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3 comentrios:
A.C.Valera 1 de Maro de 2011 s 09:24 Eis outras das temticas que me interssam neste mbito: os fundamentos ontolgicos sobre os quais se aliceraram as relaes entre homem e animal no Neoltico e no Calcoltico. So as nossas categorias actuais adequadas para detectar e apreender toda a complexidade que pode envolver esta relao? Se pensarmos, por exemplo, que lidamos com comunidades ainda imbudas de forte animismo, nem as nossas categorias modernas de ser vivo / no vivo sero adequadas, porque uma montanha, um rio, uma rocha, podem estar to "vivos"
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como um homem. E j existiria a categoria mental de "animal"? Esta categoria s pode emergir quando se opera um destacamento ontolgico completo do Homem relativamente Natureza, onde ele se pe de um lado e todos os outros do outro. Estaria isto j plenamente institudo no Neoltico? Palavras como "natural" e "artificial" (as correspondentes naturalmente) fariam parte do lxico da poca? que a simples existncia destes termos implica toda uma diferente ontologia do mundo e das vrias entidades que o povoam. Seriam estes animais "fauna"? Nem hoje o so. Como dizia h dias o Antnio Castelo, toda a nossa relao com o mundo emocional e impe nveis de antromorfismo (as rvores "crescem", os rios "correm", as aves "cantam"). De facto, a grande maioria das pessoas (para no dizer todas) no tem (nem pode ter) uma relao "cientfica" com o mundo no seu quotidiano. Muito menos naquelas pocas. H pois que investigar os termos dessas relaes e as suas dinmicas de transformao, indo alm de identificar e contabilizar espcies, calorias, idades de abate, marcas de corte, patologias de esforo (mesmo que tudo isto seja j muito e muito importante). E porque h um silncio sobre os animais (e as suas relaes com os humanos) que existiam h poca e no aparecem (ou so raros) no registo arqueolgico? Responder
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Nelson J. Almeida 3 de Maro de 2011 s 19:29 Os fundamentos ontolgicos sobre os quais se aliceraram as relaes entre homem e animal no neoltico e calcoltico so realmente um tpico interessante, partindo da ontologia como estudo do ser enquanto ser, e do estudo da relao entre seres atravs da Antropologia, Sociologia ou da Psicologia social. Sou da opinio que as actuais categorias ser vivo/no vivo no so efectivamente adequadas, pelo menos nos parmetros vigentes na nossa sociedade, pois a ltima (ser no vivo) aplica-se s existncias que no vivem e no s existncias que deixaram de viver e que so, na sua essncia, seres vivos que cessaram a sua vivncia (seres mortos). Contudo, exactamente nestes perodos que surge a domesticao, num continuum simbitico, resultando sobretudo de uma seleco artificial posto que a natural se apresentaria subsidiria. Ingold, por exemplo, defende que a economias agro-pastoris se diferenciavam pela modificao do direito dos animais: de animais mortos includos nos sistemas de diviso de produtos de caa, passam a animais vivos nas sociedades onde se dividiam os seus direitos entre os donos privados. Estaramos perante um processo sem uma ruptura abrupta, um processo de gradualidade baseado no controlo cultural (e fsico) dos animais pelo homem? Alis, o homem nasce e morre animal, ainda que exista como animal e enquanto pessoa. Mesmo que no existisse a categoria mental de animal, alguma deveria existir porquanto a aco humana, suas possibilidades e suas repercusses no processo de domesticao, podero ter originado esse mesmo destacamento ontolgico do Homem relativamente Natureza (pelo menos nos seres domesticados). Tal aspecto, ainda que provavelmente no tenha sido plenamente constitudo no Neoltico qui no estaria eminente. Ser que a relao (emocional? cognitiva?) e distino (lexical? social?) entre o natural e o artificial no estaria pelo menos latente? Responder
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A.C.Valera 3 de Maro de 2011 s 21:16 Nelson, essa precisamente a questo. Ou seja, um entusiamante programa de investigao. Eu entendo as sociedades Neolticas /Calcolticas como sociedades de transio em termos de estruturas metais entre cosmovises essencialmente animistas (vises do mundo em que tudo est dentro) e essencialmente religiosas (em que o que transcendente se comea a instituir como progressivamente exterior - os deuses criadores que geram o mundo, mas esto para alm dele). Entend-las passar por um programa de investigao que procure perceber como essa dinmica de transformao cosmolgica se vai processando. Ou, como numa cosmoviso neoltica, se vo anunciando as futuras vises do mundo e do humano. A questo da domesticao, como bem sublinha o seu comentrio, aqui central. Ela implica, por si s, profundas implicaes na percepo que o homem desenvolve sobre si prprio. Desenvolvi esta temtica num texto que est h algum tempo para publicao na revista Almadan, mas que por no estar ainda publicado me condiciona na sua divulgao.
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Mas que me motiva a necessidade de induzir na Arqueologia portuguesa uma ateno a todas as dimenses que o processo de domesticao implica, para alm das estritamente econmicas. importante para a Arqueologia portuguesa, entendida enquanto cincia social, que os jovens arquelogos se interessem por estas problemticas e as coloquem na sua prpria agenda pessoal enquanto estudantes e arquelogos (e, acrescentaria, enquanto pessoas, pois como no me canso de dizer, todo o conhecimento que produzimos profundamente ontolgico, ou seja, constri-nos). que esta pgina sobre ontologias Pr-Histricas contm uma armadilha para os incautos. Ela uma pgina tambm sobre a nossa prpria ontologia. Responder
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