pan de Egipto2, signo de la abundancia capitalista Lde la cual solo disfrutan unos pocos8, y 1el pan del cielo2 que define la identidad israelita Lcomo pueblo que proclama la justicia de $a(v&. El pan del cielo es pan regalado,
don gozoso que viene de @ios Fde su creacinG. Es pan universal que iguala a todas las familias y personas, ricos y pobres Fsin que se pueda amontonar para convertirse en capital, como en EgiptoG. Es pan de cada d$a, de la confianza repetida cada ma.anaCEn fin, es pan sagrado, que sirve para marcar el ritmo sabtico. Es normal que @t J, '8;7 lo recuerde como alimento de la gran prueba de ,ios ms que pura realidad material es signo fuerte de su presencia, pues no solo de pan vive el humano! sino de toda palabra -ue brota de la boca de ,ios F*t 9, 9G';.

0eixeira, %esar. 1Eucarista uma comensalidade conflictiva2 en .evista de Cultura /eol gica. Sao >aulo >ontificia Aacultade de 0eologia )ossa Se.ora da #ssuncao, #.o 4---, )o. 67, ene8mar ;777, p. 6'. J ,aede, /odolfo F'<<<G. Servir a mesa. Sao +eopoldo -E>,. Serie Ensayos e *onografas, pp. '78';. < Santa #na, !ulio de. Pan! vino y amistad. San !os& @E-, '<JI, p. 6=. '7 ?uyst, -one. S$mbolos na %iturgia. Sao >aulo >aulinas, '<<J, %olecao %elebrar, p. =7. '' %(evalier, !ean Fdir.G. ,iccionario de los s$mbolos. ?arcelona 3erder, '<<<, 5ta Edicin, p. =<=. '; >iBaza, op. cit., p. =I.

El vino provoca la fiesta y la alegra FSal '79, 'IG. En las tradiciones semitas es smbolo del conocimiento y de la iniciacin, alude tambi&n al sacrificio FEx ;<, 97G y la sangre F@t ;6, '9G. >an y vino simbolizan los grandes dones de @ios a la (umanidad F,n ;=, ;J: *c '9, ;;G. Estos elementos estn presentes en la comida diaria, calman el (ambre y la sed, realzan la fraternidad y el placer de la convivencia F>r ;;, <: %nt ', 9G. Ellos representan tambi&n los dones de los tiempos escatolgicos F>r <, '8I: -s ;5, 5: !er 6', ';: *c ;, ;;: +c '9, IG. !es"s (ace uso del pan y el vino, alimentos bsicos de su pueblo y elementos propios de la cena pascual. #(ora les otorga un nuevo sentido. Ellos simbolizan su vida entregada por amor a sus amigos. #l comer del pan y beber del vino, los discpulos y discpulas se (acen partcipes de la bendicin pronunciada sobre ellos, a la vez que (acen suya la ofrenda de amor que !es"s realizar, tendrn parte en su sacrificio '6. 0odo este simbolismo genera una fuerte unidad en la nueva comunidad alrededor de la mesa com"n, cuyo vnculo ser el amor gratuito y el perdn. 1@anos (oy el pan de cada da2 reza la oracin del >adrenuestro. $ a.ade 1y perdona nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores2. +a posibilidad de tener el pan de cada da est ntimamente relacionada con la necesidad del perdn de las deudas, de la misericordia, de la justicia econmica. >or eso, el mayor milagro que @ios quiere producir en nuestras vidas y en la vida del mundo, a"n lo seguimos esperando que todos y todas tengan el pan necesario para cada da. %laro que @ios podra (acer llover pan del cielo, como ocurri con el man y las codornices en el camino por el desierto. >ero @ios no quiere magia, porque la magia no tiene que ver con el evangelio, no (ace tomar conciencia del pecado y del error. @ios quiere provocar un milagro mayor, el ms difcil de los milagros el arrepentimiento y la transformacin del corazn (umano para que podamos dar frutos de solidaridad y justicia. En este sentido, me gusta imaginar lo que ocurri aquella tarde cuando !es"s bendijo el pan y lo dio a sus discpulos. #l ver a los discpulos compartir lo poco que tenan, cada persona se sinti motivada a ofrecer tambi&n lo poco que tena, y as se fue multiplicando el milagro de compartir, y todos comieron, y @ios bendijo este maravilloso gesto de solidaridad. #. Compartir$ una pr%ctica de &ida " resistencia: el camino de los pueblos originarios +os pueblos originarios de #bya $ala nos (an legado prcticas milenarias que sintonizan con esta (istoria de solidaridad que nos narra el Evangelio. %ompartir lo que se tiene para que todos y todas puedan vivir es una prctica que enfrenta la actual cultural del mercado y la competencia. #s lo afirma al jefe @on ,eorge, del pueblo quic(ua, en su poema 1*i corazn aspira2 ,e todas las ense0anzas -ue hemos recibido )sta es la m1s importante: 2ada te pertenece. ,e lo -ue hay! de lo -ue tomas tienes -ue dar y compartir+3.
'6

En la cultura semita, la palabra de bendicin tiene poder creador, lo que se dice se realiza. #dems, en el testimonio bblico queda bien clara la idea de que comiendo y bebiendo se participa de los dones divinos FSal =J, ;I: -s II, '86: Sab ;9, ;': *t I, 5: ' %o '7, '5: #p 6, ;7G. '9 *eyer, ,&rson, editor F'<JJG. Cosecha de Esperanza. 4glesia! hacia una esperanza solidaria . Muito %onsejo +atinoamericano de -glesias, p. ;;=.

En la espiritualidad originaria de nuestros pueblos, el desprendimiento se opone a la acumulacin, la solidaridad al egosmo, el bienestar general a la satisfaccin de necesidades e intereses personales'I, la visin y preocupacin por el presente y el futuro se opone al carcter efmero e inmediato del consumismo. Kno de los relatos mticos de los pueblos originarios del ,ran %(aco #rgentino nos cuenta sobre la existencia del un rbol primigenio que una la tierra con el cielo. >or este rbol, suban los cazadores para proveer de alimentos a la comunidad, ya que en la cima, en el mundo superior, abundaba la caza y la pesca. >ero en alg"n momento, los cazadores dejaron de distribuir de manera justa los alimentos, por lo cual los ancianos y ancianas de las comunidades decidieron cortar el rbol para dejar a los mezquinos cazadores en el mundo superior para siempre. +a desaparicin del rbol signific un da.o irreparable para la vida de toda la comunidad. Este rbol era el rbol de la vida para los pueblos originarios del ,ran %(aco. Era la mediacin necesaria para poder compartir los bienes del %ielo y de la 0ierra. #(ora, el vnculo de la vida (aba sido cortado por el egosmo (umano. +os que quedaron en el %ielo se volvieron estrellas, y los que quedaron en la 0ierra (an seguido sufriendo muc(as privaciones. Este fue 1el resultado por desobedecer la norma suprema de compartir los bienes2'5. #s como el Nrbol de la 4ida en el libro del ,&nesis y del #pocalipsis, el rbol primigenio de los pueblos originarios es un smbolo de la vida y del bienestar de la comunidad. >ara los antiguos pobladores del ,ran %(aco, una cultura que vive de la recoleccin, la caza y la pesca, lo ms importante es el sustento de la vida y esto depende de la manera en que se distribuyen los alimentos entre todos y todas, sin excluir a nadie. Su felicidad consiste en compartir los bienes. Si algunos no estaban dispuestos a compartir, esto era motivo de gran preocupacin. #quellos que rompieron la norma fundamental, el Eje de la %onvivencia, mostraron 1la falta de solidaridad entre las generaciones adultas y productivas para con los ancianos y los d&biles, lo cual destruye la vida social. #s se originaron todos los males que a(ora se padecen los egosmos, las divisiones, los atropellos2'=. Encontramos aqu una denuncia del modelo de desarrollo actual, enfocado en la productividad y el consumo individual, un modelo que no deja espacio para la solidaridad, para compartir los bienes en equidad y respeto por la vida. En la cultura andina del >er", diversos ritos relacionados con la siembra y la cosec(a, el matrimonio, el tec(ado de una nueva casa, las faenas comunales, as como la devocin y el respeto a las deidades tutelares Llos cerros, los manantiales, la >ac(amama8 tienen un efecto en los valores de convivencia comunitaria. En la cotidianidad de la vida estas comunidades mantienen un dilogo con sus divinidades a trav&s de sus ritos, los cuales consisten en 1dar y recibir, en forma recproca, toda fuente de vida2 'J. )ecesitamos promover la 1economa del don2 '<. El modelo progresista de crecimiento econmico abre una brec(a entre el propio desarrollo econmico y la dimensin solidaria en la
'I

1>romover el bien com"n y anteponer el inter&s general al inter&s particular2, como bien se expresa en el #rtculo J6 de la %onstitucin del Ecuador. '5 Silva, *ercedes F;77IG. "ensajes del 5ran Chaco. %iteratura oral ind$gena . /esistencia Encuentro -nterconfesional de *isionero, p. 9I. '= 4bid., p. 9=. 'J Kribe, 0eodoro F;77=G. 1@estruccin y construccin de solidaridad y diacona despu&s de la llegada del cristianismo en los pueblos indgenas en la cultura andina2 en @e la 0orre, *argarita y /oberto OPetsc(, organizadores F;77=G. ,iacon$a y Solidaridad desde los pueblos ind$genas . San +eopoldo Editora Sinodal H %E0E+#, p. =6.

comunidad (umana, 1pensar de manera solidaria es pensar en contra del mercado y del inter&s individual2;7. En este sentido, el ?uen 4ivir, como aspiracin legtima y ancestral de los pueblos originarios, es una concepcin de la vida que rec(aza los requerimientos del desarrollo econmico moderno
el individualismo, la b"squeda del lucro, la relacin costo8beneficio como axiomtica social, la utilizacin de la naturaleza, la relacin estrat&gica entre seres (umanos, la mercantilizacin total de todas las esferas de la vida (umana, la violencia in(erente al egosmo del consumidor, etc. El buen vivir expresa una relacin diferente entre los seres (umanos y con su entorno social y natural. El buen vivir incorpora una dimensin (umana, &tica y (olstica al relacionamiento de los seres (umanos tanto con su propia (istoria cuanto con su naturaleza. ;'

El buen vivir se opone al 1vivir mejor2, porque este "ltimo es el ideal de una sociedad de consumo, equivale a 1vivir mejor que los dems2 y supone 1una &tica del progreso ilimitado y nos incita a una competicin con los otros para crear ms y ms condiciones para vivir mejor2. >ero para que algunos vivan mejor, otros deben vivir mal. El buen vivir, por el contrario, apunta a 1una &tica de lo suficiente para toda la comunidad y no solamente para el individuo2 ;;. '. Compartir la &ida: el camino de una teologa solidaria$ de la gratuidad " la gracia +a teologa, en su dilogo con la economa, tambi&n debe responder a esta necesidad de recrear nuevas relaciones (umanas y con el resto de la creacin, basadas en la solidaridad y la reciprocidad, en el respeto al carcter sagrado de la vida y al proyecto liberador de !es"s quien (a venido a traernos vida en abundancia. +a teologa no debe plegarse a la actual situacin de injusticia estructural, sino que (a de ser crtica y liberadora contribuyendo a cambiar el curso de la (istoria (acia relaciones de fraternidad8sororidad. +a teologa
(a de estar atenta y abierta a las iniciativas surgidas en los diferentes foros de solidaridadCEl ms importante es el Aoro Social *undial de >orto #legre, espacio de encuentro y de reflexin de los movimientos de resistencia global para la supresin de la dominacin imperialista de los mercados en cada pas y en las relaciones internacionales, y para la b"squeda de alternativas que den prioridad al desarrollo (umano, y no solo al crecimiento econmico selectivoCEste Aoro representa la corriente clida de las alternativas frente a la corriente fra de la ortodoxia neoliberal. 3ay que valorar positivamente la presencia de telogos y telogas de muc(as religiones en el AoroC%on ella queremos demostrar que el lugar social de la teologa en el siglo EE- no son las cumbres de @avos, donde se re"nen los representantes del poder econmico mundial, sino los movimientos de resistencia global, que movilizan a millones de ciudadanos y ciudadanas con propuestas de una sociedad sin exclusin donde quepamos todos los seres (umanos.;6

Esta teologa se construye desde una espiritualidad comprometida con la defensa de la vida, sobre todo de la vida de los ms vulnerables, con la vida all donde sufre mayores amenazas. Es una espiritualidad que nos acerca a las personas ms d&biles para luc(ar junto a ellas. $ esta
'<

%asaldliga, >edro y !os& *ara 4igil F'<<;G. Espiritualidad de la %iberaci n. ?uenos #ires %entro )ueva 0ierra, p. =;. ;7 /egazzoni, Muinto F;77<G. 1El anuncio del /eino y la 14ida ?uena2 FSumaB QaPsayG2, en 6mbrales. .evista de actualidad religiosa latinoamericana . *ontevideo Sacerdotes del %orazn de !es"s, octubre, )o. ;7;, p. '=. ;' @valos, >ablo F;77JG. 1/eflexiones sobre el sumaB BaPsay Fel buen vivirG y las teoras del desarrollo2 en 7%74. 7m)rica %atina en "ovimiento! I de julio. ;; ?off, +eonardo F;7';G. 1R4ivir mejor o el buen vivirS2 en 7genda %atinoamericana "undial. ?uenos #ires Editorial %laretiana, p. 55. ;6 0amayo, !uan !os& F;776G. 2uevo paradigma teol gico. *adrid Editorial 0rotta, p. '<6.

espiritualidad debe permear los modelos econmicos para (acerlos ms sensibles a las necesidades (umanas. Se trata de una economa espiritual donde el anuncio del @ios de la 4ida signifique proponer
una economa donde los pobres y marginados tengan condiciones para una vida digna. Es proponer una economa que 1escuc(e los clamores de los pobres2 y que tenga como uno de sus principales objetivos, sino el principal, la atencin de las necesidades de los ms d&biles. Es proponer una economa que no atienda solamente los deseos de los consumidores Flos que tienen dineroGCsino que atienda prioritariamente las necesidades de todas las personas. Eso es proponer una economa espiritual. Es obvio que el campo econmico no agota toda la realidad (umana, que la buena noticia de !es"s no puede ser reducida a la economa: pero tambi&n es claro que sin la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales no (ay vida, ni buena noticia.;9

)&stor *guez destaca la inevitable confrontacin entre la fe cristiana y el actual sistema de acumulacin financiera posmoderna. El mercado no puede seguir decidiendo qui&n vive y qui&n muere, porque la vida es un don de @ios y, desde el compromiso evang&lico, (ay que revertir todos estos mecanismos de injusticia y muerte. %uando el mundo 1se organiza desde la exaltacin del pecado como virtud, cuando los sistemas solidarios son reemplazados por sistemas de capitalizacin, cuando la vida es arrancada de las manos de su creador y entregadas a poderes sin espritu de vida, sin sentido y sin esperanza2 ;I, el proyecto de !es"s, el reinado de @ios, puede generar una capacidad y un poder diferente, el poder de dar vida para todos y todas sin privilegios. +a utopa de !es"s, la vida plena, nos invita a 1pararnos ms all de este dolor mediante el testimonio, a descolonizar nuestras prcticas de vida, no solo en los grandes espacios econmicos o polticos, sino tambi&n en nuestras actitudes cotidianas2;5. Kna teologa solidaria ser tambi&n inevitablemente una teologa de la gratuidad. +a espiritualidad de !es"s es una espiritualidad de la gracia y de la gratuidad. El reino de @ios irrumpe en la (istoria (umana no porque la (umanidad lo mereciera, sino como resultado de un gesto libre y gratuito de @ios que se manifest de manera definitiva en la vida y las acciones de !es"s. El reinado de @ios es un don, nos (a sido dado y es nuestra decisin aceptarlo o no. Kno de los frutos de (aber acogido el reinado de @ios, es el sentimiento de gratitud. 4aloremos lo que tenemos y lo que somos como algo que nos (a sido dado. Si en verdad muc(o de lo que tenemos puede ser el fruto de nuestro propio esfuerzo, no olvidemos que todo lo que logramos en la vida, en cualquier orden, no solamente refleja la bondad de @ios sino que realmente lo logramos en la compa.a y el sost&n de otras personas. 0odo lo que existe (a sido creador desde el amor y para ser acogido y compartido en el amor. En la opinin de Sallie *c Aague ;= este es un amor revolucionario porque ama al d&bil y vulnerable tanto como al fuerte y (ermoso. +a profundidad de la divinidad debe ser el amor que
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Sung, !ung *o F;77IG. 10eologa y economa una introduccin2 en Fe y Pueblo. +a >az -SE#0, )o. J, diciembre, p. ;5. ;I *guez, )&stor T. F;77IG. 1$o soy de aqu y soy de all. +a oiBo noma en ' 0imoteo2 en .48%7! )o. I'. ;5 4dem. ;= *c Aague, Sallie. 1@ios como madre2 en /ess, !udit(, Kte Seibert8%uadra y +ene Sjorup, editoras F'<<9G. ,el cielo a la tierra. 6na antolog$a de teolog$a feminista. Santiago de %(ile SE++T #OK+, pgs. ;<=867J.

da vida a todo y desea la reunificacin con toda vida. Kna comprensin del amor como algo que unifica y re"ne es bsica para una interpretacin de la fe cristiana como plenitud para todos y todas, que rompe todos los esquemas, que no es jerrquica y es inclusiva ;J. El mundo es un espacio que acoge a la multiversidad;< de las formas de la existencia, para que estas vivan y convivan en el respeto, la admiracin mutua, la reciprocidad y la solidaridad. Somos seres que vivimos y crecemos en medio de un tejido de relaciones, somos interdependientes, necesitamos de los dems para llegar a ser, para alcanzar metas, para realizar nuestra vocacin solidaria en el mundo. Solamente la disposicin para acoger la gracia de @ios, para acoger su reinado, (ace posible el viraje necesario que nuestro mundo necesita. !ung *o Sung advierte la necesidad de colocar el mensaje de la gracia en el contexto socio8econmico actual como superacin de relaciones excluyentes y jerrquicas.
@ebemos presentar el tema de la gracia en t&rminos del sistema econmico y social de (oy. +a sociedad identifica la funcin y el lugar social de una persona con su dignidad. Se requiere luc(ar para modificar la estructura y las relaciones de produccin, as como derrumbar la jerarquizacin &tnica y cultural producida desde el siglo E4-: al mismo tiempo, precisamos tener claro que la funcin y dignidad (umanas son distintas y una no exige el fin de la otra. )ecesitamos luc(ar para que la dignidad de una persona o un grupo social sea reconocida y respetada por todos, con independencia de su lugar y funcin en el sistema social y productivo: vale decir, gratuitamente, pero eso no puede significar una luc(a por un sistema sin diferencia de lugar y funcin.67

Seamos sensibles y agradecidos, y no egostas, indiferentes. Este es el mensaje del Evangelio de !es"s, de la voz antigua y nueva de nuestro (ermano mayor. Esta es tambi&n la voz de los abuelos y abuelas que (an legado una espiritualidad de la gratuidad del buen vivir a los pueblos originarios de )uestra #m&rica. 1+a gratuidad es un rasgo fundamental del espritu latinoamericano U,racias a la vida, que me (a dado tantoV cantaba 4ioleta >arra. Siempre, Ugracias a @iosV que nos lo (a dado todo, dice nuestro >ueblo2. Esta es una actitud 1que no contabiliza, que no acumula, que da y recibe, se da y se acoge, que vive al da sin ansiedades y sabe amanecer diariamente, que (a aprendido a creer en el futuro y (asta a so.ar con &l2 6'. Esta actitud es tambi&n un modo alternativo de vida que afirma la esperanza en una vida mejor, en una vida posible y donde todos tengan cabida. @e manera especial, la fiesta y la danza en los pueblos originarios comunican el sentimiento de gratuidad y 1dan cuerpo concreto a la vocacin originaria del ser (umano. Dl existe para captar la majestad del universo, la belleza de la 0ierra y la vitalidad de todas las cosas. Si todo existe para resplandecer, el ser (umano existe para festejar y danzar ese resplandor2.6; (. Celebrar " compartir: el camino de una liturgia que alimenta la esperanza

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4dem. *ulti8verso o pluri8verso son t&rminos empleados por los defensores del buen vivir para expresar de manera ms plena que la creacin es una realidad m"ltiple y diversa de la cual somos parte. 67 Sung, !ung *o F;7''G. 1+uc(as de liberacin y @ios en nosotros articulacin entre relaciones intersubjetivas y la produccin econmica2 en Pasos )o. 'I;, julioHseptiembre. San !os& @E-, p. 9=. 6' %asaldliga, >edro y !os& *. 4igil, op. cit., p. =;. 6; ?off, +eonardo F'<<5G. Ecolog$a: grito de la /ierra! grito de los pobres . ?uenos #ires Editorial +K*E), p. '56.

+a liturgia cristiana se nutre de gestos y palabras, de signos sensibles que alimentan la fe y la esperanza de las comunidades en su seguimiento al evangelio de !esucristo. +a palabra y la mesa (an constituido, desde sus orgenes, las acciones simblicas esenciales del culto cristiano. +a proclamacin del evangelio est intrnsecamente ligada a la mesa de la comunin, donde se comparte el pan y el vino, donde la vida es afirmada como el mayor don de @ios. Si (emos dic(o que compartir el alimento (a sido un gesto fundante de la vida de la comunidad cristiana, esto se entiende a la luz de la centralidad que (a tenido la celebracin de la eucarista en el testimonio y la misin de la iglesia. R%mo podra nuestra liturgia (oy fortalecer la dimensin de la solidaridad, de la mesa compartida, de los dones que se ofrecen en libertad y gratuidad, de la pascua cristiana que es pasaje de muerte a vidaS %omparto algunas sugerencias. %a liturgia dom)stica vs la liturgia del templo +as comidas de !es"s se desarrollaron fundamentalmente en las casas. +os evangelios dan cuenta de la postura crtica de !es"s en relacin al templo de !erusal&n, la casa de oracin que se (aba vuelto 1cueva de ladrones2. @esde esta tensin, /afael #guirre (a identificado dos prcticas econmicas diferentes. El 0emplo representa una economa de redistribucin, un sistema que centraliza y distribuye los recursos bajo el control y la lgica de autoridades sacerdotales o estatales. +a casa, en cambio, apunta (acia una economa de reciprocidad, donde todos dan y reciben, donde cada miembro es valorado en su dignidad propia. #s, la casa podr expresar mejor valores del /eino de @ios como la gratuidad, la participacin y el servicio 66. El espacio primigenio de la liturgia cristiana fue dom&stico. Es la espiritualidad evang&lica y pascual la que determina la espiritualidad del espacio. Si la mesa eucarstica est situada en el centro del espacio lit"rgico, ello debe obedecer ante todo a la vocacin diacnica de la iglesia, no a criterios arquitectnicos. $a sea un templo o una casa, el espacio lit"rgico debe promover los valores del reino que se encarnan (istricamente en el espacio dom&stico como posibilidad de construccin de una comunidad de iguales, donde la reciprocidad, la gratuidad y la equidad del espacio sean signo de una nueva economa Luna nueva ley, nomos! que organiza el oi9os, la casa8, de un nuevo orden y relacionamiento para convivir en la casa com"n que (abitamos como iglesia Lcasa, templo8 y como (umanidad Ltierra, mundo (abitado, oi9oumene. %a liturgia como memoria y actualizaci n 13agan esto es memoria de mi2, fueron las palabras de !es"s para su comunidad en aquella cena previa a su entrega en la cruz. >or ello, la liturgia cristiana (a sido siempre memoria y actualizacin de los gestos salvficos de @ios en la (istoria de su pueblo. +a memoria de la (istoria de la salvacin otorga a la iglesia el sentido de su testimonio y de su identidad como comunidad de resurreccin y vida: la actualizacin de esa salvacin es la interpelacin constante del evangelio para que la iglesia siga siendo signo del reino de @ios y su justicia que !es"s vino a anunciar. En su accin de gracias, la comunidad cristiana alaba a @ios por el don de la vida eterna en !esucristo: la comunidad de fe es el resultado de ese don. >or otro lado, la comunidad misma se ofrece a @ios en gratitud y pide su bendicin para que su testimonio y entrega est&n en sintona con la voluntad divina. #l dar gracias por las grandes obras de @ios en el pasado, la comunidad tambi&n proclama su fe en la continuidad de esos actos de @ios en el presente y el futuro. #gradecer a @ios por
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#guirre, /afael F'<<9G. %a mesa compartida. Santander Editorial Sal 0errae, p. '67.

!esucristo es celebrar su presencia viva en medio nuestro, 1es confiar que ese !es"s que muri y resucit nos sigue acompa.ando en la fuerza de su Espritu, orientando la vida de la iglesia que construye el reino de paz, gozo y justicia2 69. +a %ena del Se.or se orienta sobre el eje de la gratitud, que nos lleva al compromiso con @ios y con la comunidad, actualizando, en gestos concretos de amor y servicio, la entrega de !es"s por la vida de su pueblo. 3acer memoria de la liberacin que transmite la pascua de !es"s, nos lleva a actualizar esa memoria en #m&rica +atina en la celebracin de las luc(as de las comunidades por transitar (acia mejores situaciones de vida. %elebrar8actualizar la pascua es no slo asumir un estilo autctono en el rito. Es tambi&n (acer de su contenido el reconocimiento de la accin salvadora que @ios est realizando a(ora en cada gesto de vida y solidaridad, la cual tambi&n opera por medio de las acciones de la asamblea pascual que resiste a una cultura dominante des(umanizante e injusta. @iego -rarrzaval entiende la liberacin pascual como transformacin de la (istoria, y siente as mismo que el pueblo de @ios en el continente lo experimenta intensamente a trav&s de sus ritos y festejos. %omenta el autor
4eo que la poblacin celebra el cambio de su acontecer cotidiano del dolor de cada da al gozo, de la segregacin (umana a la comunin, de la carencia a la abundancia. Esto tiene un contenido implcitamente pascual, se trata de un proceso de ruptura con la muerte cotidiana para abrazar la vida que @ios da a su pueblo. +a fiesta est cargada de esperanza. 3ay una visin de lo an(elado consuelo de parte de @ios, salud, comunidad, bienes materiales, relaciones (umanas positivas, mayor identidad y praxis creyente. +a oracin festiva expresa estos an(elos...la vivencia y la teologa pascual son expresados sobre todo de modo simblico, y a veces mediante conceptos. +a gente comunica, con smbolos festivos, su ser comunidad, relaciones de g&nero, su aprecio por la naturaleza, al trabajo, la salud, la sexualidad, lazos sociales, el valor de comer, beber, jugar, el arte y la espiritualidad, el poder y la organizacin. 6I

%a liturgia como espacio de juicio )tico %ompartir el pan y el vino en la mesa de !es"s, es una invitacin permanente a la prctica de la solidaridad y la justicia inspirados en aquel que llam bienaventurados a quienes tienen 1(ambre y sed de justicia2, afirmando que sern saciados. En realidad, no (ay verdadera eucarista sin justicia social y comunicacin econmica. El signo vital de la iglesia, as como de su liturgia, es el pan compartido. 0odo lo que la iglesia dice y (ace Len seguimiento y fidelidad a !es"s8 se condensa en forma de alimento que sustenta y vincula a los seres (umanos 65. Kno de los cantos que en la vida de las comunidades cristianas en #m&rica +atina anima el momento lit"rgico de la %ena del Se.or dice 1?endice, Se.or, nuestro pan, y da pan a los que tienen (ambre y (ambre de justicia a los que tienen pan2 6=. Ese es el sentir fundamental de este momento lit"rgico, que expresa a la vez el sentido profundo del testimonio de la iglesia ser comunidad de inclusin, de acogida, de solidaridad, donde la mesa compartida siga anunciando la presencia salvadora del @ios de !es"s. %a liturgia como hospitalidad y ofertorio
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+pez, #ms F;779G. Celebrando con los Salmos. 6na gu$a b$blica para el culto cristiano . +a 3abana %entro de Estudios del %onsejo de -glesias de %uba, p. 5<. 6I -rarrzaval, @iego. /eolog$a en la Fe del Pueblo. San !os& @E-, '<<<, p. ;65. 65 >iBaza, op. cit., p. ;';. 6= %anto escrito por Tsvaldo %atena, #rgentina. 4&ase Arosc(, -nBe y >ablo Sosa, editores F;77=G. Canto y Fe de 7m)rica %atina. ?uenos #ires -glesia Evang&lica del /o de la >lata.

El comer juntos y celebrar las alegras de la vida es algo in(erente a nuestra cultura latinoamericana. +a familia, reunida alrededor de la mesa, encuentra un espacio de re8creacin donde se fortalece el amor, el cari.o, el sentido de pertenencia, las relaciones (umanas, el disfrute de una comunin que la vida convulsa de nuestros das casi no nos ofrece. Kna aproximacin cultural en la celebracin de la eucarista debe priorizar el sentido de sentarnos a la mesa y comer y compartir juntos, la necesidad de promover la alteridad, la sencillez, la fraternidad, la solidaridad, en oposicin a los antivalores del egosmo, el individualismo y la competencia que ganan terreno en nuestras sociedades consumistas, marcadas tambi&n por la crisis econmica y la luc(a por la sobrevivencia. Kn valor que resalta la eucarista es la (ospitalidad. El sentirse acogido y respetado es algo que (oy las personas buscan con ansiedad. *uc(os se acercan a las iglesias buscando afecto, comprensin y cari.o. +a cena es una invitacin abierta para todos y todas quienes entienden que el secreto de la vida es darse a los dems. +a (ospitalidad de la liturgia primitiva, el sentirse como en casa, el amor comunitario que levanta la autoestima personal fue un valor que con el tiempo se fue perdiendo. +a jerarquizacin del espacio lit"rgico tambi&n dividi a las personas y el compa.erismo dio paso a la masa annima. @esde nuestra cultura solidaria y sensible debemos resistir al anonimato de las mega8iglesias, donde no se logra comunin sino aglomeracin. +a participacin consciente y la intercomunicacin (umana no pueden sustituirse por el impacto de los virtuosos lderes o el espejismo del poder audiovisual y la m"sica que apela solamente a la emocin y no a la conversin &tica. Kna liturgia as es alienante, no es accin del pueblo. Es consumismo religioso y no encuentro de (ermanos y (ermanas. Es importante tambi&n que la cena recupere su dimensin de ofertorio. !es"s se ofrece a s mismo por quienes &l ama. +a iglesia se ofrece a s misma por sus semejantes a quienes tambi&n debe amar. +o que ofrecemos a @ios es el fruto de nuestro trabajo, as como nuestras capacidades para servir a la comunidad. %elebrada de esta manera, la comunin nos permite entonces la promocin, a la luz de la teologa eucarstica, de nuestros valores &ticos ms puros, y a la vez, la posibilidad de ofrecernos a @ios tal y como somos, compartiendo la creatividad y originalidad de nuestro trabajo. Conclusin 3emos analizado Ldesde diferentes perspectivas8 la urgencia de una economa solidaria como alternativa a un modelo econmico excluyente de cu.o neoliberal y de progreso ilimitado. +a prctica de las comidas de !es"s como signo de nuevas comunidades que promueven una economa de la gratuidad y la reciprocidad, la espiritualidad ancestral de los pueblos originarios de nuestra #m&rica que promueve una economa del don, as como la renovacin y actualizacin de la teologa y de las prcticas lit"rgicas en clave de solidaridad, son caminos posibles que lejos de polarizarse se complementan y fortalecen mutuamente como testimonio com"n de la presencia viva y actuante de la justicia del reino de @ios. >ara muc(os, (oy en da estos esfuerzos se enmarcan dentro de los procesos de descolonizacin que vive nuestro continente. Se trata de una luc(a desde la reflexin y la praxis que propone la liberacin de aquellos modelos de dominacin coloniales y neocoloniales que impusieron en

nuestros pueblos prcticas econmicas, polticas y culturales Lsustentadas en ingredientes ideolgicos y religiosos8 cuyos rezagos contin"an determinando una realidad de pobreza, exclusin y muerte. Se trata de un doloroso pero necesario camino de deconstruccin mental, cultural e ideolgica en b"squeda de caminos propios para alcanzar la ansiada justicia en dilogo fecundo con aquellas energas fundantes provenientes de nuestra fe y de nuestra (istoria.