TICAS SEXUALES Y AGRUPACIONES RELIGIOSAS NO CATLICAS EN BOLIVIA (Por Julio Crdova)

1. INTRODUCCIN El presente artculo busca ofrecer un mapeo bsico sobre las ticas sexuales de las diferentes agrupaciones religiosas no catlicas en Bolivia. Principalmente de las agrupaciones evanglicas, que constituyen la expresin no catlica ms extendida en el pas. Se pretende que esta presentacin esquemtica permita precisar qu se puede y qu no se puede esperar de las ticas sexuales de los diferentes tipos de agrupaciones evanglicas. En el acpite dos se describir la diversificacin del campo religioso en Bolivia, principalmente a partir del crecimiento evanglico en nuestro pas. En el tercer punto se propondr una tipologa de agrupaciones evanglicas y para evanglicas y sus respectivas ticas sexuales. Finalmente se har un repaso de las actuaciones pblicas de evanglicos/as respecto de la promocin de derechos sexuales y derechos reproductivos. Mismas que develan las ticas sobre sexualidad que predominan en estos actores religiosos. 2. DIVERSIFICACIN DEL CAMPO RELIGIOSO EN BOLIVIA Como gran parte de los pases latinoamericanos, Bolivia era considerada hasta mediados del siglo pasado tradicionalmente catlica. Sin embargo, esta realidad comienza a transformarse desde la Revolucin de 1952. Desde entonces, el crecimiento de las agrupaciones evanglicas ha significado la diversificacin del campo religioso en el pas, como se muestra en el siguiente cuadro: Ao 1960 2 1985 Censo 1992 (INE) Encuesta a hogares 2001 (INE) 3 Estimado 2012
1 2 1

% estimado de evanglicos/as 1,0% 7,6% 10,2% 16,6% 19,5%

Crecimiento anual 0,2% 2,1% 3,2% 2,1%

Read, Monterroso y Jonson, 1970. Crdova, 2004. 3 Estimacin propia.

En la actualidad se estima la siguiente composicin general del campo religioso en 4 Bolivia : Catlicos/as: 72% 5 Evanglicos/as (incluidos adventistas) 19% Para protestantes (mormones, testigos de Jehov): 2% Agrupaciones de origen no cristiano: 4% No creyentes: 3%

En esta estimacin no se incluyen las prcticas religiosas indgena originarias. Por lo general ellas conviven de manera sincrtica con otras identidades religiosas; especialmente con la catlica. Es previsible que en los prximos aos esta diversidad se vaya incrementando con la penetracin de nuevos cultos, con la formacin de otros de tipo autctono, y con el crecimiento numrico de los actualmente existentes. La sexualidad ha sido siempre un tema central para las agrupaciones religiosas desde los orgenes de la humanidad. La regulacin pormenorizada de lo permitido y lo prohibido en las relaciones sexuales ha caracterizado a la generalidad de las religiones. Es parte del control y de la regulacin de los cuerpos como funcin bsica de la religin; especialmente del cuerpo de la mujer. En la tradicin cristiana (as como en la juda), esta regulacin se ha asociado a las nociones de lo 6 puro y lo impuro . Por tanto, se puede afirmar que cada agrupacin religiosa desarrolla una determinada tica de la sexualidad. Es decir, un conjunto de a) principios, b) justificaciones y c) reglas sobre el comportamiento sexual de sus feligreses. En lo que sigue se tratar de hacer una tipologa de las agrupaciones evanglicas en Bolivia, y de las ticas sexuales que las caracterizan.

Estimaciones realizadas a partir de encuesta nacionales sobre sexualidad (Catlicas por el Derecho a Decidir, 2011; Diagnosis, 2012). 5 Los/as adventistas son parte de los avivamientos de santidad que sacudieron al protestantismo estadounidense en el siglo XIX. Comparten la mayora de los postulados doctrinales de las dems agrupaciones evanglicas. Se diferencian de ellas por su nfasis en guardar el da de reposo (es decir el sbado) para dar culto a Dios. Aunque varias agrupaciones evanglicas no reconocen este carcter a los/as adventistas, por su cercana litrgica y doctrinal con los/as evanglicos/as, generalmente se los incluye en este grupo religioso en las estadsticas sobre religin. Hasta los aos 60, los/as adventistas eran la agrupacin no catlica ms numerosa en Bolivia (Cfr. Read, Monterroso y Jonson, 1970). 6 Cfr. Morris, 1995.

3. AGRUPACIONES EVANGLICAS Y TICAS SEXUALES 3.1. Una Base Comn En principio hay que sealar que el conjunto de agrupaciones evanglicas comparten una base tica comn sobre la sexualidad. Esta base es compartida tambin con la Iglesia Catlica. La misma est conformada por los siguientes principios: La alta valoracin de la virginidad/castidad hasta el matrimonio. Tanto del hombre como de la mujer. Pero especialmente de la mujer. Se rechazan por tanto las relaciones sexuales prematrimoniales, generalmente calificadas como fornicacin. El rechazo a la infidelidad sexual en el matrimonio. El adulterio es calificado como pecado. Se tiende a postular como modelo ideal de la familia a la heterosexual nuclear. Aunque se aceptan otros tipos de familia (extendida, monoparental, compuesta), los mismos no forman parte del discurso asociado a la familia ideal. Como se ver ms adelante, algunos grupos de evanglicos/as (muy reducidos) comienzan a plantearse si es posible aceptar tambin las uniones homosexuales. Pero la gran mayora rechaza esta posibilidad. A diferencia del discurso de la jerarqua catlica, en la generalidad de las iglesias evanglicas se aceptan las relaciones sexuales entre esposo y esposa asociadas al placer, sin que est comprometida necesariamente la reproduccin. Hay una mayor apertura al uso de mtodos modernos de anticoncepcin. Aunque, como se ver ms adelante, no necesariamente se observa una educacin sexual consistente al respecto.

Todos estos principios se asocian a la conviccin de que el matrimonio (sobe todo nuclear y heterosexual) es instituido por Dios. Y que, todo lo que atente contra el mismo (fornicacin relaciones sexuales pre matrimoniales, adulterio, homosexualidad), es pecado. Por tanto: impuro; que aleja al fiel de la presencia y de la relacin con Dios. 3.2. Una Primera Clasificacin: Evanglicos Ecumnicos y Evanglicos Conservadores Una primera clasificacin de las ticas sexuales en el conjunto de las agrupaciones evanglicas tiene que ver con la distincin entre evanglicos/as ecumnicos/as y evanglicos/as conservadores/as.

a) El movimiento ecumnico y su tica sexual progresista El movimiento ecumnico en el mundo evanglico pertenece a lo que podra llamarse las corrientes progresistas en trminos teolgicos, eclesiales, sociales y tambin en cuanto a la tica sexual. Se inicia en Bolivia a fines de los aos 60, y se consolida a partir de la resistencia frente a las dictaduras militares de los 70 y principios de los 80. Ms que de un conjunto de agrupaciones evanglicas, se trata de un movimiento que ha influido en el liderazgo y en algunos/as feligreses de determinadas denominaciones evanglicas. Principalmente de la Iglesia Evanglica Metodista en Bolivia, Iglesia Evanglica Luterana Boliviana, Iglesia Luterana de Habla Alemana, y la Iglesia Metodista Pentecostal. Este movimiento articulado al Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), ha colaborado con corrientes progresistas de la Iglesia Catlica en la promocin y defensa de los derechos humanos. Influido por las teologas de la liberacin, y por 7 teologas de gnero y feministas , en los ltimos aos se ha desarrollado en el movimiento ecumnico un discurso sobre la sexualidad y las relaciones de gnero, caracterizado por los siguientes elementos: El patriarcado como un sistema pecaminoso. La necesidad de transformar este sistema como parte esencial de la misin cristiana. Generalmente esta crtica al patriarcado est acompaada de la crtica al capitalismo colonial, la revalorizacin de las culturas indgenas y la necesidad de una nueva civilizacin respetuosa del medio ambiente. La bsqueda constante de una equidad de gnero en la familia, la iglesia y la sociedad. Lo que implica un cambio en las masculinidades y feminidades a partir de los valores del Reino de Dios. La condena de la violencia en razn de gnero. Especialmente intra familiar. Sea sta fsica, emocional o sexual. Un menor nfasis en la virginidad/castidad, y un menor rechazo a las relaciones sexuales pre matrimoniales. La preocupacin mayor est en la violencia sexual de la cual son objeto las mujeres, antes y durante el matrimonio. Una mayor apertura a los diferentes tipos de familia: nuclear, extendida, monoparental, compuesta, etc.

Fueron importantes para el desarrollo de esta perspectiva los escritos de las telogas metodistas Elsa Tamez, y Nancy Cardoso y de las telogas catlicas Ivone Gebara, Teresa Forcades y Elisabeth Schsler Fiorenza entra otras. Cfr. Vuola, 2000.

Mayor aceptacin del divorcio como forma de terminar con la violencia intra familiar. Menor nfasis en la condena a las diversidades genricas y sexuales. En varios casos se aceptan estas orientaciones e identidades como parte de la vivencia humana sin condenarlas en absoluto. Percepcin del aborto como un problema social que no se soluciona con su criminalizacin; sino con adecuadas polticas de equidad de gnero y educacin sexual saludable y pluralista. Por tanto, en varios casos se acepta la despenalizacin del aborto para disminuir la morbi mortalidad materna por abortos clandestinos e inseguros.

Como se puede apreciar, en general, la tica sexual en el movimiento ecumnico es bsicamente progresista, orientada por el principio de equidad de gnero. El problema es que este movimiento es extremadamente minoritario en el conjunto de las agrupaciones evanglicas en Bolivia. Las denominaciones afiliadas al Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) representan probablemente menos del 10% de evanglicos/as. En trminos de incremento de feligreses estas denominaciones han crecido a un ritmo mucho menor que las otras agrupaciones evanglicas. Adems, el movimiento ecumnico no necesariamente influye en el conjunto de lderes y feligreses de estas denominaciones. Es, sobre todo, una corriente teolgica e ideolgica que parece impactar slo en algunos/as lderes y pastores/as. En cambio, en los/as feligreses ms de base, existe una mayor probabilidad de encontrar una tica sexual evanglica ms convencional y conservadora, de los tipos que sern analizados seguidamente. La importancia del movimiento ecumnico en Bolivia en vistas de promover una sexualidad ms saludable y equitativa, es que tiene llegada a lderes populares. Varios/as de ellos/as articulados/as a los movimientos sociales. De modo que ellos/as pueden ser una saludable influencia para fortalecer una perspectiva de equidad de gnero en estos movimientos. b) Evanglicos conservadores La gran mayora de evanglicos/as no se identifican con el movimiento ecumnico. Es ms, en sus discursos se evidencia una fuerte condena simblica respecto del mismo. Es visto en general como un abandono de la autntica fe cristiana evanglica. Sobre todo porque, para la mayora de evanglicos/as conservadores/as, el movimiento ecumnico busca formar una sola religin con los catlicos y con el mundo indgena, lo que para ellos/as es inaceptable.

Al interior de la gran variedad de agrupaciones evanglicas (ms del 90% de evanglicos/as en el pas), se pueden distinguir tres tipos con sus respectivas ticas sexuales: Agrupaciones institucionalizadas procedentes de la Reforma del siglo XVI (tanto central como radical), con una tica sexual bsicamente individualista. Agrupaciones semi institucionalizadas procedentes de: a) los movimientos de santidad, b) el movimiento pentecostal y c) las misione de fe, con una tica sexual que se adapta a las condiciones culturales del pas, bsicamente premodernas. Agrupaciones no institucionalizadas neopentecostales, con un discurso teolgico explcito sobre las relaciones de gnero y la necesidad de la subordinacin de la mujer.

3.3. Agrupaciones Institucionalizadas y tica Sexual Individualista En este grupo se pueden mencionar a: Agrupaciones que tienen una tradicin que se remonta a la Reforma Central del s. XVI como varias Iglesias Luteranas que no han sido influenciadas por el movimiento ecumnico, Iglesias Presbiterianas y 8 Reformadas. As como la Iglesia Anglicana Episcopal de Bolivia . Iglesias que proceden de la reforma radical y posteriores derivaciones como los bautistas, y los metodistas no influidos por el movimiento ecumnico. Tambin cabe clasificar en este grupo a movimientos evanglicos y para evanglicos que surgieron en los avivamientos de santidad del s. XIX, pero que luego desarrollaron una estructura altamente institucionalizada y una tica sexual individualista, como los adventistas, mormones y, en algunos casos, los testigos de Jehov.

Al ser agrupaciones evanglicas institucionalizadas, con liderazgo burocratizadado 9 (basado en estatutos y reglamentos, ms que en cualidades carismticas) y con liturgia fra, han desarrollado una tica sexual individualista y contractual. Es decir, la relacin hombre mujer se enmarca bajo el paradigma de un contrato
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Aunque, en trminos estrictos, la Iglesia Anglicana tiene orgenes paralelos ms que derivados de la Reforma Protestante del s. XVI. 9 El tipo de autoridad racional legal al que hace referencia Weber.

(generalmente el contrato matrimonial). En ella hay un acuerdo entre dos individuos para vivir juntos. Esta tica es tributaria en gran parte del ascetismo racional protestante y puritano. Se caracteriza por los siguientes elementos: Se parte del supuesto que hombre y mujer son individuos racionales iguales. Que tienen los mismos derechos (contractuales), en la familia, en la iglesia y en la sociedad. Se rechazan las relaciones sexuales prematrimoniales (fornicacin), como una violacin al pacto de pureza establecido entre el/a creyente y Dios. Se rechaza como pecado la infidelidad sexual en al matrimonio (adulterio). Es, nuevamente una violacin al contrato matrimonial. Se acepta, aunque generalmente no se promueve, el uso de mtodos modernos de anticoncepcin como una gestin racional de la capacidad reproductiva de la pareja. Por su visin preponderantemente individualista, en la tica sexual de estas agrupaciones institucionalizadas, no se percibe el patriarcado como un sistema pecaminoso y de opresin hombre-mujer, adulto/a-nio/a. De modo que en esta tica la necesidad de consolidar relaciones de gnero equitativas no se tematiza; no es parte de su discurso. Las diversidades genricas y sexuales son rechazadas como una violacin de la ley natural dictada por el mismo Dios. En la etapa de formacin de esta tica (s. XVI y siguientes), el aborto no 10 era un problema social visualizado y motivo de debate . Por tanto, este aspecto no fue incluido en las etapas iniciales de desarrollo de estas agrupaciones evanglicas. En los ltimos aos, esta tica individualista tuvo que echar mano del discurso neopentecostal contrario al aborto, para asumir posiciones en el debate pblico, como se ver ms adelante.

Al partir de una matriz preponderantemente racional e individualista, esta tica sexual de las agrupaciones institucionalizadas, es cada vez menos relevante en la dinmica evanglica. Esta tica no encaja en un contexto urbano posmoderno y emotivo, o en un contexto rural comunitario, en los cuales el individuo racional y su tica sexual asctica es ms bien disfuncional. Por esta razn, en los ltimos

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Segn algunos intrpretes, el aborto tampoco parece haber sido un problema de debate pblico en el periodo de redaccin del Antiguo y del Nuevo Test amentos. Garca, 2009.

aos se observa una influencia cada vez mayor del movimiento neopentecostal y de su tica sexual de sujecin al interior de estas agrupaciones evanglicas. 3.4. Agrupaciones Semi Institucionalizadas y tica Sexual Anti Moderna Estas agrupaciones tienen tres orgenes: a) el movimiento de santidad anglosajn (Reino Unido y EEUU) de los s. XVIII y XIX, b) el movimiento pentecostal de 11 principios del s. XX y c) las misiones de fe del primer tercio del s. XX . En Bolivia, las iglesias de santidad ms extendidas son: Iglesia del Nazareno, Iglesia de Dios de la Profeca, las iglesias de Los Amigos, Iglesia de Dios Boliviana. Tambin se puede incluir en este grupo a los Hermanos Libres. El movimiento pentecostal es la expresin evanglica ms grande en Bolivia. Destacan Las Asambleas de Dios de Bolivia (misin americana), las Asamblea de Dios Boliviana (misin brasilera), Iglesia Cuadrangular, Iglesia del Evangelio Completo, Iglesia Pentecostal Unida, etc. En las misiones de fe destaca la Unin Cristiana Evanglica, Misin Nuevas Tribus, Movimiento Misionero Mundial.

Probablemente lo que ms caracterice a estas agrupaciones evanglicas son sus orgenes como reaccin defensiva frente a la modernidad. Los diversos movimientos de santidad fueron una reaccin frente a la creciente urbanizacin en EEUU e Inglaterra. El movimiento pentecostal es, sobre todo, una expresin religiosa de la migracin rural urbana que busca mantener su identidad en pleno proceso de industrializacin. Finalmente las misiones de fe son una reaccin frente a corrientes modernistas en teologa y compromiso social en el movimiento evanglico en EEUU. Son agrupaciones un poco menos institucionalizadas que el grupo anterior. Con un culto un poco ms emotivo, sobre todo entre los pentecostales. Con expresiones extticas y emotivas de carcter colectivo como reaccin al racionalismo e individualismo de la modernidad, estas agrupaciones tambin desarrollaron una tica sexual anti moderna. Esta tica anti moderna o, si se quiere, pre moderna, se articula muy bien con el ambiente cultural de vastos sectores urbano populares y rurales de nuestro pas, donde estas agrupaciones se han extendido mucho. De alguna manera, esta tica viene a reforzar las relaciones patriarcales pre modernas en estos sectores sociales:

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Sobre una caracterizacin de estos movimientos evanglicos ver Schaffer, 1995

En varias de estas iglesias no se permite que la mujer realice plegarias (oraciones) en grupos mixtos (de hombre y mujeres). O que ensee y predique a grupos mixtos. En algunas agrupaciones se pide adems que las mujeres lleven un velo en seal de sujecin a sus esposos. En algunos casos se pide que las mujeres lleven en la iglesia falda (larga). Se valora la virginidad/castidad antes del matrimonio, rechazando la fornicacin. Tambin se valora la fidelidad sexual y se condena el adulterio. En estas agrupaciones son altamente reacios al divorcio. El mismo se entiende como la ruptura de una unin (la matrimonial) establecida por Dios hasta que la muerte separe a los cnyuges. En ocasiones se percibe una actitud escptica y a veces distante respecto del uso de mtodos modernos de anticoncepcin. De hecho, en la mayora de los casos no se promueve este uso. Estas agrupaciones no han desarrollado un discurso sobre las orientaciones homosexuales, ni sobre el aborto. Al igual que el anterior tipo de evanglicos (iglesias institucionalizadas), estas agrupaciones echan mano 12 del discurso neopentecostal sobre estos temas, como se ver enseguida .

3.5. Movimiento Neopentecostal y tica Sexual de la Sujecin Si el movimiento de santidad, el movimiento pentecostal y las misiones de fe surgen como una reaccin defensiva frente a la modernidad, el movimiento 13 neopentecostal es ms bien una expresin posmoderna . Surge en EEUU en los 60. Se hace presente en Bolivia a partir del avivamiento con Julio Csar Ruibal 14 en 1971 y 1972 , y tiene un crecimiento explosivo en los 80, en pleno proceso de 15 ajuste estructural . Las expresiones ms notorias del movimiento neopentecostal en Bolivia son Ekklesa, Poder de Dios y Cristo Viene. Estas agrupaciones poseen cadenas de emisoras de radio y televisin, adems de otros aparatos de cultura: clnicas, colegios, etc.
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Tal vez, entre todas las ticas sexuales evanglicas, la de las agrupaciones semi institucionalizadas de santidad, pentecostales y misiones de fe, sean las que ms se parezcan al discurso de la jerarqua catlica. Esto se entiende porque ambos discursos provienen de una matriz pre moderna o anti moderna (Lwy, 1999). 13 Sobre la diferencia entre movimiento pentecostal y neopentecostal ver Crdova, 2008. 14 Salcedo y Camacho, 2013. 15 Sobre el desarrollo del movimiento neopentecostal en Bolivia ver Crdova 2000 y 2013.

Poco despus de su surgimiento, el movimiento neopentecostal se articul en los 70 a la nueva derecha cristiana en EEUU. Esta ltima es una reaccin conservadora frente al avance de los derechos civiles y de la mujer en los 60. Afirma que el debilitamiento de la familia es producto de estos avances. En este contexto, el movimiento neopentecostal asume un fuerte nfasis en la sujecin, 16 como clave para mantener la estabilidad en la familia, la iglesia y la sociedad . As, se desarrolla una tica de la sexualidad caracterizada por los siguientes elementos: Para mantener la estabilidad de la familia frente al feminismo y a los derechos de la mujer sin responsabilidad, se enfatiza la sujecin de la mujer a su esposo como mandato bblico ineludible. Esta sujecin est acompaada por la obediencia de los hijos a los padres 17 en todo momento y bajo cualquier circunstancia . Como en los dems tipos de agrupaciones evanglicos, en el movimiento neopentecostal se rechazan las relaciones sexuales prematrimoniales y el adulterio. Su sensibilidad de origen impulsa a los neopentecostales a rechazar el feminismo como una expresin de rebelda y a casi ignorar el sistema patriarcal. Su inters est en la defensa de la familia tradicional frente al relativismo humanista y edonista. Es decir en la preservacin de la familia nuclear, heterosexual y patriarcal. A diferencia de los anteriores tipos de agrupaciones evanglicas, gracias a su articulacin con la nueva derecha cristiana de EEUU, el neopentecostalismo ha desarrollado un amplio discurso contra las iniciativas legislativas que buscan despenalizar el aborto y que propugnan 18 el estatus de matrimonio igualitario para las uniones homosexuales .

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Crdova, 2013. La sujecin de la mujer hacia su marido, y de los/as hijos/as a los padres, tiene como correlato la sujecin del feligrs hacia el pastor (el ungido), y la sujecin del ciudadano a las leyes de su pas. 18 Un actor clave para el desarrollo de este discurso ha sido la organizacin Enfoque a la Familia de James Dobson. Sus actividades de incidencia poltica han sido claves para lograr la re eleccin de George W Bush el 2004 bajo el lema de defensa de la familia tradicional, an despus de evidenciarse las constantes violaciones a los derechos humanos en su primer mandato. Enfoque a la Familia ha desarrollado actividades de capacitacin y de incidencia poltica en varios pases de Amrica Latina. Esta organizacin ha sido un factor clave para la movilizacin de los/as evanglicos/as en

Como se ha mencionado antes, este discurso ha influido mucho en las posturas de todo el movimiento evanglico no ecumnico en el mbito de los derechos sexuales y derechos reproductivos en el pas. Dems est decir que el movimiento neopentecostal asume cada vez ms el liderazgo del conjunto de agrupaciones evanglicas no ecumnicas, de modo que, en los ltimos aos, la Asociacin Nacional de Evanglicos de Bolivia (ANDEB) ha expresado mucho de la postura de este movimiento. Especialmente en lo referido a los derechos sexuales y derechos reproductivos como se ver en el siguiente acpite. 3.6. A Modo de Resumen A modo de resumen se propone el siguiente cuadro sobre las ticas sexuales de los diferentes tipos de agrupaciones evanglicas (y para evanglicas) en el pas:
Tipo Movimiento ecumnico Agrupaciones representativas Iglesias Metodista, Luterana, Metodista Pentecostal tica sexual Progresista Caractersticas Busca eliminar el patriarcado. Equidad de gnero. Eliminar violencia en razn de gnero y generacional. Promueve planificacin familiar. Una legislacin plural que respete derechos de diversidades sexuales y genricas. Despenalizacin del aborto Busca el respeto a los derechos contractuales del matrimonio. Rechaza relaciones sexuales pre matrimoniales e infidelidad sexual. El hombre y la mujer son individuos iguales con los mismos derechos. No visualiza el sistema patriarcal. Acepta la planificacin familiar. El divorcio se acepta en casos extremos. ltimos aos. Rechazo derechos de uniones homosexuales y de la despenalizacin del aborto.

Agrupaciones institucionalizadas

Iglesias Luterana, Anglicana, Presbiteriana, Bautista. Tambin Adventistas, Mormones, Testigos de Jehov

Individualista

Bolivia para el rechazo a la Ley Marco 810 de Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos el 2004.

Tipo Agrupaciones semi institucionalizaddas

Agrupaciones representativas Santidad: Iglesias del Nazareno, Amigos, Dios de la Profeca, Dios Boliviana. Movimiento pentecostal. Misiones de fe: Unin Cristiana Evanglica, Movimiento Misionero Mundial

tica sexual Anti moderna

Caractersticas La mujer debe subordinarse al hombre porque as lo manda la Biblia. Se valora el matrimonio tradicional: heterosexual y nuclear. Se rechazan las relaciones sexuales pre matrimoniales y el adulterio. Se rechaza el divorcio. Aceptable slo como ltima salida Desconfianza hacia el uso de mtodos modernos de anticoncepcin. Rechazo de las orientaciones homosexuales y de la despenalizacin del aborto. Para mantener la estabilidad de la flia. la mujer debe sujetarse a su esposo, y los/as hijos/as a los padres. Rechazo a las relaciones sexuales pre matrimoniales y al adulterio. Rechazo al divorcio. Indiferencia frente a los mtodos modernos anticonceptivos. Discurso ampliamente desarrollado contra la igualdad de derechos de los matrimonios homosexuales y contra la despenalizacin del aborto.

Movimiento neopentecostal

Ekklesa, Poder de Dios, Cristo Viene, otras iglesias independientes

De la sujecin

4. TICAS SEXUALES E INCIDENCIA PBLICA Sobre todo desde la dcada de los 90, el enfoque de la equidad de gnero, y los derechos sexuales y derechos reproductivos buscan ser articulados a las polticas pblicas y a la gestin del Estado en Bolivia. Como en otros pases de Amrica Latina, esto ha generado un debate entre diversos actores sociales (tambin religiosos), y la movilizacin de algunas iglesias. En este punto se analizarn de manera somera y puntual, algunas acciones de agrupaciones evanglicas, que expresan de manera concreta sus ticas sexuales. 4.1. El Movimiento Ecumnico y la Promocin de los Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos El 2012, el Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas (UNFPA) y el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) suscribieron un acuerdo para la realizacin de consultas nacionales, regionales y una consulta continental sobre Iglesias y Derechos Sexuales y Reproductivos. En este marco, las agrupaciones integrantes del movimiento ecumnico en Bolivia realizaron consultas socio teolgicas sobre derechos sexuales y derechos reproductivos.

El objetivo de estas consultas fue profundizar la reflexin bblica, teolgica y social sobre el ejercicio de derechos sexuales y derechos reproductivos en Bolivia, con nfasis en el derecho a la privacidad (todos los servicios de salud sexual y reproductiva deben ser confidenciales). En las consultas a nivel Bolivia se pudo profundizar sobre la realidad de los derechos sexuales y derechos reproductivos en el pas, y sobre el rol de las iglesias en la promocin de estos derechos desde su perspectiva de fe. Los resultados de estas consultas en el pas servirn para una consulta a nivel continental a realizarse 19 en Cuba en este ao . Por otro lado, el actual Defensor del Pueblo, el pastor metodista y activista de los derechos humanos, articulado al CLAI, Rolando Villena, ha promovido desde su importante posicin el respeto de los derechos sexuales y derechos productivos. En 2012 Villena se ha pronunciado a favor del proyecto de Ley de Unin Legal Igualitaria, que garantiza los derechos civiles (inscripcin en el Registro Civil, herencia, seguro de salud, derecho a recibir la jubilacin del cnyuge en caso de fallecimiento) a uniones conyugales de personas del mismo sexo. Proyecto de ley que ha generado el rechazo tanto de la jerarqua catlica, como de los/as evanglicos/as conservadores/as, que tienen su voz en la Asamblea Plurinacional 20 en el senador del MAS, David Snchez . De igual manera, el 2012, el Defensor del Pueblo apoy, desde sus convicciones evanglicas ecumnicas, la formulacin y aprobacin de la Ley Integral Contra la Violencia Hacia la Mujer. En tanto, las organizaciones evanglicas conservadoras brillaron por su ausencia en este proceso. 4.2. El Movimiento Conservador y su Incidencia Poltica a) Rechazo a la Ley 810 de Derechos Sexuales y Reproductivos El 2004 el Congreso aprob en grande y en detalle la Ley Marco N 810 de Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos. Sin embargo, antes de su promulgacin por el presidente de entonces Carlos Mesa, se produjo una fuerte presin de parte de la jerarqua catlica, y la movilizacin de agrupaciones evanglicas conservadoras. Estas presiones hicieron que dicha ley fuera devuelta al Congreso y se desarrolle un debate nacional. Hasta el momento la ley est paralizada.

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Ver http://bolivia.unfpa.org/index.php?q=content/consejo-latinoamericano-de-iglesiasy-unfpa-firman-convenio-interinstitucional 20 Los Tiempos 26/8/2012

En esa coyuntura la posicin de la Asociacin Nacional de Evanglicos de Bolivia (ANDEB) fue de rechazo a la ley por considerarla atentatoria a la patria potestad de los padres, por dejar abierta la posibilidad de la despenalizacin del aborto, y 21 por promover la prctica homosexual . Como se dijo antes, tanto para asumir su posicin oficial, como para lograr la movilizacin de miles de evanglicos/as en el pas, ANDEB cont con el asesoramiento de la organizacin conservadora norteamericana Enfoque a la Familia. b) Redaccin de la Nueva Constitucin Poltica del Estado Es en la redaccin y aprobacin de la nueva Constitucin Poltica del Estado, donde ms se nota la influencia de las ticas sexuales conservadoras de los/as evanglicos/as en Bolivia. De los/as 255 asamblestas elegidos/as por voto 22 popular, 80 fueron evanglicos/as; es decir el 31% . Un porcentaje mayor que la proporcin de evanglicos/as a nivel de toda la poblacin estimada en 20%. Esto, debido a dos factores: a) la importante presencia de evanglicos/as en el liderazgo de organizaciones sociales de base; los denominados movimiento sociales y b) a la presencia de estos lderes populares en la Asamblea, gracias principalmente al MAS que los/as incluy en sus listas de candidatos a asamblestas. De ah que de los/as 80 asamblestas evanglicos/as, ms de 60 eran del MAS. Incluida la presidenta de la Asamblea, mujer de pollera, quechua, lder popular y evanglica: Silvia Lazarte, nombrada mujer del ao el 2007 por varias organizaciones de derechos humanos. En general, los/as asamblestas evanglicos/as siguieron las consignas de sus organizaciones polticas (del oficialismo y de la oposicin) en todos los aspectos de redaccin del nuevo texto constitucional, excepto en lo referido a los derechos sexuales y derechos reproductivos. Tanto en la Comisin N 3 de Derechos, Deberes y Garantas encargada de la redaccin de estos artculos, como en la Asamblea General que revis y aprob el texto constitucional, los/as evanglicos/as del oficialismo y de la oposicin rechazaron las propuestas de varias organizaciones de derechos humanos, de mujeres y de GLBT, aliadas al MAS, para la inclusin de artculos referidos a los derechos sexuales y derechos reproductivos. Esto gener no pocos conflictos a los/as asamblestas evanglicos/as del oficialismo. Se trat por tanto, de ticas sexuales religiosas (en este caso conservadoras) que se sobrepusieron a las identidades polticas de los/as evanglicos/as en la Asamblea Constituyente.

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Asociacin Nacional de Evanglicos de Bolivia (ANDEB), 2004.

Schavelzon, 2012.

A pesar de la oposicin de varios/as asamblestas evanglicos/as, de la jerarqua catlica y de otros/as asamblestas de derecha, las organizaciones de derechos humanos, de mujeres y GLBT lograron incluir en el texto constitucional el Art. 66 que garantiza el ejercicio de los derechos sexuales y derechos reproductivos. Tambin lograron que en el Art. 15, se establezca la garanta al derecho a la vida, eliminando la frase desde la concepcin de la propuesta de la agrupacin 23 opositora PODEMOS apoyada por catlicos/as y evanglicos/as . El texto constitucional aprobado en Sucre afirmaba en su Art, 63 que el matrimonio se constituye por vnculos jurdicos y se basa en la igualdad de derechos y deberes de los cnyuges, dejando abierta la posibilidad del reconocimiento jurdico de uniones de personas del mismo sexo. Sin embargo, este artculo fue modificado gracias a la participacin de constituyentes evanglicos/as hasta su versin actual: el matrimonio entre una mujer y un hombre se constituye por vnculos jurdicos y se basa en la igualdad de derechos y deberes de los cnyuges. Algunos investigadores afirman que esta modificacin se debi a la insistencia de Silvia Lazarte durante las jornadas de correccin de estilo en la ciudad de La 24 Paz . Otros refieren que fue iniciativa del asamblesta por Concertacin 25 Nacional y pastor pentecostal de las Asambleas de Dios, Cleto Prez, quien propuso cambiar este artculo durante la aprobacin en detalle del texto constitucional en la ciudad de Oruro. Prez sostuvo que ese era el mandato de Dios segn la Biblia. Y que, de no cambiarse el texto constitucional, los/as evanglicos/as del pas, que son un 20%, rechazaran la nueva CPE en el referndum de aprobacin de la misma. Sugerencia que fue aceptada con el apoyo de los/as dems asamblestas evanglicos/as y quienes se alineaban con la postura 26 de la jerarqua catlica . Sea como fuere, lo cierto es que la tica sexual evanglica conservadora, jug un papel importante en esta modificacin. Estos cambios no impidieron que la Asociacin Nacional de Evanglicos de Bolivia (ANDEB) hiciera una campaa abierta para el voto por el NO en el Referndum Constitucional de enero del 2009. Segn esta organizacin, el texto constitucional pona en peligro la libertad de culto favoreciendo las
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Lanza, 2010. Hurtado, 2011 25 Concertacin Nacional fue una agrupacin ciudadana impulsada por connotados lderes neopentecostales: Alberto (Toto) Salcedo mximo lder de Ekklesa y Luis Guachalla tambin mximo lder de Poder de Dios. Obtuvo el 3,6% de los votos a nivel nacional en las elecciones para constituyentes el 2006, llegando a ser la 4ta fuerza poltica. Logr tener 5 representantes en la Asamblea Constituyente, 3 de ellos lderes evanglicos. Crdova, 2007.
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Schavelzon, 2012.

espiritualidades indgena originaria campesinas respecto de otras prcticas religiosas, y porque atentaba contra la familia tradicional al garantizar el ejercicio de derechos sexuales y reproductivos y al no incluir el derecho a la vida 27 desde la concepcin lo que dara lugar a la despenalizacin del aborto c) Proyecto de Ley de Unin Legal Igualitaria Como se mencion antes, el 2012, la diputada por Convergencia Nacional rika Claure, present el proyecto de Ley de Unin Igualitaria que permitira la inscripcin de matrimonios de personas del mismo sexo en el Registro Civil, el 28 acceso al seguro de salud y a la herencia directa entre otros beneficios . Este proyecto fue trabajado por varias organizaciones GLBT, y consensuada en varios departamentos del pas. Frente a esta iniciativa, tanto la jerarqua catlica, como los/as evanglicos/as conservadores/as representados por ANDEB han manifestado su rechazo afirmando que la legalizacin de uniones conyugales de personas del mismo sexo, atenta contra el Art. 63 de la CPE que reconoce el matrimonio entre un hombre y una mujer, y atenta contra la familia tradicional (heterosexual) al imponer los valores homosexuales al resto de la sociedad. El senador evanglico David Snchez del MAS, que se ha convertido en un vocero de las posiciones evanglicas conservadoras, ha expresado la imposibilidad de aprobar este proyecto de ley, debido al famoso Art. 63 del texto constitucional. En tanto que la proyectista de la norma y varias organizaciones GLBT han afirmado que la no aprobacin de este proyecto, implica la vulneracin del Art. 14 de la misma CPE que prohbe toda forma de discriminacin en razn de la orientacin sexual e identidad de gnero, y de la Ley 045 contra el Racismo y Toda Forma de Discriminacin. Por su parte, los/as evanglicos/as conservadores ya se han movilizado para rechazar el matrimonio homosexual porque atenta contra lo establecido por 29 Dios. ANDEB se ha pronunciado contra este proyecto de ley , y en Santa Cruz se han producido ruidosas manifestaciones evanglicas rechazando el matrimonio 30 homosexual . Esto da a entender que, en los prximos aos, los/as evanglicos/as ecumnicos/as (progresistas) y los/as evanglicos/as no ecumnicos/as (conservadores/as), junto
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ANDEB, 2008. Los Tiempos 26/8/12. 29 ANDEB, 2012. 30 El Da, 16-9-2012.

con otros actores religiosos (especialmente la jerarqua catlica), sern actores importantes en cuanto a la promocin o rechazo de los derechos sexuales y derechos reproductivos. Por de pronto, en el campo evanglico, es hegemnica la tica sexual conservadora que rechaza la promocin y ejercicio de estos derechos, en nombre de la defensa de la familia tradicional.

BIBLIOGRAFA CITADA
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