Este documento é uma tese de doutorado que analisa a escrita do folclore em Goiás entre 1940 e 1980. Resume a formação dos primeiros folcloristas na região, a institucionalização do folclore no Brasil e em Goiás, e como as políticas culturais moldaram a escrita folclorística nesse período.
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Escrita Do Folclore Em Goias Monica Martins Da Silva
Este documento é uma tese de doutorado que analisa a escrita do folclore em Goiás entre 1940 e 1980. Resume a formação dos primeiros folcloristas na região, a institucionalização do folclore no Brasil e em Goiás, e como as políticas culturais moldaram a escrita folclorística nesse período.
Este documento é uma tese de doutorado que analisa a escrita do folclore em Goiás entre 1940 e 1980. Resume a formação dos primeiros folcloristas na região, a institucionalização do folclore no Brasil e em Goiás, e como as políticas culturais moldaram a escrita folclorística nesse período.
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA A Escrita do Folclore em Gois: Uma Histria de Intelectuais e Instituies (1940-1980) Mnica Martins da Silva Tese apresentada banca avaliadora como parte das exigncias do curso de Doutorado do Programa de Ps- Graduao em Histria do Instituto de Cincias Humanas da Universidade de Braslia. Orientador: Prof. Dr. Jaime de Almeida rea de Concentrao: Histria Cultural Linha de Pesquisa: Identidades, Tradies, Processos. BRASLIA 2008 Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) (GPT/BC/UFG)
Silva, Mnica Martins da. S586e A Escrita do folclore em Gois [manuscrito]: uma historia de intelectuais e instituies (1940-1980) / Mnica Martins da Silva. 2008. 279 f.: il., fotos.
Orientador: Prof. Dr. Jaime de Almeida. Tese (Doutorado) Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas, 2008. Bibliografia: f.254-272. Inclui listas de abreviaturas e siglas e de imagens.
1. Histria - Folclore Gois (Estado) 1940-1980 2. Intelectuais Gois (Estado) 5. Instituies - Gois (estado) I. Almeida, Jaime de II. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas III. Ttulo. CDU: 398(817.3)(091)1940/1980 BANCA EXAMINADORA __________________________________ Prof. Dr Jaime de Almeida (orientador) UnB - PPGHIS __________________________________ Prof Dr a Albertina Vicentini Assumpo UCG __________________________________ Prof. Dr Klaas Axel A.W. Woortmann UnB - DAN __________________________________ Prof. Dr. Antnio Jos Barbosa UnB - PPGHIS _________________________________ Prof Dr a Maria T. Ferraz Negro de Mello UnB - PPGHIS __________________________________ Prof. Dr. No Freire Sandes (suplente) UFG __________________________________ Prof Dr a Ellen Woortmann (suplente) UnB - DAN A Histria est nisso, ainda que no seja isto: o lugar privilegiado onde o olhar se inquieta (Certeau, 1995, p. 81) V Ana e ao V Lindorelo, que enriqueceram a minha infncia com os mistrios das lendas, folias, novenas e benzees, e de quem herdei por toda a vida a paixo por essas coisas do povo. Clris, amiga querida, que tanto torceu por mim e para que um dia esse trabalho tivesse um fim, mas se foi de repente pelas contingncias da existncia, sem ter tempo de fazer a sua prpria tese. AGRADECIMENTOS O que seria agradecer, seno dividir a emoo de chegar ao fim de mais uma etapa da vida com aqueles que nos incentivaram, nos possibilitaram a pesquisa, nos acompanharam de perto? Ao meu orientador professor Jaime de Almeida, pelo apoio seguro em todas as fases do curso e pela confiana constante depositada neste trabalho. Aos professores Albertina Vicentini, Klaas Woortmann, Antnio Barbosa e Thereza Negro que leram cuidadosamente o meu texto e apontaram muitos caminhos promissores. professora Nancy Alessio do PPGHIS/UnB, pela leitura do trabalho, ainda em fase embrionria, durante o exame de qualificao. Ao professor No Freire Sandes da UFG, quem, desde o incio, acreditou na fecundidade da pesquisa sobre a histria dos folcloristas. CAPES pela bolsa de pesquisa que custeou muitos gastos necessrios, durante boa parte do curso. Ao Museu Nacional do Folclore no Rio de Janeiro que autorizou a reproduo da correspondncia epistolar da Comisso Goiana de Folclore. Ao Henrique, diretor do Muzeu Zoroastro Artiaga que me incentivou na pesquisa da documentao do Instituto Goiano do Folclore e tambm s funcionrias Eliane e Vnia que acompanharam todo o processo da pesquisa. Stela Horta, diretora do Museu da Imagem e do Som de Gois que autorizou o uso das fotografias utilizadas neste trabalho e Dbora pela gentileza e prestatividade na digitalizao das fotos do IGF. Aos funcionrios do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, especialmente Marilda que tornou o ambiente de pesquisa mais acolhedor. Elizabeth, secretria da Comisso Goiana de Folclore que autorizou a pesquisa da documentao da CGF. A Bariani Ortncio, lder Camargo dos Passos, tico Vilas-Boas da Mota e Goiandira do Couto pelas entrevistas concedidas. Ao lvaro que gentilmente me cedeu os seus discos para a reproduo. Francis Otto, amiga e grande parceira que muito me incentivou neste trabalho, alm de me ceder inmeros documentos valiosos do seu acervo pessoal. Cristina Bonetti, amiga sbia, pela indicao da frmula mgica que me deu o flego necessrio para a etapa final do trabalho. Meire, amiga e parceira de muitos anos com quem compartilhei de perto as angstias do doutorado, dividindo alegrias, incertezas e conquistas. Diane Valdez, amiga querida que sempre acreditou que tudo daria certo e me deu muito apoio em todo o processo. Ao Daniel Leite, amigo que tambm designer grfico e me presenteou com a criao da capa do trabalho e com a organizao do caderno de fotos. Aos colegas de trabalho do Cepae/UFG com quem dividi boa parte do tempo nos ltimos anos: Anna, Patrcia, Luciana, Dalza, Camila, Atade, Cleidna, Sgis, Beth, Danilo e especialmente a Andra Delgado, amiga rara, que soube entender as minhas dificuldades na dupla tarefa de atender as demandas do doutorado e as atividades cotidianas da nossa instituio. Wilma Lcia e Milton, meus sogros, que se tornaram parte da famlia e me apoiaram em todos os momentos. Aos meus pais, pelo apoio incondicional a todas as minhas escolhas, apesar da distncia cotidiana. Ao Wilton, que alm de dividir a vida comigo, acompanhou todas as etapas deste trabalho, me incentivando, apoiando, trabalhando junto, discutindo idias. Tudo com pacincia, inteligncia e sagacidade. Sem ele, tudo teria sido mais difcil, sem sabor, nem amor. SUMRIO ABREVIATURAS E SIGLAS....................................................................................10 LISTA DE IMAGENS ...............................................................................................12 RESUMO .................................................................................................................17 ABSTRACT .............................................................................................................18 INTRODUO........................................................................................................19 1- A INVENO DO FOLCLORE E O UNIVERSO DOS DILETANTES........ 28 1.1 A Beleza do Morto: os folcloristas e a imaginao romntica do passado................................................................................................... 28 1.2 Folclore e Folcloristas no Brasil.................................................................... 35 1.3 Os Enredos do folclore em Gois: serto, raa e poesia na construo da histria do povo e da regio.................................................. 43 1.3.1 O Folk-lore em A Informao Goyana................................................45 1.3.1.1 Cavalhadas e danas tradicionais na Exposio do Centenrio: a cultura do povo sob o olhar de Hugo de Carvalho Ramos ...........................................................................55 1.4 Cancioneiros, trovadores e romanceiros: personagens e histrias do folclore de Gois........................................................................61 1.5 Viola que repinica, serto que conta histrias: O Folclore Goiano de Jos Aparecido Teixeira..............................................................73 1.6 Os ritos do folclore no Batismo Cultural de Goinia .....................................80 2 INTELECTUAIS E A CONSTRUO DO CAMPO DO FOLCLORE...........98 2.1 A institucionalizao do Folclore no Brasil.....................................................98 2.1.1 A Carta do Folclore Brasileiro.......................................................... 102 2.1.2 Projeto e Misso: as faces da institucionalizao do folclore...........105 2.2 Florestan Fernandes e os embates na construo do campo intelectual...110 2.3 Dilogos Epistolares e a Construo do Campo: a escrita do folclore em Gois nas correspondncias institucionais...........................................113 2.3.1 As cartas de Regina Lacerda e os novos dilogos do campo.....................143 2.3.1.1 A Revista Brasileira de Folclore........................................................167 3 AS POLTICAS CULTURAIS E OS NOVOS RUMOS DO FOLCLORE EM GOIS.............................................................................177 3.1 Processos e projetos: mltiplas polticas culturais .....................................177 3.2 As Polticas Culturais em Gois e o Instituto Goiano do Folclore...............188 3.2.1 Os eventos de folclore e a escrita folclorstica a partir dos planos Institucionais.....................................................................................193 3.2.2 Festas e artesanato: produtos para o turismo..................................199 3.3 A memria histrica de Gois e os lugares do folclore...............................215 3.4 A Escrita do folclore em Gois....................................................................230 3.4.1 Esse pouco-mal-me-chega: a escrita do folclore de Regina Lacerda.............................................................................................231 3.4.2 A Escrita do Folclore de tico Vilas-Boas da Mota..........................238 3.4.3 A Folclrica: contribuies para uma beleza morta...........................241 CONSIDERAES FINAIS...................................................................................248 ARQUIVOS, COLEES E ACERVOS CONSULTADOS.................................. 253 FONTES UTILIZADAS......................................................................................... 253 BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................261 ANEXOS ABREVIATURAS E SIGLAS AFLAG - Academia Feminina de Letras de Gois AGL - Academia Goiana de Letras AGI - Associao Goiana de Imprensa CDFB - Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro CGF - Comisso Goiana de Folclore CIVAT - Comisso de Integrao dos Vales do Araguaia e Tocantins CNFL - Comisso Nacional de Folclore DERGO - Departamento de Estradas de Rodagem de Gois FUNARTE Fundao Nacional de Artes GEN - Grupo de Escritores Novos IDAGO - Instituto do Desenvolvimento Agrrio de Gois IBECC - Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura IGF - Instituto Goiano do Folclore IHGG - Instituto Histrico e Geogrfico de Gois MIS - GO- Museu da Imagem e do Som de Gois MUZA - Museu Zoroastro Artiaga OVAT - Organizao Vilaboense de Artes e Tradies SEC - Secretaria Estadual de Cultura SUPLAN - Superintendncia de Planejamento SPHAN - Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPF- Servio de Proteo ao Folclore SUPAC - Superintendncia de Assuntos Culturais SUDECO - Superintendncia para o Desenvolvimento do Centro Oeste UCG - Universidade Catlica de Gois UFG - Universidade Federal de Gois UNESCO - United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization LISTA DE IMAGENS (ANEXO) Foto n 1 Capa do Livro Contos, Fbulas, Folclore de Crispiniano Tavares. Edio Crtica de Basileu Toledo Frana (1975). Foto n 2 Capa do Livro Cancioneiro de Trovas do Brasil Central de Americano do Brasil. Edio Crtica de Basileu Toledo Frana (1973). Foto n 3 Capa do Livro Folclore Goiano de Jos Aparecido Teixeira. 3 ed. Editora Brasilianas (1979). Foto n 4 Regina Lacerda na porta do Museu Estadual de Gois. Dcada de 1950. Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO. Foto n 5 Regina Lacerda na Escola Goiana de Belas Artes. Dcada de 1950. Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO. Regina Lacerda, Cnego Trindade e a professora Dulce Kovaciu numa das salas da Escola Goiana de Belas Artes. Foto n 6 Regina Lacerda entre intelectuais e artistas. 1954. Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO.Churrasco reunindo Regina Lacerda, Amlia Hermano, Francisco Xavier Almeida Jnior, Eli Brasiliense, Bernardo lis, Violeta Metran e Frei Confaloni, entre outros intelectuais e artistas, por ocasio do I Congresso Nacional de Intelectuais. Foto n 7 Regina Lacerda e amigos em hangar. 1956. Autor desconhecido. Rio de Janeiro - RJ. Acervo MIS - GO. Foto n 8 Encontro de escritores no Bazar Oi. Dcada de 1960. Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO. (2) Bariani Ortncio, (3) Eli Brasiliense, (4) Regina Lacerda, (6) Amlia Hermano, (7) Maximiano da Mota. Foto n9 Encontro de escritores no Bazar Oi. Dcada de 1960. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO. (1) Amlia Hermano, (2) Jos Godoy Garcia, (3) Bernardo lis, (5) Regina Lacerda, (7) Oscar Sabino. Foto n 10 Regina Lacerda em sesso de julgamento de concurso. Dcada de 1970. Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS GO.Regina Lacerda est ao lado de Aurlio Buarque de Holanda e sua frente, em primeiro plano, esto tico Vilas-Boas da Mota e Olavo de Castro. A foto registra uma sesso de julgamento do Concurso Literrio Cachoeira Dourada, promovido pela Empresa Centrais Eltricas de Gois. Foto n 11 Posse de Regina Lacerda na AFLAG. 1970. Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO. Regina Lacerda e seu irmo Alceu Velasco, na solenidade de posse na Academia Feminina de Letras e Artes de Gois (AFLAG). Foto n 12 Posse de Regina Lacerda na AGL. 1973. Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO. Mesa composta no auditrio do Centro Administrativo, para a solenidade de posse: (3) Bernardo lis, (4) Regina Lacerda, (5) Ursulino Leo, (6) Rosarita Fleury. Foto n 13 Regina Lacerda ministra curso. 1974. Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO Foto n 14 Regina Lacerda e Bariani Ortncio so homenageados. 1974. Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO. Regina, (4) Bariani Ortncio. Solenidade, realizada em So Paulo-SP, de entrega da Medalha Marechal Rondon da Sociedade Geogrfica Brasileira. Foto n 15 Reunio do Conselho Estadual de Cultura. 1975. Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO. Ursulino Leo, presidente do CEC, na cabeceira da mesa; sua esquerda, Acary de Passos Oliveira, Luiz Fernando Valadares, Amaury Menezes e Belkiss Spenzieri; direita, Iluska Simonsen, Regina Lacerda, Jos Mendona Teles, Bariani Ortncio e Cid Albernaz. Foto n 16 Regina Lacerda em exposio de artesanato. 1976. Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO. Inscrio no verso da foto: "11-11-1976". (1) Giselda Ferraz, (2) Regina Lacerda. Foto n 17 Regina Lacerda profere palestra. 1977. Autor desconhecido. Catalo - GO. Acervo MIS - GO. Inscrio no verso da foto: "Catalo 1977. Semana da Cultura". Foto n 18 Regina Lacerda autografa livro. Dcada de 1980. Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO. Foto n 19 Regina participa de noite de autgrafos de escritores goianos realizada no Museu de Arte Assis Chateaubriant (So Paulo); presentes Joo Acioly, Modesto Gomes, Jos Mendona Teles, Henrique L. Alves, Lena Castelo Branco, entre outros. Foto n 20 Reunio de escritores. Dcada de 1980. Autor desconhecido. Anpolis GO. Acervo MIS GO. Miguel Jorge, (2) Jos Mendona Teles, (4) Luiz Fernando Valadares, (5) Regina Lacerda, (7) Ursulino Leo, (8) Maria Guilhermina. Foto n 21 Bariani Ortncio, Rosarita Fleury e Regina Lacerda. Dcada de 1980. Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO. Foto n 22 Regina Lacerda e escritores. 1987. Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO. Bariani Ortncio, (2) Colemar Natal e Silva, (3) Regina Lacerda. Inscrio no verso da foto: "17-06-1987 - Trofu Cora Coralina p/ Colemar Natal e Silva - Agrobanco". Foto n 23 Curso de Folclore s/d. Acervo MIS - GO. Foto n 24 Maria Augusta Calado durante evento de Folclore s/d. Acervo MIS - GO. Foto n 25 Alunas da Escola de Msica da UFG durante evento de Folclore s/d. Acervo MIS - GO. Foto n 26 Folha de lbum de Fotografias de Festas: Cavalhadas de So Francisco de Gois, 1977. IGF Acervo MIS -GO. Foto n 27 Folha de lbum de Fotografias de Festas: Cavalhadas de So Francisco de Gois, 1977. IGF Acervo MIS-GO. Foto n 28 Folha de lbum de Fotografias de Festas: Cavalhadas de Palmeiras de Gois s/d. IGF Acervo MIS -GO. Foto n29 Folha de lbum de Fotografias de Festas: Semana Santa de Pirenpolis, s/d. IGF Acervo MIS -GO. Foto n 30 Mara Pblio Veiga Jardim entrevista morador de Catalo sobre as congadas, s/d IGF Acervo MIS -GO. Foto n 31 Mara Pblio Veiga Jardim entrevista morador de Catalo sobre as congadas, s/d IGF Acervo MIS -GO. Foto n 32 Mara Pblio Veiga Jardim entrevista participante das congadas de Catalo, s/d IGF Acervo MIS -GO. Foto n 33 Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Mutiro das Fiandeiras de Anicuns, s/d. IGF Acervo MIS - GO. Foto n 34 Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Mutiro das Fiandeiras de Itapirapu (GO), 1979. IGF Acervo MIS -GO. Foto n 35 Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Fiandeira durante Mutiro em Itapirapu (GO), 1979. IGF Acervo MIS -GO. Foto n 36 Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Apresentao da pea Auto da Cobia dos alunos do SESC de Anpolis durante a Semana de Folclore de 1977. IGF Acervo MIS -GO. Foto n 37 Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Apresentao de catira durante Semana de Folclore, s/d. IGF Acervo MIS -GO. Foto n 38 Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Show Musical, s/d. IGF Acervo MIS -GO. Foto n 39 Apresentao de Folia de Reis de Rubiataba e Rialma durante II Festival de Folia de Nova Glria (03/01/1988). IGF Acervo MIS -GO. Foto n 40 Feira do Troca em Olhos dgua, 1984. Autor: Denise Gomes de Moura. IGF Acervo MIS -GO. Foto n 41 Feira do Troca em Olhos dgua, 1984. Autor: Denise Gomes de Moura. IGF Acervo MIS -GO. Foto n 42 Capa e contra capa do disco Batismo Cultural de Gois lanado em 1979, a partir de um projeto da Secretaria de Educao e Cultura de Gois. Fonte: Acervo Particular de Francis Otto de Camargo Santana. Foto n 43 Capa e contra capa do disco Msica do Povo de Gois lanado em 1979, a partir de um projeto da Secretaria de Educao e Cultura de Gois. Fonte: Acervo Particular de lvaro Martins da Silva. Foto n 44 Capa do disco Danas e Instrumentos Populares de Gois lanado em 1979, a partir de um projeto da Secretaria de Educao e Cultura de Gois. Fonte: Acervo Particular de Francis Otto de Camargo Santana. Foto n 45 Capa e contra capa do disco Modinhas Goianas de M Augusta Callado lanado em 1979, a partir de um projeto da Secretaria de Educao e Cultura de Gois. Fonte: Acervo Particular de lvaro Martins da Silv Foto n 46 Capa do livro Vila Boa-folclore, Regina Lacerda (1957). Foto n 47 Capa do livro Papa Ceia Notcias do Folclore Goiano de Regina Lacerda (1968). Foto n 48 Capa do livro Cantigas e Cantares Msicas folclricas e modinhas goianas, Regina Lacerda (1985). Foto n 49 Capa do livro Rezas, Benzeduras et Cetera. Medicina Popular em Gois, Atico Vilas Boas da MOTA (1977). Foto n 50 Capa do livro Queimao de Judas: catarismo, inquisio e judeus no folclore brasileiro, tico Vilas Boas da Mota (1981). Foto n 51 Capa do livro Mutiro. Inqurito lingstico - etnogrfico - folclrico. I. Questionrio, tico Vilas Boas da Mota (s/d) Foto n 52 Capa da revista A Folclrica. IGF, ano I, n. 1, 1972. Foto n 53 Capa da revista A Folclrica. IGF, ano II, n. 2, 1973. Foto n 54 Capa da revista A Folclrica. IGF, ano II, n. 3, 1973. Foto n 55 Capa da revista A Folclrica. IGF, ano III, n. 4, 1974. Foto n 56 Capa da revista A Folclrica. IGF, ano IV, n. 5, 1975. Foto n 57 Capa da revista A Folclrica. IGF, ano VI, n. 6, 1977. Foto n 58 Capa da revista A Folclrica. IGF, ano VIII, n. 7, 1979. Foto n 59 Folha de Rosto da revista A Folclrica. IGF, ano IX, n. 8, 1980. Foto n 60 Capa do livro Mestre Carreiro de Wilson Cavalcanti Nogueira publicado como parte da revista A Folclrica. IGF, ano IX, n. 8, 1980. Foto n 61 Capa do Boletim Goiano de Folclore. CGF, ano I, n 1, 1977. Foto n 62 Sala do IGF. Autor desconhecido, s/d. Foto n 63 Miniaturas de M de Beni (Sala do IGF) Autor desconhecido, s/d. Foto n 64 Cestarias (Sala do IGF) Autor desconhecido, s/d. RESUMO O folclore surgiu como neologismo no sculo XIX e se tornou um campo de estudos que reuniu intelectuais diletantes interessados no estudo da cultura do povo, pouco preocupados com o rigor cientfico que sustentava o surgimento de outros campos do conhecimento da poca. No Brasil, o estudo do tema se tornou relevante entre intelectuais do final do sculo XIX, assim como entre os modernistas do incio do sculo XX. Incorporado ao debate sobre nao e regio, suscitou o interesse de estudiosos como Americano do Brasil, Crispiniano Tavares e Jos Aparecido Teixeira, que, em Gois se interessaram pela pesquisa e discusso de temas relacionados histria do povo e colaboraram na construo de enredos culturais a partir de seus livros. A criao da CNFL (Comisso Nacional de Folclore) em 1947 promoveu a institucionalizao do folclore e criou uma rede nacional de folcloristas motivados pelo estudo e levantamento das manifestaes populares. Em Gois, a criao da CGF (Comisso Goiana de Folclore) em 1948 reuniu intelectuais dentre os quais se destacou Regina Lacerda, que tanto se inseriu de forma diferenciada, quanto transformou o folclore em capital simblico para utiliz-lo como moeda de troca na delimitao do campo da cultura em Gois. As polticas culturais dos anos de 1970 no mbito estadual tambm fizeram parte desse campo, com atividades realizadas nos municpios como semanas de folclore e artesanato, comemorao de datas celebrativas, cursos, concursos, realizao de inquritos e estudos sobre festas e artesanato, entre outras manifestaes culturais, promovidas pelo IGF (Instituto Goiano do Folclore). Em todos esses perodos, paralelamente, os intelectuais folcloristas produziram uma escrita que reelaborou o conceito de folclore dialogando com as demandas de seu tempo. Palavras-chave: Histria; Folclore; Campo intelectual; Instituies; Gois ABSTRACT The folklore arose like neologism in the 19 th century and became a field of studies that united dilettante intellectuals interested in the study of the peoples culture, they were little worried about the scientific severity that maintained the origin of others fields of the knowledge of the epoch. In Brazil, the study of the subject became prominent between intellectuals of the end of the 19 th century, as well as between the modernists of the beginning of the 20 th century, incorporating to the debate about nation and region and stirring up the interest of studious as Americano do Brasil, Crispiniano Tavares and Jos Aparecido Teixeira, in Gois. Developing interest for the research and discussion of subjects related to the history of the people, they collaborated in the construction of cultural plots from his books. The creation of the CNFL (National Commission of Folklore), in 1947, promoted the institutionalization of the folklore and created a national net of folklorists motivated by the study and survey of the popular manifestations. In Gois, the creation of the CGF (Goiana Commission of Folklore) in 1948 united intellectuals, among them Regina Lacerda was detached, that so much was inserted of differentiated form, as much as transformed the folklore in symbolic capital to use it as currency of change in the delimitation of the field of the culture in Gois. The cultural politics of the 1970s in the state also were part of this field, with activities done in towns as weeks of folklore and workmanship, commemoration of celebration dates, courses, contests, achievement of inquiries and studies about parties and workmanship, between other cultural manifestations, promoted by the IGF (Goiano Institute of the Folklore). In all of those periods, in parallel, the intellectual folklorists produced a writing that made the reelaboration of the concept of folklore talking with the demands of their time. Key words: history; folklore; institution; intellectual field; Gois. INTRODUO A proposta deste trabalho nasceu de uma imensa curiosidade pessoal pela histria dos folcloristas, surgida durante as pesquisas que realizei sobre festas populares em Gois 1 e que foram aprofundadas durante a realizao do Mestrado em Histria pela UFG 2 . Essa curiosidade, entremeada de estranhamento e rejeio a esses autores, se fundamentava no fato de eu ter localizado uma ampla produo escrita que versava sobre diversos elementos da cultura do povo de Gois, elaborada entre os anos de 1940 e 1980 por intelectuais que, em sua maioria, no estavam ligados a universidades ou instituies de pesquisa, e sim a entidades tradicionais, que haviam sido estabelecidas at o final dos anos de 1940: Instituto Histrico e Geogrfico de Gois (IHGG), Academia Goiana de Letras (AGL) e a Comisso Goiana de Folclore (CGF). Uma das caractersticas dessas instituies era a sua composio: normalmente eram integradas por intelectuais polgrafos, provenientes de diferentes campos profissionais, mas que possuam em comum o dilentantismo no exerccio de suas tarefas e o gosto pelo mundo das Letras e da Histria, o que conferia a seus discursos uma autoridade centrada na valorizao do passado. Nesse constante exerccio de escritas, resenharam vrios aspectos relevantes e inusitados da experincia cultural cotidiana de pessoas comuns, expressos em lendas, mitos, festas, artesanato, entre outros, o que revelava uma preocupao intensa com a apreenso de seus modos de ser e de fazer as coisas. Contudo, o olhar desses intelectuais sobre a cultura do povo era sempre polarizado, ora pela valorizao daquelas manifestaes como autnticas expresses da cultura, ora por um pessimismo diante de transformaes que indicariam a sua deturpao ou descaracterizao. 1 Ainda no curso de graduao em Histria pela UFG, iniciei pesquisas sobre festas populares como bolsista no PIBIC no projeto Vdeo Escola sobre a Histria de Gois, coordenado pelos professores Nasr Nagib Fayad Chaul (UFG) e Eduardo Jos Reinato (UCG), As pesquisas do projeto resultaram na monografia de final de curso intitulada Cavalhadas, Reinados e Folias: A Festa do Divino em Pirenpolis (mimeo). Goinia: UFG, 1996. 2 A dissertao que resultou dessa pesquisa foi intitulada: A Festa do Divino: Romanizao, Patrimnio e Tradio em Pirenpolis (1890-1988) e recebeu meno honrosa no concurso Slvio Romero em 2000. Em 2001 ganhou o prmio Bolsa de Publicaes Cora Coralina do Instituto Goiano do Livro e foi publicada no mesmo ano pela Agncia Goiana de Cultura Pedro Ludovico Teixeira. Apesar de curioso, ou at mesmo estranho, h uma coerncia entre ambas as posies polares. Trata-se de um jogo de tenses a indicar a prpria natureza do discurso desses estudiosos sobre o folclore e que, posteriormente, daria a entender que se tratava de um jeito de ser intelectual. Nesta tese, esse duplo olhar do intelectual entendido como um dos elementos componentes do conceito de campo de Pierre Bourdieu (1990). O estudo das prticas e dos costumes populares teve origem nos Clubes de Antiqurios que surgiram na Europa no sculo XVIII e teve seguimento com os intelectuais romnticos do sculo XIX, quando foi reelaborado como folclore para sintetizar uma perspectiva de anlise do povo que pretendia superar a anterior. Desde que surgiu como neologismo, em meados do sculo XIX, a palavra folclore tem sido utilizada irrestritamente como um abrangente sinnimo de prticas populares, porm com critrios pouco claros. O prprio contexto em que se originou o termo, ligado emergncia de artistas e pesquisadores que buscavam se libertar dos parmetros acadmicos da arte estrangeira (geralmente de provenincia francesa), colaborou para a existncia de obscuridades e equvocos, pois no se deslocava o objeto de seu intrprete. A questo que se coloca hoje, portanto, reconhecer como se deu essa aproximao com as prticas populares e como estas se constituram, ao longo do tempo, a partir da abordagem construda como folclore. Essa concepo sobre o povo privilegiou, como primeira categoria, a figura do autor da ao (ou sujeito autoconsciente da histria) e como segunda categoria, a imagem de um protagonista de ordem mtica, difusamente identificado com o povo, um annimo coletivo a ser conduzido pela mo do ator poltico, segundo o retrato da histria poltica tradicional (NEDEL, 2005, p. 47). No Brasil, a exemplo da Europa, o folclore se associou rapidamente ao exerccio diletante dos intelectuais, e muitos deles incorporaram ao seu discurso diferentes representaes do povo, possibilitadas pela lente do folclore, que ora o via como personagem ativo na construo do passado, ora como um construto cultural resultante da fuso das trs raas fundadoras. Outras vezes, o povo visto como parte central de uma noo abrangente de nao ou de serto, ou ainda como um ator distante, depositrio da ingenuidade, da pureza e da originalidade das tradies da nao. Para alguns autores, os folcloristas emergem no Brasil a partir do movimento modernista e do contexto de construo de uma comunidade imaginada, por volta dos anos de 1920 e 1930, momento em que os intelectuais brasileiros tiveram bastante influncia sobre o debate identitrio e sobre as instncias de deciso poltica. Essa vinculao fica patente na disposio manifesta por eles de se fazerem reconhecer como porta-vozes da nao, mediadores entre o Estado e o povo. Reconhecidos como uma elite situada acima das classes sociais, os intelectuais desse perodo falaram em nome da necessidade de dar a conhecer uma realidade nacional latente, porque referida a um povo ainda no consciente de si prprio e tampouco constitudo como agente poltico (PCAUT,1990, p.14). Nesse sentido, os intelectuais pronunciavam-se em nome da nao (ou da regio) e em nome do povo, mas no se dirigiam a ele, pois, do alto da pirmide social, dirigiam-se aos seus prprios pares (NEDEL, 2005, p.122). No contexto do ps-guerra, inicia-se um processo de transformaes do folclore que culminaria na sua institucionalizao a partir da criao da CNFL (Comisso Nacional de Folclore) e na construo de um campo intelectual com regras prprias e uma intensa mobilizao em torno de pesquisas. Estas tinham como propsito a execuo de um inqurito folclrico nacional, a preservao das heranas folclricas regionais e a criao de museus folclricos nos municpios. Tambm foram criadas comisses regionais em todas as unidades membros da Federao, mediante o comprometimento de seus secretrios-presidente em agregar outros membros nos municpios. Com tal estratgia, a CNFL procurava alcanar o locus provincial das manifestaes folclricas e operar dentro de um quadro federalizado, capaz de alcanar os esforos at ento isolados de estudiosos espalhados pelas capitais e pelo interior dos estados (VILHENA, 1997, p. 94). Neste trabalho percorre-se a histria dos folcloristas goianos para analisar a dinmica das instituies culturais de Gois no perodo de 1940 a 1980 e discutir como eles tornaram possvel a construo de um campo intelectual do folclore. O trabalho foi dividido em trs captulos, que elegeram diferentes perspectivas para se pensar a trajetria de folcloristas e das instituies a que estiveram relacionados. No primeiro captulo, intitulado A inveno do folclore no universo dos diletantes percorreremos as origens do folclore na Europa do sculo XIX, dialogando com a historiografia que estuda a emergncia das preocupaes eruditas sobre cultura popular, elaborada por autores como Peter Burke (1989), Roger Chartier (1995), Michel de Certeau (2001) e Renato Ortiz (1984); e em seguida, discutindo as circunstncias em que os intelectuais brasileiros se interessaram pela temtica e relacionaram o folclore a um discurso nacional ou regional. Nesse ponto a anlise nos aproxima dos discursos regionalistas que se constroem em Gois a partir do incio do sculo XX e se integram ao debate sobre nao e regio. Inicialmente, discutiremos os textos que Henrique Silva, Americano do Brasil e Hugo de Carvalho Ramos publicaram na revista A Informao Goyana (1917-1935) explorando a idia de serto e raa para elaborar os elementos discursivos de abordagem do povo goiano naquele perodo. Analisaremos, tambm, como o folclore passa a integrar a abordagem de autores polgrafos como o prprio Americano do Brasil, Crispiniano Tavares e Jos Aparecido Teixeira, e como esses autores construram os primeiros enredos do folclore goiano. Examinaremos tambm a relao entre a escrita desses textos e a prpria fragilidade do folclore, visto que o diletantismo era a grande marca desses trabalhos, elaborados a partir de recolhas amadorsticas, consideradas genunas pelos seus autores, mas construdas a partir de referncias dspares e despreocupadas com o rigor cientfico. Uma referncia importante para as discusses desse captulo relaciona-se ao Batismo Cultural de Goinia, realizado em 1942, visto aqui como um momento simblico relevante para se analisar como a construo da nova capital para Goinia valorizou a intelectualidade, uma vez que incorporou muitos de seus discursos sobre a representatividade do passado e das tradies. Esse evento organizou um conjunto de apresentaes culturais que simbolizaram a presena do popular e do tradicional na elaborao de uma memria histrica necessria quele momento celebrativo e dialogou com esse movimento em curso de criao de uma identidade regional amparadas nas tradies populares. Apesar da ausncia de textos dos prprios organizadores do evento sobre essas manifestaes, foi possvel discuti-las a partir da publicao Relao dos Discos Gravados no Estado de Gois, de Luiz Heitor e Renato Almeida, que foram a Goinia motivados pelos eventos folclricos anunciados pelos organizadores do evento, como congadas, cavalhadas, tapuios e modas de viola. No segundo captulo, intitulado Intelectuais e a construo do campo do folclore, discutiremos como ocorreu o processo de institucionalizao do movimento do folclore no Brasil, a partir da criao da Comisso Nacional de Folclore (CNFL) em 1947, e, subseqentemente, das comisses regionais, dentre elas, a Comisso Goiana de Folclore (CGF) criada em 1948. Dez anos depois, em 1958, foi criada a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB). Com a criao da CNFL, boa parte da atuao dos folcloristas ocorreu fora do mbito das novas academias, justificando a hiptese de que o movimento folclrico tenha representado para os intelectuais regionais uma oportunidade de reivindicao de legitimidade cientfica para uma produo monogrfica excluda do projeto poltico de modernizao educacional do pas. Mediante a valorizao das culturas locais, da integrao das elites culturais perifricas a uma rede ampla de comunicao e troca, e de levantamentos procedidos em escala microgeogrfica, o folclorismo permitiria suprir, ao menos em parte, as lacunas deixadas pela imposio de um nico modelo (nacional) de histria dentro da estrutura curricular das universidades federais (NEDEL, 2005, p.31). Na academia, o debate sobre os folcloristas teve incio nos anos de 1940, quando cientistas sociais, preocupados com a formao de seu campo profissional 3 , iniciaram uma discusso sobre a expanso dos estudos do folclore no Brasil, que teve o seu auge nas polmicas levantadas por Florestan Fernandes, contemporaneamente ao processo de expanso do referido movimento intelectual. As crticas do socilogo paulista s aes dos folcloristas colaboravam para a excluso desses intelectuais do meio acadmico, mas, por outro lado, evidenciavam o papel e a relevncia que esse grupo teve no Brasil, em um contexto de polticas de construo de identidades (CAVALCANTI e VILHENA,1990). Nesse ponto recorreremos ao conceito de campo de Pierre Bourdieu (1990 & 2000). E examinaremos como esse movimento, inicialmente liderado por Renato Almeida construiu um campo intelectual com regras prprias e um conjunto de disposies incorporadas, ou seja, o habitus traduzido na encenao de prticas e valores genericamente associados brasilidade, como a cordialidade, a conciliao e a valorizao da integrao social e regional do pas (NEDEL, 2005, p.139). Alm disso, discute-se como esse movimento foi capaz de sustentar uma ampla rede regional construda pelo dilogo entre os secretrios das comisses estaduais e a CNFL, e que redundou na promoo de eventos, no estmulo s pesquisas, na 3 Refiro-me a estudos como os de CARVALHO (1992) e VILAS BOAS (1992). criao de veculos de publicao e no incentivo escrita de textos sobre diversos elementos da vida cultural dos estados. A relao da Comisso Goiana com a Comisso Nacional foi analisada a partir da correspondncia epistolar trocada entre as duas instituies no perodo de 1948-1978, e que foi descoberta no ano de 2003, durante uma pesquisa que realizei no Museu Nacional do Folclore dison Carneiro (RJ). A partir desses documentos discutiu-se as diferentes representaes construdas pelos folcloristas goianos sobre o seu prprio campo e como incorporaram e interagiram com as regras previamente estabelecidas, bem como as suas limitaes em relao s outras comisses, as pessoas envolvidas e as especificidades dessas experincias. Nesse sentido, foi possvel identificar os intelectuais que tomaram o folclore como tema principal de anlise e que participaram das instituies encarregadas de organizar um discurso sobre ele, como a Comisso Goiana de Folclore (CGF) e posteriormente o Instituto Goiano de Folclore (IGF). Paralelamente, analisaremos o trnsito desses intelectuais em outras instituies, sejam elas de carter tradicional, como o IHGG, a AGL e as associaes de classe, nas quais o ingresso estava sujeito s regras de sociabilidade vigentes em crculos intelectuais especficos, muitas vezes, hermticos; ou modernas, como as universidades, cuja ordem burocrtica era reguladora dos nveis de competncia, teoricamente garantida pelo diploma universitrio. Logo, abordar o movimento do folclore em Gois se aproximar-se da intelectualidade goiana que se estabelece na nova capital a partir dos anos de 1940, constituda por intelectuais como Colemar Natal e Silva, Cnego Trindade, Gelmires Reis e Regina Lacerda. Entre esses intelectuais, Regina Lacerda se destacou por se inserir no movimento de forma distinta e construir a sua imagem de intelectual diretamente ligada ao folclore, ao mesmo tempo em que circulava por outros campos, alinhavando-os em proveito da obteno de um vasto capital simblico. Por isto, acompanharemos a sua trajetria procurando compreender esse jeito de ser intelectual e discutiremos as nuances dessas questes presentes, sobretudo, nos dilogos epistolares mantidos por ela com Renato Almeida e dison Carneiro. No terceiro captulo, intitulado As polticas culturais e os novos rumos do folclore em Gois, discutem-se as relaes entre o folclore a as polticas culturais dos anos de 1970 durante o regime militar. O Instituto Goiano do Folclore, embora tenha sido criado em 1964, teve o seu auge nos anos de 1970, durante o governo de Irapuan Costa Jnior (1975-1979), quando se fez amplo uso do folclore para a veiculao de uma imagem positiva, integradora, festiva e pacfica do regime poltico vigente, em diversos eventos pblicos. Foram promovidas semanas de folclore e exposies de artesanato, comemoraes de datas celebrativas para os municpios, cursos, entre outros. Tais eventos visavam estimular e premiar pessoas destacadas nessas reas e se notabilizaram pela presena de inmeros grupos folclricos, shows, exposies, lanamento de livros, premiao de concursos, nos quais os folcloristas participaram amplamente, seja como colaboradores ou como consultores. Essa dinmica suscitada pelas polticas culturais dos governos militares, com a criao de instituies e a disponibilidade de recursos pblicos, permitiu aos folcloristas participarem de um momento de reelaborao do passado, no qual recorreu-se a representaes fundantes da histria, da memria e do prprio folclore de Gois, construindo as referncias para a organizao de um passado coerente, glorioso e repleto de personagens ilustres. Nesse processo, o passado ressignificado a partir da tica do presente com a publicao de livros e discos de intelectuais considerados pioneiros, entre eles Americano do Brasil, e tambm de autores populares que ganharam alguma notoriedade a partir dos folcloristas. Regina Lacerda tambm se destacou nesse processo, visto que nesse perodo ela consolida o seu lugar de fala a partir do folclore, em funo de todo o seu envolvimento na organizao institucional do movimento e de uma produo escrita que revisitou os primeiros trabalhos sobre folclore de Gois, produzidos ainda no incio do sculo XX, ampliando a concepo do folclore e criando novos enredos apropriados s demandas de seu tempo. Contudo, esse contexto tambm marcado pela insero de intelectuais da Universidade Federal de Gois s discusses do folclore, como tico Vilas Boas da Mota, Maria Augusta Calado e Yara Moreira, que se inserem de maneiras distintas, mas ampliando a lente de anlise. Esse processo ser analisado a partir da produo escrita dos folcloristas constituda de livros e textos para publicaes em peridicos como a revista A Folclrica, assim como a partir da documentao do Instituto Goiano do Folclore, que, apesar de extinto nos anos de 1990, teve seu acervo preservado pelo Museu Zoroastro Artiaga de Goinia. Esse acervo constitudo de uma documentao indita para os historiadores, composta por projetos, relatrios, levantamentos, textos, planilhas, cartas e jornais, que do conta de aspectos fragmentados da histria do IGF, mas que apontam inmeras tentativas de se implementar uma poltica de estudo e proteo do folclore em Gois, assim como da criao de enredos para a escrita de histrias e costumes do povo buscando construir uma identificao regional. Consultou-se tambm o acervo do Museu da Imagem e do Som (MIS/ GO) em Goinia, onde foi possvel identificar um conjunto diversificado de fotografias de Regina Lacerda que exemplificam a sua capacidade de insero no campo intelectual de Gois no perodo analisado neste trabalho, assim como fotografias que pertenceram ao IGF e registraram parte da histria e das atividades desta instituio. A partir dos anos 1960, a escrita do folclore goiano passa a dialogar com um contexto de novas polticas pblicas, especialmente as relacionadas com o turismo visualizado como uma importante referncia de desenvolvimento econmico, mas, tambm educao e cultura, sobretudo com a criao da Universidade Federal de Gois em 1961. Um outro aspecto relevante relaciona-se s polticas pblicas de cunho desenvolvimentista criadas nesse perodo, que provocam inmeras transformaes na vida rural goiana, at o auge do xodo rural nos anos de 1970, durante o governo dos militares. Esse contexto de xodo rural, assim como a construo de Braslia, tornaram-se a grande referncia para a construo do eixo dos discursos dos folcloristas que lamentavam as transformaes na vida rural e urbana com a perda e deturpao de costumes e tradies. Ao mesmo tempo, esses intelectuais tambm estavam atrelados a uma viso desenvolvimentista ditada pela ONU, e impulsionados pelos governos estadual e federal passaram a incluir o folclore, o turismo e os seus correlatos, tais como paisagem e cultura, no mbito das coisas a serem desenvolvidas. Atualmente, os folcloristas foram relegados ao esquecimento, j que o seu discurso no encontra mais respaldo nas polticas culturais contemporneas, pois os jogos polticos que possibilitaram a sua ascenso foram substitudos por outros, constitudos por novas regras e novos personagens. Contudo, resta hoje um contraste entre um amplo engajamento desses personagens na leitura, discusso e escrita de histrias do povo no passado e uma negao quase completa de suas atividades no presente. Neste trabalho, o objetivo apresentar alguns aspectos dessa histria. Resta agora conhecer e avaliar se essa compreenso pode favorecer o exerccio da tolerncia com o passado de pessoas que, cada qual a seu modo, tentaram criar sentidos para a sua prpria vida e para a vida das demais, em nome de um ideal de cultura, de histria e de sociedade que hoje distante deste que, muitos dos intelectuais acreditam, mas que foi e continua significativo para o tempo dos folcloristas. 1- A INVENO DO FOLCLORE E O UNIVERSO DOS DILETANTES 1.1 A Beleza do Morto: os folcloristas e a imaginao romntica do passado Desde o sculo XVI, a temtica do popular vinha sendo abordada e sistematizada numa perspectiva reformista e normativa, em estudos que tinham por finalidade apontar os erros e as supersties das classes populares, bem como buscar a moralizao e at a extino de tais prticas, seguindo as tendncias racionalistas da poca. Ao longo desse sculo e durante os dois que lhe seguiram, os antiqurios fizeram a coleta dos costumes populares e, de produtores isolados, passaram a se agrupar em clubes como a Sociedade de Antiqurios, fundada na Inglaterra em 1718. A esta seguiram-se outras, como a Sociedade Cltica de Edimburgo e a Sociedade Cltica da Frana (ORTIZ, 1984, p. 4). Essa experincia foi estendida Itlia e Inglaterra, pases nos quais membros da classe mdia j se reuniam no incio do sculo XIX, para discutir e publicar livros e revistas sobre as antiguidades populares. nesse contexto que o folclore se constituiu um neologismo. Em 1838, William Jhon Thoms criou uma editoria dedicada ao folclore na revista Athenaeum, na qual comentava os dados enviados pelos leitores sobre o tema (ORTIZ, op. cit., p. 5). Esse fato, considerado pelos folcloristas contemporneos como o marco fundador da disciplina folclore, representaria a institucionalizao e sistematizao da prtica da coleta de material j realizada pelos antiqurios, embora Ortiz considere arriscado afirmar a existncia, naquele momento, de um mtodo de coleta dos costumes populares. Talvez fosse mais correto nos referirmos ao processo como uma sistematizao a-sistmica dos dados (Idem, p. 4). O prprio Thoms, em sua coluna na revista Athenauem sobre antiguidades populares, pedia ao pblico leitor o seu auxlio na busca de informaes sobre os costumes populares. Na poca, o folclore aparece na revista pela primeira vez, alimentado pela boa vontade dos leitores e pela curiosidade dos antiqurios, mas no se vinculava a um mtodo de pesquisa sistemtico, mesmo porque, naquele contexto, essa noo ainda era muito incipiente. Por outro lado, Choay diz que Entre a segunda metade do sculo XVI e o segundo quartel do XIX, as antiguidades so objeto de um imenso esforo de conceituao e de inventrio. Um aparato iconogrfico auxilia esse trabalho e facilita sua memorizao. Um corpus de edifcios, conservados apenas pelo poder da imagem e do texto, assim reunido num museu de papel. [...] Eruditos e colecionadores, os antiqurios acumulavam em seus gabinetes no apenas medalhas e outros fragmentos do passado, como se dizia ento, mas tambm, sob forma de compilaes e de portflios, verdadeiros dossis com descries e representaes figuradas das antiguidades (CHOAY, 2001, p. 62). No apenas o modo de registro das antiguidades era precrio; a prpria cultura popular carece de conceituao, apesar de ser anterior ao neologismo folclore. No final do sculo XVIII j se afirmava que nada poderia ser mais indeterminado ou elusivo do que a palavra cultura. Segundo Santaella (2003), uma tentativa de abranger o significado de cultura em palavras como tentar agarrar o ar com as mos, quando descobrimos que ele est em tudo exceto no que se pode agarrar (p. 31-32). Talvez por no ser um termo desprovido de problemticas, considerado como uma categoria erudita por Chartier (1995), e apontado por Peter Burke (1989) como um tema interessante para os intelectuais entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, quando a cultura popular estava comeando a desaparecer na Europa e iniciavam-se os usos de uma srie de novos termos e entendimentos que buscavam definir, em diferentes idiomas, aquilo que no se sabia ao certo o que era. O neologismo ingls folclore, todavia, conseguiu sintetizar o esprito que se buscava apreender do folk (povo) e de seu respectivo saber (lore). Apesar da impreciso, certamente expressavam as divergncias que constituem esse campo entre os sculos XVIII e XIX. Este fato explica o distanciamento que lhe imps a cultura da elite, sobretudo a partir das amplas mudanas do perodo moderno, ou seja, dos novos mecanismos de submisso de pessoas Igreja seja ela catlica ou protestante, a centralizao do Estado, a luta contra os dialetos regionais e a imposio de uma lngua legtima sobre as falas locais. Para Natalie Zemon Davis, nesse contexto, as autoridades ainda se preocupavam com as prticas que geravam protestos, como o futebol, o carnaval, o charivari, que muitas vezes terminavam em violncia, quando no exprimiam uma contestao poltica aberta ao poder constitudo (DAVIS, 1990). O sculo XVIII tambm um perodo de elaborao de uma cultura que promovia valores de universalidade e racionalidade em contraponto idia do popular, que naquele contexto remetia a uma noo de particularidade e diferena, alm de ser considerado como exemplo tpico do suposto atraso e ignorncia do povo (ORTIZ, 1984, p. 9). O romantismo proporciona um impacto importante na definio do conceito de cultura popular, j que ele transforma a predisposio negativa que existia anteriormente em relao s manifestaes populares em uma dimenso positiva. Dessa forma, o conceito se caracterizou, em grande medida, pela subverso dos cnones da literatura clssica e seu respectivo racionalismo e cosmopolitismo. Voltando-se para situaes particulares, o romantismo enfatizava as diferenas e a espontaneidade dos sentimentos, o gosto pelo bizarro, pelo diferente, pelo anormal, pelo o que chamava a ateno e surpreendia, a exemplo, alis, do que faziam os antiqurios (ORTIZ, op. cit., p. 10). Entretanto, o romantismo, assim como o historicismo e a hermenutica, vai bem alm dos antiqurios e na Alemanha que definies importantes incorporam novos elementos de natureza poltica e filosfica, moldando um cenrio propcio para a cultura popular se constituir como o elemento diferenciador. Para os alemes, no processo de definio de sua nacionalidade, as particularidades romnticas sustentam a oposio ao iluminismo, percebido como elemento de dominao estrangeira, sobretudo a francesa. A predileo dos alemes pelo povo no processo de busca de suas origens reveste a constituio do Estado Nao, sobretudo, de um carter cultural e afetivo, e no tanto poltico e racionalista 4 . No sculo XIX, os irmos Grimm 5 compuseram um enredo prprio das tradies alems, mediante a definio de diversas modalidades de narrativas populares coletadas diretamente dos camponeses, pois, para eles, o povo seria o transmissor fidedigno da tradio nacional. A idia de nao que emerge da tem 4 Esse contexto relaciona-se ao que Hobsbawn, citando Horoch, chamou de fase A dos movimentos nacionais europeus do sculo XIX com caractersticas mais culturais, literrias e folclricas (HOBSBAWN, 1990, p. 21). 5 Jacob e Wilhelm Grimm eram estudiosos da lngua alem, alm de fillogos, historiadores e narradores de histrias. Pesquisaram relatos em documentos antigos e recolheram contos entre a populao da Alemanha para preservar as histrias tradicionais do povo. O sucesso dos contos recolhidos por Jacob e Wilhelm Grimm incentivou outros pesquisadores a preservarem as histrias dos seus povos. uma dimenso marcadamente dispersa e no esforo da criao de sentidos, mediante sua identificao com o povo, que a nao alem se constri numa imaginao frtil e, sobretudo, romntica. certo que o mtodo inovador dos irmos Grimm se revestia de inmeras contradies, pois os livros eram impessoais e havia a traduo da fala popular, seja em nvel da sintaxe e do contedo, ou mesmo da seleo de versos. Um aspecto importante, porm, e que constitui o cerne da concepo dos romnticos sobre a noo do popular, que eles no levavam em considerao o aspecto scio econmico para definir seus limites. O povo significava um grupo homogneo de hbitos mentais similares, com os quais os indivduos participavam de uma cultura nica, que simbolizava o esplendor do passado (BURKE, 2005, p. 9). Para Ortiz essa concepo de povo como grupo homogneo ter grande influncia no movimento folclrico, que no ir se restringir a caracterizar o popular como um grupo pobre de substncia e cultura e sim como um ncleo plebeu que remetia a uma tradio cultural que conservava os elementos de uma histria passada (ORTIZ,1984, p. 15). Na verdade, o que para ns hoje cultura popular, para os folcloristas no sculo XIX era sinnimo de tradio. Ao se aproximarem de camponeses, por exemplo, o faziam no por possurem uma funo determinada que lhes interessasse, mas simplesmente porque estavam distante das cidades, logo da civilizao, portanto, mais prximo de uma tradio supostamente inalterada (Idem, p. 28). importante tambm ressaltar que na perspectiva dos folcloristas no cabia os usos polticos populistas ou lingsticos a partir dos quais a cultura popular passou a ser utilizada pela historiografia dos anos de 1960, ou pelos estudos ps-coloniais nos anos de 1990. Para os folcloristas, portanto, a cultura popular no estaria associada alienao ou rebeldia das classes populares, visto que a epistemologia construda estava mais prxima da elaborao de uma esttica do passado (Idem, p. 29). Tal esttica do passado, todavia, se relacionava ao debate sobre nacionalidade no sculo XIX e por isso que se constituiu mais sistematicamente em pases onde essa problemtica estava indefinida como os do Sul e do Leste europeu e tambm na Amrica Latina. Na Inglaterra, os estudos do folclore no se associaram nacionalidade, enquanto a Frana foi um dos ltimos pases europeus a lidar com a questo do folclore 6 . somente na segunda metade do sculo XIX que esses estudiosos dos costumes do povo foram considerados folcloristas. O prprio termo reforado com a criao da Folklore Society na Inglaterra em 1878, cujo propsito era a transformao do folclore em disciplina, uma nova cincia dentro de uma perspectiva sistematizada e dinmica, com publicaes, palestras, congressos, ultrapassando as fronteiras do territrio ingls. O folclore como disciplina tributrio do pensamento gerado pelas Cincias Sociais a partir de meados do sculo XIX, quando o positivismo de Comte e Spencer teve grande influncia na compreenso dos fenmenos sociais, a includo o folclore como campo do conhecimento cientfico que buscava definir um mtodo de trabalho e uma proposta de abordagem sistematizada da cultura popular. Porm, a aceitao do ideal cientfico pelos folcloristas foi limitada pela proximidade que guardavam com os romnticos e os antiqurios. Estes eram considerados, por vezes, utilizadores das tradies populares na promoo de seus interesses artsticos e pessoais e mais preocupados com o embelezamento e as preocupaes literrias. Isso quando no estavam associados a falsrios como James Macpherson, que forjou poemas supostamente annimos narrando um passado glorioso dos celtas (ORTIZ, 1985, p. 20). A questo do mtodo o ponto mais controverso no que diz respeito aos folcloristas. Contrariamente aos antroplogos, que fizeram do trabalho de campo o forte de sua disciplina, com os folcloristas tudo tendia a se tornar mais implcito e a maior parte de sua produo no mencionava o material pesquisado, dificultando a constituio do folclore como uma nova disciplina cientfica. Mesmo com a 6 A relao entre o folclore da Frana, Inglaterra e Alemanha pode ser construda a partir das diferenas entre os usos dos termos civilizao e cultura nesses pases. Os ingleses e franceses empregam o termo civilizao como conceito que expressa o seu orgulho pela importncia de suas naes para o progresso do Ocidente e da humanidade. Nesses pases, civilizao pode se referir tambm a fatos polticos ou econmicos, religiosos e tnicos, morais ou sociais. J no emprego que lhe dado pelos alemes Zivilisation, significa algo de fato til, mas apesar disso, tem apenas um valor de segunda classe. A palavra que entre os alemes expressa orgulho nas suas prprias realizaes e no seu prprio ser, Kultur que tambm alude a fatos intelectuais, artsticos e religiosos e apresenta a tendncia de traar uma ntida linha divisria entre os fatos deste tipo e fatos polticos, econmicos e sociais, por outro. Alm disso, o conceito alemo de Kultur d nfase especial a diferenas nacionais e identidade particular de grupos. Por outro lado, o conceito de civilizao minimiza as diferenas nacionais entre os povos: enfatiza o que comum a todos os seres humanos manifestando a autoconfiana de povos cujas fronteiras nacionais e identidade nacional foram to plenamente estabelecidos, desde sculos, que deixaram de ser tema de qualquer discusso (ELIAS, 1994, p. 23-25). ausncia de uma metodologia clara, no se pode negar que os folcloristas se diferenciavam dos antiqurios no processo de coleta de dados, pois se preocupavam com a veracidade dos fatos e extrapolavam a dimenso nica do divertimento e da fragmentao, fundamentando a coleta oral como principal tcnica de reunio do material de pesquisa. Em sua relao com a histria, pode-se tambm estabelecer uma diferena quanto ao campo de abordagem. Enquanto a histria se preocupava com os temas gerais, com o progresso e a poltica, refletindo a atitude das classes dirigentes e letradas do Ocidente, os folcloristas se preocupavam com o povo, o particular, o local, em detrimento da universalidade iluminista. Mais tarde, o campo do folclore despertou interesse de historiadores como Thompson (1998) e Darnton (2001) dada a preocupao dos folcloristas com as tradies populares em um momento em que as Cincias Sociais as havia relegado para a periferia de suas preocupaes, nos anos de 1950. No entanto, esse campo tambm despertou uma srie de suspeitas, em grande medida por causa da prpria indefinio de um mtodo de trabalho, alm de a anlise do popular no ter se constitudo de uma historiografia a partir de baixo, e sim, de uma historiografia a partir do alto, isto , do ponto de vista das classes dominantes. A ausncia de uma definio clara da metodologia de pesquisa denota como se estruturava a perspectiva do folclorista. A acidentalidade da coleta de dados revela o aspecto fortuito do trabalho, assim como a ausncia de definio profissional do folclorista, que na Inglaterra ou Frana do sculo XIX poderia ser sacerdote, professor, mdico ou advogado que morava ou tinha contato com a realidade do interior do pas. Os folcloristas no constituam quadros profissionais especializados, pois, em geral, eram pessoas que consideravam que as tradies populares eram sobrevivncias do passado e do interior e tratavam-nas de acordo com o seu interesse pessoal. Existia, porm, um problema epistemolgico na definio de quem seria entrevistado, j que os folcloristas consideravam que, embora as supersties florescessem nas classes baixas, elas no podiam ser coletadas diretamente porque o povo no compreendia realmente o que significavam. O olhar sobre o folclore se constri, pelo menos nesse momento, a partir de figuras importantes e letradas das comunidades: o padre, o advogado, o fazendeiro, o doutor. De todo modo, essa poderia ser uma problemtica menor se se considerar que o estudo das culturas populares no se fazia apenas pela oralidade, j que boa parte dos registros escritos das manifestaes populares sempre foi produzida pelas classes letradas. Para Burke (1989) estudar o comportamento dos iletrados necessariamente enxerg-los com dois pares de olhos estranhos a eles: os nossos e os dos autores dos documentos que servem de mediao entre ns e as pessoas que estamos querendo alcanar (p. 92). A questo principal encontra-se, portanto, na falta de preocupao dos folcloristas em realizar pesquisa histrica das comunidades populares fixando o olhar sempre no presente, mesmo que os hbitos coletados rememorassem uma tradio e um passado atvico. Ao realizarem o trabalho da coleta, no o faziam de modo objetivo, pois incluam interpretaes, selees, excluses que estabeleciam um filtro letrado em relao ao popular. Pode-se, portanto, afirmar que o que era popular no se isolava da prpria concepo do trabalho desses intelectuais. Os folcloristas assemelhar-se-iam definio de intelectual de Gramsci, no que diz respeito tradicionalidade e ao reconhecimento do processo de mudana social que vivia a Europa, j que se voltavam para uma operao de resgate do popular nadando contra a corrente e procurando armazenar em seus museus o maior nmero possvel de uma beleza morta (CERTEAU, 2001). O povo, para o folclorista, se definia pelo anonimato, que era a garantia da credibilidade do material coletado. Para o pensamento folclrico, o dado possua uma existncia externa, independente daqueles que o produziam. legtimo dizer, recorrendo a Ortiz, que, nesse aspecto, o folclorista parecia dotado de uma conscincia reificada e transcendente. Talvez a metodologia pudesse mesmo ser orientada por certo positivismo fetichizado, cujo objetivo final a captura dos espritos das tradies populares (ORTIZ, 1984, p. 35). Para o folclorista, a parte o todo, e a cultura popular no teria nenhuma funo social seno a de remeter ao passado. Michel de Certeau, em a Beleza do Morto (2001), artigo de um de seus livros, faz uma anlise da perspectiva intelectual do folclorista que, segundo ele, buscava, na maioria das vezes, incessante e persistentemente pelo homem comum, simples, isolado do progresso e das transformaes urbanas. O folclorista, segundo Certeau, colocava esse homem simples em uma redoma que o fazia belo, significativo, porm morto e sem interao com o seu prprio mundo de contradies, j que era a essncia idealizadora do estudioso que dava o substrato para tal contemplao. Certeau (2001), indagando sobre o lugar social do qual falavam os historiadores da cultura popular e sobre o objeto que elegiam, afirma que a incerteza quanto s fronteiras do domnio popular e sua homogeneidade diante da unidade profunda e sempre reafirmada da cultura das elites poderia significar que o domnio popular ainda no existia porque os estudiosos no so capazes de falar sobre ele sem fazer com que ele no mais exista (p. 71). Os estudos da cultura popular eliminaram a sua dimenso de possibilidade, ou seja, a sua capacidade de ameaa ou de inter-relao nos contextos dos quais emergem. O que ocorre a transformao do popular em figuras de uma origem perdida, associadas ao natural, ao verdadeiro, ao ingnuo, ao espontneo, j que a fico sobre uma realidade que deve ser encontrada conserva o trao da ao poltica que a organizou. Para Certeau, o cuidado do folclorista no estaria isento de segundas intenes (p. 69). Na sua relao com o popular, ele deseja localiz-lo, prend-lo, proteg-lo, num exerccio inverso da censura: uma integrao racionalizada (Idem, p. 63). Povo e o popular emergem nesse contexto de universalizao do pensamento de inveno do ser humano (GEERTZ, 1978) como representativos de algo espontneo, ingnuo, tal qual o uma criana, conforme sugere Certeau. Mas no como essa criana vagamente ameaadora e brutal que se quis mutilar, pois: O filho prdigo retorna de longe e se adorna com os enfeites do exotismo (CERTEAU, 2001, p. 64). 1.2 Folclore e Folcloristas no Brasil No Brasil, desde o sculo XIX, autores como Celso Magalhes, Mello Moraes Filho, Slvio Romero e Amadeu Amaral j escreviam sobre o folclore, temtica incorporada da literatura europia e que foi ganhando contornos distintos at o incio do sculo XX. Embora nenhum deles se considerasse folclorista, suas anlises apontavam para uma convergncia do olhar dos intelectuais brasileiros na abordagem do folclore, agora compreendido como sinnimo da cultura do povo, bem como se tornava objeto legtimo de estudo e reflexo. Martha Abreu, em um estudo sobre Mello Moraes Filho, identificou-o como um autor que trilhou um caminho prprio e expressou uma especial viso das festas, das manifestaes populares e da relao desses temas com a construo positiva da nacionalidade brasileira, no final do sculo XIX, bem diferente dos cnones cientficos europeizantes. O Brasil encontrava-se, neste perodo, diante dos desafios das grandes transformaes sociais relacionados crise do imprio, especialmente a abolio da escravido, as polticas de imigrao estrangeira, as crises da economia cafeeira, que culminaram na organizao de um novo modelo de ao amparada pelos ideais positivistas e republicanos. Ento, a ideologia da mestiagem e a unio das trs raas passaram a ser as marcas de nossa identidade nacional, tal como pregavam as idias cientificistas, naturalistas, positivistas e evolucionistas na poca (ABREU, 1998, p. 171). A perspectiva de Mello Moraes Filho era otimista e propositiva, j que preferia ver o povo revelado em variadas e hbridas doses de etnia, cultura e encontro, produzindo o mestio alm dos ritmos, dos gostos e das danas partilhadas por todos os participantes, constituindo uma nacionalidade festiva e musical (Idem, p. 152). Slvio Romero outro autor que estabelece uma relao bastante profcua com os estudos sobre o popular no sculo XIX, utilizando a poesia. Matos (1994) ressalta a importncia de seu pioneirismo nos registros folclricos, elaborados a partir da coleta e registro de textos de literatura oral, como tambm nos comentrios crtico-tericos que desenvolve a partir deste material. Slvio Romero tambm se dedicou avaliao dos trabalhos anlogos empreendidos antes dele no Brasil e que esto registrados nos livros Cantos Populares no Brasil (1883) e Contos Populares no Brasil (1885) (p. 36-38). A partir do incio do sculo XX, a abordagem da cultura popular ser problematizada na perspectiva do cruzamento entre as culturas, apresentada por alguns escritores modernistas como Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Raul Bopp e Cassiano Ricardo, os quais acreditavam na fuso de culturas a partir da diversidade nacional (BOSI, 1992). Mrio de Andrade foi alm, ao tentar criar sociedades de folclore e se dedicar pesquisa de vrios aspectos do tema, principalmente no que dizia respeito s danas dramticas, seu campo preferido de abordagem, envolvendo o mundo negro e mestio. Nesse perodo, a figura do intelectual no Brasil ainda estava bastante circunscrita ao gabinete e h registros de escritores que publicaram obras importantes sobre os costumes populares, mas que jamais fizeram uma viagem para a coleta de dados. Intelectuais como Mrio de Andrade, figuram como exceo nesse contexto em que muito pouco se sabia sobre tcnicas de inquritos e levantamentos de dados sobre manifestaes populares como poesias, lendas, festas, mitos, danas, msicas e crenas que mais tarde vo ser dominadas pelos folcloristas. Os intelectuais desse perodo que se interessavam pelos costumes populares estavam muito prximos daquele esprito romntico do sculo XIX, em que a busca pelas prticas do povo constitua um exerccio de diletantes, e no propriamente uma prtica profissional; da esse carter muitas vezes improvisado, espordico e quase sempre movido pela paixo e pelo interesse pessoal. Outras vezes, a abordagem dos costumes populares era feita atravs da mediao entre o uso de dados coletados pelo pesquisador e a criao literria, o que inspirou alguns autores na coleta de poesias, msicas, mitos e lendas, mas que limitaram a sua anlise aos aspectos da lingstica, ignorando, muitas vezes, o contexto no qual tais manifestaes populares ocorriam, assim como as pessoas que delas participavam. Desse modo, muitos desses trabalhos falavam do povo numa perspectiva homogeneizadora, estabelecendo um carter abrangente na interpretao. Para Daniel Pcaut (1990) os intelectuais brasileiros tiveram bastante influncia sobre o debate identitrio e sobre as instncias de deciso poltica. Essa vinculao fica patente na disposio de se fazerem reconhecer primeiro como elite dirigente e, em seguida, como porta-vozes da nao, mediadores entre o Estado e o povo. Reconhecidos como uma elite situada acima das classes sociais, os intelectuais dos anos de 1920 e 1930 falaram em nome da necessidade de se dar a conhecer uma realidade nacional latente, porque referida a um povo ainda no consciente de si prprio, nem constitudo em agente poltico (p. 14). Nesse sentido, os intelectuais pronunciam-se em nome da Nao (ou da regio) e em nome do povo, mas no se dirigem a ele. Dirigem-se, do alto da pirmide social, aos prprios pares (NEDEL, 2005, p. 122). importante ressaltar que o momento era bastante propcio s discusses em torno da nacionalidade como expresses legtimas, a exemplo da publicao de livros como Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda; Evoluo poltica do Brasil, de Caio Prado Jnior, e tambm Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freire. Data tambm desse perodo o surgimento de vrios museus e institutos que tentavam envolver o Brasil e o seu mosaico cultural como parte da nacionalidade. Nas primeiras dcadas do sculo XX, diversas manifestaes populares sero objetos de debates que buscavam discutir elementos para a nacionalidade brasileira. Artistas plsticos e escritores, influenciados pelo nacionalismo presente no romantismo desde o fim do sculo XIX, se alinharo contra o academicismo neoclssico e parnasiano. A exposio de Anita Malfatti de 1914, mas, sobretudo, a de 1917, quando a artista, j plenamente amadurecida como pintora expressionista/cubista, colocar em evidncia o anti-clssico que ganhar corpo, j como movimento, na Semana de Arte Moderna de 1922. Artistas e intelectuais ansiosos por mudanas estticas que superassem o clssico e expressassem o moderno, o nacional e o popular formaram o ncleo modernista que contava, entre outros, com Mrio de Andrade, Guilherme de Almeida, Menotti Del Picchia e Di Cavalcanti. A coincidncia com as comemoraes do Centenrio da Independncia compunha um contexto propcio para a afirmao de um novo nacionalismo cultural. A busca pelo novo de certa forma explica a unidade em torno da valorizao da capacidade de chocar e de ser extravagante. O movimento modernista ganhar mais consistncia e afinidade com a cultura popular a partir da adeso, em 1923, de Tarsila do Amaral e Oswald de Andrade ao grupo que realizara a Semana de 1922. Este evento se torna, ento, uma referncia fundamental, pois a partir dele, Tarsila e Oswald iro pensar o Brasil na perspectiva de uma atmosfera tropical e da cultura mulata, formulando os complexos conceitos de antropofagia e canibalismo. Nesse momento, o Brasil antropofgico o pas que para construir o novo precisava da tradio. Trata-se de uma complexa formulao cultural que tornar o pas contemporneo do mundo, pois durante os anos 1920 a civilizao ocidental ainda procurava digerir o novo e suas implicaes no embate com o antigo. Esse embate era precisamente o lado mais rduo da civilizao ocidental e precisava ser digerido. Fazia-se necessrio o reencontro dos sentidos diante das rupturas da modernizao e do impacto da I Guerra Mundial. O princpio central da Antropofagia era que os artistas deveriam devorar influncias estrangeiras, digeri-las cuidadosamente e convert-las em algo novo. Devorar o colonizador, apropriar-se de suas virtudes e poderes, "a transfigurao do Tabu num totem". No manifesto Andrade procurou reunir todas as contradies do brasileiro: moderno/primitivo, indstria/indolncia, centralismo/ regionalismo, Europa/Amrica (KASPER, 2008). Podemos entender, portanto, que o Movimento Modernista buscou nas tradies, nos costumes e nas crenas populares o elemento mediador para entender o Brasil, entendimento que ser o ponto inicial para a criao de rgos e grupos que vo se ocupar da pesquisa e do levantamento das manifestaes populares. Mrio de Andrade, embora no se considerasse folclorista - chegou mesmo a afirmar: Eu no sou folclorista, no - teve participao muito fecunda no folclore brasileiro, pois a sua mania de fichar tudo o que via, ouvia e lia, e sua quase catlica curiosidade, talharam-no para o papel de folclorista erudito e pesquisador (FERNANDES, 1989, p. 162). Uma das iniciativas marcantes da contribuio de Mrio de Andrade foi a idealizao e criao de uma Sociedade de Etnografia e Folclore no perodo em que dirigiu o Departamento de Cultura do municpio So Paulo, entre 1935 a 1938. Algo absolutamente novo para a poca. Em 1936, o Departamento abria matrculas para um curso de extenso de folclore, que foi regido durante um ano pela professora Dina Lvi-Strauss, assistente no Muse de lHomme de Paris, e que estava no Brasil acompanhando seu marido Claude Lvi-Strauss, contratado para ministrar aulas na Universidade de So Paulo. O curso, realizado em bases eminentemente prticas, teve como inteno principal formar folcloristas para trabalhos de campo (SOARES, 1983, p. 9). Os diversos trabalhos produzidos pelos alunos durante o curso foram posteriormente publicados na Revista do Arquivo Municipal de So Paulo e constituem, hoje, um bom conjunto de narrativas que expressam o sentido que se imprimia aos estudos do folclore naquele contexto. O curso de extenso de Dina Lvi-Strauss resultou, tambm, na edio do volume I do Manual de Instrues e Prticas para Pesquisa de Antropologia Fsica e Cultural pelo departamento de cultura, em 1936 (Idem). Outro desdobramento foi a criao do Clube de Etnografia e Folclore, que em pouco tempo se organizou como Sociedade de Etnografia e Folclore, paralelamente criao de uma Sociedade de Sociologia, cujos membros, em sua maioria, eram pessoas comuns. As aes da Sociedade de Etnografia e Folclore ganharam visibilidade com a publicao de boletins, publicados pelo Departamento de Cultura de outubro de 1937 a janeiro de 1939. Esses boletins, alm de divulgarem as atividades da Sociedade, traziam tambm instrues para a coleta folclrica, com vrios exemplos retirados da experincia de seus pesquisadores, que publicavam notas e artigos de suas pesquisas. O conjunto dos artigos, todavia, no conseguiu apontar estudos mais sistemticos sobre o folclore brasileiro, embora a temtica ganhasse notoriedade e reconhecimento com esses textos. No caso de Gois, por exemplo, as duas nicas referncias so feitas quando, em artigo intitulado Notcias Bibliogrficas sobre as Cavalhadas, Oneyda Alvarenga cita o livro de Hugo de Carvalho Ramos, Tropas e Boiadas, cujo conto Gente de Gleba narra uma histria que tem como parte do seu enredo cenas das cavalhadas na capital de Gois e em Curralinho (FUNARTE, 1983, p. 49). Outra referncia feita coleta de bonecas Karaj por pesquisadores em viagem a Leopoldina, na regio do Araguaia, em 1937 (Idem, p. 28). O curso teria ainda outro desdobramento: em 1938, o Departamento de Cultura da cidade de So Paulo criou a Misso de Pesquisas Folclricas, formada por um grupo de pesquisadores para realizar, no Norte e no Nordeste do pas, uma pesquisa idealizada por Mrio de Andrade, ento diretor do rgo. O grupo era formado por Lus Saia, Martin Braunwieser, Benedicto Pacheco e Antnio Ladeira e tinha como tarefa registrar cantos e danas brasileiras naquelas duas regies (TONI, 2007, p. 1). Entre fevereiro e julho daquele ano, a equipe gravou, fotografou, filmou e estudou as melodias que homens e mulheres cantavam para trabalhar, divertir e rezar. A expedio viajou por mar e terra visitando os estados de Pernambuco, Paraba, Cear, Piau, Maranho e Par, colhendo dados sobre as danas realizadas principalmente na poca do Carnaval e nas festas do ms de junho. O Estado da Bahia no foi contemplado no roteiro porque para Mrio de Andrade interessava registrar as festas baianas do incio do ms de dezembro. Alm disso, o Departamento de Cultura j havia colhido algum material da regio quando da visita de Camargo Guarnieri 7 a Salvador, em 1937. O trajeto da Misso de Pesquisas Folclricas seguia, em linhas gerais, o que fora estabelecido pelo diretor do Departamento de Cultura, e era, por sua vez, muito semelhante ao que Mrio de Andrade percorrera em sua segunda viagem ao Norte e Nordeste do pas realizada entre final de 1928 e o incio de1929 8 . Com metodologia de pesquisa alicerada no curso promovido pela Sociedade de Etnografia e Folclore e seguindo as diretrizes do musiclogo romeno Constantin Brailoiu, o grupo paulista desenvolveu uma forma eficaz de abordar os assuntos a serem descritos e registrados. Antes de gravarem, assistiam a um ensaio ou primeira apresentao da pea, quando colhiam alguns informes. Tais informes eram usados para orientar a gravao, controlando o tempo de durao e a disposio dos microfones; a fotografia e filmagem, a partir da determinao das partes da dana e vestimentas, bem como para elencar quais as perguntas que deveriam ser feitas ao grupo e seus participantes. Cada sesso de gravao - aproveitada tambm para fotografias e filmagem - era antecedida de pesquisas orais, complementadas aps a concluso dos registros mecnicos (TONI, 2007, p. 2). Em algumas cidades a Misso conseguiu colher instrumentos, vestimentas e objetos dos assuntos pesquisados. Lus Saia 9 , chefe da Misso, marcava at mesmo o trajeto e os custos da viagem, alm de desenhar objetos e detalhes sobre a arquitetura de cada regio (SAIA NETO, 2007, p. 1). Foram utilizados 169 discos de acetato para as gravaes da Misso de Pesquisas Folclricas 10 e neles foram registradas aproximadamente 1500 melodias. justificadas, em parte, pela presena de vrios bailados ou grupos de 7 O compositor e pianista Mozart Camargo Guarnieri compartilhou com Mrio de Andrade a busca das razes brasileiras para compor a sua arte. Vrias das msicas que escreveu foram inspiradas em textos de Mrio de Andrade. Ao longo de sua vida, comps mais de 700 obras e ganhou diversos prmios. 8 Essa viagem de Mrio de Andrade est documentada no livro Turista Aprendiz e considerada a segunda viagem etnogrfica do autor, visto que a primeira fora realizada Amaznia. Ambas so abordadas no livro citado, que composto em forma de dirio, com pequenos textos que particularizam a sua narrativa. 9 Lus Saia era arquiteto e foi o chefe da Misso de Pesquisas Folclricas. Em funo da repercusso positiva da Misso, foi indicado para substituir Mrio de Andrade na chefia da regional paulista do SPHAN, qual se dedicou at sua morte, em 1975. 10 H hoje no mercado uma edio recente dos registros sonoros colhidos durante a Misso de Pesquisas Folclricas. Trata- se de uma caixa contendo seis Cds e um livro, editados numa parceria pela Prefeitura de So Paulo com o Sesc. cantigas que tinham como pano de fundo uma histria ou narrativa maior (TONI, op. cit., p. 3). No decorrer das pesquisas realizadas pela Misso, seus integrantes preencheram mais de vinte cadernetas de trabalho, com cerca de 3.500 pginas no total, onde foram anotadas: as atividades e rotinas de trabalho, as informaes sobre os cantores, compositores e danarinos, a descrio e esquemas dos bailados, e os dados tcnicos sobre fotografias e filmes. Nessas cadernetas eram tambm feitas a transcrio das poesias e dos versos pesquisados e a descrio de cada fotografia, com o nmero dos discos e respectivos contedos. A Misso registrou manifestaes musicais como emboladas, cocos, rojes, martelos, desafios, cantigas de roda, repentes, sambas, valsas, canes, mores, solos de viola, cantos infantis, acalantos, modinhas, cantigas, carretilhas, galopes, chulas, cabaais, lundus, oitavas, 9 x 6, dcimas, 6, motes e violas. Documentou cerimnias religiosas como xangs, tambor de crioula, tambor de mina, babaus, catimbs, cambindas, caboclinhos e tambm diverses e bailados populares como prais, tors, boi-bumbs, reis de congo, danas ciganas, danas praieiras, naus catarineta e frevos (SAIA NETO, 2007, p. 2). Percebe-se, porm, que as iniciativas de Mrio de Andrade, embora procurassem conferir um estatuto cientfico para o folclore brasileiro, ainda careciam de recursos e de tempo para que pudessem se solidificar. No caso da Misso de Pesquisas Folclricas, os inmeros registros coletados compuseram o acervo do Arquivo Municipal de So Paulo, mas, nos anos seguintes, nenhuma outra iniciativa do porte dessa expedio foi tomada. Muitas dessas atividades foram interrompidas com o golpe de Estado de 1937. O prprio Mrio de Andrade fora afastado de seu cargo em So Paulo em funo de sua oposio ao novo regime. Faleceu em 1945, vtima de enfarte, antes mesmo de o perodo do Estado Novo terminar. A oscilao entre o particularismo romntico e o universalismo iluminista permearam o modo como os saberes de contedo etnolgico foram concebidos entre a fase inaugural de inveno dos atributos tpicos regionais at os anos imediatamente seguintes II Guerra Mundial. Nesse intervalo, o folclore permaneceu mais prximo da arte, especificamente da literatura, do que da cincia, embora tambm fosse contemplado por esta, figurando, neste caso, dentro da antropologia fsica ou dos estudos filolgicos, com os estudos sobre raa e suas colees de vocbulos, respectivamente. No final dos anos de 1940, no entanto, o folclore era um tema importante e atraa diversos intelectuais interessados na produo de uma abordagem cultural para pensar o Brasil. Muitos deles aproveitaram os temas locais e compuseram vrios elementos de uma literatura regional, que inseriu novos elementos para que as regies brasileiras fossem pensadas a partir do folclore. 1.3 Os enredos do folclore em Gois: serto, raa e poesia na construo da histria do povo e da regio Os primeiros textos que utilizaram a expresso folclore para se referir aos costumes populares de Gois foram publicados no incio do sculo XX, embora desde o sculo XIX viajantes e cronistas que estiveram em Gois 11 tivessem iniciado o recolhimento de histrias, causos e poesias oral, fazendo observaes que nos do uma idia dos primeiros instantes da formao de nossa cultura popular (TELES, 1983, p. 196). Esses temas podem ser considerados uma inovao na abordagem da histria regional, tendo em vista que a historiografia goiana do sculo XIX se ateve a outros assuntos, mais prximos das abordagens do historicismo e do positivismo e das descries histricas e geogrficas que configuraram a forma e o contedo das narrativas das corografias e efemrides escritas nesse perodo por autores como Silva e Souza 12 , Cunha Mattos 13 , J. M. P. Alencastre 14 , J. Brando e Couto de Magalhes, considerados os primeiros historiadores de Gois. 11 Esses viajantes escreveram obras em que narram as suas viagens pelo interior do Brasil, inclusive Gois. Entre elas podemos citar: GARDNER, George. Viagem ao Interior do Brasil. BH/ SP: Itatiaia/Edusp, 1975; PHOL, J. Emmanuel. Viagem ao Interior do Brasil. So Paulo: USP, 1975; SAINT-HILAIRE, Auguste. Viagem s Nascentes do Rio So Francisco e pela Provncia de Goyaz. SP: USP, 1975; SPIX e MARTIUS. Viagem pelo Brasil. 1817-1820, Vol II, SP: Melhoramentos;CASTELNAU, Francis. Expedio s regies centrais da Amrica do Sul. SP: Cia da Editora Nacional, 1949. A exceo a obra do viajante Oscar Leal, que esteve em Gois no final do sculo XIX e escreveu uma obra especfica sobre a regio: Viagem s Terras Goyanas (Brasil Central). Coleo Documentos Goianos, n 4. Goinia, Cegraf, 1980. 12 Silva e Sousa nasceu em 1764, no antigo arraial do Tejuco do Serro Frio, em Minas Gerais. Chegou a Gois em fins de 1790 com apenas 26 anos, onde viveu durante 50 anos atuando em diversas funes na poltica, alm de atividades como orador, cronista, poeta, professor, que exercia paralelamente carreira religiosa na qual ingressou em 1787, quando foi ordenado presbtero secular em Roma. Segundo Teles, Silva e Sousa foi testemunha do processo de decadncia das minas que se abateu sobre a provncia de Gois e a pobreza que arrastava pelas vilas, empobrecendo-se e entregando-se aos excessos (1998, p. 27). Em inmeros artigos, escritos como parte de sua colaborao assdua com o jornal Matutina Paralelamente escrita da histria de Gois, so criadas algumas instituies culturais, como o Liceu de Gois (1847), o Gabinete Literrio (1864) 15 , Academia de Direito (1898) 16 e a Academia de Letras de Gois 17 (1904), alm de inmeros jornais 18 e que passam a lanar as bases para a constituio de um campo intelectual em Gois (TELES, 1983, p. 67). Meiapontense, defendeu a agricultura como a sada para a crise aurfera de Gois, e escreveu em 1812, a pedido da Cmara de Gois, o trabalho Memria sobre o Descobrimento, Governo, Populao e coisas mais notveis da Capitania de Gois, publicada inicialmente na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro em 1849 e foi considerado o primeiro texto histrico sobre o Estado. Nesse documento narra os fatos que fizeram a histria de Gois do descobrimento at 1812. Foi consultado e citado por vrios pesquisadores que estiveram em Gois no incio sculo XIX, como Auguste Saint Hilaire e Emanuel Phol, e se tornou referncia para outros do final do sculo XIX, como Cunha Mattos, Alencastre, Costa Brando e Couto de Magalhes, assim como para os pesquisadores do incio do sculo XX, como Americano do Brasil, Zoroastro Artiaga, Colemar Natal e Silva. Foi um autor retomado por inmeros pesquisadores de uma gerao contempornea, a exemplo do historiador Pe. Lus Palacin, que revalorizou a obra em suas pesquisas histricas realizadas a partir dos anos de 1970. considerado por autores como o cnego J. Trindade da Fonseca como o primeiro cronista de Gois dada a sua ampla dedicao narrativa dos fatos religiosos e polticos do Estado. A incurso de Silva e Sousa no campo das letras no se resumiu sua obra histrica j que se dedicou tambm poesia, considerada por Teles de fina sensibilidade satrica, influenciada por Bocage e Gregrio de Matos, de quem era admirador (Teles, 1998, p. 52). 13 Cunha Mattos foi militar e funcionrio da Provncia de Gois no sculo XIX. Escreveu Corographia Histrica da Provncia de Gois, publicada pela primeira vez em 1874, na Revista do Instituto Histrico Brasileiro, e reeditada em 1979 em Gois, a partir de um movimento de valorizao da cultura goiana que publicou vrias obras histricas consideradas relevantes para a memria histrica regional (Teles,1983, p. 39). A obra de Cunha Mattos, embora bastante conhecida entre os historiadores, no obteve o mesmo status alcanado pela de Silva e Sousa. Em geral, a sua obra inscrita num subconjunto de narrativas consideradas de cronistas e viajantes que, por assim dizer, passaram por Gois no sculo XIX. 14 Alencastre escreveu a obra Annaes da Provncia de Goyaz publicada em 1864. Nessa obra, o autor analisa a formao scio-econmica de Gois no perodo de 1625 a 1824, a partir de fatos tratados cronologicamente e com o uso de trechos de documentos diversos. A obra foi reimprensa em 1979, a partir de um projeto de reedio de obras histricas em Gois durante o governo de Irapuan Costa Jnior, conforme ser discutido no ltimo captulo. Os Anais da Provncia de Gois, como passou a ser nomeado, se tornou um clssico da historiografia goiana do sculo XIX. 15 O Gabinete Literrio, criado em 1864, uma das poucas instituies intelectuais pioneiras que se manteve na antiga capital de Gois, mesmo aps a transferncia da capital para Goinia. 16 Criada em agosto de 1898, no governo de Jos Xavier de Almeida, s tornou-se realidade em fevereiro de 1903, no salo nobre do Liceu de Gois. Porm, pelo Decreto n 2581, de 18 de setembro de 1909, o governador Urbano Coelho de Gouveia, considerando que o resultado apresentado pela academia de Direito de Gois no compensa as grandes despesas feitas com a mesma, resolve fech-la provisoriamente (TELES, 1983, p. 67). S mais tarde, em 1916, criou-se outra escola, a Faculdade Livre de Cincias Jurdicas e Sociais, que, apesar de instituio particular, ganhou um prdio pblico para seu funcionamento, alm de subveno de seis contos de ris concedida pelo presidente da provncia Joo Alves de Castro e pelo secretrio do Interior da Justia e Segurana pblica, Americano do Brasil. A faculdade firmou-se nos anos de 1930 e foi transferida para Goinia um ms antes da transferncia definitiva da capital. Nos anos de 1960, a j tradicional Faculdade de Direito foi incorporada Universidade Federal de Gois, criada nesse ano. 17 No ano de sua abertura, a Academia de Letras de Gois contava com apenas doze cadeiras, sendo que uma delas era ocupada por Eurdice Natal, aspecto peculiar a Gois j que a Academia Brasileira de Letras permanecia fiel ao modelo francs, que exclua as mulheres de seus quadros (TELES, op. cit. p. 71). 18 Exemplos so alguns jornais que surgiram na cidade de Gois: O Bouquet, (1885), O Canrio (1887), O Astro (1887), A Tesoura (1888), A Rosa (1907), Nova Era (1914), O Lar (1926), alm de A Informao Goyana (1917), que circulou no Rio de Janeiro, e de outros jornais que circularam em outras partes do Estado, como Folha do Sul (1905), em Bela Vista de Gois; A Roa (1923), de Orizona; Gois e Minas (1903) de Catalo; O Marimbondo (1911) de Luzinia; A Cigarra, logo 1.3.1 O Folk-lore em A Informao Goyana Nesse perodo de crescimento das publicaes sobre Gois e de amadurecimento de seu campo intelectual imprescindvel citar a revista A Informao Goyana, que circulou no Rio de Janeiro de 1917 a 1935, como parte estratgica da campanha de Henrique Silva 19 pelo reconhecimento de Gois, perante polticos e intelectuais cariocas, iniciada quando ele foi convidado a participar na comisso de estudos pelas Repblicas Platinas e Estado do Mato Grosso (TELES, 1983, p. 75). O objetivo principal era construir uma imagem positiva do Estado para que nele fosse construda a nova capital do pas. Mas a revista foi alm ao advogar a existncia de um serto localizado no hinterland repleto de riquezas e belezas naturais, com potencialidades que propiciariam a construo de um grande futuro nacional, corrigindo equvocos 20 correntes expostos sobre a regio. Alm disso, destacava a sua privilegiada localizao e defendia que o Estado tinha condies para concorrer em parelha com qualquer de seus co-irmos mais prsperos e cumprir importante papel no futuro da nao brasileira (NEPOMUCENO, 2003, p. 12). Em A Informao Goyana, a discusso sobre territrio recorrente, visto que, naquele contexto, Gois tinha alguns litgios nas suas fronteiras. A revista se tornou um espao privilegiado para a discusso sobre a legitimidade da conquista de determinadas terras e a sua vinculao direta com a autonomia e soberania da substitudo pelo Beija Flor (1896), Rio Verde e o dois nmeros do Almanaque de Santa Luzia editados em Luzinia de 1920 a 1925 (TELES, 1983, p. 21-22). 19 Henrique Silva iniciou a carreira das armas em 1882, na condio de cadete, no Esquadro de Cavalaria de Gois, matriculando-se no ano seguinte na Escola Militar da Praia Vermelha. Nesse perodo, era um costume entre os filhos das famlias abastadas de Gois matricular-se em centros culturais mais avanados do pas, a fim de completar a formao intelectual. A partir de 1870 comeam a rumar progressivamente para o Rio de Janeiro onde muitos fizeram sua formao na Faculdade de Medicina e na Escola Militar da Praia Vermelha (Nepomuceno, 2003, p. 84). Sem concluir o curso, deixou a escola militar depois de trs anos de estudos, mas no saiu do Exrcito. Em face dos servios que prestou na tropa, entre os quais o de membro da Comisso Cruls, que delimitou a rea para a construo da nova capital federal, chegou a major. Possivelmente, o interesse de Henrique Silva pelo Brasil Central se desenvolveria a partir de sua participao como membro da Comisso Cruls, j que a caracterstica dos textos que escreveu poca era sempre de uma profunda exaltao ao centro do pas, mediante uma ampla defesa de seus recursos e potencialidades que justificavam, inclusive, a transferncia da capital federal para essa regio. Henrique Silva foi colaborador de diversos jornais no Rio de Janeiro, entre eles Paiz, Jornal do Commrcio, Dirio de Notcias e Jornal do Brasil. No Rio Grande do Sul, escreveu para O Correio do Povo, Jornal do Comrcio e A Tribuna do Povo e, em Gois, para O Luctador Goyano (NEPOMUCENO, op. cit., p. 97). 20 Os equvocos apontados pela revista eram, sobretudo, no que se referia localizao de Gois e o desconhecimento da sua rica fauna e flora, alm das inmeras reservas minerais que, na opinio de Henrique Silva, eram fundamentais para a construo da nao. regio. Novamente, trata-se do argumento do meio como fundamento do discurso cientfico e legtimo (ORTIZ, 1994, p. 18). A equiparao de Gois s outras regies brasileiras foi um argumento bastante recorrente e revela uma face de projeto missionrio, j observada nos intelectuais nos anos iniciais da Primeira Repblica e que ao longo dos anos 1930, s fez se aprofundar, mobilizando as atenes da intelligentsia e colocando-a reiteradamente diante da perspectiva de definir sua identidade social atribuindo-lhe certo carter no mercantil (LAHUERTA, 1997, p. 95). A Informao Goyana congregou diferentes intelectuais, que tomaram para si a tarefa da divulgao do hinterland e imprimiram seu discurso missionrio aos inmeros artigos escritos para a revista. Entre eles estavam: Americano do Brasil, Eduardo Scrates, Colemar Natal e Silva, Jos Carlos de Carvalho, Victor de Carvalho Ramos, Hugo de Carvalho Ramos, Mrio Vaz, Jorge Maia, Francisco Ayres da Silva e o prprio Henrique Silva, que abordava em seus artigos desde aspectos da cultura literria de Gois at assuntos mais ligados ao perfil da revista, como histria e economia, alm de fazer a descrio da fauna, da flora e dos costumes de Gois. O grupo que participou de A Informao Goyana exemplifica os modos de articulao das elites intelectuais goianas e a construo do campo intelectual do perodo, que se dava, em grande medida, mediante laos de parentesco. Henrique Silva era tio-av de Americano do Brasil, que, por sua vez era filho de Antnio Eusbio de Abreu. Este foi o fundador de vrias escolas em Gois e professor de lnguas em algumas delas, alm de ativo partcipe do processo de definio cultural e identitria por que passava Gois naquele momento em que a nao se voltava para o interior 21 . 21 Um exemplo desse engajamento de Antnio Eusbio de Queiroz, a sua participao na criao do Hino de Gois, institucionalizado pela lei n 650, de 30 de julho de 1919, que previa tambm a criao das armas e do pavilho do Estado. O hino teve a msica composta pelo professor do Instituto de Artes Custdio Fernandes de Ges, foi litografado em grande quantidade e, a pedido do governo da poca, foi levado para escolas e frequentemente executado pela banda de msica do Batalho de Polcia. A bandeira organizada por Joaquim Bonifcio de Siqueira trazia as cores da nao com bandas alternadas de verde e amarelo, quatro de cada cor na horizontal, a comear por uma verde, e no ngulo superior direito um quadrilongo azul com o Cruzeiro do Sul em prata. Quanto s armas concebeu-se um escudo em forma de corao, marca emblemtica do centro e do hinterland do Brasil com paisagem representando o territrio demarcado para a futura capital federal. V-se tambm uma espcie bovina, principal produo da poca, um molho de arroz, ramo de caf, hastes de cana atestando outras produes de Gois. Havia ainda um campo amarelo para representar as riquezas minerais, assim como um prato para lembrar o incio da ocupao do territrio motivada pelos veios aurferos, e um campo azul para representar o Rio Araguaia e a Ilha do Bananal (Arquivo Histrico Estadual, Cx 665, documentao avulsa). As famlias Silva e Abreu eram naturais de Bonfim, cidade goiana que se originou da minerao e que foi fundada na segunda metade do sculo XVIII. Em dezembro de 1943, Bonfim teve seu nome alterado para Silvnia, em homenagem a Vicente Miguel da Silva, consolidador do municpio, de quem descenderam Henrique Silva e Americano do Brasil, criadores da revista. Outros descendentes do patriarca tambm foram colaboradores de A Informao Goyana, como Pyreneus de Souza, Altamiro de Moura Pacheco e Jos Honorato da Silva e Souza. Esses dois ltimos, assim como Colemar Natal e Silva, dentre outros, foram colaboradores do governo de Pedro Ludovico Teixeira iniciado em 1930 e que se consolidou com a construo da nova capital de Gois, chamada Goinia. Guimares Natal, um dos patronos de A Informao Goyana, era av materno de Colemar Natal e Silva 22 , membro da gerao mais nova de colaboradores da revista, principal criador e um dos mais ardorosos defensores do Centro Goyano, uma organizao poltica de goianos que moravam no Rio de Janeiro no incio do sculo XX, que defendia a valorizao do centro do pas como local ideal para a construo da nova capital do Brasil. Vrios colaboradores, como Benedito Silva, Cordolino Azevedo, rico Curado, Gelmires Reis e Altamiro de Moura Pacheco, tambm pertenceram a essa academia, em virtude da participao que tiveram na vida cultural e poltica do Estado de Gois (NEPOMUCENO, 2003, p. 100-101). Os elos de parentesco e a participao na revista colaboraram para a criao de um habitus que foi utilizado em favor desses homens em outros momentos da histria, como se ver ao longo deste trabalho. Os principais acontecimentos em Gois em 1930 foram acompanhados pela revista A informao Goyana. Quando Pedro Ludovico Teixeira assumiu o poder, o editorial da revista destacou com entusiasmo as primeiras medidas do interventor, como a reforma no campo da instruo. Esse entusiasmo se prolongou at 1935, quando a morte do editor Henrique Silva interrompeu bruscamente a circulao da 22 Ainda estudante de Direito no Rio de Janeiro, Colemar Natal e Silva j aparecia no cenrio cultural e poltico da poca pelas pginas de A Informao Goyana. Depois de formado, regressou a Gois onde ocupou, a partir de ento, papel importante na vida poltica e cultural do Estado, com a organizao de importantes instituies culturais como o Instituto Histrico e Geogrfico, a Academia Goiana de Letras, a Faculdade de Direito e a fundao da UFG, uma das principais instituies culturais de Gois. Foi ainda, por muitos anos, o representante de Gois no IBECC (Instituto Brasileiro de Educao, Cultura e Cincias) da Unesco e, paralelamente, articulou a institucionalizao do folclore em Gois, conforme ser discutido no 2 captulo. revista. Durante cinco anos, portanto, A Informao Goyana valorizou as aes do governo revolucionrio, considerado como grande incentivador da formao cultural do povo. A partir de 1935, os intelectuais que haviam colaborado com A Informao Goyana passaram a integrar os espaos culturais que a nova cidade proporcionaria, como a Academia Goiana de Letras (AGL), as novas instituies de ensino e o Instituto Histrico e Geogrfico de Gois (IHGG), que se torna uma importante instituio nesse processo. A revista foi organizada a partir de diferentes sees que mapeavam esse novo pensamento sobre Gois: histria, literatura, geografia, natureza, lendas e serto, na qual foram publicadas as primeiras discusses sobre o folclore goiano, algumas delas j defendidas por Henrique Silva 23 em seus livros. Na revista, a seo foi chamada de Folk-lore do Brasil Central e, embora tenha circulado durante poucos nmeros, percebe-se que a temtica foi incorporada em outras sees, nas quais foram publicadas matrias sobre lendas e histrias de homens comuns, textos literrios diversos, envolvendo as experincias do mundo mental e espiritual, alm de recorrentes discusses sobre o serto e o hinterland. No entanto, poucos desses textos foram considerados pelo editor da revista como folclore, o que demonstra que essas interpretaes ainda eram recentes e no constitua uma discusso mais elaborada. Os primeiros textos da seo Folk-lore narraram as histrias dos goyazes, intituladas de Sum, e foram publicados em A Informao Goyana entre julho de 1919 e janeiro de 1926. O contedo fictcio da narrativa era intercalado com comentrios do autor referentes ao contexto histrico das primeiras bandeiras que chegaram a Gois, construindo uma interpretao do contato dos indgenas do Brasil Central com o bandeirante Bartolomeu Bueno da Silva e da construo de algumas lendas goianas, como a lenda da Carioca da Cidade de Gois. Na ausncia de outros textos que pudessem dar alguma referncia sobre a histria 23 Veiga Neto (apud Teles, 1983) relaciona as obras de Henrique Silva: A caa no Brasil Central, Rio de janeiro (1898); Poetas goianos, Bag (1901); Fauna Fluvitil de Gois, em dois volumes publicados respectivamente em So Paulo e Rio de Janeiro (1905) (1906); Indstria Pastoril, Rio de Janeiro (1907); Esboo biogrfico do comendador Francisco Jos da Silva, Rio de Janeiro (1907); Sum e o destino da nao Goi, Rio de janeiro (1910); Contribuio para a Geografia zoolgica do Brasil, Rio de Janeiro (1911); Caas e caadas no Brasil Central, Paris (1912); A Extinta nao goiana, Londres (1914); Prolas e Conchas Perlferas no Araguaia, Rio de Janeiro (1915); e Duas variedades novas de electrophoridoe do Brasil Central, Rio de Janeiro (1915). dos goyazes, o de Henrique Silva soa como uma homenagem tribo indgena que teria dado origem ao nome do Estado e cuja histria se tornou lendria na interpretao do povoamento inicial de Gois. A seo Folk-lore Goiano foi utilizada tambm para a publicao de outros tipos de textos que sugerem a elasticidade da significao do folclore e as diferentes apropriaes que o termo sofreu at os anos de 1940, quando se inicia o movimento institucional do folclore no Brasil. Na edio de novembro de 1919 foi publicado na seo do folclore o abecedrio Casamento do Tucano e da Gralha, texto no qual percebe-se que a noo de folclore estava muito mais ligada a uma acepo literria, pois o mais importante no eram propriamente os personagens e o tema em si, mas a relao deles com os usos da lngua e com algumas finalidades poticas e estticas. Um terceiro tipo de texto que fez parte da seo Folk-lore Goiano refere-se discusso que relacionou folclore, raa e serto e que dialogou mais de perto com o contedo geral da revista. No artigo O Folk-lore do Brasil Central, publicado na edio de julho de 1918 e que inaugurou as discusses sobre folclore em A Informao Goyana, Americano do Brasil apresenta uma parte dos estudos que vinha realizando sobre o cancioneiro popular de Gois, que posteriormente foram reunidos no Cancioneiro de Trovas do Brasil Central, que ser tratado ainda neste captulo. Nesse artigo, o autor apresenta alguns elementos importantes da concepo de folclore desse perodo e dialoga com a teoria das trs raas formadoras da nao, que eleva a figura do mestio como parte da fuso positiva desse encontro. No entanto, o mestio que emerge desse discurso idealizado como parte das regies mais distantes do litoral, ou seja, do serto 24 . 24 Para Janana Amado, no conjunto da histria do Brasil, em termos de senso comum, pensamento social e imaginrio, poucas categorias tm sido to importantes para designar uma ou mais regies, quanto a de serto.Conhecido desde antes da chegada dos portugueses, cinco sculos depois serto permanece vivo no pensamento e no cotidiano do Brasil, materializando-se de norte a sul do pas como sua mais relevante categoria espacial. A autora considera que tambm uma das categorias mais recorrentes no pensamento social brasileiro, especialmente no conjunto de nossa historiografia. Est presente desde o sculo XVI, nos relatos dos curiosos, cronistas e viajantes que visitaram o pas e o descreveram, assim como, a partir do sculo XVII, aparece nas primeiras tentativas de elaborao de uma histria do Brasil, como a realizada por frei Vicente do Salvador (1975). No perodo compreendido entre as ltimas dcadas do sculo XIX e as primeiras do sculo XX, mais precisamente entre 1870 e 1940, serto chegou a constituir categoria absolutamente essencial (mesmo quando rejeitada) em todas as construes historiogrficas que tinham como tema bsico a nao brasileira. Os historiadores reunidos em torno do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e identificados com a historiografia ali produzida, como Varnhagen, Capistrano de Abreu (1975 e 1988) e Oliveira Vianna (1991), utilizaram e refinaram o conceito. Outros historiadores importantes do perodo, como Euclides da Cunha (1954) e Nelson Werneck Sodr (1941), em sem ter as tristezas dos poetas ennervados do sculo, possue o mestio o sentimento original da terra em que habita. Suas canes dolentes enfeixam um mixto de attrao e dor. A s vezes lrico e todas as sensaes dos amores inocentes do serto afloram em suas expresses; hora herico e todo o vigor de seus msculos traduzido na simplicidade de seu verso e na toada de suas msicas que s os cos das matas sabem corresponder, os murmrios da cachoeira imitar e as quebradas longnquas repetir (A INFORMAO GOYANA, 2001, p. 196). O autor buscava a afirmao positiva do serto, considerando a idia de que Gois seria um pitoresco hinterland, a poro inicial da regio brasileira, dotada de inmeras caractersticas positivas, pois, para ele, era o primitivismo da regio que lhe conferia autenticidade, j que teria sido preservada das revolues sociais e das influncias aliengenas que transformaram o litoral em subrbios ultramarinos da velha Europa. Seria, em sua opinio, uma caldeira interessantssima de fuso dos restolhos raciais meio impuros, impregnando na sociabilidade alguns itens reservados dos vcios da colnia, ou as mais recentes transformaes tnicas (A INFORMAO GOYANA, 2001, p. 196). Como parte da regio, o folk-lore deveria ser o locus da busca de sua originalidade em escalas variadas de sensaes, pois, A alma sertaneja um resto esmaecido dos idos tempos em que o cavalleiro jurava pela pureza de suas amigas encastelladas: se fosse corporificada teria crebro de portuguez, o corao de negro e o restante da organizao originria do terreno americano e do sol tropical. O serto, o mar morto do Brasil, resta ainda em abandono nas cousas desse interesse e seus raros cultuadores mas no tem feito que cerca-lo de uma atmosfera de fantasia, ou deprimi-lo sua fase pr-marxista, e, posteriormente, Srgio Buarque de Holanda (1957 e 1986) e Cassiano Ricardo (1940), trabalharam, de diferentes formas, com a categoria serto. A partir da dcada de 50, o tema no foi mais to candente entre os historiadores. Permaneceu, entretanto, importante na anlise de socilogos, como Maria Isaura Pereira de Queiroz, Douglas Teixeira Monteiro e Maurcio Vinhas de Queiroz, e de alguns poucos antroplogos, como Neide Esterci (1972) e Otvio Velho (1976). Na dcada de 90, reapareceu em obras de historiadores, como Giucci e Monteiro (AMADO,1995, p. 1-2). bon gr. Entretanto faria obra meritria, quem se dedicasse a colecionar as manifestaes de seu povo, atravz das variadas alternativas de seu viver (Idem). Em artigo publicado em fevereiro de 1919, intitulado o Folk-lore do Brasil Central, Americano do Brasil considera que aquele era o momento mais importante da histria dos sertes, guardado pela tradio oral e ampliado no decurso do tempo por certos privilgios populares que destilam ou resumem o sentimento do cl constituindo algo mais que o simples patrimnio mental de uma raa cruzada: denuncia o tnus eugnico e a juno dos trs lympos vitais que geraram o Brazil.... Desde logo o problema folk- lorstico se tornava atraente no ponto de vista em que o defrontamos, seja porque a pujana dilatada na natureza do cruzeiro incutiu novos carmes de amor e de vida na alma dos indivduos, filho do apetite clido dos trpicos, ou ento que a saudade trplice dos elementos tnicos, que aos assentos picos do mar, quer ao entono da ventania infrene abalando as arcadas florestaes, ou rebojando nas quebradas ngremes das serras aprumadas, quer as harmonias estrepitosas das cachoeiras ou a monotonia das correntes combalindo a alma gentlica, trouxessem at aqui a inspirao variada e favorecida de mimos poticos em que se multiparte os generos do estro popular (A INFORMAO GOYANA, 2001, p. 310). O autor faz uma crtica aos que se dedicavam, naquele momento, literatura biolgica, por considerar que muitas delas eram descabidas, soltas, irnicas, tendo em vista que muitos dos pesquisadores jamais haviam transposto os limites geogrficos da capital federal, desconhecendo "os ninhos escondidos do verdadeiro nacionalismo", nos quais habitariam os sertanejos, considerados por ele como os autnticos mestios. Uma crtica mais pontual foi feita a Roquete Pinto, que havia publicado na prpria A Informao Goyana o ensaio Brasil e a Anthropogenia no qual afirmava que no seu estudo sobre a "sociogenia goyana", havia constatado a predominncia do sangue africano no tocante ao sul do Estado, sendo o norte de origem cabocla. Americano do Brasil, discordando de Roquete Pinto, afirma que a matriz do sertanejo goiano estava longe dessa expresso e, preferia concordar com outro autor, Arthur Neiva, que afirmara que "a poro de terra limitada pelo Parahyba e pelas serras que definem a cabeceira dos afluentes do Tocantins e do Araguaia- seria habitada por gentes em que se sobresae o typo branco" (Idem, p. 310). Para Neiva, o ideal seria quando uma "indiscutvel unidade caracterizar o Brazil, em annos que ho de vir, sob o aspecto social ou do colorido das epidermes" (Idem). O serto 25 de Americano do Brasil era uma "continuao de Portugal com accrescimos de hbitos de outras raas". Nesse sentido, fazia parte das lembranas do passado que poderiam acalentar a saudade dos dias simples dos antepassados, suas fogueiras, suas canes, porque tudo isso seria a alma indefinida do povo, cujo passado brilhante no poderia ficar carcomido pelo tempo: Sendo assim, cumpria-se ento "propagal- o, sorprehendel-o na prpria innocncia e guardl-o no corao para repeti-lo para a posteridade como nol-o faziam as avosinhas dos cabelos brancos, em noites aluaradas, acocoradas soleira dos casares seculares" (A INFORMAO GOYANA, op. cit., p. 310). Desse modo, diz ele, surgir o saudosimo que em Portugal j escola literria e que em Gois ir valorizar as modas, as dcimas, as xcaras e os desafios surgidos do improviso do povo, mas de grande expresso do primitivismo das "gentes" dos sertes. Henrique Silva, em artigo tambm escrito para A Informao Goyana, na seo Folk-lore Goyano, ressalta que no haveria nas pginas da literatura nacional episdio mais emotivo do que os estratagemas de Anhanguera no processo da conquista dos ndios, pois, para ele, essa epopia sertanista teria mais grandeza herica do que o episdio da chegada das embarcaes portuguesas no litoral. O cenrio sertanista do Alto Brasil "era uma regio ednica onde se passaram os dramas e tragdias mais golpeantes da descoberta dos 25 Para Vicentini, a noo de serto uma das coordenadas temticas que diferenciam o regionalismo goiano dos demais. O serto goiano se diferencia do serto nordestino, que tem como uma de suas principais coordenadas temticas a seca e a misria, apresentando algumas coordenadas histricas com as quais esse regionalismo busca uma identificao, como a minerao, o bandeirantismo e o gado, que o fazem se assemelhar aos sertes mineiro e paulista, de um lado e ao mato- grossense, de outro (VICENTINI, 2007, p. 4-6). sertes continentais, desde o grande ciclo dos bandeirantes at a integralizao da nossa nacionalidade 26 (Idem, p. 886). Como parte desse Alto Brasil, Gois, a exemplo do que dissera Andr Rebouas, seria um Egito com dois Nilos: o Tocantins e o Araguaia, mas que, em vez de desertos de areia, possua uma ampla riqueza de ouro, diamantes e cristais, alm de soberbos planaltos, montanhas e florestas. O "nosso Oeste", dizia, assim como o dos Estados Unidos, trazia no seio a virtualidade de um alto destino social e humano no irradiar da futura civilizao sul-americana. Seria a que Euclides da Cunha encontraria o verdadeiro sertanejo, "no aquele depauperado jaguno, pria da zona estreita da Bahia visinha do litoral e em contacto com o elemento estrangeiro, que nos vae desnacionalizando pelo cosmopolitismo crescente" (Idem). O mestio goiano seria mais puro, logo, mais prximo da autenticidade da qual precisava a nao. O importante, para Henrique Silva, era o estudo da raa mestia nos seus tipos de vaqueiros, vestidos de couro, que pastoreiam o gado e conduzem as boiadas. nas alturas dos sertes que se perpetuam a rotina de outros tempos, j que a experincia dos bandeirantes havia estimulado o regime dos "mucheires", as lendas da me do ouro, os poos encantados, as almas penadas, assim como as dcimas, representantes dos hbitos indgenas, e os desafios com os quais os 26 Diferentemente da noo positiva em que aparece nos textos de Americano do Brasil e Henrique Silva, a categoria serto foi construda primeiramente pelos colonizadores portugueses, ao longo do processo de colonizao. Uma categoria carregada de sentidos negativos, que absorveu o significado original, conhecido dos lusitanos desde antes de sua chegada ao Brasil espaos vastos, desconhecidos, longnquos e pouco habitados , acrescentando-lhe outros, semelhantes aos primeiros e derivados destes, porm especficos, adequados a uma situao histrica particular e nica: a da conquista e consolidao da colnia brasileira. Assim, no Brasil colonial, serto tanto designou quaisquer espaos amplos, longnquos, desconhecidos, desabitados ou pouco habitados como adquiriu uma significao nova, especfica, estritamente vinculada ao ponto de observao, localizao onde se encontrava o enunciante, ao emitir o conceito. Por isso, desde os primeiros anos da Colnia, acentuando-se com o passar do tempo, litoral e serto representaram categorias ao mesmo tempo opostas e complementares. Opostas, porque uma expressava o reverso da outra: litoral (ou costa, palavra mais usada no sculo XVI) referia-se no somente existncia fsica da faixa de terra junto ao mar, mas tambm a um espao conhecido, delimitado, colonizado ou em processo de colonizao, habitado por outros povos (ndios, negros), mas dominado pelos brancos, um espao da cristandade, da cultura e da civilizao (Freyre, 1984). Serto, designava no apenas os espaos interiores da Colnia, mas tambm aqueles espaos desconhecidos, inaccessveis, isolados, perigosos, dominados pela natureza bruta, e habitados por brbaros, hereges, infiis, onde no haviam chegado as benesses da religio, da civilizao e da cultura. Ambas foram categorias complementares porque, como em um jogo de espelhos, uma foi sendo construda em funo da outra, refletindo a outra de forma invertida, a tal ponto que, sem seu principal referente (litoral, costa), serto esvaziava-se de sentido, tornando-se ininteligvel, e vice-versa. (AMADO, 1997, p. 5-6). caipiras tomavam pulso contra os seus rivais nos improvisos poticos 27 (A INFORMAO GOYANA, 2001, p. 887). A noo de serto apresentada por Henrique Silva parecia se ajustar s concepes de Capistrano de Abreu, para quem a atividade dos vaqueiros se colocava como referncia para a construo do universo do sertanejo. Para Abreu, da vida pastoril derivara a identidade da sociedade sertaneja, enquanto o serto do gado, como parte da nao, teve um curso de desenvolvimento prprio na histria brasileira, influenciando a persistente noo do Brasil como uma terra de contrastes (apud SOUZA, 1997, p. 57). A discusso sobre serto e raa desenvolvida na revista A Informao Goyana e outras publicaes que abordavam o folclore nesse perodo se relaciona com o amplo contexto que se estabelece no Brasil a partir de 1870, quando o naturalismo passa a influenciar o ambiente literrio em detrimento de uma grande influncia anterior do romantismo. Nesse processo destaca-se Slvio Romero, que defendeu a existncia de uma verdadeira "luta entre as raas", na qual o elemento branco acabaria por preponderar aps um longo perodo de miscigenao. Para evitar maior degenerao racial, a raa mais evoluda deveria ser numericamente superior s demais. Numa outra direo, Nina Rodrigues acabou por reconhecer o mestio como expresso da identidade nacional. Cada tipo racial teria um habitat onde podia desenvolver-se adequadamente. Nas cidades do litoral do Brasil, caracterizadas, segundo Nina Rodrigues, por uma civilizao de tipo europeu, os mestios carregavam as marcas da degenerao, no estando altura da complexidade da formao social. No entanto, no interior do pas, tipificados na figura do jaguno, a partir da construo de serto de Euclides da Cunha, eles poderiam adequar-se plenamente e desenvolver as suas potencialidades. O ambiente hostil e agressivo requeria, de acordo com o estudioso, homens igualmente hostis. 27 Para Janana Amado, esses elementos seriam parte dos mitos brasileiros relativos conquista do Oeste, mas no seriam mitos de origem: Eles iluminam aspectos da cultura brasileira, mas no explicam como o Brasil brasileiro surgiu e permanece at hoje em dia. Esses mitos tm carter regional, e no so mitos de incluso, pois no so capazes de incluir a nao brasileira numa nica narrativa (AMADO, 1995, p. 68). 1.3.1.1- Cavalhadas e danas tradicionais na Exposio do Centenrio: a cultura do povo sob o olhar de Hugo de Carvalho Ramos A questo do folclore emergiu tambm em outro momento, quando a revista A Informao Goyana discutia os preparativos para as comemoraes do centenrio da Independncia do Brasil e que resultariam na Exposio Internacional de 1922 28 , no Rio de Janeiro. Na edio de dezembro de 1919, Hugo de Carvalho Ramos, que na poca morava no Rio de Janeiro, escreveu um artigo discutindo as formas da participao de Gois na exposio do centenrio. Para ele, aquele seria um evento de variadas exibies de costumes regionais e, por isso, seria uma boa oportunidade de apresentar as belezas genunas do povo goiano ao cosmopolitismo carioca, expresso nas luzes ardentes das gambarras e das lmpadas eltricas, disseminadas por toda parte. Minuciosa nos detalhes e perspicaz na forma da descrio, a narrativa de Hugo de Carvalho Ramos composta a partir da descrio do imaginrio do autor sobre a forma ideal da participao goiana no evento: com as danas tradicionais. ...uma evoluo poderosa dos lanceiros, a dansa de velhos, o villo, em traje de corte, resuscitando o periodo aureo da nossa velha capitania, quando o ouro borbulhava dos flancos do Vermelho, ou a iluminar os derradeiros esplendores da vida provinciana, nos primeiros tempos da emancipao. E os dolentes e chorados lundus do quebra-bunda, accordando, em cada 28As comemoraes do Centenrio da Independncia do Brasil tornaram-se uma oportunidade de conciliao da nao que estava sendo forjada pelos letrados com o seu passado monarquista, j que nessa data comemorativa os republicanos ajudaram a consolidar o 7 de setembro como o marco fundador e vinculador da idia de ptria. Os interesses republicanos transformaram a data da independncia em evento rememorado com parada militar, procurando depurar a sua identificao original com a monarquia, e refundando a idia de independncia, desta vez, no contexto da nao moderna. Essa refundao e depurao podem ser observadas, por exemplo, quando os republicanos mantm o sentido de unidade nacional do 7 de setembro e promovem personagens como Jos Bonifcio de Andrada, o Patriarca da Independncia, em detrimento de D. Pedro I, a quem identificavam como oportunista e irresponsvel. O processo de construo de uma nao republicana exigia a formulao de um passado que sacralizasse, por meio de lugares de memria, essa nao e seus lugares de identificao. Portanto, desde o seu incio, a Repblica procurou construir o seu calendrio cvico que institua datas que demarcavam um espao simblico nacional-republicano, esclarecendo que a Repblica no fora obra do acaso ou do capricho dos militares (MOTA, 1992, p. 15-16), mas sim de um trabalho simblico e de uma articulao poltica dos eventos do passado e sua importante funo na reconfigurao de construo do presente (moderno). Nesse sentido, a comemorao do Centenrio da Independncia em 1922 mobilizou, entre a segunda metade da dcada de 1910 e os primeiros anos da dcada de 1920, a populao em geral e a intelectualidade, em particular, do Rio de Janeiro e de So Paulo, para a temtica do nacional. recanto obscuro do parque imperial, uma sombra j finada do passado regimen, ao rithmo e suggestiva magia daquele passo de dansa! E tambm, na quente luz do meio dia, ao borborinho de toda uma cidade em galas, a pompa rgia de uma embaixada do Congo, no lantejoulado tilitante e violento dos adornos (A INFORMAO GOYANA, 2001, p. 426). No trecho citado, Hugo de Carvalho Ramos apresenta e descreve algumas caractersticas das danas goianas que deveriam aparecer na Exposio Internacional de 1922. Para ele, essas danas teriam a beleza e a plasticidade de que Gois precisava para se impor no cenrio carioca e possibilitariam a representao da prpria histria goiana, que viveu o seu auge nos tempos do ouro. Nesse aspecto, percebe-se como os contedos culturais das manifestaes festivas e religiosas estavam sendo elaborados pelos intelectuais, a ponto de compor uma narrativa do passado. Entre todas as manifestaes expostas - vilo, congo, quebra-bunda, lanceiros - Carvalho Ramos d destaque s cavalhadas que, naqueles dias, possivelmente estivessem circunscritas boa terra goyana, j que elas seriam a herana dos avoengos reines e smbolo guerreiro de f crist que estava esquecida ou em desuso nos pases europeus, mas que ainda eram conservadas pelo herico e humilde sertanejo do hinterland, que a transmitia de gerao a gerao como uma herana moral de religio e de glria. Considerava ainda que com elas os goianos poderiam representar a bravura, audcia e agilidade dos sertanejos. Este numero, se tomado a peito seria o mais brilhante padro do instincto guerreiro e cavalheiresco da nossa gente sertaneja, nestes dias to vilmente calumniada, mostrando aos blass das capitaes como se gineteia e se ostenta senhorialmente rasgos de audcia e agilidade, num passe darmas bem travado. Daria trez captulos ou seces: primeiro, o encontro de mouros e christos, embaixadas, a experimentao successiva de foras dos cavalleiros, que na festa do Divino em Goyaz, enchem todo o primeiro dia; depois, os lanaos e descargas (archaismo!) de pistolas, sobre as mascaras e bonecos do campo, e a conseqente converso dos mouros na capellinha; por ltimo, a corrida de argolinhas, para remate da qual no faltariam os prmios, dados pelas mos mais gentis, mais cuidadas e aristocrticas da Amrica do Sul - essas, das bellas cariocas da Guanabara... E mais, a novidade dos ricos uniformes, o ajazeamento caracterstico dos corsis, as faccias do mascarado, o nmero 13, o judas e o traidor, o fatdico Galalo de Ronsevalles, enfim-representao que no deixaria de impressionar os prprios assistentes da estranja que nos visitassem (A INFORMAO GOYANA, 2001, p. 426). Hugo de Carvalho Ramos se preocupou at mesmo com a forma pela qual esses rituais seriam colocados em prtica na capital federal, e de antemo contava com o franqueamento do transporte pelo governo. Alm disso, acreditava que maestros goianos, a exemplo dos cariocas, poderiam compor msicas originais para os diversos gneros de danas prprias do instrumento predileto dos mestios goianos, a sanfona, que se adequava bem aos ritmos do catira e do cateret. Para a dana de ndios, o quebra-bunda e o vilo, caberia a Sebastio Epiphanio, modesto e engenhoso artista de prespios de Natal e considerado um verdadeiro talento para ensaiar os figurantes, presidir os arranjos do cenrio e dirigir os bandos, como o prprio Hugo de Carvalho Ramos 29 afirmou t-lo visto fazer nos ltimos anos em que estivera em Gois, entre 1908 e 1910. Alm disso, acreditava que no faltariam particulares que tomassem para a si a honrosa incumbncia de organizar bandos, quadrilhas, embaixadas, tabas de ndios, elaborando um programa digno das tradies do antigo paiz dos goyazes (Idem). Para Hugo de Carvalho Ramos, a participao goiana nas comemoraes do centenrio da Independncia seria uma boa oportunidade para a apresentao da dana dos ndios goianos, que iriam paramentados com as ricas colees particulares e os adornos convenientes: tacapes e lanas autnticas, soberbos kanitares, cocares, bzios, adquiridos com os ndios Karaj e tribos ribeirinhas do 29 A defesa das festas como expresso legtima da cultura goiana parece um tema recorrente nos textos de Hugo de Carvalho Ramos. No artigo que estamos discutindo, ele explica que rebatia uma crtica feita por um autor annimo no rodap de um jornal questionando a sua autoridade na defesa dos divertimentos goianos, sob a alegao de que essas manifestaes j no ocorriam em Gois h cerca de trinta ou quarenta anos. Essa crtica visava possivelmente Tropas e Boiadas, livro publicado dois anos antes, que descrevia o universo sertanejo e, como parte dele, abordava as festas e as tradies populares. Araguaia. O evento seria tambm a oportunidade para o ressurgimento de danas e cantinelas dos bandos indgenas que, segundo as crnicas da poca, faziam uma visita anual ao palcio dos antigos governadores. Haveria tambm os congos, chamados em Gois de congados, com suas espetaculosas embaixadas com msica doida, singela e profunda, cuja cadncia parece ainda emballar-nos remotamente o ouvido, msica de oprimidos feitas das dores do captiveiro e de banzo africano (A INFORMAO GOYANA, 2001, p. 427); A apresentao do moambique, que havia reaparecido, segundo notcia publicada em uma folha local, seria mostrado. Da mesma forma, seriam apresentadas as dansas dos camaradas, um tipo quadrilha da roa que, segundo Hugo de Carvalho Ramos, precisaria de uma pea teatral que a antecedesse para demonstrar ao pblico assistente o contexto no qual ela se inseria. Temia-se que houvesse menos interesse por essa manifestao, que era bem mais simples que as demais danas da cidade, apesar de possuir um rico significado cultural ligado ao cotidiano dos trabalhos da colheita no campo. Por fim, Hugo de Carvalho Ramos encerra o seu artigo elaborando esquematicamente como todo esse mosaico seria organizado para a apresentao goiana nas cerimnias do centenrio da Independncia. Todos esses festejos podem ser organizados, com vistas ao programa geral, a nosso ver, sob quatro grupos bsicos, de accordo com os elementos ethnicos de que derivam: primeiro as danas de ndio, representando a raa aborgene, genuinamente locaes; em segundo os lanceiros, o vilo, a dansa de velhos etc da mescla geral, representando a poca actual naquilo que nela houver de mais original e caracterstico. Tudo, num conjunto harmnico que traga para o paladar carioca, enfaradissimo de exotismo e anmicas enxertias europas, o sabor sadio de um mergulho jovial nas matrizes profundissimas da nossa nacionalidade, e consolidando o instincto ancestral e coheso thnica na communho de trez factores da raa, instincto esse completamente amortecido e j quase apagado por toda esta maravilhosa facha litornea (A INFORMAO GOYANA, 2001, p. 427). O texto de Hugo de Carvalho Ramos dialogava com o contedo geral da revista A Informao Goyana e com o pensamento cultural do perodo, j que ressaltava os aspectos positivos da cultura goiana e defendia que fossem apresentados nos eventos do centenrio, por consider-los originais e autnticos. Por isso, deveriam ser admirados e reconhecidos. Nesse aspecto, percebe-se que ele cumpria bem o papel do intelectual regional ufanista que advogava a idia de que o evento deveria ser um momento de exposio de elementos genunos da cultura nacional. Por outro lado, via a participao goiana na exposio como uma grande parada tnica, na qual os goianos exporiam os elementos raciais constituintes do processo de formao do povo, heranas culturais advindas de um intenso encontro cultural. Hugo de Carvalho Ramos no viveu suficiente para apreciar in loco a participao de Gois na Exposio do Centenrio. Ao que parece, o seu texto apaixonado no surtiu o efeito esperado entre as autoridades e outros entusiastas e defensores das festas como ele, j que os eventos apontados no eram ainda um aspecto relevante no enredo, ainda em construo da cultura de Gois. Na Exposio Internacional de 1922, no desfilaram os cavaleiros das cavalhadas, tampouco os ternos de congos ou moambiques, os viles ou quebra-bundas. Provavelmente, no se percebia nesses rituais uma representatividade necessria, ao menos para um evento daquele porte. A participao de Gois ficou restrita exibio de plantas medicinais, produtos agrcolas, minerais e algumas manufaturas, tal como noticiou a prpria revista. Ou seja, exatamente como havia sido planejado pelos organizadores da Exposio. O evento representava uma amostra da nao, e regies rurais como Gois deveriam ser apresentadas como fontes produtoras da riqueza nacional, reforando o seu destino de produtor de alimentos ou de fonte de riqueza mineralgica, elementos vitais de uma nacionalidade em construo 30 , de acordo com determinadas noes do perodo 31 . 30 A valorizao do conhecimento geogrfico e de aspectos da natureza um aspecto relevante que permeia as reflexes intelectuais dos anos de 1920 e 1930, cujos elementos constituam a base do pensamento ufanista, representado por intelectuais do grupo verde-amarelo (conservadores), como Plnio Salgado. Para eles, a identificao entre nacionalismo e territrio era clara. O mapa do Brasil devia se tornar objeto de culto cvico, pois a contemplao dos acidentes geogrficos gerava o sentido profundo da unidade da Ptria, reforando o sentimento da nacionalidade (Mota, 1992, p. 7). 31 Nem todos os intelectuais dos anos de 1920 pensavam assim. Para um expressivo grupo deles que admirava os cnones vanguardistas, Mrio de Andrade, Oswald de Andrade e Menotti del Picchia, dentre outros, era difcil acreditar que o Brasil Mota afirma que no contexto dos anos 1920, a intelectualidade comprometida com a construo de um Brasil moderno oscilava entre duas linhas de pensamento. Uma composta por indivduos ligados s idias vanguardistas europias, rompendo com os valores clssicos e buscando uma sintonia entre a realidade nacional e o ritmo veloz e febril do novo mundo urbano e industrial e a outra igualmente filiada a correntes internacionais, mas de carter conservador, marcada pelo apelo aos valores da natureza e do campo, pelo repdio ao industrialismo e modalidade da vida urbana, litoralista, cosmopolita e liberal. No contexto da Exposio do Centenrio, as noes de folclore e cultura popular, to utilizadas no vocabulrio contemporneo, provavelmente no faziam parte do repertrio dos idealizadores da nao brasileira, que no as consideravam consistentes o bastante para serem incorporadas ao discurso nacional. fato que, paralelamente, diversos intelectuais modernistas problematizavam a idia da nao econmica e introduziam o discurso cultural como fundamental para pensar os cnones desse debate. Contudo, as referncias nao no evento de 1922 no passavam necessariamente pelos hbitos culturais do povo, j que esse discurso de identificao era utilizado apenas por alguns poucos intelectuais, como Mrio de Andrade, conforme dito anteriormente. Mesmo que o prprio Hugo de Carvalho Ramos em nenhum momento tenha se referido a essas prticas culturais como folclore, pode-se perceber que estava em curso uma determinada maneira de olhar para o povo, para as suas prticas culturais e para o seu passado, atribuindo a essas questes um aspecto positivo e valorativo. A reflexo fundamental talvez seja a de que a questo cultural no constitua um contedo essencial para a formao de um enredo cultural. Hugo de Carvalho Ramos era uma voz solitria, embora expressasse como essas prticas culturais estavam sendo vistas, sentidas e ressignificadas pelos intelectuais daquele perodo. estava no serto. Para eles, a cidade se impunha como identidade nova, aguardando o momento de se revelar, de se formular como tal. A cidade no seria apenas uma questo de urbanismo ou arquitetura, mas o espao de gestao de um novo projeto para o Brasil. A oposio ao passadismo, a busca da atualizao e modernizao cultural em sintonia com as vanguardas europias significam a adeso vida urbana e ao seu dinamismo, suas fbricas, seus novos valores, que em conjunto, revelavam a busca de uma nova nao (MOTA, 1992, p. 38). 1.4- Cancioneiros, trovadores e romanceiros: personagens e histrias do folclore de Gois No incio do sculo XX, outros autores se destacaram na escrita do folclore 32 . Um deles foi Crispiniano Tavares 33 , engenheiro mineiro que trabalhou, a partir de 1882 e durante vrios anos na implementao de estradas de ferro em Gois. Nesse perodo, aproveitou a sua experincia de trabalho para registrar diversos elementos da cultura popular goiana que foram publicados no livro Contos inditos (1910). Este livro insere-se num outro estilo de escrita desse perodo, no qual a temtica do folclore no constitua um tema autnomo na narrativa. Nesse caso, o folclore era apenas um dos temas elegidos para a abordagem das caractersticas da regio analisada, que tambm era discutida a partir da geografia, da mineralogia e da zootecnia, entre outras reas do conhecimento (FRANA, 1975). A abordagem do folclore seguia, em linhas gerais, os pressupostos j discutidos por Henrique Silva e Americano do Brasil, pois Crispiniano Tavares defendia a existncia de uma cultura popular original, resguardada nos costumes sertanejos do cotidiano. O autor defendia tambm a presena das trs raas fundadoras no folclore goiano, percebidas nas contribuies do negro nas congadas, nos moambiques e nas lendas do Saci, do Romozinho, do P-de- garrafa e do Negro-dgua. Tambm as contribuies do indgena foram ressaltadas, com a lenda do boto do Araguaia, a presena do caipora, e de danas como o catira, o caruru e do batuque. J os brancos foram lembrados pelas Cavalhadas, Folia de Reis, lendas da mula sem cabea, modas de viola, entre outras. 32 As obras de alguns folcloristas nacionais colaboraram para a consagrao de alguns textos goianos como parte da escrita do folclore, como o caso de Baslio de Magalhes com O Folclore do Brasil (1928), livro que cita as obras de Pedro Gomes, Na cidade e na roa (1924); A Caa no Brasil Central (1898) de Henrique Silva, apontando, inclusive, a segunda edio dessa obra, intitulada Caas e Caadas no Brasil Central; Tropas e Boiadas (1917) de Hugo de Carvalho Ramos; O Cancioneiro de Trovas do Brasil Central (1925), de Americano do Brasil; alm de Contos Inditos (1910) de Crispiniano Tavares. Outro trabalho que utilizou as obras do folclore goiano como referncia para a composio de um folclore nacional foi a Antologia do Folclore Brasileiro (1954), de Luiz da Cmara Cascudo, em que transcreve vrias danas do livro Cancioneiro de Trovas do Brasil Central. 33 Dois contos de Crispiniano Tavares considerados inditos: A orao de So Marcos e Quem semeia ventos colhe tempestade, foram publicados na coletnea Antologia do Conto Goiano, que reuniu os principais contistas goianos no perodo de 1910 a 1960. Os outros contistas que fazem parte da coletnea so: Zeferino de Abreu, Hugo de Carvalho Ramos, Pedro Gomes, Bernardo Elis, Mrio Rizrio Leitre, Leo Godoy Otero, Ada Ciocci Curado, Waldomiro Bariani Ortncio, Jos J. Veiga, Alaor Barbosa, Humberto Crispim Borges, Carmo Bernardes, Anatole Ramos. A coletnea foi organizada pelas professoras Darcy Frana Tenrio e Vera Maria Tietzmann Silva e publicada pela primeira vez em 1992. Segundo Teles, esse contexto marcado por narrativas que podem ser consideradas como material de cunho popular e folclrico, mas recriadas numa linguagem culta, do qual se destaca Tropas e Boiadas (1917), de Hugo de Carvalho Ramos. Outra linha, chamada por ele de primitivista, pode ser apontada em textos como Na cidade e na Roa (1924), de Pedro Gomes; Pginas do meu serto (1930), de Derval de Castro; O Pito aceso (1942), de Pedro Gomes; Pginas da roa (1945), de Gelmires Reis; Lendas de minha terra (1951), de Mrio Rizrio Leite; e O que foi pelo serto (1956) e o Serto - o rio e a terra (1959), de Waldomiro Bariani Ortncio. Nesses textos, a relao entre cultura e natureza ressaltada e a discusso do serto se constri a partir de elementos do universo popular (TELES, 1983, p. 202). Provavelmente inspirados nas narrativas da literatura de viagem do sculo XIX, outros autores goianos publicaram textos no incio do sculo XX que descreviam viagens pelos sertes e traziam informaes sobre os usos e os costumes dos ndios e das populaes descendentes dos primeiros garimpeiros do ouro em Gois, assim como de histrias envolvendo o rio Araguaia. Alguns exemplos so: Nos sertes do Araguaia (1935), de Hermano Ribeiro da Silva; Na Serra do Roncador (1938), de Francisco Brasileiro; o Apstolo do Araguaia (1942), de Pe. Estevo-Maria Gallais; L longe, no Araguaia (1942), de Frei Reginaldo Tournier e Dramas do Oeste (1950), de Leoldio Caiado. A obra de Antnio Americano do Brasil se destaca no conjunto desses textos pela ateno especfica cultura do povo, no necessariamente vinculada ao serto ou s riquezas naturais. Embora nunca tivesse considerado o seu prprio trabalho como o de um folclorista, o autor apontado num contexto posterior como um dos pioneiros nessa discusso, em funo da publicao de Cancioneiro de Trovas do Brasil Central em 1925. 34 A primeira edio dessa obra uma coletnea de diversos textos do cancioneiro popular de Gois recolhidos durante vrios anos de pesquisa e foi considerada um marco na literatura popular regional, por ser um estudo pioneiro da cultura popular em Gois em um contexto amplamente marcado por discursos intelectuais que buscavam organizar e definir uma identidade regional. 34 Parte da anlise que se faz nessa tese sobre este livro est mediada pela interpretao de Basileu Toledo Frana, feita posteriormente primeira edio da obra, e que ser melhor discutida no ltimo captulo, no qual se contextualiza as intenes e caractersticas do movimento que estabelece essa nova interpretao da obra de Americano do Brasil. Diversos autores vinculados histria cultural tm-se dedicado nos ltimos anos releitura de textos clssicos, sobretudo aqueles produzidos entre o final do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, e que por vezes foram rejeitados ou esquecidos em funo das posies polticas de seus autores, como Melo Moraes Filho, 35 Slvio Romero, 36 Gilberto Freyre, Mrio de Andrade e Lus da Cmara Cascudo. 37 O livro de Americano do Brasil tem uma histria semelhante porque durante muitos anos ficou esquecido pelos intelectuais, ganhando reconhecimento, aps quase cinqenta anos da publicao da primeira edio. O Cancioneiro de Trovas no Brasil Central se assemelha em vrios aspectos aos textos acima mencionados, sobretudo no que se refere ao pioneirismo da abordagem do povo como elemento-chave para se pensar o Brasil, assim como na sistematizao e ressignificao de diversas prticas culturais, eleitas como costumes do povo sertanejo e consideradas pelo autor como temtica relevante para compor a sua narrativa. Segundo Basileu Toledo Frana, no prefcio crtico da segunda reimpresso de O Cancioneiro de Trovas no Brasil Central, Antnio Americano do Brasil era uma personalidade complexa do ponto de vista intelectual, que se interessava simultaneamente por vrios setores da cultura, caracterstica muito peculiar do perfil de autores da poca. Sobressaa pelo brilho excepcional da inteligncia e notvel memria, aliados ao gosto crescente pelas coisas do esprito (FRANA In: BRASIL, 1973, p. XXV). Considerando essa premissa, Frana definiu Americano do Brasil como uma personalidade incomum, pois, alm de mdico 38 , foi tambm professor, jornalista, secretrio de estado 39 , deputado federal, orador e 35 Consultar ABREU (1998) p. 171-193. 36 Consultar MOTA (2000) e MATOS (1994). 37 NEVES, Margarida de Souza. Viajando o serto: Lus da Cmara Cascudo e o solo da tradio. In: www.modernosdescobrimentos.inf.br [acesso: 4/08/2006]. Esse texto resultado do Projeto Integrado de Pesquisa intitulado O encantamento do passado. Lus da Cmara Cascudo, Historiador coordenado por Margarida de Souza Neves entre 2001 e 2004. Vrios outros textos foram produzidos sobre a obra do autor como: MAMEDE, Zila. Luis da Cmara Cascudo. 50 anos de vida intelectual. 1918 1968. Natal: Fundao Jos Augusto, 1970. SILVA, Marcos. (org.) Dicionrio crtico Cmara Cascudo (So Paulo / Natal: Perspectiva / FFLCH-USP / FAPESP / EDUFRN / Fundao Jos Augusto, 2003.) 38 Especializou-se em campo raro para a poca: a endocrinologia. Em seguida, tornou-se mdico oficial do Exrcito, logo abandonando a funo. 39 Em 1918 aceitou o cargo de secretrio de Estado de Negcios do Interior e Justia no governo de Joo Alves de Castro. Contribuiu nas questes de limites de estados vizinhos atravs, sobretudo, de colunas no Correio Oficial de Gois. conferencista, poeta, 40 pesquisador, historigrafo e folclorista. Um intelectual mltiplo, cujo olhar se voltava tambm para a multiplicidade. Nascido na cidade de Bonfim, morou no Rio de Janeiro por mais de 15 anos e l viveu uma das experincias mais significativas para a composio de sua obra: a participao na revista A Informao Goyana, inicialmente como diretor, ao lado de Henrique Silva, no primeiro ano de publicao da revista, e posteriormente como colaborador. Americano do Brasil continuou colaborando com a revista mesmo aps retornar a Gois, contribuio interrompida em 1932, com o seu assassinato na cidade de Luzinia. 41 Frana afirma que a rea em que Americano do Brasil mais produziu foi a da Histria, com dez ttulos. Foi co-fundador da revista A Informao Goyana, em 1917, e fez as seguintes conferncias: Estudos Histricos no Brasil (1915); A cultura brasileira (1923); Ntulas histricas (publicadas no Correio Oficial) 1918; Smula de Histria de Gois (1932), encomendada pelo governo do Estado para preencher falha nos livros didticos; Pequenos estudos: Joaquim Alves de Oliveira, entre outros. Segundo Frana, Americano do Brasil, ainda menino, estudava com seu pai, com quem aprendeu de viva voz todas as pginas mais empolgantes do passado de Gois, nas quais surgiam figuras inesquecveis como o Anhanguera, Damiana da Cunha, Cunha Matos, Joaquim Alves de Oliveira, general Xavier Curado, Leopoldo de Bulhes, entre outros. Aprendeu ainda a admirar as tradies de sua terra, representada por um folclore rico e variado, que se ligava profundamente gleba e gente do campo (FRANA, In BRASIL, 1973, p. XLVII). O Cancioneiro de Trovas do Brasil Central teria nascido da impresso que causaram ao autor as palestras proferidas por Joo Ribeiro, na Biblioteca Nacional, por volta de 1914, e dos anos de coleta, com a ajuda do pai e de outras pessoas, de centenas de 40 Publicou vrios sonetos em verso alexandrino, embora nem sempre fluentes e naturais, segundo Basileu Toledo Frana, alm de muitas poesias em decasslabos e outros metros que retratam um temperamento romntico, usando muitas vezes a linguagem simbolista, j que era admirador de Olavo Bilac. Mas, para Basileu Toledo Frana, na maior parte de seus poemas o historiador se impunha ao poeta, perturbando-lhe a criao em prejuzo dos versos (p. XXXIX). So eles: A execuo de Tiradentes, A ronda dos heris, Cavaleiros do mar, A passagem de Itaboca e A voz das lpides. Na dcada de 1920, quando havia um desejo de renovao geral nas letras, Antnio Americano do Brasil tomou conhecimento da Semana de Arte Moderna, leu grandes autores e apaixonou-se pelo estilo de Jos Maria Vargas Villa, cuja influncia pode ser notada no seu livro: Nos rosais do silncio. 41 A histria pessoal de Americano do Brasil bastante conturbada e trgica. Quando morreu assassinado na cidade de Luzinia, vivia afastado de sua famlia por imposio dos parentes. quadras e danas do campo. O livro foi rascunhado entre 1918 a 1920, quando Americano do Brasil era secretrio do Interior e da Justia, e enriquecido nos anos seguintes (FRANA, In: BRASIL, op. cit., p. LVIII). A primeira edio do Cancioneiro de Trovas apareceu em formato miniatura de 9x13 cm, com 324 pginas, lembrando as famosas edies dos clssicos portugueses de Leipzig, na Alemanha, o livro trazia 42 236 trovas, 11 abecs, 85 quadras sob o ttulo botando versos, quatro trabalhos denominados dcimas, 5 desafios, 19 modas e 22 modalidades de danas folclricas do campo. Contudo, mais do que o aspecto estatstico ou numrico, preciso registrar a maneira inteligente com que foi elaborada, fugindo ao registro fontico da lngua dialetal, que alm de inadequado aos registros do livro lembraria em ltima anlise os caipiras ridiculamente caricaturados no rdio e televiso brasileiros (FRANA, op.cit., p. LVIII). O prefcio do livro, mantido na segunda edio, traz uma extensa dedicatria a Joo Ribeiro, chamado de mestre por Americano do Brasil. O texto foi redigido como uma carta ou um discurso e nele Americano do Brasil menciona lendas e histrias e d algumas explicaes sobre os caminhos da pesquisa e as opes dos recortes estabelecidos, bem como os limites do trabalho: A amostra colocada ao exame da crtica por demais reduzida e insignificante para o esprito atilado e paciente de quem tiver conhecimento pessoal de quanto pode o trovador sertanejo na dilatada rea e nos habitats to variados da terra goiana (Idem). O livro tem quatro partes, nas quais apresenta os principais temas do cancioneiro popular, como os abecs, as dcimas, os desafios, as modas, a poesia, as quadrinhas, as trovas e as danas, e neles percebe-se uma tentativa de sntese do autor ao dar algumas definies julgadas relevantes. No texto, o autor tambm discorre sobre os rumos de algumas dessas prticas, como o desafio que, para ele, continuava a ocupar o lugar que lhe competia na literatura indita do povo, assim como o recorte, gnero pouco definido e que cantado nos ligeiros passos da dana popular - o recortado. Ainda sobre o recorte, espcie de epigrama, define: Revela o humorismo do sertanejo; a stira da poesia civilizada. Muito relativo o sabor, o chiste dessas rimas: o sarcasmo fica s vezes limitado ao habitat do poeta rstico (BRASIL, 1973, p. 6). Na sua definio, eram tambm comuns, entre os gneros poticos do serto, a moda e o baile: Este cantado nas danas e versa sobre um acontecimento desenrolado em poca recente ou remota e aquela em que tambm pode ser aplicada em certas danas, a mais das vezes cantada aos sons de repinicados da viola em noites de luar, beira das fogueiras. Afirma ainda que as dcimas e os abecs eram os melhores exemplares para a completa apreenso da visualidade do rimador dos sertes e a dcima sertaneja, uma srie longa de quadras, relatando ou celebrando um acontecimento notvel. Para Frana, a mais antiga dcima citada no livro a da mateira, dada a conhecer no livro A caa no Brasil Central, de Henrique Silva, publicado em fins do sculo XIX e considerado um Padre Nosso ou seja, clssico entre os caadores goianos, resumindo a relao de proezas da arisca mateira, da valentia de possantes veadeiros e da morte do fogoso quadrpede em dia aziago e com testamento feito in extremis. A dcima encerra quase sempre um fundo moral: a do homem rico que celebra o prestgio de Nossa Senhora junto ao Divino Filho, salvando uma lhama condenada ao inferno (Idem). Para Frana, o valor da obra de Americano do Brasil estava no fato de o seu inventrio perenizar as experincias populares de Gois no campo da msica, da poesia e das danas, embora o povo do qual se fala no possa ser identificado. Possivelmente eram vaqueiros, lavradores, violeiros e desafiadores sempre dispostos a verbalizar suas histrias criando modas, dcimas e desafios. Nos temas recorrentes desse cancioneiro popular tinha-se tambm a cachaa como um paradoxo do prazer e do vcio, que culminava quase sempre com um fundo moral explcito no cotidiano do homem do campo que bebia para esquecer as agruras da vida, mas que sempre se arrependia das conseqncias de seus atos. A quarta parte do trabalho aborda as festas a partir de um inventrio de danas classificadas pelo autor em antigas e atuais. O perodo da coleta realizada por Americano do Brasil no foi explicitada no livro, mas pode-se inferir que ela foi feita entre o final do sculo XIX e os primeiros anos do sculo XX. Um detalhe sutil dessa temporalidade se anuncia quando o autor menciona a contribuio inequvoca do professor Antonio Eusbio de Abreu, seu pai, pelo esprito fino de estudioso, mas tambm pelo carter de seu testemunho sobre quarenta anos de evoluo de vida sertaneja. Como se v, a exemplo de outros folcloristas brasileiros do perodo, no havia preocupao de Americano do Brasil em indicar o perodo estudado, nem sequer os informantes ou qualquer outro detalhe que pudesse indicar as fontes da pesquisa. A indicao breve e esparsa dos lugares onde a pesquisa foi realizada aparece apenas uma vez no livro, quando diz: Desde os vales do Paranaba e do Corumb at o azul indefinido do suposto mortfero Paran, por certo uma das zonas mais prsperas do folclore do Brasil Central (BRASIL, 1973, p. 7), mas sem maiores indicaes de que tivesse mesmo passado por l. No entanto, em alguns momentos do texto ele fez questo de explicar que as informaes ali apresentadas, embora simples, eram verdadeiras e haviam sido coletadas de fontes fidedignas. Esse aspecto bastante recorrente entre os autores que escreveram nesse perodo, visto que reconheciam a necessidade de um mtodo de anlise, embora no priorizassem o seu uso nos trabalhos realizados. Por isso, frequentemente ressaltavam que o contedo dos textos no era inveno, j que se poderia confundi-los com a natureza do prprio objeto, sempre entremeado de mitos, lendas e crenas no sobrenatural. Sua anlise das danas sertanejas centrou-se na discusso das letras das msicas, porque nem sempre havia uma preocupao com a coreografia, com os personagens ou mesmo com outros elementos simblicos que faziam parte do ritual. Boa parte das danas recolhidas por Americano do Brasil revelou diversas caractersticas das festas populares, ou a forma como esse cancioneiro interpretou e reelaborou determinadas imagens e representaes dessas festas. O aspecto jocoso que poderia definir o sertanejo como um sujeito inocente e cmico destacado como elemento recorrente em danas como a dor de canela, o batato, o marimbondo, o tatu, a dana dos coatis, o boi e a si Maria Teresa 43 nas quais havia sempre uma situao de galhofa em que o danador imitava pessoas ou animais, alm de gestos grotescos que improvisava na apresentao de versos cmicos sobre uma determinada situao. A relao de alguns elementos dos rituais com a teoria das trs raas formadoras da nao tambm explicitada por Americano do Brasil na sua anlise das danas. Na definio do congado, por exemplo, afirmou que aquela era uma dana africana que se transformou em Gois num arremedo da questo indgena, alm de ter sido totalmente deturpada, culminando com o seu desaparecimento em 1901. Outra dana cuja definio estava mediada pela discusso sobre as trs raas era a do tapuio, definida como arremedo fiel do cater indgena, que s se usava em ocasio de festas populares, de 43 Essas so algumas das danas recolhidas pelo autor em suas viagens e pesquisas, dentre as 27 que catalogou. levantamento de mastros com bandeiras representando santos. "Depois de danarem em casa dos festeiros, saem s praas pblicas e casas particulares, onde so obsequiados com doces e licores Interpreta tambm o moambique e o vilo que, segundo ele, inicialmente eram danadas com lenos e depois ganharam variaes com paus e facas, bem como esgares esquisitos (BRASIL, 1973, p. 266). Algumas danas eram praticamente realizadas apenas em pousos de folia, como a candeia, o nenm t chorando e a serra moreninha. Outras foram interpretadas como variaes da quadrilha francesa, como o vilo, o baile sifiltico, o ferra fogo e o saru. Para Americano do Brasil, a transformao dos hbitos e dos gneros pelo mestio estava plenamente edificada na literatura do povo, a exemplo da monda e da sacha, que resultaram no mutiro do Brasil Central, este mais atraente pelos torneios das cantigas, das xcaras e das dcimas que promovia. O fado formou a moda genuinamente sertaneja, muito diferente da modinha aristocrtica; o batuque de Angola trouxe o recortado e o passo seguro para o lundu e o coco; a quadrilha deu origem ao saru; os lanceiros dos sales do imprio geraram a curraleira que, em sua opinio, foi uma das mais interessantes danas a que assistira em Formosa de Gois, e o cateret indgena que se desdobrou no catira to preconizado entre as populaes rurais do Brasil (Idem, p. 5). As reflexes de Matos nos ajudam a contextualizar as questes colocadas por Americano do Brasil, quando afirma que a virada folclrica da etnografia brasileira assinalada pelo deslocamento do investimento literrio e investigativo do ndio para o universo rural e regional, incluindo tambm maior ateno ao negro. Apesar de estar ligada ao declnio das ideologias romnticas, essa virada folclrica em larga medida apontada e alimentada pela obra de Jos de Alencar, que em seus ltimos escritos, nos anos de 1870, construiu uma ponte das novas opes literrias entre O Gacho (1870), O Tronco do Ip (1871) e O Sertanejo (1875) (MATOS, 1999, p. 17). O protagonista a emergente, o habitante do serto, novo cone do homem natural, aparece como o primeiro heri popular da literatura brasileira. O sertanejo e sua poesia apresentam ao escritor culto uma alteridade mitigada; so fenmenos mais prximos, familiares, contemporneos, ao alcance da compreenso, da pesquisa e da observao. A temtica sertaneja na literatura escrita, bem como a investigao e a documentao da poesia sertaneja, acomodam-se sem resistncia ao esprito cientificista e ilustrado dos novos tempos (Idem, p. 18). O discurso folclrico desse perodo poderia se associar idia defendida por Muniz de Albuquerque (2001) de que no incio do sculo XX, em diferentes estados do pas, construiu-se um discurso regionalista vigoroso que desarmava o olhar naturalista at ento predominante, excessivamente atento ao meio e raa, para realar, a partir da, outros fatores histricos e culturais de germinao nacional. A busca da nao leva descoberta da regio com um novo perfil. Diferentes saberes, seja no campo da arte ou da cincia, so mobilizados, no sentido de compreender a nao, a partir de um jogo de olhares que perscruta, permanentemente, as outras reas e volta-se para si prprio, para calcular a distncia, a diferena e para buscar as formas de apagar estas descontinuidades que bloqueiam a emergncia da sntese nacional. Cada discurso regional ter um diagnstico das causas e das solues para as distncias encontradas entre as diferentes reas do pas (ALBUQUERQUE JR, 2001, p. 41). A escrita do folclore de Americano do Brasil tambm pode ser analisada em Romanceiro e Trovas Populares, publicado por Basileu Toledo Frana em 1979, que traz alguns textos esparsos daquele autor, tambm escritos nos anos de 1920. O estilo da composio deste livro tambm diz muito sobre esse perodo. No Romanceiro, o autor apresenta as principais caractersticas da personalidade de Americano do Brasil, definido como um homem excepcional, de qualidades morais e intelectuais inigualveis, inteligncia super dotada, gosto variado pelas coisas da cultura, amor inesgotvel pela histria e pelo tipo de vida e folclore de Gois, e por fim, faz um esboo da sua vasta obra. O interessante que boa parte desse perfil j havia sido apresentado por Frana no prefcio crtico do seu livro anterior, Cancioneiro de Trovas. O sentido desse esforo biogrfico pode sugerir uma tentativa explcita do autor do prefcio em dar legitimidade ao texto, conferindo autoridade ao seu empenho, alm de se auto-inserir no prprio esprito da poca, que se ocupa da criao dos lugares de memria a partir de instituies, obras e personalidades. O prefcio ganha ainda mais plausibilidade a partir da iniciativa do autor de incluir cartas recebidas por Americano do Brasil, alm de homenagens, desenhos, fotos pessoais do autor com amigos de infncia e de sua vida adulta, da casa onde nasceu em Bonfim, de sua formatura e seu histrico escolar. Nesse contexto, Americano do Brasil, autor que se dedicara a inmeros temas durante sua vida intelectual, acabou sendo conhecido e imortalizado como folclorista, embora em seus textos o autor nunca tenha se autodenominado como tal. Publicados num livro que nunca existiu na concepo de Americano do Brasil, aqueles textos esparsos ganharam outro sentido ao serem agrupados por Basileu Toledo Frana. Sendo assim, Romanceiro e Trovas Populares se relaciona duplamente com o passado de estudo e escrita da cultura popular de Gois. Se considerados isoladamente, os textos sugerem determinada apropriao do passado, dos primeiros anos do sculo XX; se considerados em seu conjunto no formato de livro, contribuem para a construo de uma determinada concepo de cultura popular e folclore em Gois, nos anos de 1970. a partir do prefcio de Basileu Toledo Frana que temos uma noo mais clara dos motivos que levaram Americano do Brasil a escrever tais textos. A motivao inicial teria sido um convite de Afrnio Peixoto para que colaborasse com a Revista da Academia Brasileira de Letras do Rio de Janeiro, prontamente aceito conforme carta escrita em 1929, em que o autor agradece o convite e a escolha de seu nome como correspondente em Gois da Comisso de Folclore. No documento, Americano do Brasil tambm louva a idia da criao dessa comisso de estudos, mas lamenta que tenha sido criada to tardiamente, j que os raros pesquisadores do folclore comeavam a deixar o campo levados pela desateno que tm merecido (FRANA, 1979, p. 38). Ele prprio se coloca nessa condio, j que havia publicado o Cancioneiro de Trovas em 1925, mas, j tinha arquivado um volume de lendas Duendes e Vises que no pde ser publicado. Para Frana, Americano do Brasil tinha razo ao fazer este desabafo, pois desde 1914 vinha se dedicando coleta e aos estudos de material da cultura popular de Gois, sem qualquer estmulo ou amparo de instituies e pessoas, que felizmente surgiam em boa hora (Idem, p. 39). Com essa oportunidade de publicao de artigos, 44 inicialmente na Revista da Academia Brasileira de Letras e logo em seguida na Revista de Lngua Portuguesa do Rio de Janeiro, duas conceituadas publicaes da poca, Americano do Brasil se redobrou em esforos e dedicao. Em contatos diretos e viagens pelo interior do Estado, bem como mediante correspondncia intensa e contato pessoal com informantes escolhidos, recolheu um farto material de literatura oral que, segundo Frana, lhe mereceu, em vrias colaboraes assinadas com o pseudnimo Joo Gois, os mais eruditos comentrios at ento escritos acerca do folclore goiano (Idem). Na segunda parte do livro, intitulada Mil e uma Trovas Luzianas, Frana lista, como o ttulo afirma, 1.001 trovas populares, escolhidas de um total de 3 mil recolhidas por Americano do Brasil no municpio de Santa Luzia, atual Luzinia. Inicialmente, Americano do Brasil pretendia realizar um levantamento em todos os municpios do Estado de Gois, mas desistiu por causa de dificuldades diversas, como a falta de auxiliares competentes para uma tarefa de amor, alm do tamanho continental da rea a ser pesquisada (Idem, p. 50). Interessava-se, segundo Frana, em testar se o folclore goiano era um conjunto de trovas fceis, como afirmava o pesquisador germano- brasileiro Carlos von Koseritz, ou se havia na regio norte do Estado a predominncia de romances e xcaras, como afirmava Slvio Romero, seu grande mestre (Idem, p. 51). Uma das questes que emergem a partir da pesquisa de Americano do Brasil, e relatadas por Frana, a pouca influncia lusitana na composio dos romances e xcaras de Gois, contrariando afirmao do pesquisador portugus Tefilo Antnio, que considerava que a decadncia do romance popular portugus nos ltimos sculos podia ser compensada pela farta influncia lusa nos poetas brasileiros, que teriam preservado essa tradio. Para Americano do Brasil, decorridos os primeiros sculos do descobrimento, as tradies aliengenas passaram ou foram olvidadas pelo povo mestiado, com outro clima, outras normas de vida, outras finalidades sociais, empenhando-se inconscientemente na formao de uma vigorosa nacionalidade (BRASIL, In FRANA, 1979, p. 87). 44 Cinco desses artigos da Revista de Lngua Portuguesa foram reunidos por Toledo Frana na primeira parte do livro Romanceiro e Trovas Populares. Americano do Brasil colaborou com as duas revistas de 1929 a 1933, contribuindo em mais de dez volumes de cada uma delas. A metodologia de Americano do Brasil facilmente percebida no conjunto dos textos e o prprio Frana faz questo de destacar o modo como o autor trabalhava, e que, em sua opinio, reunia a mais fina erudio literria pesquisa de campo. Tais aspectos contribuem para a compreenso das caractersticas e dos limites desse tipo de pesquisa e escrita em Gois, pois Americano do Brasil ouvia religiosamente inmeros informantes em seu gabinete de estudo, escrevia a um sem nmero de pessoas (sic) pedindo colaborao sobre o folclore, alm de fazer visitas a festas rurais e pagodes para colher verses ou variantes de uma dcima ou romance. Aps essa coleta, fazia uma triagem e escolhia as melhores e, dentre estas, a melhor, no estilo classificatrio dos folcloristas diletantes inclinados ao embelezamento e s preocupaes literrias, embora dispostos a escutar o povo para reproduzir suas histrias, valorizando a fidelidade dos relatos. Desse modo, Americano do Brasil colecionou pacientemente 10, 20 ou at 30 ou mais verses ou variantes (FRANA, 1979, p. 52). O olhar de Americano do Brasil sobre o folclore, a exemplo de muitos escritores do incio do sculo XX, concentrava-se a princpio nas lendas, nos mitos e nas histrias da natureza, inspirando-se nas explicaes de Leonardo Mota que tambm se dedicou ao recolhimento dos vrios enredos antromrficos de lendas selvagens nas quais a natureza domina o homem e, como nas fbulas de Esopo e La Fontaine, so os animais que se encarregam de revelar virtudes e defeitos da vida, por meio de suas engenhosas artimanhas (MOTA, 1962, p. 135). Em outros momentos, o que se percebe so questes do cotidiano, como os casamentos, os namoros, as traies, as tragdias e sentimentos como a saudade, o cime, o amor, a ingratido, o desprezo. Uma histria de sentimentos e sensibilidades, de sonhos, desejos e frustraes, uma histria de indivduos e de subjetividades. Nesse perodo, o folclore no correspondia imediatamente s festas, danas, msicas e outras expresses baseadas na oralidade e na tradicionalidade, visto que essas definies ainda no estavam estabelecidas. O que era considerado folclore na Europa, por exemplo, onde essa noo era mais consistente, no podia ser aplicado ao Brasil. Textos como o de Americano do Brasil revelam a existncia de outros significados para a definio desse tipo de cultura e so indicativos da dificuldade em definir o povo ao qual se referiam e os enredos que buscavam para identificar suas prticas. Percebe-se, nesse contexto, que a histria de Gois foi narrada e representada por referncias bem particulares desse perodo em que se procurava pensar o Brasil como uma nao multifacetada e cujos elementos identificadores estavam dispersos em vrios focos no centro e interior do pas. A escrita do folclore em Gois e, particularmente dos textos que compem o Romanceiro e Trovas Populares, representativa desse contexto, pois estabelece limites, cria personagens, organiza histrias, estabelece identidades e confere legitimidade para costumes antigos e interioranos, compondo um mosaico cultural para Gois. Sabe-se, porm, que esses tipos de narrativas frequentemente idealizavam o serto como um espao imaculado, original, autntico, desconhecendo as fronteiras tnues entre o popular e o erudito, o moderno e o tradicional, e considerando a modernidade daqueles tempos como uma ameaa aos velhos costumes tradicionais, nos quais residiria uma suposta identidade autntica. 1.5- Viola que repinica, serto que conta histrias: O Folclore Goiano de Jos Aparecido Teixeira Folclore Goiano, livro de Jos Aparecido Teixeira 45 publicado em 1940, considerado uma obra-sntese da escrita sobre o folclore em Gois, j que retoma os temas anteriormente abordados por Henrique Silva, Americano do Brasil e Crispiniano Tavares. Nesse livro, Teixeira traz aspectos do cancioneiro, das lendas e das supersties de Gois, ampliando o repertrio e apresentando mais claramente os critrios da pesquisa realizada em diversos municpios do Estado, como Jaragu, Trindade, Pirenpolis, Bela Vista, Pouso Alto, Morrinhos, Uruta, Goiandira, Catalo, entre outros. No prefcio da primeira edio do livro, o autor comenta as dificuldades para o reconhecimento do folclore como campo legtimo para a compreenso e estudo das prticas populares, j que, muitas vezes, era visto como termo esquisito, 45 Jos Aparecido Teixeira era mineiro, mas viveu em So Paulo onde atuou em vrias comisses do Ministrio da Educao. Iniciou no mundo das letras com um trabalho publicado na Revista do Arquivo Municipal de So Paulo em 1938 sobre o falar mineiro, pesquisas dialetolgicas que lhe renderam honrosas referncias da Revue Internationale de Sociologie de Paris, e tambm o prmio da Academia Brasileira de Letras Joo Ribeiro. Anos depois publicou em So Paulo Novos Estudos de dialectologia portuguesa: linguagem de Gois (1944), livro que certamente se valeu das pesquisas feitas no interior de Gois durante a pesquisa para o livro Folclore Goiano. Publicou ainda, em 1946, A lngua do Brasil, que obteve muitos comentrios favorveis da crtica especializada. engraado, ou que tratava de besteiras do povo. No entanto, o autor diferencia a sua abordagem do tema delimitando claramente o seu lugar de fala sobre o folclore goiano, recorrendo a autores estrangeiros que estudavam as histrias do povo, como os irmos Grimm, Max Muller, Gedeo Huet, Gasto de Paris, alm de Franz Boas e Van Gennep, citando-os em suas lnguas originais para fundamentar a importncia de seu trabalho e, ao mesmo tempo, esclarecer que o seu olhar sobre as histrias do povo goiano estava embasado em autores reconhecidos e renomados, o que lhe conferia autoridade para a discusso do assunto. A influncia das leituras de Van Gennep, por exemplo, aparece na metodologia de identificao dos informantes do trabalho, que inclui dados como sexo, idade, localizao, habitao e lugar de origem, alm de biografia, grau de instruo e psicologia geral da pessoa, procedimento pouco utilizado pelos pesquisadores do perodo. Teixeira afirma ter colhido e anotado, de prprio punho, 95% das modas pesquisadas, sob o ditado dos caboclos com a pronncia mais exata possvel, apesar das dificuldades que encontrou por causa da desconfiana dos informantes, que necessitavam de uma familiarizao prvia para que fosse possvel puxar-lhe pela lngua com perguntas discretas, at que ele se anime e, entusiasmado, a solte (TEIXEIRA, 1979, p. XVIII). No entanto, no h um rigor metodolgico nas citaes dos trechos das letras, pois Teixeira, tambm, na maioria das vezes, no se preocupou em indicar a autoria do informante. As justificativas apresentadas por Teixeira para o estudo dessas manifestaes populares indicavam que elas possuam elementos interpretativos de cada espao do territrio e laos de coeso da civilizao e da integridade desse territrio, o que lhe garantiria a unidade (Idem). Para ele, haveria ainda uma estreita relao entre o momento nacional do Brasil, de formao da personalidade poltica da nao e da independncia econmica, e a expresso cultural prpria do folclore. Todo esse discurso no era por acaso. Alm de ser funcionrio do recm-criado Ministrio da Educao, o autor escrevia o seu texto em pleno Estado Novo, com o qual dialogava, entre outros, mediante o carter oficial de incentivo a vrios movimentos culturais do perodo. Segundo ele, o governo, atravs de departamentos especiais, alimentava e incentivava a produo literria e artstica de carter nacional para cunhar uma feio brasileira (TEIXEIRA, op. cit., p. XIV). O folclore, nessa concepo, seria uma possibilidade de busca da originalidade brasileira e, em Gois, considerado o Estado mais rico em tradies verdadeiramente nacionais ainda no deturpadas pela onda europeizante, residiria o brasileiro autntico, que escondia uma matriz fecunda de energias raciais, de haurio ideal e esttica. Neste sentido, afirma que o livro atenderia ao apelo da Marcha para o Oeste do presidente Getlio Vargas (Idem, p. XVII). Teixeira tambm justificava o projeto do livro pela necessidade de ampliar as anlises sobre Gois, pois, segundo ele, havia apenas cerca de meia dzia de autores 46 que discutiam o assunto, entre eles Americano do Brasil, com Cancioneiro de Trovas do Brasil Central, considerada obra folclrica de grande merecimento; e Derval de Castro, com Pginas do meu Serto, entre outros. Na apresentao dos recortes estabelecidos para sua anlise, o autor esclarece que o material coletado compreendia diferentes ramos do folclore, tais como contos e lendas, cancioneiro, supersties, festas, coreografia e lingstica. Contudo, afirma que, em funo do pouco tempo que teve, s abordou os ramos do cancioneiro, dos contos e lendas e das supersties. Essa escolha demonstra como o campo do folclore ainda era difuso e valorizava, na maioria das vezes, mais os aspectos lingsticos do que propriamente os rituais do povo, como as danas, as festas e os demais ritos que acompanhavam esses eventos. Essa era a forma de olhar para o povo naquele perodo, que se relaciona ao prprio universo intelectual de homens como Jos Aparecido Teixeira. A noo de linguagens estava diretamente ligada palavra falada ou escrita, e a partir desse universo que o autor mapeou o folclore em Gois. O livro est dividido em trs captulos que identificam as principais caractersticas da poesia popular em Gois, que tinham como sua principal fonte inspiradora as festas e as devoes religiosas, eixos da vida rural. No centro das festas e pagodes dos campos havia uma figura central, o cantador, menestrel que alegrava e animava as reunies enluaradas do serto, enchendo-as de uma graa e de um enlevo que tm a fragrncia e o frescor da natureza (TEIXEIRA, 1979, p. 3). Esse um aspecto que diferencia a obra de Aparecido Teixeira das 46 O autor comete algumas gafes nas suas referncias aos autores goianos que haviam escrito sobre o folclore. Afirma que Ivan Americano do Brasil, que escreveu Lendas e Encantamentos do Serto, era filho de Americano do Brasil, quando, na verdade, no guardavam qualquer relao de parentesco. Alm disso, trocou o nome do autor de Na cidade e na roa, Pedro Gomes, por Alfredo Gomes. demais, j que insere os informantes como sujeitos do folclore, conferindo-lhes vrios significados, que dialogam com o sentido da construo positiva do serto e do interior do pas. Os seus informantes so descritos como homens geis, espertos, contrariando a representao vigente do caboclo como ser incapaz ou inferior intelectualmente. As modas, os desafios, as quadras chistosas afirmam, pelo contrrio, a excelncia dos atributos intelectuais e estticos de que dotado (Idem, p. 4). Nas definies construdas sobre o cantador goiano, Teixeira afirma que ele era uma figura de proa no meio rural em Gois, embora muitos fossem analfabetos e vivessem como agregados nas fazendas do Estado. Em geral, dependendo da sua fama, podia ter facilitadas as suas condies de trabalho em relao s dos demais trabalhadores, j que poderia auxiliar na projeo do fazendeiro com a animao de bailes e pagodes nas fazendas, o que era muito til em poca de eleies. Alm disso, o cantador possua uma importante funo social, pois a poesia popular, alm de registrar os fatos polticos, econmicos e sociais, era tambm cristalizadora dos ideais, das aspiraes e dos sentimentos coletivos. Nesse sentido, os cantadores so assim os divinos artistas que, com os fios de ouro das modas e toadas, tecem tambm o velo augusto da nacionalidade (Idem, p. 5). No que se refere s caractersticas musicais dos textos coletados, o autor afirma que entre os cantadores goianos a quadra tinha a preferncia, visto que das 61 composies que coletou, 20 eram quadras, 18 oitavas, 12 sextilhas, sete dcimas, duas quintilhas, uma stilha e uma obra de nove ps. Em geral, as quadras veiculavam os temas tradicionais, quer nas suas expresses amorosas, quer nas narrativas de faanhas, ou ainda de pequenos romances da vida pastoril, celebrando bravuras de bois e cavalos, ou fatos sociais e polticos do meio rural. Os temas do cancioneiro goiano so divididos em duas partes: a poesia religiosa e a poesia social. Mas os registros so incompletos, pois o autor no se preocupou em identificar a regio da qual se falava e nem mesmo divulgou criteriosamente quais teriam sido os seus informantes. Embora afirme no prefcio de Folclore Goiano que os temas religiosos constituram a principal fonte do cancioneiro goiano, o autor mostra-se pouco vontade para discutir o assunto e apresenta poucos registros relacionados a esses temas, ao contrrio do que se percebe no tema da poesia social, da qual Teixeira coletou a maior parte das letras e arrolou sub-temas. Isso provavelmente ocorreu por ter o autor visitado os municpios que fizeram parte da sua pesquisa em perodos que no os das festas religiosas, o que certamente limitou a coleta das letras, j que para muitos cantadores possivelmente no fosse usual o uso das msicas fora do contexto festivo dos rituais. Da poesia religiosa fariam parte o Ciclo do Natal, do qual se destacariam em Gois as Folias de Reis, cujos cantos em torno da bandeira foram citados por Teixeira, e o catira que, segundo ele, seria o seu elemento essencial e o que identificaria os elementos da fuso cultural entre indgenas e europeus e a prpria adaptao desses rituais no Brasil, j que, no caso do catira goiano, haveria muitas aproximaes com o cateret do sul de Minas Gerais, registrado por Oneida Alvarenga. Do Ciclo do Divino, o autor pouco fala, demonstrando pouca familiaridade com o assunto e restringindo a discusso do tema citao de diferentes verses de cantos colhidos em Jaragu e no nordeste goiano, que incluam a chegada da bandeira, o bendito e a sada da bandeira (TEIXEIRA, 1979, p. 43-46). Como parte do Ciclo do Rosrio, o autor incluiu boa parte das danas religiosas de Gois, como a dos tapuios, que assistira em Jaragu da qual, inclusive, apresenta algumas fotos e transcreve todo o texto cantado do ritual , alm de textos de lundu, congo, moambique e rodas de So Gonalo, sem nenhuma preocupao em diferenciar esses rituais, concentrando-se apenas nas letras, que so transcritas da forma como falavam os danadores, como nos trechos abaixo: DANA DE SO GONALO 1 So Gonalo du Amaranti Espeiu di Portugal Ajudainus a venc Esta batia rial ... 3 So Gonalu eu pai Santo Antonhi meu irmo Us anju foi meu parenti S di nobri gerao (TEIXEIRA, op. cit., p. 63) J no caso da poesia social, o autor arrola diferentes temas contemporneos ao perodo, como: os ciclos revolucionrios, que incluam modas em homenagem a Getlio Vargas e Pedro Ludovico, e episdios da chamada revoluo de 1924 (Coluna Prestes), que incluam o ABC da Revoluo recolhido de Adolfo Mariano; Moda da Revoluo do Prestes, colhida de Jos Brs; alm do ABC do Regime Revolucionrio, copiada do jornal Voz do Sul, de Goiandira. Alm disso, havia os temas do ciclo eleitoral; os econmicos, que incluam diferentes verses sobre a moda da crise (de 1929); o ciclo herico, composto por modas que expressavam a valentia de jagunos, e bandoleiros do serto, assim como os temas antropomrficos, que incluam o ciclo do mutiro, do qual faziam parte diferentes verses das modas do Mutiro dos Bichos, Moda da Bicharada, o Casamento dos Bichos, alm do Casamento do Tucano com a Gralha, coletadas da revista A Informao Goyana, citada anteriormente. Havia tambm o ciclo do casamento que, segundo o autor, com o mutiro, representavam os dois importantes acontecimentos da vida social dos sertanejos; como as letras coletadas no eram de autoria dos cantadores, constituam legtimas peas folclricas, pelo carter annimo e uso geral (TEIXEIRA, 1979, p. 119). Como parte do ciclo do casamento, havia os temas moralistas que defendiam a honra como privilgio das mulheres das famlias abastadas e a desonra como elemento recorrente da experincia da classe dos agregados e camaradas. Nesse item, havia diferentes verses para a Moda da Pagodeira, recolhida de diferentes informantes de Jaragu, alm da Moda de Conselhos, recolhida em Bela Vista. Havia tambm as modas de temas filosficos que tratavam do comeo da criao do mundo, alm dos romances e xcaras que incluam as modas do Boiadeiro, a do Pio, do Bezerro, da Vaca, do Cavalo Preto, e do Engenho, alm daquelas ligadas ao humorismo e crtica, como o Recortado das Velhas, a Moda do Moo Feio e a Moda da Morte. Existiam ainda as modas ligadas a temas amorosos, que, segundo Aparecido Teixeira, eram as preferidas dos caboclos e nas quais se inclua uma grande variedade de sentimentos amorosos como admirao, paixo, cime, despeito, saudade, dor e desprezo. Na segunda parte do livro, o autor se dedica a resenhar as lendas e os contos goianos. Como parte desse imaginrio, ele inclui: a lenda do P de Garrafa 47 , que era viva na regio do Vo do Paran, no norte do Estado, e considerada por ele como misteriosa, em funo de a lenda se passar em uma mata sombria; Negro-dgua 48 , tambm personagem das histrias do Vo do Paran e de Formosa; e as lendas consideradas etiolgicas, como o berimbau, a Teresa Bicuda, a ona-da-mo-torta, o poo da camisa, o morro do moleque, o bicho-come-lngua e a lenda do Romozinho 49 que ganhou destaque na interpretao do autor, que a considerou como a mais importante em funo da extensa rea que ocupava e dos dados que oferecia ao estudo psico-etnogrfico das populaes. Para Teixeira, o Romozinho goiano seria uma adaptao da lenda do saci, que, de acordo com Baslio de Magalhes, em relao lenda original, - na qual era um duende indgena - j havia passado por uma adaptao que provocara alteraes profundas, pois tingiram-no de preto, deu-se-lhe um barrete vermelho e um cachimbo e em alguns lugares o personagem passou de unpede a bpede. O Romozinho goiano, portanto, seria uma verso mais refinada e bem mais simples do saci, j que no usa barrete vermelho, nem cachimbo na boca. apenas um negrinho como outro qualquer, s que muito traquinas e mau, mas tambm brincalho, de mau gosto, trocista e zombeteiro. Para o autor, o Romozinho goiano possua caractersticas mais humanas e menos ligadas a elementos religiosos, como em outras verses da lenda existentes no pas. Na ltima parte do livro, Teixeira, de forma bem mais sucinta que nas sees anteriores, finaliza o seu inventrio do folclore goiano apresentando supersties e 47 Na verso da lenda recolhida pelo autor entre os goianos, P de Garrafa um ser antropomrfico de um s chifre na cabea, um s olho na cara, uma nica mo com garras e um p s, redondo como fundo de garrafa, que lhe d o nome. Se algum o encontrar, torna-se uma fera terrvel e s se pode acertar o tiro no umbigo, nico ponto branco e vulnervel (TEIXEIRA, 1979, p. 197). 48 Na verso dos goianos, o Negro dgua todo preto e de cabea pelada. Tem mos e ps de pato e aparece entre as pedras tardinha ou em noites de luar, a canoeiros e pescadores do Rio Tocantins e seus afluentes. A proeza dele tentar virar a canoa dos pescadores, mas nada adianta atirar j que a bala bateria no couro peludo do negro que mergulha na gua (TEIXEIRA, op. cit., p. 204). Para Aparecido Teixeira, o negro-dgua goiano seria uma adaptao da lenda do cabea-de- cuia do Piau. 49 O Romozinho, em uma das verses goianas, era um menino traquina, brigo e preguioso, mas tambm esperto e inteligente. Um dia, quando a sua me o repreendeu rebelou-se e lhe deu uma surra de sopapos e pontaps. Ela ento rogou uma praga no malvado negrinho que desapareceu de casa e comeou a assombrar as estradas, vilas e fazendas. Em outras verses, ele tambm pode se tornar um aliado, pois d recados ao p do ouvido e procura objetos perdidos a quem lhe solicita. magias que comporiam as prticas rituais de Gois. So elas: a magia do chifre do boi, o olho de sol ou olho de boi, a fogueira de So Joo, oraes e parlendas, alm de pressgios, magias de aprisionamento, mau olhado e prticas medicinais. Esse levantamento realizado por Jos Aparecido em Folclore Goiano constitui um aspecto relevante da escrita do folclore em Gois na dcada de 1940, j que nenhum dos trabalhos anteriores avanou tanto na composio de um repertrio variado daquilo que se compreendia como folclore. Embora ele no rompa propriamente com os cnones intelectuais do seu tempo e, a exemplo de Americano do Brasil, tambm se atenha mais ao cancioneiro atravs da palavra falada e escrita como meio para se apreender o folclore, amplia essa noo apresentando as histrias contadas entre os goianos comuns e discute os significados histricos dessas prticas, aproximando-as ou distanciando-as de outras prticas anlogas existentes no Brasil. O livro de Jos Aparecido Teixeira exemplifica como o folclore tornava-se contedo relevante para as reflexes sobre histria e cultura em Gois, num perodo em que as instituies culturais eram escassas e o povo no era ainda objeto de reflexo de muitos intelectuais, que estavam mais preocupados em resenhar as polticas locais e delinear o perfil biogrfico dos homens ilustres de seu tempo. 1.6 Os ritos do folclore no Batismo Cultural de Goinia poca da escrita e publicao de Folclore Goiano, havia ocorrido recentemente em Gois a transferncia da capital para Goinia, cidade construda exatamente para este fim. O processo de construo da nova cidade considerado um marco importante no processo de afirmao da intelectualidade de Gois, j que a nova capital representaria a entrada do Estado na modernidade, assim como a expresso do orgulho goiano por cumprir uma destinao histrica. Mas, para Gilberto Mendona Teles, o deslumbramento que se estabeleceu poca e incentivou a manifestao pblica de vrios intelectuais, inclusive dele prprio, era menos com a nova capital do que com o fato de saber que, afinal de contas, depois de toda uma histria marasmtica, era possvel fazer-se alguma coisa de positivo para o Estado (TELES, 1983, p. 129). Esse estado de esprito animou aes que foram muito alm do mbito da escrita ao instaurar uma dinmica de progresso e modernizao que resultou na reestruturao da administrao, na dinamizao das atividades econmicas e em um novo quadro de poder. O processo de superao do marasmo intelectual a que se refere Teles alcana sua plenitude no perodo registrado pela historiografia brasileira como Estado Novo (1937-1945), quando o governo Getlio Vargas chama para si a tarefa de ser o instrumento do desenvolvimento scio-econmico nacional e promove a Marcha para o Oeste. Era o Estado estendendo-se s regies despovoadas, que se viam diante das ameaas de imigrantes indesejveis aps o trmino da I guerra mundial, e faria do povoamento de espaos vazios a necessidade fundamental para a preservao da autonomia do pas, em nome, portanto, da segurana nacional. Desde ento, o binmio segurana nacional e povoamento de espaos vazios seria amalgamado na idia e prtica de desenvolvimento nacional. A nacionalidade encaminhada pela via da segurana deveria ser firmada juntamente com o crescimento da produo agrcola. Sempre com vistas defesa das riquezas nacionais, o destino final dessa marcha era a Amaznia e para alcan-la a rota era o Planalto Central com a ocupao de Gois e Mato Grosso (MACHADO e DOLES, 1998). Se retomarmos a dcada inicial do sculo XX possvel perceber que a marcha rumo ao Oeste no sentido estrito da agricultura j se iniciara desde que as plantaes de caf de So Paulo alcanaram as terras do Sul Goiano e com isso os trilhos da Mogiana adentraram o Estado. Contudo, de fato com o plano de Vargas que se inaugura um estado novo de coisas no mbito scio-econmico- politico, e a partir de ento, cristalizou-se a crena de Gois como novo destino. Essa crena foi fundamentada em grande medida pela larga escala de notcias que passaram a ser veiculadas em jornais, livros e revistas da poca, gerando consenso e unanimidade ao assinalar as potencialidades do estado. O prprio fundador de Goinia, Pedro Ludovico Teixeira, em todos os discursos que proferiu em solenidades pblicas, polticas, formaturas, festas culturais, etc., no deixava de se referir ao acontecimento da construo da capital como parte de sua tarefa intelectual. 50 No planejamento da nova capital, a questo cultural surge no apenas como parte de um esboo, mas, sobretudo como algo inerente sua solidificao. 51 Para Teles, todos os intelectuais goianos, e mais os que vieram a servio do governo, puseram-se a tecer loas, inicialmente construo de Goinia, mas, posteriormente, apesar de bem intencionados, dirigiram seus elogios a seu fundador, contribuindo assim para a criao de uma urea legendria em torno de Pedro Ludovico, mais tarde aproveitada para fins puramente eleitorais (TELES, 1983, p. 129-130). Se para atender a urea legendria ou no, o fato que a construo de Goinia foi feita por etapas, como se fossem captulos da obra de Pedro Ludovico. Lanou-se a pedra fundamental em 1933, o municpio e a comarca foram criados e instalados em 1935, transferiram-se os principais rgos pblicos em 1936, a mudana da Capital ocorreu em 1937 e em 1942 organizou-se um grande evento comemorativo chamado de Batismo Cultural, para celebrar a inaugurao de Goinia. Essa ltima etapa da obra de Pedro Ludovico tem sido estudada por diversos intelectuais contemporneos 52 como algo mais do que um simples marco na histria de Gois, ou que guardasse em si apenas a mera valorizao da cultura. Como um grande smbolo que incorpora a ossatura da cidade, o Batismo Cultural instituiu referncias de significado que puderam contrapor a nova e a antiga capital, reiterando ao mesmo tempo um carter moderno e inovador que se procurava disseminar com a sua construo. 50 Pedro Ludovico Teixeira formou-se em medicina no Rio de Janeiro por volta de 1916; retornou a Gois e exerceu por alguns anos a medicina na cidade de Rio Verde. No final dos anos de 1920, ingressou na poltica, tornando-se governador de Gois aps a Revoluo de 1930. Nesse perodo, vrios mdicos, como o prprio Pedro Ludovico e Juscelino Kubitschek, ingressaram na poltica e introduziram novos elementos ligados s prticas eugnicas, como a valorizao das polticas de saneamento e controle das pestes e epidemias. 51 Pedro Ludovico escreveu uma obra intitulada Porque constru Goinia. H tambm um outro texto importante desse perodo de ALVARES, G. T. Luta na Epopia de Goinia: Uma Obra da Engenharia Nacional. So Paulo: Associao Paulista de Imprensa, 1942. 52 Entre os trabalhos que consideram o Batismo Cultural como uma referncia simblica significativa para Goinia, ver MACHADO, M Cristina Teixeira; DOLES, Dalsia Elizabeth Martins. Batismo Cultural de Goinia - Smbolo de um Tempo. In: MENEZES, Amaury (Org.). Da Caverna ao Museu. Dicionrio das Artes Plsticas em Gois. Goinia: Fundao Cultural Pedro Ludovico Teixeira, 1998; SOUZA, Candice Vidal e. Batismo cultural de Goinia: um ritual da nacionalidade em tempos de marcha para o Oeste. In: BOTELHO, T. R. (Org.) Goinia, cidade pensada. Goinia, Ed. UFG, 2002; OLIVEIRA, E. Cardoso de. Imagens e mudana cultural em Goinia. Dissertao (mestrado em Histria). Goinia: Universidade Federal de Gois. 1999. Durante o evento, comprovando o seu carter seminal, foram inaugurados vrios prdios destinados cultura e educao, como o Liceu de Goinia, a Escola Tcnica Federal de Gois, a Escola Normal, o Grupo Escolar Modelo, a Academia Goiana de Letras e o Cine-teatro Goinia. 53 A cultura e a educao estavam formalmente listadas no cerimonial do Batismo Cultural, com eventos que faziam parte da programao oficial. As exposies realizadas privilegiavam as riquezas minerais e o desenvolvimento agro-pecurio, mas buscava-se tambm apresentar um Estado moderno, altura da nova cidade, onde se tinha uma vida cultural invejvel, pois nela circulavam cerca de 40 jornais e revistas, todos editados em Gois (MACHADO e DOLES,1998, p. 38). De fato, a construo de uma cidade planejada nos anos de 1930 ainda era uma novidade no Brasil, apesar de Belo Horizonte ter passado por processo semelhante trinta e trs anos antes, no limiar do sculo XIX para o XX. Gois propiciou a emergncia de experincias particulares articuladas ao processo de profundas mudanas por que passava o Brasil, reunindo nisso a disposio em se projetar e dar vida a uma cidade, o que poderia ser equiparado s caractersticas empreendedoras do Estado Novo. A cerimnia do Batismo Cultural recorreu a representaes fundantes da nacionalidade brasileira, arranjando-as de acordo com a ocasio ritual para, a partir de ento, se constituir como regional. So esses re-arranjos e articulaes que identificam o Batismo Cultural como um grande smbolo, dando margem interpretao do evento como um rito de inaugurao, o que exige uma passagem mnima pela narrativa mtica da brasilidade - a incorporao de Gois nao. essa destinao, entendida como nacional, que orienta a consolidao de uma nova capital, cujo alcance celebrado em festas em louvor a Gois e ao Brasil (SOUZA, 2002, p. 81). O Batismo Cultural , portanto, carregado de recursos semnticos que compem o sentido da luta mudancista que acompanha o discurso de Pedro Ludovico e a partir do qual Goinia se justificaria. Atribui-se assim significado cerimonial a toda ao realizada no local onde seria expandida a cidade-capital. O nome Goinia e a cidade a se erguer expressam o enfraquecimento dos 53 Deu-se destaque nesse evento inaugurao do Cine-teatro Goinia, com a apresentao da pea Colgio Interno, com a atriz Eva Tudor no papel principal, e do filme Divino Tormento, estrelado por Janete MacDonald e Nelson Eddy. A Orquestra Sinfnica de Gois se apresentou no Palcio das Esmeraldas, sob a regncia do maestro Joaquim Edson Camargo. resistentes modernizao, preservando em si mesmos a significao autnoma da memria histrica para a identidade da coletividade goiana 54 (SOUZA, op. cit., p. 80). Como um ritual de incorporao da nova capital nao, materializa-se a face antropolgica do evento, um grande mosaico com elementos da cultura goiana, condio propiciada somente aps a separao da poro indesejada da tradio, sintetizada na decadente Vila Boa. 55 O evento reuniu mais de 8.000 pessoas do interior e de outros estados. Foi uma grande festa, cuja programao, no entanto, teve de sofrer diversas adaptaes, dada a ausncia de alguns oradores e de vrias personalidades. Mais do que o evento em si, com ele foram inmeras as apresentaes culturais, como palestras, conferncias, alvoradas, recepes, bailes e inauguraes, que ocorriam, sobretudo em funo dos diversos congressos concomitantes ao Batismo e que chamariam a ateno do pas para a nova capital do Oeste: o VIII Congresso Brasileiro de Educao, a II Exposio Nacional de Educao Cartografia e Estatstica, a Semana Ruralista do Ministrio da Agricultura e a V Sesso das Assemblias Gerais do Conselho Nacional de Estatstica, do Conselho Nacional de Geografia e da Sociedade Brasileira de Estatstica. Tais eventos, paralelos ao Batismo Cultural, ao mesmo tempo em que compunham a sua programao, coroavam os propsitos de apresentao da nova cidade para a toda a nao 56 . Nesse caso, a nao representada era a dos 54 Registre-se que foi feito um concurso para a escolha do nome da nova capital no ano de 1932, quando j se arregimentava a transferncia para o local em que seria construda. O nome vencedor foi Petrnia, em homenagem a Pedro Ludovico: De fato, surgiram sugestes que incorporavam meu nome cidade. Lembro-me bem de duas: Petrolndia e Petrnia. Esta acrescentava, entre seus argumentos, a justificativa de que a homenagem a mim seria disfarada pela associao entre meu nome e o nome do romano que encarnava fidalguia e elegncia. Vetei essas sugestes, assim como tambm a designao de Pedro Ludovico para a futura Avenida Gois (ROCHA, 1998, p. 32). 55 Vila Boa de Gois foi fundada oficialmente em 1726 como o arraial de Santanna e considerada uma das primeiras regies a serem ocupadas pelos bandeirantes. Em 1749 foi elevada categoria de vila, passando a se chamar Vila Boa de Gois. Nesse perodo, tornou-se a capital da Capitania de Gois, criada oficialmente em 1749, quando esta se desmembrou da Capitania de So Paulo. Anos depois, passou a ser chamada Cidade de Gois, embora o nome Vila Boa de Gois tenha permanecido ainda por muitos anos. A idia da transferncia da capital para um outro local foi um objetivo defendido, desde o sculo XIX, por vrios governantes que chegaram a indicar vrias cidades goianas, como Santa Cruz de Gois e Pirenpolis. Por razes polticas, essa mudana s foi efetivada nos anos de 1930, a partir do projeto de Pedro Ludovico. 56 O VIII Congresso Brasileiro de Educao, por exemplo, ocorreu entre 18 e 28 de junho, antecedendo, portanto, em uma semana data da inaugurao da nova Capital, que ocorreu em 05 de julho. Contudo, uma delegao de congressistas permaneceu para a inaugurao da nova Capital. Anexo a este congresso, ocorreu a Segunda Exposio de Educao, Cartografia e Estatstica, que se iniciou em 20 de junho, tendo se estendido at 10 de julho; conforme o Caderno de Programao do referido Congresso, a exposio foi organizada pelo IBGE em colaborao com a Associao Brasileira de Educao. intelectuais que poderiam corroborar a obra histrica e reafirmar os discursos culturais que fundamentam a sua inaugurao. A programao do evento, que hoje fundamental para a compreenso da complexidade daquele momento na histria de Goinia e de Gois, ficou por muito tempo esquecida, contrastando-se com a euforia do perodo em que foi realizada. Apenas em 1969, ou seja, 27 anos aps o Batismo Cultural, que se publicou a referida programao junto a algumas reflexes do jornalista Pimenta Netto, na poca diretor da Rdio Clube de Goinia e um dos organizadores do evento. A ele coube a edio da programao e a elaborao de uma das primeiras interpretaes sobre esse evento, publicadas nos Anais do Batismo Cultural de Goinia. 57 Os Anais recuperaram muitos aspectos relevantes, como os detalhes de cada uma das cerimnias, a relao dos participantes, trechos dos inmeros discursos proferidos na ocasio, com destaque para as cerimnias formais de exaltao a Goinia, ao Estado Novo e s autoridades presentes. Uma das atraes que mais chamaram a ateno do pblico, segundo Pimenta Netto, foi a Exposio de Goinia, popularmente conhecida como Exposio Nacional de Educao Cartografia e Estatstica 58 , que ocupou sales e corredores da Escola Tcnica Federal, com uma mostra variada das riquezas e possibilidades de todos os municpios goianos 59 . Gois foi representado na exposio com 54 stands obedecendo a uma apurada ornamentao artstica, sbria disposio de mostrurios e perfeita 57 Os Anais do Batismo Cultural tiveram uma outra edio em 1993 pela Secretaria Municipal de Cultura, Esporte e Turismo, como parte de um conjunto de atividades comemorativas dos 60 anos da capital do Estado. 58 Boa parte da exposio homenageou os rgos oficiais do Estado Novo. Trs grandes rgos do sistema estatstico geogrfico-censitrio tomaram a primeira sala da Exposio, onde foram mostrados cartas e vocabulrios geogrficos com quadros diversos sobre as atividades censitrias de 1940 e, em particular, do municpio de Goinia. Outras salas expuseram o material dos Ministrios do Trabalho e Indstria, da Marinha, da Aeronutica, e da Educao alm de murais demonstrativos do progresso do Brasil no decnio 1931/1940. Alguns estados da Federao enviaram contribuies na rea da Educao, como Minas Gerais, So Paulo, Paran e Rio Grande do Sul. Os estados da Bahia, Par, Santa Catarina, Cear, Amazonas, Alagoas, Sergipe, Esprito Santo, Maranho, Rio de Janeiro e Rio Grande do Norte enviaram amostras de suas atividades regionais, em grficos, fotografias, produtos manufaturados e material de propaganda. 59 Os municpios de Gois, Santa Rita do Paranaba, Rio Verde e os demais expunham as riquezas peculiares da regio: minrios, madeiras de lei, pau-papel, vinhos de uva, oca de doze tipos, areia de doze cores, guas sulfurosas, imagens esculpidas por Jos Joaquim da Veiga Vale, fotografias dos sertes quase desconhecidos, flechas, arcos, tacapes e enfeites. Couros de animais de todas as espcies, bebidas manufaturadas, calados, malas, arreios, adlai (gramnea que substitui o trigo), salitre, pedras semipreciosas, sal, lama sulfurosa, tecidos feitos na roa, borracha da mangaba, cera e mel de abelha, rapadura, queijo e manteiga, azeite de mamona, fumo de corda, aguardente, flores naturais e artificiais, livros e documentos histricos (PIMENTA NETTO, 1993, p. 24). compreenso das finalidades da Exposio de Goinia (PIMENTA NETTO, 1993, p. 24). Para o organizador dos Anais, a exposio tinha como objetivo apresentar todas as facetas da vida goiana, desde realizaes da cidade moderna at o viver simples e potico do sertanejo. A Prefeitura Municipal de Goinia construiu rplica autntica da casa do caboclo, visando dar um realismo ao ambiente roceiro com monjolo, currais, bichos, chiqueiro, engenho de cana, papagaio, bananeiras, bica dgua, colmia. No ambiente interno, tear, tralhas de cozinha, jiraus para dormir e apetrechos de montaria se misturavam com a viola que os cantadores, tarde, iam buscar para cantar modas e catiras (Idem). Percebe-se que esse conjunto de produtos fazia parte de uma teia discursiva que objetivava delinear os contornos da regio em relao nao, apresentando o seu substrato material amparado na riqueza agrcola, mineralgica e manufatureira e corporificando a idia que se difundia do serto, ancorado em suas potencialidades e riquezas. No que se refere contribuio intelectual, a exposio minimizou a participao goiana, ao passo que exaltou a participao nacional reiterando os discursos da proeminncia da regio agrcola, e dos festejos tpicos, afinal essa era uma estratgia intrnseca para que se consolidasse uma idia de unidade nacional. A valorizao da natureza saltava aos olhos, pois a mera exposio de cartogramas, painis fotogrficos e quadros estatsticos por si s destoava de um conjunto to diversificado de valores naturais locais. Por outro lado, possvel entender essa parelha de elementos expostos como uma simbolizao antevista de como se daria a relao natureza versus cultura na marcha civilizadora 60 . O Batismo Cultural de Goinia reuniu vrios intelectuais, dos quais destaca- se neste trabalho a presena de dois cariocas que poderiam passar despercebidos no conjunto de eventos e autoridades: Renato Almeida, que foi a Goinia como representante do Ministrio das Relaes Exteriores, e Luiz Heitor, professor da Escola Nacional de Msica do Rio de Janeiro e participante do VIII Congresso Brasileiro de Educao. O interesse por esses intelectuais repousa no fato de eles estarem atentos a um aspecto marginal da programao dos eventos do Batismo Cultural: as apresentaes folclricas que ocorriam nos momentos de folga dos congressistas, como as congadas, as cavalhadas, as modas de viola, os arir- 60 Um exemplo que reitera essa perspectiva a referncia dos Anais obra Mboitat, do escritor Nelson Cupertino, a qual chamava a ateno para Gois, no captulo dedicado s belezas e riquezas da Cachoeira Dourada. cum-cum e os desafios em caterets. Do mesmo modo como a prpria exposio, tais festejos tpicos soavam como uma colagem entre o nacional e o regional, pois ocorreram entre cerimnias formais e de exaltao a Goinia, ao Estado Novo e s autoridades presentes. Essas manifestaes compunham, portanto, apesar de acontecerem no intervalo das programaes, um aspecto fundamental enquanto representao dos cones culturais da tradio popular do Estado. No h detalhes nos Anais, nem em jornais e revistas da poca de como essas apresentaes ocorreram, tampouco do local, das pessoas que delas participaram, enfim, de detalhes que pudessem nos aproximar de tais eventos o que mostra a pouca ateno dada ao popular, preferindo-se a exaltao do erudito 61 . Em um dos poucos trechos em que aborda as apresentaes folclricas, o autor dos Anais diz que o mais entusiasmado com as demonstraes dos festejos tpicos era Renato Almeida, a quem ajudou a gravar alguns nmeros folclricos para serem estudados aps seu regresso ao Rio de Janeiro (PIMENTA NETTO, 1993, p. 29). Renato Almeida era funcionrio do alto escalo do Itamaraty, com inmeras atribuies no Ministrio das Relaes Exteriores, alm de uma vasta agenda externa que inclua viagens, reunies e diversas cerimnias da diplomacia brasileira e internacional. Contudo, a sua paixo pela msica e as tradies populares brasileiras fazia com que aproveitasse ocasies como o Batismo Cultural de Goinia para unir deleite ao dever. Certamente essas observaes e estudos que fizera em Goinia lhe valeram, pois, anos mais tarde, Renato Almeida se tornaria a maior autoridade de um movimento que se institucionalizou no Brasil no final dos anos de 1940, no bojo da criao da UNESCO: a Comisso Nacional de Folclore, sobre a qual se falar no prximo captulo. Essa condio resultou de sua reconhecida posio poltica nos meios intelectuais aliada sua autoridade 61 Entretanto, no Caderno de Programa do Congresso Brasileiro de Educao, as manifestaes folclricas constam como festejos tpicos promovidos pelo Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda de Goinia, devendo ocorrer como programa cultural da segunda parte das 2, 3 e 4 plenrias, s 21 horas no Cine Teatro Goinia. Os festejos tpicos listados no Programa so: reisado ou festas de reis, entrada da rainha, quebra-machado, umbigadas, congo ou dana do congo, dana do tapuio ou arir, cum-cum, dana do velho, dana do vilo, dana do moo, bumba-meu-boi, muxiro (modas de viola), traio (desafios), catiras (batuques), recortes (cocos, ligeiras, cco cururu) e aruan (dana dos ndios Carajs) (PIMENTA NETTO, 1993, p. 12-13). nas discusses das questes culturais brasileiras e ao livre trnsito que possua nos principais crculos sociais do pas. Em discurso na Rdio Clube de Goinia, Renato Almeida saudou a nova cidade e seu interventor, tal como se esperava que algum na sua condio fizesse. Para ser sincero eu devo saudar o ilustre Interventor Pedro Ludovico Teixeira, como um artista moderno, o criador de Goinia que oferece hoje admirao do Brasil. E Goinia uma obra de arte porque no apenas uma formosa cidade que se edifica no corao do Brasil, mas contm uma sugesto profunda que encanta e comove. O chefe do govrno goiano no s um plantador de cidades - (a evocao do bandeirante inevitvel) - ele , sobretudo, um animador do Brasil moderno. Ele sabe ter f e ter confiana e sabe que, como essas virtudes, germinam as melhores obras (PIMENTA NETTO, op. cit., p. 20). Pode-se perceber em seu discurso que o teor das palavras no destoava da retrica corrente naquele momento. Enaltecia Goinia como obra de arte composta por um artista moderno que era Pedro Ludovico. Tudo o que se esperava de um diplomata representante do Itamaraty. No entanto, outras interpretaes foram tecidas por Renato Almeida sobre aquele evento no que se refere s apresentaes folclricas, que oferecem um contraponto favorvel quase ausncia de descries desses eventos nos Anais do Batismo Cultural. Junto com Luiz Heitor, Renato Almeida escreveu o livro Relao de Discos Gravados no Estado de Gois 62 , editado inicialmente em 1950 pela Escola Nacional de Msica do Rio de Janeiro, e em 1983 pelo Estado de Gois em Parceria com a Universidade Federal de Gois, numa edio comemorativa dos 50 anos de Goinia 63 . Na apresentao da obra, Luiz Heitor informou que a gravao tinha sido feita em junho de 1942, dando incio aos trabalhos de arquivamento da 62 Os comentrios de cantos e danas do Estado de Gois reproduzidos na obra foram publicados pelos seus autores em diversos peridicos nacionais. Luiz Heitor, na revista Cultura Poltica (n. 32, 33, 34 e 36); e Renato Almeida, na Revista da Semana (set. 1942), Dom Casmurro (julho de 1942) e Revista Brasileira (ano II, n. 4). 63 Esses 50 anos se referem ao aniversrio de lanamento da pedra fundamental da cidade, que se deu em 1933. Os 50 anos do Batismo Cultural seriam em 1992 - data que foge ao recorte temporal deste trabalho. msica popular brasileira, planejados por ele como complemento das atividades da cadeira de Folclore Nacional da Escola Nacional de Msica. O trabalho realizado em Goinia durou nove dias e foi acompanhado por Eurico Nogueira Frana, constante e fiel colaborador de vrias empresas musicais em que tem se visto comprometido, alm da ajuda de outras pessoas, sem as quais o trabalho no teria sido possvel (GOVERNO de GOIS et al., p. 1). Ele tambm agradeceu s autoridades da nova cidade, como o prefeito professor Venerando de Freitas Borges, o diretor do Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda, Cmara Filho, assim como Francisco Pimenta Netto e Joo Mena Barreto Filho, da Rdio Clube de Goinia, onde grande parte das gravaes foram feitas, alm do prof. Pedro Gomes, do Ginsio Goiano, conhecedor de todos os segredos da alma popular e das tradies da gente do seu Estado (Idem, p. 1-2). O projeto que propiciou a publicao de Relao de Discos Gravados no Estado de Gois tinha tanto o objetivo do registro sonoro das msicas gravadas para a Escola Nacional de Msica, como reproduzir as imagens em vdeo e fotografia 64 produzidas pelo Instituto do Cinema Educativo 65 . No conjunto de textos publicados, Luiz Heitor e Renato Almeida transcreveram as letras das msicas, forneceram a classificao dos gneros, a identificao, o processo de enumerao de cada uma delas e a relao completa dos informantes das letras e ritmos coletados. Havia ainda um outro conjunto de textos sobre os principais ritmos observados - autos e bailados, catira, lundu, marchas e marchinhas, moda de viola, dana dos tapuios, escritos pelos autores a partir dos seus interesses e predilees, durante a observao dos festejos. Apesar de a coleta desse material ter sido realizada em 1942, a publicao do livro Relao de Discos Gravados no Estado de Gois foi feita quase dez anos depois. Por causa desse lapso de tempo, percebe-se no livro um conjunto de preocupaes metodolgicas que diferenciam a abordagem dessas prticas culturais de outros trabalhos publicados anteriormente e a insere como um registro 64 Do conjunto de registros originais, aos quais no tive acesso no processo da pesquisa deste trabalho, destaco a regravao de algumas dessas msicas no disco Batismo Cultural de Goinia. Seleo de gravaes realizadas pelo Prof. Luis Heitor Corra de Azevedo em Goinia em 1942, graas a uma iniciativa da Secretaria de Educao e Cultura de Gois durante o governo de Ary Valado, em 1979, como parte de um projeto de preservao da cultura de Gois do qual falarei no prximo captulo. 65 As atividades do Instituto Nacional do Cinema Educativo faziam parte da programao do VIII Congresso Brasileiro de Educao, com exibies de filmes de sua produo focalizando aspectos naturais e culturais do Brasil. de coleta folclrica, semelhante ao que se estabeleceu a partir da institucionalizao do movimento do folclore no final dos anos de 1940. Ao contrrio de muitos intelectuais que j haviam feito pesquisas sobre os costumes populares, preocupando-se apenas com o registro escrito - a exemplo de Slvio Romero, Amadeu Amaral, Baslio de Magalhes e Mello Moraes Filho - o trabalho de Luiz Heitor e Renato Almeida apresentava algo novo, pois alm do registro escrito eles utilizaram tambm recursos tecnolgicos da poca, como o registro sonoro e visual, demonstrando uma concepo abrangente das manifestaes populares e ampliando a lente de anlise e de pesquisa, ou seja, foram bastante alm da simples coleta que faziam os intelectuais diletantes. Contudo, a construo do texto de Luiz Heitor e Renato Almeida no se pautou apenas pela observao das modas e dos folguedos mostrados durante o Batismo Cultural de Goinia. Essas impresses foram complementadas em grande medida por outras obras sobre os costumes do povo de Gois, como o Cancioneiro de Trovas de Americano do Brasil, e Folclore Goiano, de Jos Aparecido Teixeira, ambas amplamente citadas e consideradas fontes fundamentais para a comparao minuciosa entre letras de msica, origens dos rituais, entre outros. Desse modo, percebe-se que aquele momento histrico das tradies, registrado pelos intelectuais goianos, j fazia eco entre os pesquisadores que estiveram em Goinia, durante o Batismo Cultural, e era incorporado como parte fundamental da histria dos costumes do povo. A viagem de Renato Almeida e Luiz Heitor a Goinia pode ser interpretada como um trabalho de campo, atividade fundamental para intelectuais interessados na verificao emprica das experincias humanas. Naquele perodo, a exemplo de Mrio de Andrade, que realizou diversas expedies ao interior do Brasil em busca de sons e imagens populares, intelectuais como Renato Almeida afirmavam que a pesquisa de campo era necessria e nutria as narrativas intelectuais de realidade. Mas isso ainda era uma atividade de diletantes que tinham pouco compromisso com os cnones cientficos da poca, embora atentos s questes da cultura do povo como parte relevante da compreenso do Brasil, especialmente do interior do pas. A visita de Renato Almeida e Luiz Heitor a Goinia certamente tinha esse sabor: conhecer de perto o que se representava na poca como o fim de mundo, o serto, o lugar das origens brasileiras. Apesar de Luiz Heitor, diferentemente de Renato Almeida, no ocupar na poca nenhuma posio poltica fora da academia, compartilhava com ele o uso da ocasio para registrar as msicas populares que desejava. Assim disse: As Festas de inaugurao da nova capital proporcionavam-nos uma ocasio excepcional para a gravao dos discos de folclore e registro de observaes pessoais, pois no programa projetado para as mesmas figuravam vrios festejos tpicos, promovidos pelo Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda (GOVERNO de GOIS, et al., 1983, p. 1). Os referidos autores registraram ainda, que o uso da ocasio se deu em funo dos entendimentos bem sucedidos com a Comisso Executiva do Oitavo Congresso Brasileiro de Educao, que ento se reunia naquela cidade. Esclarecem que por meio do Congresso, incorporavam-nos ao numeroso grupo de congressistas que se decidiria a arrostar os quatro dias de estrada de ferro que separam a capital do pas da mais jovem capital brasileira; e nessa brilhante e amvel companhia tivemos todos os passos facilitados pela nossa qualidade de congressistas (Idem). O encontro de Luiz Heitor e Renato Almeida em Goinia narrado pelo primeiro como um aspecto relevante para a pesquisa dos costumes populares. Segundo Luiz Heitor, Renato Almeida, assim como ele, havia sido levado, at ali, pelo interesse de testemunhar as prometidas manifestaes folclricas (Idem) e sua associao ao grupo enriquecera os trabalhos com valiosas observaes pessoais e inquritos. Uma questo que chama a ateno no livro de Luiz Heitor e Renato Almeida a preocupao dos autores em indicar os informadores dos ritmos coletados, em geral, com dados sobre idade, cor, profisso e grau de instruo. Esse cuidado poderia tanto inscrever o sujeito da pesquisa como popular, ou seja, aquele que desconhece os cnones formais da lngua e, por isso, est mais prximo do sertanejo original, com os seus modos prprios de cantar e construir versos, quanto como letrado, que conhece e compartilha os costumes do povo, mas utiliza o seu conhecimento para interpretar esses costumes. Como Luiz Heitor e Renato Almeida citam o livro Folclore Goiano de Jos Aparecido Teixeira como uma de suas referncias, possvel considerar que os detalhamentos que fizeram dos informantes tenham sido inspirados nesse autor, j que com ele compartilham a mesma metodologia. Logo na primeira parte de Folclore Goiano, Jos Aparecido Teixeira relacionou todos os seus informantes e os respectivos dados que pudessem identific-los. Da relao dos informantes citados pelos pesquisadores cariocas, a maioria dos informantes era homem, de cor branca, com alguma instruo, alguns inclusive membros de famlias tradicionais, como Moacir Fleury Curado e Henrique Csar da Veiga Jardim e, a maioria deles, da cidade de Gois. Mas havia tambm o violeiro Adolfo Mariano: branco, 47 anos, natural de Goiandira (Gois), fazendeiro, com instruo primria, que j havia sido citado inmeras vezes no livro de Jos Aparecido Teixeira como um dos seus principais informantes. importante ressaltar que a maioria dos informantes era da cidade de Gois, o que indica existncia de uma hierarquia simblica de locus de poder quanto ao status que algumas manifestaes culturais carreiavam a umas cidades em detrimento de outras. No caso em questo, a presena de vrios danadores e cantadores da cidade de Gois revelava a posio da antiga capital de forma privilegiada, incorporando a tradio para elaborar um lugar de fala especfico nos eventos do Batismo Cultural, que no era o de ex-capital. A preocupao com a originalidade do material coletado foi muito recorrente, pois tanto para Renato Almeida como para Luiz Heitor nem todos os documentos colhidos tinham igual valor folclrico. Para eles, a propagao de sambas e marchinhas de carnaval pelas grandes emissoras de radiodifuso nacionais, bem como a influncia dos artistas nos programas de gnero caipira, nessas mesmas rdios, atingiu a imaginao potica musical de certos bardos da regio, que pensavam elevar a sua arte, moldando-a pelos padres mais cultos que vinham do Rio ou de So Paulo. Nesse sentido, diziam que inmeros cantos coletados e relacionados no livro Relao dos Discos Gravados no Estado de Gois, como de Chico Ona e Micuim; os duos de viola de Alagoano e Brasil Primeiro e os trechos executados pelo conjunto instrumental de Augusto Catarino Santos, Slvio de Souza e Felipe Andrade, ficavam enfraquecidos, por causa dos critrios seletivos que adotaram (GOVERNO de GOIS et al., 1983, p. 2). Enquanto Luiz Heitor se interessou mais pelos ritmos de viola, Renato Almeida se dedicou coleta das letras de autos como as congadas, tapuios e cavalhadas, alm da descrio de vrios elementos dessas manifestaes 66 . A moda de viola era a preferida de Luiz Heitor, porque, segundo ele, o seu texto possibilitava o falseamento da voz que desafinava, dava ares de improviso e possibilitava a liberdade de escolha dos assuntos, geralmente relatando um fato, descrevendo uma cena ou uma paisagem e realando a subjetividade do poeta que podia dar conta de seus sentimentos e de suas reaes afetivas diante do fato descrito. O professor Pedro Gomes, um de seus principais colaboradores em Gois, foi considerado por Luiz Heitor um conhecedor privilegiado das tradies populares de seu Estado e de quem ouvira que a moda de viola era a imprensa do serto, demonstrando com isso, que era com essas canes que se divulgavam os acontecimentos locais e se construa a memria do povo. Luiz Heitor revelou com alguma frustrao que apenas algumas das modas coletadas eram consideradas antigas e tradicionais; a maioria era de composio recente, datando de trs ou quatro anos, no mximo. Entre os documentos registrados havia uma moda referente ao afogamento de uma menina na piscina local, fato que muito impressionou a populao daquela cidade sem mar e sem rio. Algumas modas dialogavam de perto com a situao do Estado e abordavam o abandono de Gois Velha, a antiga capital e a construo de Goinia, fazendo at mesmo comparaes entre as duas cidades. Outras relatavam o progresso alcanado por Gois desde que recebera a visita do presidente Getlio Vargas (Idem, p. 19- 20). Nas impresses de Renato Almeida sobre os eventos assistidos, percebe-se na descrio da congada, por exemplo, que o autor se ateve a inmeros detalhes, demonstrando uma relao de estranhamento e encantamento com o contedo etnogrfico diversificado do auto. Encantaram-lhe os instrumentos musicais utilizados pelos brincantes, como violes, cavaquinhos, sanfonas, caixas surdas e 66 Renato Almeida empregava o termo folguedo para se referir de maneira geral s manifestaes que assistiu. Usava tambm o termo autos para se referir ao seu aspecto teatral, e bailado para se referir s danas. caracaxs 67 ; e a indumentria, que considerou esplndida pelos detalhes variados 68 , bem como pelos enfeites prateados, espelhinhos, miangas, cocares de pena e inmeras coroas de papelo. Tambm lhe chamaram a ateno os personagens: o rei, o prncipe, o embaixador, os vassalos que saam em cortejo embalado pela msica raspada nos caracaxs e cantorias em louvor de So Benedito, da Virgem do Rosrio e do Divino Esprito Santo (Idem, p. 41). Na anlise da dana dos tapuios, Renato Almeida observa que o bailado foi apresentado durante o Batismo Cultural, apesar de sua ltima exibio ter ocorrido em 1929. Esse outro aspecto da plasticidade das cerimnias realizadas durante o evento, que procuraram criar um cenrio de diversas manifestaes culturais de Gois que diferiam das prticas populares de seus lugares de origem. Para Renato Almeida, a influncia indgena na dana dos tapuios se fazia principalmente na indumentria de penas de aspecto vistoso, tanto que, em bailados sem qualquer ligao com a vida dos ndios, como nas congadas, os participantes traziam imponentes cocares. Os silvcolas no nos legaram, porm, danas dramticas, no sentido exato da palavra (Idem). Para ele, o sincretismo estabelecia a tnica desses eventos que, embora tenham tido origem indgena e mantivessem os motivos da vida tribal, mestiaram-se a partir da msica, dos instrumentos e mesmo de algumas cenas. As poucas informaes sobre a dana fornecidas a Renato Almeida foram dadas pelo organizador do folguedo, o sargento da polcia goiana Wadjou Manuel Paixo, descrito como caboclo de 41anos de idade e natural da cidade de Gois, que afirmara conhecer aquele bailado desde garoto, quando dele tomou parte fazendo o papel de cacique. O sargento lhe explicou que o brinquedo vinha de tradio indgena, embora no participassem mais dele os silvcolas, apenas seus descendentes, como ele prprio, que afirmava ser neto de Caraj. Essas 67 Os caracaxs utilizados nas congadas de Goinia, segundo Renato Almeida, seriam instrumentos idifonos, espcie de reco-reco, que consiste num bambu ou cabaa oblonga denticulada de vrias espcies e formatos que obtm-se um som agreste que marca o ritmo com segurana (GOVERNO de GOIS et al., 1983, p.39). 68 Na indumentria descrita por Renato Almeida, os congos usavam uma camisa de mulher, uma saia, uma toalha nas costas e, sobre isso, um saiote (azul para o rei e sua corte, vermelho para o embaixador e seus soldados), colete com um corao bordado e, ao centro, um espelhinho. Capa enfeitada, principalmente as do rei e sua gente, com arminho em toda sua volta. Traziam cabea uma coroa de papelo com enfeites prateados, os demais chapus de papelo com ornatos de papel tambm prateado, espelhinhos e missangas [sic]. Os soldados e o embaixador tinham capas vermelhas com estrelas e, na cabea vistoso cocar de penas, numa volta de papelo bordado a contas e com um espelhinho na frente (Idem, 1983, p. 39). informaes, para Renato Almeida, confirmavam a impresso de que o bailado estava freqentemente mestiado, mantendo, contudo, a idia central com certa fidelidade, sobretudo, na pantomima realizada, em sua maioria, por jovens que se moviam com bastante desenvoltura, o que no tirava do bailado certa monotonia, vinda talvez das evolues repetitivas, que se tornavam logo enfadonhas, mas visualmente agradveis, j que os tapuios se vestiam com penas na cintura e nas pernas, vistosos cocares, colares e chocalhos nos tornozelos, pintam o rosto, usam camisa e danam de p no cho, trazendo uma imitao de arco e flecha e um legtimo basto de ritmo (GOVERNO de GOIS et al., 1983, p. 54). Na sua concluso sobre a evoluo dos tapuios, Renato Almeida considerou a exibio como ingnua e curiosa, mais coreogrfica do que dramtica, porque no havia propriamente enredo e os episdios significavam apenas um pretexto para as danas e s vezes mmicas (Idem), que nem sempre se sucediam nessa ordem. Para o autor, como reminiscncia de danas cerimoniosas, a dos tapuios guardava um ar religioso e solene, no dando nunca a idia de que seus participantes ali estivessem se divertindo em esporte ou folguedo, mas sim cumprindo um ritual severo (p. 59). Desse modo, conclui que aquela manifestao representava o lirismo do folclore e que no se deveria buscar apenas o documento, mas a emoo profunda que brotava das camadas secretas da alma popular e flua como inspirao de arte e motivo de beleza. Em outra descrio dos autos que Renato Almeida acompanhou, publicada na revista A Folclrica, percebe-se que a artificialidade apresentada fora do contexto ritual e simblico referencial no foi por ele percebida, visto que, sequer ressaltou que aquela apresentao eqestre, exibida durante o evento, fazia parte de uma manifestao cultural mais complexa, elaborada por moradores da cidade de Pirenpolis. A Cavalhada de Goinia no era de gente do povo, o que se podia ver, mesmo sem a informao do meio social dos figurantes, pela preciso e justeza dos movimentos dos cavaleiros elegantes e geis, revelando um requinte e um esmero que no se encontram nas apresentaes de terreiro, com seu delicioso desajeito e sua formas rudimentares, sempre em formao, pois a fluidez as caracteriza (ALMEIDA, 1973, p. 37-54). Em outro momento, no se furtou de comparar as congadas que presenciou em Goinia com os congos nordestinos, em relao aos quais percebia diferenas ao mesmo tempo em que as assemelhavam com os demais congos do Brasil Central, a exemplo do que assistiram Spix e Martius no Tejuco das Minas Gerais, quando da coroao de D Joo VI. Percebe-se que essas interpretaes de Renato Almeida estavam vinculadas a uma noo esttica, pois o seu olhar estava mais atento s formas do ritual, s indumentrias, aos ritmos dos instrumentos e s coreografias. Embora tenha esboado um conjunto de preocupaes metodolgicas na coleta do material dos eventos analisados, entre as quais se inclui tambm a relao dos informadores e seus respectivos dados, e os detalhes dos personagens, nada disse dos significados daquelas manifestaes para as pessoas que as praticavam. O valor dessa interpretao est no conjunto de elementos observados por Renato Almeida e Luiz Heitor, que elevam condio de folclore prticas populares que, at ento, no haviam sido tratadas como tal. Percebe-se, nesse aspecto, que noes externas cultura do povo, que poderiam constituir elementos referenciais para se pensar a prpria imagem de Gois no contexto do Estado Novo e da Marcha para o Oeste, eram representaes ainda em construo, j que havia pouco consenso a respeito de quais elementos seriam significativos dessa cultura. Vale ressaltar que os grupos que se apresentaram em Goinia durante as cerimnias do Batismo Cultural no eram formados por moradores da nova capital, e sim vindos de diferentes municpios goianos, convidados para compor a programao do evento. Um aspecto relevante que essa questo suscita a possibilidade de reflexo sobre a ausncia de memria da nova cidade, que precisava fabric-la s pressas. Nesse sentido, as apresentaes dos grupos populares em Goinia preenchiam o vazio de histria e de memria e colaboravam na construo de uma imagem fabricada pelos organizadores do evento. Cumpriam tambm o papel de apresentar a nova cidade a partir do acmulo de experincias simblicas que muito diziam das intenes de construo de um serto imaginrio, povoado de mistrios, pureza e autenticidade. As manifestaes populares estudadas por Luiz Heitor e Renato Almeida, embora relevantes nesse momento celebrativo do Batismo Cultural, no haviam ainda sido objeto de uma reflexo mais apurada entre os intelectuais goianos, visto que a prpria noo de folclore estava mais prxima dos temas relacionados s linguagens orais como os mitos, as lendas, o cancioneiro popular e a poesia, integrando uma escrita polgrafa, pouco preocupada em promover a contextualizao dessas prticas culturais. Alguns anos mais tarde, a temtica do folclore ir suscitar um amplo interesse entre esses intelectuais em funo do processo de institucionalizao promovido pela Unesco que incorporou o folclore como discusso relevante para a promoo de uma cultura de paz mundial. A partir da o folclore, antes restrito ao gabinete dos intelectuais polgrafos e diletantes, ir se tornar um discurso sistematizado na definio da cultura do povo e de suas tradies. 2 INTELECTUAIS E A CONSTRUO DO CAMPO DO FOLCLORE 2.1 A institucionalizao do Folclore no Brasil At os anos de 1940 o folclore era considerado como uma disciplina integrante do campo da Literatura, da Lingstica ou at mesmo da Histria, haja vista os investimentos de vrios literatos nesse campo como Slvio Romero, Amadeu Amaral, Mrio de Andrade, entre outros. No entanto, essas noes entraram em crise nos anos de 1940, quando alguns desses intelectuais almejaram a elaborao de um campo autnomo para o folclore e buscaram a definio de um mtodo de pesquisa que fosse considerado cientfico. Rapidamente essas noes foram refutadas pelo fato de as tcnicas para a coleta do material ser primitivas, sem qualquer meno a informadores e at mesmo de datas e circunstncias em que havia sido feita a coleta. A identificao do lugar das descobertas frequentemente era vaga, indicando apenas o Estado ou a cidade, sem dar importncia a questes cruciais como, por exemplo, o solfejo ou a coreografia. Essas tendncias contriburam decisivamente para fazer do folclore uma disciplina fadada curiosidade dos diletantes (CARNEIRO, 1963, p. 19). Uma das caractersticas inovadoras desse perodo foi o reconhecimento da necessidade de superao das tendncias obsoletas de interpretao e coleta que, feitas na privacidade dos gabinetes, impediam a percepo da diversidade dos fenmenos folclricos. Uma delas refere-se ao predomnio de explicaes raciais para elementos entendidos como sobrevivncias do passado, de acordo com Silvio Romero, Nina Rodrigues e Karl Von Kozeritz. Na virada do sculo, Slvio Romero preocupava-se com problemas de raa e dividia o material recolhido segundo a caracterstica racial de seus informantes - branca, negra, indgena ou mestia. Esse teoricismo racial havia sido superado nos anos de 1920, com as pesquisas de Mrio de Andrade, Cmara Cascudo e Amadeu Amaral, mas persistiu com a vinculao do objeto ao regionalismo literrio nos estados, ou seja, as pesquisas do folclore passaram das mos dos folcloristas para a dos escritores. Os estudos pouco progrediram, j que as dimenses do objeto permaneciam restritas a interpretaes saudosistas de elementos especficos, como a literatura oral e a dialetologia, coletados geralmente da prpria bibliografia utilizada (NEDEL, 2005). Em 1946, a conveno internacional que criou a UNESCO definiu que cada um dos seus pases membros deveria criar comisses nacionais ou organismos nacionais de cooperao, que atuariam como instncias consultivas para as suas delegaes na Conferncia Geral da organizao. O Brasil foi o primeiro pas a atender a essa exigncia, instituindo pelo decreto-lei de 13 de julho de 1946 o Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura (IBECC), vinculado ao Ministrio das Relaes Exteriores. Esta nova instituio seria composta por intelectuais brasileiros de renome e faria a intermediao entre instituies educacionais, cientficas e culturais e a UNESCO (VILHENA, 1997, p. 94). A presidncia do IBECC foi assumida por Renato Almeida, pelas suas funes j exercidas no Itamaraty e seu curriculum, que lhe concediam autoridade para o cargo. Renato Almeida era tambm diretor do Lyce Franais do Rio de Janeiro e nessa condio foi convidado pelo governo francs a visitar oficialmente o pas onde estabeleceu contato com importantes instituies de pesquisa do folclore e das culturas populares, como o International Folk Music Council e Centre International des Arts et Traditions Populaires, apoiadas pela UNESCO. medida que o rgo comeou a se organizar, foram se formando as comisses dedicadas a diversos temas e reas de conhecimento. Embora tivesse sido a nona a ser criada, a Comisso Nacional do Folclore (CNFL) foi a primeira a ser constituda, tornando-se a mais ativa delas. Um dos objetivos que orientaram sua criao foi o de buscar superar o carter local das organizaes anteriores, mediante uma vasta rede centralizada no Rio de Janeiro e que teria como articulador Renato Almeida, cujo perfil favoreceu essa insero. Ligado ao segmento carioca do movimento modernista, Renato Almeida era funcionrio de carreira do Itamaraty, ocupando um alto cargo na hierarquia burocrtica desse Ministrio, desde seu ingresso na carreira diplomtica, em 1927. A profissionalizao dos estudos do folclore s foi reconhecida a partir da criao da Comisso Nacional de Folclore (CNFL) que se constituiria sob a gide de uma grande corrente nacional de folcloristas. A partir da, a temtica, antes restrita ao universo dos intelectuais diletantes, aos poucos foi despertando o interesse de outros pesquisadores, o que incentivou a criao de um campo do folclore com regras e posies determinadas, que resultaram em relaes de fora e lutas internas e externas ao campo, elaboradas a partir de diferentes estratgias e da produo de um vasto capital simblico que estimulou muitos intelectuais a participarem do movimento. Estas questes se tornaram mais evidentes, quando se estenderam s preocupaes do Estado e culminaram na criao de instituies como a CDFB (Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro) e as comisses estaduais de folclore. Essa etapa bastante relevante para a compreenso das formas de atuao dos folcloristas nas instituies culturais brasileiras, como tambm evidencia seus projetos, anseios, lutas e divergncias, que mostram como o folclore se converteu em tema polarizador do campo intelectual brasileiro entre os anos de 1940 e 1980. A CNFL, porm, encontrou dificuldades financeiras para a criao das comisses estaduais, cujo processo se iniciava sempre com o convite a um intelectual de cada Estado para que assumisse o cargo de secretrio-geral. Aceito o convite, cabia diretoria do IBECC efetiv-lo oficialmente. Quando a CNFL no possua referncias de nomes para assumir o cargo, pedia a instituies locais, como os Institutos Histricos, ou ao presidente da Comisso do IBECC no Estado que o fizessem. Renato Almeida, na condio de presidente da CNFL, dirigia-se a partir de um apelo quase missionrio s instituies e aos intelectuais buscando convenc-los da necessidade da proteo do folclore, dada a ausncia de recursos das comisses estaduais para a elaborao dessa tarefa. Porm, como se ver ao discutir a experincia goiana, ainda neste captulo, alguns desses intelectuais regionais souberam transformar o prestgio, adquirido com a sua vinculao a esse rgo cultural, em capital simblico, mediante o qual puderam ocupar outros cargos na administrao pblica ou participar de projetos e publicaes da rea do folclore. Com a abrangncia nacional conquistada, a CNFL se disps a realizar congressos folclricos que j tinham sido acalentados por Mrio de Andrade. So esses os momentos mais importantes do movimento, segundo Vilhena. O primeiro congresso, realizado no Rio de Janeiro em 1951, seguido de outros cinco, como o de Curitiba em 1953, o de Salvador em 1957, o de Porto Alegre em 1959 e o ltimo, realizado em Fortaleza em 1963. Houve tambm um congresso internacional em So Paulo, em agosto de 1954, com vrios convidados estrangeiros. A CNFL promoveu tambm semanas nacionais do Folclore - Rio de Janeiro (1948), So Paulo (1949), Porto Alegre (1950) e Macei (1952) - eventos menores, de significao local, com menos convidados e que geralmente precediam os congressos (VILHENA, 1997, p. 35). Alm de constituir um ingrediente atrativo para o patrocnio governamental, a CNFL procurava fazer da programao de seus eventos, que era aberta ao pblico, um espao de preservao das ocorrncias folclricas, reservando s apresentaes artsticas grande parte dos investimentos angariados e do tempo destinado aos congressos. Essas reunies festivas, para as quais eram mobilizadas vultosas somas, conseguidas custa de sistemticas solicitaes aos governos estaduais, mais uma vez se encaixam naquela concepo inclusiva. Elas visavam sensibilizao da opinio e dos poderes pblicos com exposies e encenao de danas, canes e outras prticas que atraam, alm da ateno da populao leiga ou especializada, a mdia. A identidade brasileira era coletivamente dramatizada durante os festivais, em festas e jantares de confraternizao embalados por melodias folclricas, representadas pelos grupos folclricos convidados a exibirem os folguedos em seus trajes tpicos e troca de presentes ou suvenires tpicos. Nesses rituais se exercitava o ethos folclrico pelo qual os participantes traduziam suas relaes. Alm disso, estavam calcados nos mesmos valores de brasilidade que os estudiosos desejavam revelar com suas pesquisas, como a tolerncia, a informalidade e a cordialidade, evitando-se discordncias frontais nas comisses de trabalho (VILHENA, 1997, p. 217). Valores dessa ordem so permanentemente evocados nos discursos destinados a manter o nimo firme dos engajados diante da extenso da obra a ser realizada, nas moes de apoio e elogio mtuo, nas falas emocionadas de saudao e despedida, que passaram tambm a ser utilizadas nos dilogos epistolares entre as comisses, como se analisar ainda neste captulo. Assim, a viso integradora de nao sustentada pelo movimento encontrava-se explicitada na sua estrutura, organizada segundo o mesmo princpio pelo qual definiam a unidade cultural brasileira dentro da multiplicidade de caracteres regionais (NEDEL, 2005, p. 191). 2.1.1- A Carta do Folclore Brasileiro De acordo com o modelo mobilizante de ao da CNFL, representado pela juno de esforos atravs de grandes congressos, a dcada de 1950 foi aquela em que os estudos de folclore travaram batalhas decisivas para serem reconhecidos como uma rea das Cincias Sociais. No I Congresso Brasileiro de Folclore, em 1951, lanou-se a Carta do Folclore Brasileiro, o texto programtico que definiu as diretrizes do folclore nacional na definio do fato folclrico. O documento, alm disso, exprimiu a importncia assumida pela definio de uma identidade comum a essa rea de estudos, tanto que se inicia com um prembulo cujo objetivo era justamente caracterizar a natureza do fato folclrico, numa parfrase s discusses introduzidas por Durkheim no sculo XIX, na qual apresentava a natureza do fato social, considerado como coisa (VILHENA, 1997, p. 139). O texto da carta sintetizava duas propostas convergentes: uma, apontada por Manuel Diegues Jnior e Renato Almeida, que defendiam a ampliao dos domnios dos estudos de folclore, rompiam com definies mais restritivas e aproximavam-se da antropologia cultural; a outra, da Comisso Paulista, tambm defendia uma definio ampla para os Estudos do Folclore e seu relator foi Rossini Tavares Lima, importante folclorista paulista e autor de vrios livros sobre folclore brasileiro. A convergncia das propostas resultou no seguinte texto: 1- O Congresso Brasileiro de Folclore reconhece o estudo do folclore como integrante das cincias antropolgicas e culturais, condena o preconceito de s considerar folclrico o fato espiritual e aconselha o estudo da vida popular em toda a sua plenitude, quer no aspecto material, quer no aspecto espiritual. 2- Constituem o fato folclrico as maneiras de pensar, sentir e agir de um povo, preservadas pela tradio popular e pela imitao, e que no sejam diretamente influenciadas pelos crculos eruditos e instituies que se dedicam ou renovao e conservao do patrimnio cientfico e artstico humano ou fixao de uma orientao religiosa e filosfica. 3- So tambm reconhecidas como idneas as observaes levadas a efeito sobre a realidade folclrica, sem o fundamento tradicional, bastando que sejam respeitadas as caractersticas de fato de aceitao coletiva, annimos ou no e essencialmente popular. 4- Em face da natureza cultural das pesquisas folclricas, exigindo que os fatos culturais sejam analisados mediante mtodos prprios, aconselha-se, de preferncia, o emprego de mtodos histricos e culturalistas no exame e anlise do Folclore (I CBF, 1952, p. 77 apud VILHENA, 1997, p. 140). Percebe-se que uma das principais questes que permearam o texto da proposta era a tentativa de redefinio do fato folclrico, que no mais precisaria ser necessariamente tradicional, desde que fossem respeitadas as caractersticas de fato coletivo, annimo e essencialmente popular. Condenava o preconceito, de s considerar folclrico o fato espiritual, expandindo o campo de estudo dos folcloristas chamada cultura material e procurando rechaar as tentativas de reduzi-lo ao plano do oral. Uma outra questo a incluso do folclore no interior das Cincias Antropolgicas, cujo estudo deveria ser realizado, de preferncia, com o uso de mtodos histricos e culturais, condenando os mtodos naturalsticos que faziam uso da perspectiva racial como parmetro interpretativo. O texto da Carta do Folclore foi acompanhado de inmeras polmicas, visto que a posio de seus autores implicava uma srie de confrontos com as idias de intelectuais das Cincias Sociais, o que provocaria o afastamento de alguns cientistas sociais do movimento, como foi o caso de Jos Loureiro, que se desligou da Comisso Paranaense de Folclore. Isso revelava, na opinio de Vilhena, o quanto ainda era frgil a tentativa dos folcloristas de se definirem como cientistas, em particular quando, do ponto de vista da institucionalizao universitria, sua nica posio formal era no campo das artes, pois a ctedra de Folclore Brasileiro havia sido introduzida desde 1930 nas escolas de msica (VILHENA, op. cit., p.142-143). Uma outra polmica resultante das posies dos intelectuais brasileiros expressas na Carta do Folclore ocorreu poca do Congresso Internacional realizado no ano seguinte em Curitiba. A posio dos brasileiros fugia ao clssico conceito de folclore europeu ou quele de especialistas no europeus, identificados com o sentido literal e tradicional do termo. Essa divergncia, inclusive, foi to levada a srio pelos participantes do I Congresso Internacional (So Paulo, 1954), a ponto de os congressistas solicitarem UNESCO, em cuja direo no participava nenhum latino-americano, a distino formal entre etnografia e folclore, reservando a esse ltimo apenas o aspecto oral. Na opinio de Vilhena, essa excluso reforou entre os folcloristas latino-americanos uma convergncia cada vez maior de posies no que se refere defesa da ampliao do conceito de folclore, sobretudo durante a realizao do Congresso Internacional de Folclore em Buenos Aires, em 1960, em que se estamparam tambm as divergncias entre os norte-americanos e os latino - americanos (VILHENA, 1997, p. 145). Tais polmicas deram origem a um movimento folclrico latino-americano marcado pela defesa de posies conceituais especficas em relao aos europeus, j que ampliaram a noo de folclore para vrios aspectos da vida social como as festas, o artesanato e a medicina popular, enquanto os europeus continuaram a considerar como folclore apenas aquelas manifestaes ligadas oralidade. Para Nedel (2005), a recomendao da Carta de 1951 era ambgua, j que negligenciava, de um lado, a delimitao, com alguma originalidade terica, de uma disciplina nova com uma ascendncia antiga e quela altura mal-vista, como o folclore, que continuava sendo um objeto da reflexo histrica, livrava-se das garras da criao literria e subordinava-se s Cincias Antropolgicas. De outra parte, a dimenso totalizante dada ao objeto - a plenitude da vida popular, seus aspectos materiais e espirituais - pretendia tacitamente uma autonomia que, em tese, permitiria avanar sobre terrenos geralmente atribudos competncia de disciplinas afins (p. 175). Tticas contraditrias coexistiam nesse discurso, pois definir o folclore como uma cincia do tipo antropolgico permitiria uma sada honrosa para as relaes pouco cordiais que ele mantinha com a Sociologia da poca; mas, na medida em que se assumia a utilizao, por essa disciplina aspirante cincia, de instrumentos antigos (os mtodos histricos) e novos, formulados pelas concorrentes, ficava de certa forma admitido o seu carter dependente em relao a outras cincias (p. 189). 2.1.2 Projeto e Misso: as faces da institucionalizao do folclore A pesquisa do antroplogo Lus Rodolfo Vilhena 69 intitulada Projeto e Misso muito importante para a discusso do processo de institucionalizao do folclore no Brasil, visto que mediante extensa pesquisa documental conseguiu identificar as principais fases desse movimento e as diferentes formas de gesto e atuao dos intelectuais em cada uma delas. Este autor atribui a dinmica da CNFL ao desempenho pessoal de Renato Almeida, que a vinculava ao seu prestgio e posio para desenvolver atividades da comisso (VILHENA, op. cit., p. 96). A maioria dos autores publicados pela CNFL era pouco afeita s reflexes de alcance terico, restringindo as hipteses gerais de trabalho suposio inexata acerca da proximidade entre o homem do povo e as foras da natureza, as similitudes entre as criaes populares civilizadas e as sociedades primitivas, consideraes sobre a ingenuidade e a pureza da sabedoria popular, ou sobre as origens e a extenso dos elementos levantados (VILHENA, 1997, p. 212). O sentido salvacionista atribudo ao registro de campo j indica que, contrariamente ao princpio da racionalidade orientada por parmetros metodolgicos bem definidos, os folcloristas participavam ativamente das identidades que ajudavam a construir. Essa correlao se expressava em diferentes nveis, desde a forma altamente pessoalizada de recrutamento que acarretava a extrema dependncia das comisses perante seus mandatrios estaduais e destes frente a Renato Almeida passando pela concepo do objeto, considerado como um continuum entre identidade nacional e regional, e pelo empirismo das produes textuais, nas quais prevalece o sacrifcio das cautelas metodolgicas em prol do resguardo das tradies, atravs do registro intensivo e localizado no mapa brasileiro (NEDEL, 2005). Uma questo que emerge a partir do alargamento do conceito de folclore da Carta brasileira o deslocamento do foco de interesse das pesquisas, da literatura 69 As questes colocadas por Vilhena se referem a um contexto de organizao do movimento em mbito federal, embora ele prprio considere que o folclore conseguiu tornar-se um item significativo da agenda de poltica cultural do pas tambm nas esferas estadual e municipal. A pesquisa do autor se limitou aos arquivos do atual Museu Nacional de Folclore dison Carneiro, no Rio de Janeiro, que possui uma parte da documentao que composta, na maioria, de registros das aes da Comisso Nacional, mas que traz muito pouco de como as comisses regionais interpretavam, interagiam e as adaptavam s suas realidades. No caso especfico de Gois, a pesquisa de Vilhena no conseguiu incorporar o conjunto de aes da Comisso Goiana de Folclore, criada em 1948, e as inmeras estratgias de seus membros para se articularem ao movimento nacional. oral para os folguedos populares, passando pela msica. Esses novos matizes do processo de nacionalizao do folclore, tal como almejava Amadeu Amaral, se relacionam com a crise do paradigma racial que Slvio Romero havia introduzido no pensamento social brasileiro e com a sua substituio por anlises culturais. Neste processo, percebe-se uma hegemonia dos estudos do folclore a partir da msica, desde Mrio de Andrade, e essa posio reiterada pela presena de Renato Almeida, que era um especialista nessa rea, frente das principais instituies do folclore nos anos de 1940 a 1960. Um dos motivos que talvez justificassem essa predominncia dos estudos folclricos ligados msica remonta questo da nacionalidade nos anos de 1930. Ao contrrio da literatura oral, cuja constituio foi dificultada pela barreira da lngua, na msica seria possvel identificar a influncia dos grupos tnicos no europeus, mostrando como eles ajudaram a estabelecer padres que permitiram o afastamento dos modelos europeus (VILHENA, op. cit., p. 153). No entanto, a abordagem de cunho mais culturalista no rompe com a fbula das trs raas formadoras, pois o que antes era produto da mestiagem do sangue transforma-se no resultado da aculturao entre os traos das trs culturas originais constituintes da nacionalidade brasileira (Idem, p.152). A predileo pelos folguedos populares, conceituados na IV Semana Nacional de Folclore, realizada em Macei em 1952, como fato folclrico, dramtico, coletivo e com estruturao, oficializou-se a partir do II Congresso Brasileiro de Folclore em 1953, sem ameaar o alto grau de interesse pela msica - demonstrado pela grande afluncia de musiclogos ao movimento. As festas populares passam a ser a porta de entrada preferencial para a apreenso das transformaes ocorridas ao sabor da interao entre os povos. A perda da hegemonia dos estudos da msica ocorre a partir do II Congresso Brasileiro de Folclore, que seguia as definies conceituais do primeiro e estabeleceu que as comisses estaduais deveriam reunir dados sobre suas ocorrncias locais. A CNFL passou a buscar colaboradores residentes prximos a regies de ocorrncias folclricas, pois isso facilitaria a sua coleta. Nesse sentido, consolidou-se a figura do folclorista colecionador e classificador que tambm produzia textos curtos, sem a pretenso de apresentar hipteses gerais ou teorias conclusivas, mas apenas de fornecer contribuies subsidirias a um problema, aproximando-se ligeiramente de um assunto ou acrescentando informaes ao debate. Esse perfil foi alimentado por Renato Almeida que, na opinio de Vilhena, tinha certa tolerncia com os amadorismos, na crena de que os amantes sinceros do folclore, uma vez bem orientados, poderiam ser coletores extremamente teis. Homens de boa vontade orientados pelo interesse patritico poderiam desempenhar um papel relevante nos levantamentos folclricos e ofereciam vantagens em relao postura de certos intelectuais como os literatos que tenderiam a procurar embelezar as manifestaes populares (VILHENA, op. cit., p. 181). Para os folcloristas, a urgncia atribuda ao trabalho de coleta, dada a extenso do territrio brasileiro e a rapidez da descaracterizao das manifestaes populares, orientava essa necessidade de preservao documental, que seria maior do que o rigor na coleta. A afirmao da legitimidade da coleta empreendida por amadores residia essencialmente na valorizao da empiria, presente na mentalidade folclorstica desde os antiqurios. Nessa concepo, os dados falariam por si e o treinamento cientfico poderia eventualmente ter at o efeito nocivo de distorcer o registro em funo de apriorismos decorrentes da adeso a correntes tericas. Crescia nesse contexto a ambio de um abrangente inqurito folclrico cobrindo todo o pas. Segundo Vilhena, Renato Almeida encarnava o principal ethos do folclorista, o qual poderia ser explicado a partir do sentido de misso e da evocao de sacrifcios de um dever que estava sendo cumprido. Nessa misso coletiva se criticava o individualismo caracterstico do trabalho intelectual em nome de uma fraternidade folclrica. O pesquisador do folclore deveria ser um homem simples, que no apenas documentaria a realidade folclrica com fidelidade, mas tambm seria capaz de com ela se identificar (VILHENA, op. cit., p. 219). Um dos aspectos relevantes da institucionalizao do movimento folclrico foi a criao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro. Como j vimos, a CNLF era uma comisso da IBECC que, por sua vez, era um dos institutos da Unesco. Vilhena afirma que a percepo da necessidade de criao de um rgo de apoio ao folclore diretamente ligado administrao federal j estava presente desde os primeiros momentos do movimento folclrico. As iniciativas de Renato Almeida se moviam no sentido de superar o carter amador, diletante e extremamente personificado das atividades do folclore nos anos de 1940, para as iniciativas de incluso do folclore na agenda poltica da Unio e dos estados, inicialmente com a CNLF e, a partir de 1958, com a CDFB. As aes, no entanto, no eram to coerentes assim. Na documentao que pesquisou, Vilhena identificou inmeras negociaes em torno da estrutura da nova instituio que, ao seu final, culminaram com a criao de um formato de entidade especial nos quadros da administrao federal, definida como campanha. No novo formato, a organizao estrutural procurou um equilbrio entre as demandas do movimento folclrico e os interesses do governo. Sua gesto ficou a cargo de um diretor-executivo e de um conselho tcnico. Para o primeiro cargo foi indicado Mozart Arajo, que no possua ligaes anteriores com o movimento folclrico, e para o conselho, os integrantes da CNFL, entre eles Renato Almeida, dison Carneiro e Manuel Diegues Jnior. Essas indicaes, todavia, no impediram a ocorrncia de crises e rupturas devido a desentendimentos de Mozart Arajo com Renato Almeida e dison Carneiro, numa clara indicao dos problemas relativos diviso de poder dentro do campo intelectual do folclore, que estava em formao, j que a presena de Mozart Arajo na direo da CDFB provocava o descontentamento daqueles que estavam a mais tempo nas atividades do folclore (VILHENA, op. cit., p. 105-106). As posies de dison Carneiro eram diferentes das de Renato Almeida. Ao assumir a direo da CDFB, indicado por Jnio Quadros, dison Carneiro ampliou o conselho tcnico incluindo folcloristas de outros estados, concentrando nesse conselho atribuies que eram at ento dos congressos. As idias de dison Carneiro para a profissionalizao do folclore eram bastante prximas quelas de Amadeu Amaral e, por isso, como parte de um conjunto de iniciativas, inaugurou uma biblioteca em homenagem ao escritor paulista. Durante sua administrao, celebrou convnios com universidades do Cear e da Bahia para a realizao de levantamentos folclricos e de festivais, criou a Revista Brasileira de Folclore e promoveu a realizao e catalogao de documentrios fonogrficos e fotogrficos. Com a crise poltica e o golpe de Estado de 1964 que alijou Joo Goulart da presidncia, dison Carneiro foi afastado de suas atividades por causa de suas posies marxistas. Esse afastamento foi, na opinio de Vilhena, o tiro de misericrdia na CDFB. Mesmo aps a indicao de Renato Almeida para a direo da entidade, pessoa sobre a qual no recaam suspeitas, as dificuldades financeiras impediram o prosseguimento das atividades. Nesse contexto, Vilhena identifica uma dificuldade de mobilizao dos folcloristas com o fim dos congressos e a morte de participantes de destaque. Essa situao s foi revertida durante o auge das polticas culturais dos anos de 1970, quando relanou-se a CDFB em 1975 que em 1978 deu origem ao INFL (Instituto Nacional do Folclore). Para Vilhena, o relativo sucesso dos folcloristas com a criao das agncias estatais no foi acompanhado pelo desenvolvimento de espaos dedicados ao estudo do folclore no interior das universidades. O folclorista tornou-se um prottipo de intelectual no acadmico, ligado por uma relao romntica ao seu objeto: um diletante, colecionador e empirista, em detrimento do rigor acadmico. Como projeto, o folclorismo ocupou um lugar de transio na histria das Cincias Sociais, j que faz uso de novos instrumentos para um antigo propsito: universalizar a singularidade brasileira mediante a coleta de elementos que identificassem a origem tnica e histrica e a incidncia geogrfica de suas manifestaes populares. Neste sentido, ele representa a transio entre o primeiro momento de produo de conhecimento sobre o Brasil, no incio do sculo XX, e um terceiro perodo, inaugurado no final da dcada de 1960, expresso pela expanso dos cursos de ps-graduao (VILHENA, 1997, p. 22). A misso da CNFL era a de institucionalizar os estudos e proteger o folclore no pas, promovendo sua incorporao na esfera governamental e nas universidades. Para Nedel (2005) esse projeto, acalentado em um momento de transio dentro do desenvolvimento das Cincias Sociais no pas, exerceu uma atrao especial sobre autores polgrafos dos estados, chamados a participar de um programa que tinha entre suas principais metas a execuo de um inqurito folclrico nacional e a preservao das heranas folclricas regionais. Vilhena (1997) mostra que entre os compromissos doutrinrios firmados pelos gestores do folclorismo, o ltimo deles remete a uma inovao introduzida no cenrio institucional da poca. Trata-se do estmulo criao de museus folclricos locais e comisses regionais em todas as unidades da Federao, mediante o comprometimento dos secretrios-presidentes de agregar outros scios- correspondentes nos municpios. Com tal estratgia, a Comisso Nacional do Folclore procurava alcanar o locus provincial das manifestaes folclricas e operar dentro de um quadro federalizado, capaz de alcanar os esforos at ento isolados de estudiosos espalhados pelas capitais e interior (VILHENA, 1997, p. 94). 2. 2 Florestan Fernandes e os embates na construo do campo intelectual O processo de institucionalizao do folclore no Brasil esbarrou nos problemas decorrentes da aproximao entre o folclore e a antropologia, em funo da convergncia de interesses em torno da temtica da construo da nao e da formao de identidades. Embora essa discusso fosse, como afirma Vilhena (1997), uma obsesso dos estudos intelectuais no Brasil, percebe-se que a aproximao das duas reas ocorreu pela dedicao de ambas s questes culturais do povo brasileiro, com nfase autenticidade desta cultura e suas origens 70 . Contudo, essa relao se baseou em embates tensos, explicitados por Florestan Fernandes numa srie de artigos, a maioria deles escrita para o jornal O Estado de S. Paulo, entre 1944 e 1960. O teor das crticas perpassava a necessidade de afirmao das Cincias Sociais, sobretudo com a delimitao de seus campos de pesquisa, distinguindo-os dos estudos do folclore. Estes, de acordo com Fernandes, eram desprovidos de orientao cientfica e podiam ser apontados mais como um campo metodolgico do que uma cincia propriamente dita. Os folcloristas no observavam os fenmenos que lanavam luz sobre o comportamento humano, no que diz respeito natureza dos valores culturais de uma coletividade: as circunstncias ou condies em que se atualizam, a sua importncia na formao do horizonte cultural de seus portadores e na criao ou motivao de seus interesses, a relao que estabelecem, a partir das situaes sociais em que emergem, com os sentimentos compartilhados coletivamente e sua significao com os ndices do tipo de integrao, de estabilidade e do nvel civilizatrio do sistema sociocultural, etc. (FERNANDES, 1989, p. 13-14). A principal crtica de Fernandes era direcionada ambio dos folcloristas de conferir o status de campo cientfico ao folclore. No preciso prender o folclorista nas malhas do pensamento cientfico para dar-lhe a faculdade de 70 As iniciativas tambm foram frutferas em torno das Cincias Sociais. Em 1953 realizou-se a I Reunio Brasileira de Antropologia, no Rio de Janeiro, e no ano seguinte o I congresso brasileiro de Sociologia, em So Paulo, alm de surgir o Centro de Formao de Pesquisadores fora do ensino oficial. explorar tcnicas cientficas do levantamento, depurao e ordenao dos dados do fato (FERNANDES, 1989, p. 21). Essas crticas, certamente, eram motivadas pelo processo de expanso do movimento folclrico, que buscava aprofundar a discusso terica do folclore ao mesmo tempo em que promovia a institucionalizao desse campo de estudos. Mas, tambm, era uma resposta aos artigos escritos por dison Carneiro, escritor baiano que se especializou no estudo de manifestaes culturais africanas no Brasil e que nos anos de 1960, frente da CNLF, retomava muitas das proposies de Amadeu Amaral, escritor e fillogo paulista que foi pioneiro na defesa da institucionalizao do folclore 71 . Fernandes afirmou categoricamente que os folcloristas tinham limitaes muito claras e no conseguiam avanar nas discusses tericas porque, em geral, essas tentativas resultavam apenas em textos mais parecidos a tratados com nomes de psiclogos, etnlogos e socilogos, sem aprofundar teoricamente nas questes propostas (Idem). As crticas de Florestan Fernandes ao folclore foram feitas justamente no momento de afirmao das Cincias Sociais no Brasil, e podem ser interpretadas a partir das idias de Pierre Bourdieu cuja noo de campo aplica-se coerentemente a esta situao. A afirmao das cincias sociais requeria a seleo de pessoas, a afinidade de idias, a organizao das regras, enfim uma rede de relaes objetivas entre posies que resultaria na construo de um campo intelectual que, para se afirmar, precisaria se impor e negar outros intelectuais, como os folcloristas, em relao aos quais a sua posio seria melhor firmada por contraste. Paralelamente, ocorria experincia semelhante entre os folcloristas, visto que o recente processo de institucionalizao porque passou o folclore, resultou tambm, na construo das regras de seu campo. Nesse sentido, os campos das Cincias Sociais e do Folclore construram-se como dois espaos paralelos de lutas internas, que ajustaram-se na criao de um habitus, ou seja, de disposies 71 Amadeu Amaral criou em 1921 a Sociedade de Estudos Paulistas cujos objetivos eram os estudos relativos histria, geografia, costumes, linguagem, folclore e outros elementos da vida espiritual do povo paulista. Anos depois, foram criadas outras instituies que visavam a institucionalizao do folclore, mas tiveram existncia efmera em funo de sua dependncia da figura de seus fundadores. So elas: Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, fundada em 1941 por Arthur Ramos, e que estendeu as suas atividades tambm para os domnios do folclore; O Instituto Brasileiro de Folclore, presidido desde 1942 por Baslio de Magalhes, e a Sociedade Brasileira de Folclore criada, em 1941, por Lus da Cmara Cascudo em Natal (VILHENA, 1997, p. 93). incorporadas sob a forma de modos de agir, preferncias, gostos, capacidade de compreenso das regras do jogo, para obter um capital simblico que seria decorrente da posio ocupada no campo, assim como do conseqente reconhecimento dos pares (BOURDIEU, 2000, p. 61). A construo de ambos os campos se dava tambm externamente, atravs das posies assumidas por seus respectivos membros em relao aos outros campos. Esse era o caso de Florestan Fernandes que tornou pblicas as suas crticas aos folcloristas, assim como os prprios folcloristas, que reivindicaram para si o status de pesquisadores, a partir da criao da I Carta do Folclore Brasileiro, na qual redefiniram o fato folclrico e ampliaram o seu campo de atuao profissional. Apesar do teor das crticas tecidas aos folcloristas, o texto de Fernandes enfatizava que no cabiam generalizaes, pois havia bons e maus folcloristas. Muito embora ele no nomeie nenhum desses intelectuais, constri um esteretipo quando afirmava haver um representante tpico do folclorista modesto e laborioso que no pensava em outra coisa seno em coligir dados sobre determinados aspectos do folclore. Ele s ofereceria regras, colees de elementos folclricos, com freqncia registrados com amor [sic] e ordenados com mtodo (FERNANDES, op. cit., p. 35). Esse folclorista laborioso algumas vezes ia alm, abrangendo o estudo das origens do fenmeno, a sua distribuio no Brasil, bem como a atualizao, embora a modstia acompanhasse a honestidade, pois colees feitas com sacrifcio so chamadas de achegos. Estudiosos comungam com o homem que vive o folclore estabelecendo com ele uma corrente de comunho fundada na valorizao profunda das manifestaes folclricas (Idem). Fernandes via o folclore sob duas concepes distintas, que poderiam mudar de sentido dependendo da apropriao que se aplicasse. Se encarado como realidade cultural, psicocultural ou sociocultural constituiria objeto de investigao cientfica. Nesses termos, ele poderia ser descrito e explicado por vrias disciplinas, com recursos comuns de pesquisa e interpretao. Se entendido como um campo especial de indagaes de conhecimento, constituiria uma disciplina humanstica semelhante literatura comparada, podendo lanar mo de tcnicas cientficas sem ser uma cincia propriamente dita (FERNANDES, 1989, p. 24). A cincia se beneficiaria com o alargamento e a preservao de campos de especialidades no cientficas como o folclore, que era a nica fonte de crtica e avaliao neutra das descobertas dos cientistas sociais. A interpretao folclrica tendia para o modelo da explicao esttica, apanhando os aspectos estveis da realidade nas condies em que eles se apresentavam, como parte de um sistema fechado capaz de reproduzir-se preservando ininterruptamente os componentes essenciais da estrutura do sistema e compreendendo os aspectos instveis da realidade nas condies em que eles se associam s influncias particulares irreversveis (FERNANDES, op. cit., p. 27). O nvel das suas crticas variou muito, desde a explicitao da importncia dos estudos do folclore como campo humanstico, da sua valorizao como campo cientfico, da possibilidade de parcerias com os cientistas sociais, at extremos como a sua completa negao. As crticas se tornaram mais contundentes num artigo escrito em 1960: se os estudos do folclore se ativessem determinao de fontes imediatas ou a um trabalho meramente descritivo, seria prefervel que o prprio socilogo ou o antroplogo recolhesse, sistematizasse e interpretasse os dados folclricos, dispensando o folclorista. Desse modo, acreditava ele, as ocorrncias poderiam ser registradas de acordo com as necessidades da pesquisa, tomando em considerao tambm os demais fatores de ambincia social e cultural, quase sempre negligenciados pelos folcloristas (Idem, p. 48). Florestan Fernandes colaborou para que esses intelectuais fossem excludos da universidade e no ganhassem reconhecimento entre os pesquisadores dos novos campos intelectuais que estavam se formando na segunda metade do sculo XX. Desse modo, os folcloristas se aproximaram cada vez mais do Estado e encontraram na poltica de institucionalizao do folclore uma forma de sobrevivncia e manuteno de suas atividades. 2. 3 Dilogos Epistolares e a Construo do Campo: a escrita do folclore em Gois nas correspondncias institucionais A Comisso Goiana de Folclore (CGF) foi criada em 1948, no contexto de expanso dos trabalhos da Comisso Nacional de Folclore (CNFL). Ao longo das duas dcadas seguintes sua criao mobilizou diferentes intelectuais, que se envolveram distintamente com as discusses e prticas do folclore. As interpretaes feitas neste captulo partem da anlise de alguns documentos produzidos pelos prprios membros da Comisso, entre eles, a correspondncia epistolar ativa e passiva da CGF e da CNFL, trocada entre as duas instituies durante os anos de 1948 a 1978. As cartas so utilizadas no apenas para caracterizar o processo de institucionalizao do folclore em Gois, mas tambm para a compreenso das formas de estruturao de um campo intelectual que criou uma rede de sociabilidade e de interao entre os folcloristas goianos e cariocas com caractersticas prprias. Os intelectuais, talvez mais do que outros grupos, se caracterizam pela troca de idias, informaes e opinies, e por meio dessa teia discursiva possvel vislumbrar a tessitura de sua rede pessoal e profissional. Esta, por sua vez, permite observar como ocorreu a (re) insero do intelectual no seu ambiente cultural, poltico e profissional e como essa troca influenciou as formas de produo do seu discurso. Nesse sentido, a escrita epistolar o espao preferencial para a discusso das relaes entre os intelectuais, pois foi com essa prtica de escrita que muitos deles construram as suas relaes, e sua consulta hoje, reveladora das idias, projetos, opinies, interesses e sentimentos correntes poca, Uma escrita de si que constitui e reconstitui suas identidades pessoais e profissionais no decurso da troca de cartas (GOMES, 2004, p. 52) 72 . Para a anlise dessa correspondncia entre os membros das comisses de folclore, como espao privilegiado para a compreenso da sociabilidade intelectual, recorreu-se noo de campo de produo cultural utilizada por Pierre Bourdieu (1990) para discutir as caractersticas do campo intelectual em relao aos demais campos analisados pelo autor. Nesse sentido, pode-se afirmar que, embora dotado de todos os elementos presentes em outros campos, como as relaes de fora, os jogos polticos, as posies estratgicas, a disposio incorporada de algumas atitudes, o campo intelectual estaria dotado de uma percepo diferencial, pois 72 Segundo ngela de Castro Gomes (2004), a escrita de cartas, memrias e dirios ntimos constitui, atualmente, um campo promissor para as pesquisas histricas. Embora essa documentao sempre tenha sido usada como fonte, apenas mais recentemente foi considerada fonte privilegiada e, principalmente, tornada, ela mesma, objeto de pesquisa histrica, viabilizada por uma ampla poltica de constituio e disponibilizao de arquivos privados/pessoais e pblicos. Um exemplo interessante a prpria coletnea organizada por ela, reunindo textos que discutem amplamente a produo de uma escrita de si, desde as cartas trocadas por diferentes intelectuais brasileiros como, Gilberto Freyre e Oliveira Lima, Monteiro Lobato e Oliveira Vianna, Paulo Prado e Capistrano de Abreu, Joo Goulart e Getlio Vargas, at dirios ntimos como o da viscondessa do Arcozelo e da jovem Bernardina, assim como a Carta Testamento de Getlio Vargas, as Cartas do Chile, entre outros. H tambm outras coletneas que possibilitam discutir o universo dos intelectuais a partir das cartas como: GALVO (1997); GALVO & GOTTIB (2000); FROTA (2002). tem por princpio uma espcie muito particular de capital, que simultaneamente o instrumento e o alvo das lutas de concorrncias no interior do campo, a saber, o capital simblico como o capital do reconhecimento ou de consagrao, institucionalizada ou no, que os diferentes agentes ou instituies conseguiram acumular no decorrer das lutas anteriores, ao preo de um trabalho e de estratgias especficas (BOURDIEU, 1990, p. 170). atravs deste capital simblico que os folcloristas vo compor as regras de um campo intelectual que criou um discurso prprio para analisar a cultura do seu tempo, nem sempre consoante a regras de outros campos. Eles criaram modos prprios de percepo do povo e adotaram formas peculiares de valorizao do trabalho intelectual, alm de reivindicar uma autonomia de aes dentro do vasto campo intelectual na realizao de pesquisas e publicaes e tambm na definio do fato folclrico. Todas essas questes podem ser percebidas atravs da correspondncia epistolar. Esse tipo de documento produz registros que caracterizam o ponto de vista de seus autores, pois como frequentemente caracterizado pela escrita de si, a dimenso da subjetividade de quem escreve parte integrante da linguagem e tambm um produto da narrativa que elabora (GOMES, 2004). Sendo assim, a anlise da correspondncia epistolar entre as comisses citadas no tem o objetivo de recuperar a verdade desse movimento, e sim de discutir o que os autores das missivas disseram que viram, sentiram, experimentaram, retrospectivamente, em relao ao movimento do folclore em Gois e no Brasil. Conforme Chartier, as cartas, como qualquer outro documento, no poderia nunca anular-se como texto, ou seja, como um sistema construdo consoante categorias, esquemas de percepo e apreciao, regras de funcionamento, que remetem para as suas prprias condies de produo (CHARTIER, 1999, p.63). O contato com essa documentao s foi possvel mediante pesquisas realizadas nos arquivos do Museu Nacional do Folclore, no Rio de Janeiro, onde parte das correspondncias enviadas pela CGF para a CNFL foi arquivada 73 . Essa 73 No arquivo da Biblioteca Amadeu Amaral do Museu dison Carneiro est arquivada parte da correspondncia ativa e passiva trocada entre a CNFL e as Comisses Estaduais. No caso de Gois, foram localizados 64 cartas e 6 telegramas escritos entre 1948 e 1978. descoberta foi uma grande surpresa, j que Vilhena (1997) afirma ter localizado apenas trs cartas entre as Comisses nacional e goiana, ao caracterizar a posio marginal desta em relao a outras consideradas exemplares no movimento nacional como as de So Paulo, Rio Grande do Sul, Esprito Santo e Minas Gerais. De fato, a anlise desses documentos evidencia que o funcionamento da CGF sempre esteve aqum do esperado pelos dirigentes nacionais, mas ela estava longe de ser uma comisso inerte. Os intelectuais que estiveram frente da entidade envidaram, cada um a seu modo, inmeros esforos que fizeram da experincia institucional em Gois um momento vivo e dinmico, apesar dos percalos enfrentados para a manuteno da instituio. Atualmente, a histria do movimento do folclore em Gois constituda por inmeros silncios, que revelam a ausncia da organizao da memria desse movimento. Tal silncio pode estar associado ao descaso com que foram tratados vrios arquivos pblicos em Gois e tambm ao carter privado e restrito da organizao do movimento, que por muitos anos foi gerido por Regina Lacerda, que sediava a CGF em sua prpria residncia. Com a morte da folclorista em 1992, parte de seus documentos foram doados pela famlia ao Museu Zoroastro Artiaga, em Goinia, mas entre os documentos arquivados no se encontra nenhuma das cartas trocadas com a CNFL. Atualmente, Bariani Ortncio o presidente da CGF e o arquivo da instituio, que ocupa uma das salas do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, constitudo apenas de documentos recentes, dos ltimos cinco anos. A criao da CGF foi informada Comisso Nacional do Folclore em carta enviada ao secretrio-geral da entidade, Renato Almeida em dezembro de 1948. O remetente, que teve o cuidado de enviar uma carta redigida mo, era Alceu Maynard Arajo, intelectual j conhecido no Rio de Janeiro, tarefa que lhe coube provavelmente, por ser membro da comisso nacional do Instituto Brasileiro de Educao, Cultura e Cincias (IBECC), instituio responsvel pela criao das comisses regionais de folclore. Embora a data da correspondncia, 21/12/1948, indique ter sido ela escrita em Goinia, o contedo da missiva revela que provavelmente teria sido redigida, na verdade, no Rio de Janeiro. Essas suspeitas se fundamentam no trecho em que o autor se identifica como discpulo devidamente credenciado (pelo telefone), instala a subcomisso aqui. Provavelmente, o papel de Arajo como representante do IBECC fosse uma mera formalidade e, por isso, no tornava obrigatrio o seu acompanhamento in loco da criao da referida comisso, embora fosse importante formalizar a sua criao. Na mesma data, Arajo tambm enviou do Rio de Janeiro um telegrama ao secretrio- geral da nova comisso, Colemar Natal e Silva, oferecendo as suas felicitaes Palcio do Itamaraty-Rio Felicito ilustre secretrio geral instalao subcomisso folclore gois colemar natal e silva secretrio membros regina lacerda juruena guimares alcide jub zoroastro artiaga Alceu Maynard Arajo (Telegrama n 1 de Alceu Maynard Arajo para Renato Almeida em 21/12/1948). A escrita da carta revela tambm a prpria necessidade desses intelectuais de criarem vnculos entre si ou reforarem os laos j existentes. talvez por isso que o remetente faz questo de se colocar como um discpulo de Renato Almeida, reafirmando a prpria hierarquia institucional, ao mesmo tempo em que atualizava as relaes de amizade e respeito profissional. Desse modo, o documento indica alguns elementos significativos do tratamento dispensado nas correspondncias epistolares desse perodo, bem como algumas caractersticas das relaes entre esses intelectuais, que demarcavam a dinmica interna do campo intelectual no qual estavam inseridos. Em um dos trechos dessa correspondncia inicial, Arajo lembra a Renato Almeida os seus vnculos com a cidade que sediaria a nova comisso, relembrando a sua visita a Goinia em 1942, durante o Batismo Cultural. O sr. j padrinho cultural de Goinia pois aqui esteve por ocasio do Batismo Cultural dela (Carta n 1 de Alceu Maynard Arajo para Renato Almeida em 21/12/1948). Os laos de proximidade e vnculo profissional so expressos no entusiasmo, prprio dos discursos do ps-guerra, com o qual se refere ao movimento de criao das comisses estaduais e no tratamento de proximidade utilizado para finalizar a carta: Nossa CNFL merece o nosso entusiasmo e o nosso esforo. Pra Frente Brasil ! Um grande abrao de seu aluno, amigo e admirador sincero. Alceu Maynard Arajo (Carta n 1 de Alceu Maynard Arajo para Renato Almeida em 21/12/1948) A lista com os nomes dos membros da nova comisso indicava tambm o lugar social de cada um e demonstrava que havia sido composta por alguns intelectuais j conhecidos no meio cultural goiano, seja pelas suas publicaes, seja pela participao nas parcas instituies culturais do perodo. Todos eles so identificados pela sua profisso, demonstrando que possuam campos semelhantes de atuao profissional. frente da comisso, como secretrio-geral, foi indicado o advogado Colemar Natal e Silva 74 , que na poca j era um intelectual reconhecido pela sua atuao na criao de importantes instituies culturais daquele perodo, como o Instituto dos Advogados de Gois (1932), o Instituto Histrico e Geogrfico de Gois (1933) e a Academia Goiana de Letras (1939), e j havia escrito os seus principais livros 75 . Alm disso, ele era o representante de Gois no IBECC, o que certamente ampliou a sua visibilidade e o credenciou para ocupar o principal cargo da CGF. Como membros foram designados Antnio Juruena Di Guimares 76 , 74 Colemar Natal e Silva nasceu em So Jos do Tocantins, atual Niquelndia, em 24 de agosto de 1907. Nos anos de 1920 mudou-se para o Rio de Janeiro para cursar Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade de Direito da Universidade do Brasil no Rio de Janeiro. Durante a sua estada nessa cidade colaborou na fundao do Centro Goiano, que teve como um dos seus objetivos fazer a divulgao de Gois como local ideal para a construo da nova capital federal. Esse projeto culminou na fundao da Revista A Informao Goyana em 1917, estudada no captulo anterior, e com a qual colaborou com diferentes textos publicados em vrias sees. Ele escreveu ainda para jornais cariocas como o Jornal do Comrcio, o Jornal do Brasil e O Jornal, quando dirigido por Assis Chateaubriand. Em 1930, de volta a Gois, Colemar Natal e Silva participou como membro da comisso da mudana da capital de Gois para Goinia, ao lado de Pedro Ludovico. Em 1942, durante o Batismo Cultural, proferiu discurso em sesso do IHGG em homenagem a Getlio Vargas no qual enalteceu a figura desse lder poltico. 75 Os principais livros publicados do autor so, na rea jurdica: Rui Barbosa em seu tempo e em seu meio (1928); Pareceres e Decises (1940); Procuradoria Geral do Estado (1940); A Enciclopdia do Estado de Goyaz (1942) e Na tribuna e na Imprensa (s/d). Contudo, a obra que mais o notabilizou no meio intelectual foi o livro Histria de Gois (1932), que teve duas outras edies (1979 e 2002). Nesse livro, o autor analisa a histria de Gois a partir de seus principais acontecimentos de 1725 a 1790 e dialoga com os historiadores clssicos da historiografia goiana como Alencastre, Silva e Souza e Cunha Mattos. So considerados como parte da obra de Colemar Natal e Silva vrios outros textos, a maioria discursos, escritos para abertura de eventos e cerimnias, lanamentos de livros, apresentao de outros intelectuais, muitos deles ligados sua participao na criao da UFG em 1961. Parte desses textos pode ser lida em: OLIVAL, Moema de Castro e Silva. Realizaes e Projetos de Colemar Natal e Silva no Campo da Cultura em Gois. Goinia, UFG, 1992. 76 No foram localizados registros biogrficos, tampouco elementos da produo intelectual deste personagem identificado apenas como jornalista. Zoroastro Artiaga 77 , Pedro Adalberto Gomes de Oliveira 78 que apresentado como escritor e folclorista, Bernardo lis 79 , que na poca j havia escrito vrios textos e publicado o seu primeiro livro, Ermos e Gerais (1944), apresentando como jornalista e folclorista, e tambm o professor Alcide Celso Ramos Jub 80 , identificado como diretor do Colgio Estadual da Cidade de Gois. A nica mulher da lista Regina Lacerda 81 identificada como pintora e professora do Colgio Estadual da Cidade de Gois. Como se v, a composio do campo dos folcloristas em Gois reuniu advogados, jornalistas e professores, sendo que muitos deles tambm eram escritores que j haviam construdo interpretaes sobre a histria e a cultura do Estado, portanto j iniciados no campo das letras. Apesar de essa primeira carta ter sido marcada por grande entusiasmo por parte de Alceu Maynard de Arajo, o dilogo epistolar entre as comisses somente foi estabelecido aps vrios meses da criao oficial da CGF, a partir de correspondncia enviada por Colemar Natal e Silva a Renato Almeida em 25 de maio de 1949. Nessa correspondncia, provavelmente a primeira da CGF para a CNFL, ele relata as dificuldades na realizao dos trabalhos da Comisso e se desculpa pelo atraso na resposta de carta enviada, pois a recebera com mais de 77 Zoroastro Artiaga nasceu em Itabera (GO) em 1891. Foi professor, jornalista, advogado, diretor do Museu Estadual de Gois, que passou a ter o seu nome, aps a sua morte. Realizou um grande trabalho na pesquisa de histria natural em Gois, incluindo as diferentes pedras da Serra Dourada. Essas pesquisas resultaram em textos como Contribuio para a Histria de Gois, Dos ndios do Brasil Central, Riquezas de Gois, entre outros, sendo que muitos dos seus textos no foram publicados. Nos anos de 1942 a 1945, colaborou com diversos artigos na Revista Oeste na qual escrevia para uma coluna sobre Economia Goiana discutindo vrios assuntos, como mineralogia em Gois, estradas de ferro e costumes populares. 78 Nasceu na cidade de Gois, onde tornou-se professor. Foi tambm escritor e jornalista. 79 Bernardo Elis nasceu em Corumb de Gois em 1915. Estudou na cidade de Gois, transferindo-se para Goinia onde se formou em Direito. Ao longo de sua vida notabilizou-se como um dos principais escritores de Gois e escreveu diversas obras, entre as quais Ermos e Gerais (1944); O Tronco (1956); Veranico de Janeiro (1966) e Chegou o governador (1987) que projetou-o nacionalmente. Foi membro da Academia Goiana de Letras, da Academia Brasiliense de Letras, da Unio Nacional de Escritores de Braslia e tambm da Academia Brasileira de Letras, para a qual foi eleito em 1975 (BRASIL, 1997, p. 91). 80 Alcide Celso Ramos Jub nasceu na cidade de Gois em 1896. Alm de professor foi jornalista, membro do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio de Janeiro, da Associao Goiana de Imprensa, alm de outras instituies nacionais. Publicou Lies de Geografia Descritiva (1929) e Ensaios de Corografia de Gois (1919). 81 Regina Lacerda nasceu na cidade de Gois em 1919. Formou-se professora pela Escola Normal Oficial de Goyaz e lecionou por um ano no grupo escolar de Corumb (GO). Retornou cidade de Gois em 1937 e se dedicou a atividades diversas, como pintura e organizao de bailes e sesses litero-musicais danantes, alm do magistrio. Em 1949 foi convidada pela primeira-dama do Estado Ambrosina Bueno, esposa do governador Jernimo Coimbra Bueno, para lecionar em Goinia e ajud-la na organizao de eventos scio - culturais no Palcio das Esmeraldas. nesse perodo que ela conheceu Alceu Maynard de Arajo e Renato Almeida e provavelmente isso tenha influenciado a sua deciso de integrar a CGF. um ms de atraso. Alm disso, informa o no recebimento de saudao enviada da Bahia pela comisso daquele Estado, na data do IV Centenrio da Cidade de Salvador. Por outro lado, confirma o recebimento dos comunicados distribudos pela Comisso Nacional, os quais qualifica como ricos em contedo folclrico. Esse possvel intervalo entre o incio da comunicao entre as comisses de certa forma justificado por Colemar Natal e Silva: A nossa Sub-comisso, at hoje, por fora de um conjunto de circunstncias asss complexo, est em fase de organizao: trabalho, apenas, de arregimentao [sic]. (Carta n 2, de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida, em 25/05/1949) As circunstncias complexas s quais ele se refere na correspondncia no foram completamente esclarecidas, mas certamente estavam relacionadas com as dificuldades prprias de cidades novas, ainda em processo de organizao das instituies, como era o caso de Goinia. As dificuldades de arregimentao de novas pessoas, podem tambm estar relacionadas prpria instabilidade do processo de constituio de um campo intelectual em Gois, uma vez que o pioneirismo da cidade possibilitava diferentes formas de insero. Muitos desses intelectuais, certamente, observavam e refletiam sobre a melhor forma de ocupar esse novo espao e, possivelmente, o folclore, ainda incipiente, no despertasse o interesse necessrio para o investimento em um trabalho institucional. Mas, mesmo assim, Colemar Natal e Silva considerava a situao de Gois muito apropriada para a organizao de uma instituio de folclore, pois reuniria alguns elementos importantes para esse tipo de pesquisa. Alis, o nosso Estado, pouco caldeado pelo sangue extrangeiro, habitado na sua maior parte pelos filhos das treis raas tristes - o portugus, o ndio e o negro, apresenta um campo fecundo para as pesquizas folclricas [sic]. Sou e gabo-me de ser um grande entusiasta desses estudos (Idem) Percebe-se que o discurso das trs raas utilizado por Colemar Natal e Silva para expor a posio de um intelectual moderno, que dominava os termos prprios do novo campo em questo, ao mesmo tempo em que reivindicava a importncia da CGF em relao s demais comisses. Naquele momento, havia um grande interesse na elaborao de um amplo inqurito do folclore que mapearia o territrio brasileiro. Nesse sentido, Gois seria uma regio importante, como afirma Colemar Natal e Silva, pois o isolamento do lugar havia produzido um tipo racial privilegiado para o folclorista, o tipo humano que seria o produto das trs raas tristes. A mesma carta indicava, contudo, certa insatisfao com a composio inicial da Comisso, assim como da instabilidade do campo, j que afirmou desejar propor a ampliao da comisso, incluindo nela algumas pessoas que ficaram de fora, pois considerava que a tarefa requeria criar inicialmente uma mentalidade mais compreensiva da importncia do estudo e da pesquisa do folclore. Certamente, os intelectuais que considerava mais qualificados no haviam sido includos na relao inicial da comisso e por isso era preciso arregimentar os entusiastas do assunto (Carta n 2 de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida em 25/05/1949). Apesar de todo o entusiasmo que professava, o remetente considerou que houve precipitao na sua escolha para a secretaria-geral da CGF, j que ele ocupava diversas outras funes. Fui mal indicado para a secretaria geral porque no poderei ter a necessria eficincia por causa da multiplicidade de encargos que j me pesam sobre os ombros: - Presidncias que consomem todo o tempo disponvel - a do Instituto Histrico e Geogrfico, do Instituto da Ordem dos Advogados Brasileiros, neste estado, a do conselho tcnico da Faculdade de Direito, onde exero ainda o professorado, e agora a da Comisso Estadual de Educao, Cincia e Cultura [refere-se ao IBECC] E nesse ms me acho ainda como vice-presidente em exerccio, na presidncia de meu partido poltico. No me dar razo o Dr. Renato? (Carta n 2, de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida, em 25/05/1949) interessante observar que, ao mesmo tempo em que as inmeras atribuies de Colemar Natal e Silva serviam para justificar a sua dificuldade em gerir mais uma instituio cultural como a CGF, serviam tambm para identificar o lugar social do qual ele falava, visto serem indicativas de seu prestgio e reconhecimento entre os seus pares, alm de demarcar sua versatilidade e capacidade em transitar por diferentes posies no campo intelectual 82 . Em correspondncia no datada, Colemar Natal e Silva escreve a Renato Almeida lamentando o desencontro entre eles durante o perodo em que estivera no Rio de Janeiro. Prezado e ilustre amigo Renato Almeida Com o intuito de v-lo e gozar do prazer de uma palestra com o ilustre amigo, a propsito de nosso folclore, estive por trs vezes no Itamaraty, tendo deixado um bilhete com uma funcionria, na sala vizinha para lhe ser entregue. Lamentei sinceramente, no poder v- lo. No pude encontrar tambm o nosso emrito presidente Levi Cordeiro. Por meu irmo Dr. Marcelo Silva, professor na universidade a residente e que tambm colabora no IBECC tive notcias de vrias atividades do Instituto [...] Colemar Natal e Silva (Carta n 3, de Colemar Natal e Silva a Renato Almeida, s/d) bem provvel que a viagem de Colemar Natal e Silva ao Rio de Janeiro no tenha ocorrido especialmente para tratar de questes do IBECC ou da CGF, mas demonstra a sua tentativa de manter dilogo sobre o assunto. No se sabe qual seria a motivao de tal encontro, mas possivelmente esse tipo de visita compusesse o protocolo da poca, em que autoridades trocavam visitas para 82 O amplo envolvimento de Colemar Natal e Silva no processo de criao das principais instituies culturais de Gois fez o escritor Jos Mendona Teles tecer um comentrio que se tornou clebre e recorrentemente reproduzido por ele mesmo e por outros intelectuais: No h praticamente nenhuma instituio cultural em Gois que no tenha sido fundada por Colemar Natal e Silva ou que no tenha recebido o apoio de suas idias-fora (OLIVAL, 1992). reafirmar os vnculos institucionais. Muitas das correspondncias trocadas tambm tinham como objetivo apenas agradecer as cartas recebidas, parabenizar membros de outras comisses por conquistas importantes e reiterar os objetivos institucionais. As cartas, em sua grande maioria, eram datilografadas e frequentemente apareciam iniciais nos cantos das pginas que indicavam que o datilgrafo no era o remetente. Porm, no caso das correspondncias enviadas por Renato Almeida, h indcios de que elas fossem ditadas ou rascunhadas por ele prprio, pois tinham sempre o mesmo tom, que combinava formalidade e cordialidade, e alternavam as cobranas prprias do trabalho institucional com o apelo apaixonado em defesa do folclore. Em geral, as suas cartas eram bem escritas, com poucos erros de datilografia e sempre organizadas por tpicos, indicando o perfil de um intelectual organizado, sistemtico e metdico, mas que falava pouco de si. Na CGF, Colemar era sempre bastante formal na sua escrita, embora frequentemente, ao dirigir-se a Renato Almeida, alternasse pronomes formais como Excelentssimo Senhor Professor Renato Almeida, Ilmo Sr. Prof Dr Renato Almeida e Prezado e mui ilustre amigo professor Renato Almeida. Outras vezes, quando a correspondncia era mais objetiva, o pronome de tratamento era apenas Prezado senhor, indicando que o datilgrafo pudesse ser algum de seus ajudantes. Podemos aproximar o epistolrio dos folcloristas ao tipo de correspondncia identificada por Michel Trebitsch (1992) como instrumento de construo de redes correspondance-rseau, que possibilitam analisar o conjunto de relaes de um determinado grupo organizado que poderia estar estruturado em torno de uma figura referencial e ter objetivos comuns. No caso do movimento do folclore, pde- se perceber, no conjunto das correspondncias, que Renato Almeida ocupou uma posio central e que a partir dele foram definidos os critrios de organizao das comisses, as aes dos secretrios e os projetos a serem realizados. Por outro lado, a escrita das cartas revela que os secretrios goianos nem sempre polarizaram as atividades da CGF denotando uma organizao mais dispersa e menos preocupada com os projetos da Comisso Nacional. Contudo, a formalidade, o respeito, a cordialidade e a nfase no carter missionrio do movimento constituem alguns dos elementos componentes do habitus dos folcloristas e podem ser percebidos nas cartas. Excelentssimo Senhor Professor Renato Almeida. Em nome dos companheiros da Sub-Comisso Goiana de Folclore, tenho o mais vivo prazer e honra em agradecer, sensibilizado, as saudaes cordiais a esta envidas pelo eminente Secretrio Geral da Comisso nacional de Folclore, ao ensejo da visita s subcomisses de Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Paran, bem assim as que concomitantemente nos foram dirigidas pelos valorosos Secretrios Gerais desses Estados. Valendo da feliz oportunidade, reafirmamos o nosso decidido e constante propsito de procurar, por todos os meios ao nosso alcance, levar avante e edificante tarefa comum de trabalhar pelo incremento dos estudos e pesquizas do folclore brasileiro [sic]. S assim teremos resguardado o riqussimo patrimnio de nossas artes e tradies populares. Com admirao, apreo e simpatia. Cordialmente Dr. Colemar Natal e Silva Presidente [palavra riscada] secretrio geral [acrscimo feito caneta] (Carta n 6, de Colemar Natal e Silva a Renato Almeida, em 07/11/1949) Essa troca inicial de correspondncias, ao que parece, forneceu flego aos trabalhos da CGF, visto que menos de dois meses depois da primeira carta enviada pela entidade a CNFL, ou seja, em 16 de julho de 1949, Gelmires Reis 83 , 83 Gelmires Reis nasceu em 1893, na antiga Santa Luzia, atual Luzinia (GO) Cursou a escola do mestre Antnio Eusbio de Abreu, em Bonfim, de onde saiu uma gerao de moos que se destacaram no cenrio poltico e cultural de Gois. Em Luzinia exerceu o cargo de Intendente Municipal, de professor e ainda de promotor pblico, cargo em que se aposentou. Foi ainda, tenente da Guarda Nacional, nomeado pelo presidente Wenceslau Brs. Vivendo sempre em Luzinia, Gelmires Reis nunca deixou de estar presente aos grandes acontecimentos culturais do Estado. Membro fundador da Academia Goiana de Letras, ocupante da cadeira n 12, que tem como patrono Incio Xavier da Silva, pertenceu tambm ao Instituto Histrico e Geogrfico de Gois. Escreveu as seguintes obras: Histria de Santa Luzia (1920), Almanaque de Santa Luzia (1921) em parceria com Evangelino Meireles, Efemrides Goianas (1925) Genealogia Luziana (1929), Dicionrio Geogrfico do Municpio de Santa Luzia (1929) Publicador das Publicaes Goianas (1946), Pequenos Pontos da Histria de Gois (1946), Pginas da Roa (1947), Dez Contos Desordenados (1947), Pombo Branco (1948), Efemrides Brasilianas (1960), Luzinidades (1968), entre outros. O livro Efemrides Goianas foi reeditado em 1979 pela Secretaria da Educao e Cultura intelectual de Luzinia (GO) que na poca j era autor de vrios livros, escreveria Comisso Nacional apresentando-se de uma forma que evoca a misso do folclorista a que se refere Vilhena (1997). Estive ultimamente em Goinia, tomando parte no primeiro Congresso de Educadores, e fui nomeado membro da comisso (de folclore) [acrscimo feito caneta] neste municpio de Luzinia, desejando concorrer com meus esforos, para maior destaque desse ramo da Educao Brasileira, em minha terra. presente para pedir a vossa excelncia que se digne a enviar-me instrues, para orientao de meu trabalho, inclusive regulamento ou estatuto da comisso. espera de suas prezadas ordens, subscrevo-me. Gelmires Reis (Carta n 4, de Gelmires Reis para o presidente da Comisso Nacional de Folclore, em 16/07/1949) A iniciativa de Gelmires Reis de enviar pessoalmente uma carta Comisso Nacional de Folclore, solicitando orientaes para a realizao do trabalho foi uma atitude isolada em toda a correspondncia analisada. Esse gesto indicava a disperso desses intelectuais nesse perodo, assim como a ausncia de regras do campo, visto que seria mais apropriado procurar o prprio Colemar Natal e Silva para fazer a sua solicitao. Contudo, dada a disperso do campo, essa pode ter sido a maneira encontrada por Gelmires Reis para atender aos apelos da CNFL, certamente transmitidos por Colemar Natal e Silva durante a referida reunio, ou mesmo durante algum momento do Congresso de Educadores do qual participou. Essa atitude tambm pode ser interpretada como a forma de insero no campo escolhida por esse intelectual, j que o contato direto com a Comisso poderia aproxim-lo dos dirigentes e possibilitar uma interveno privilegiada nas discusses do folclore. Alm disso, a CNFL era uma possibilidade de novos contatos e dilogos para algum que escolhera o mundo das letras e se dedicara escrita dos costumes de Luzinia, de onde falava. de Gois e nela o autor acrescenta dados dos anos de 1961 a 1978, como afirma na apresentao do livro, no qual esto compilados os principais fatos da histria goiana. Para saber mais de sua biografia ver: ALMEIDA (1988) p. 215-225. No conjunto das correspondncias analisadas, no foi localizada nenhuma cpia da resposta a Gelmires Reis. Porm, se se considerar a importncia atribuda aos dilogos epistolares ao longo desses anos, para a prpria organizao e estruturao das relaes dentro do campo intelectual dos folcloristas, bem provvel que ele tenha recebido resposta. Tempos depois, outra carta foi enviada por ele CNFL, dessa vez escrita de prprio punho, indicando que o seu dilogo com a Comisso no havia prosperado. Tenho a honra de remeter a esta douta comisso a contribuio deste municpio para o folclore nacional. Vou dedicar-me ao assunto, com todo o interesse possvel, esperando poder mandar sempre o concurso desta terra. Desejando-me enfrentar no assunto, para melhor poder desempenhar minha funo de colaborador, peo literatura e instrues a respeito. Com toda a estima e considerao, subscrevo-me. Atenciosamente. Gelmires Reis (Carta n 09, de Gelmires Reis para Comisso Nacional do Folclore, em 14/12/1950) Ao que tudo indica, Gelmires Reis reproduzia o discurso vigente entre os folcloristas de que o trabalho deveria ser instrudo para atender expectativa da Comisso Nacional, pois um grande trabalho coletivo deveria estar amparado em princpios metodolgicos comuns. Contudo, o lugar de fala do autor era diferente, por exemplo, daquele de Colemar Natal e Silva, pois ele no representava oficialmente a Comisso Goiana e tampouco falava por Gois, mas sim por Luzinia, o seu lugar de origem e certamente de onde teria autoridade para discutir as questes do folclore. Muitos outros intelectuais assumiriam as suas cidades ou regies de origem para elaborar o seu lugar de fala e, dessa forma, definir a sua prpria atuao no campo intelectual. A temtica dos congressos e das semanas de folclore sustentou boa parte do dilogo epistolar entre Colemar Natal e Silva e Renato Almeida. Em resposta a uma carta enviada por Renato Almeida, Colemar Natal e Silva declara apoio realizao do I Congresso Brasileiro de Folclore, no Rio de Janeiro. Em resposta devo dizer-lhe que damos todo o apoio idia da realizao do 1 Congresso Nacional de Folclore, sob o patrocnio da CNFL, em 1951 e pelos justos motivos que o ensejam. Aguardando novas comunicaes do presado colega sobre o importante assunto, reiteramos, eu e os demais componentes da S. C.G. de folclore, a afirmao da mais completa adeso grande iniciativa [sic]. (Carta n 7 de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida, em 26/11/1949) Como se v, a organizao do I Congresso Nacional de Folclore foi elaborada com muita antecedncia e nesse momento percebe-se que Renato Almeida recorre ao sentimento de comunho e misso, como parte da organizao do campo do folclore, para movimentar os membros das comisses regionais. Antes do I Congresso, realizou-se, em 1950, a III Semana Nacional de Folclore e, em correspondncia a Colemar Natal e Silva, Renato Almeida anuncia que o evento seria realizado em Porto Alegre (RS), de 22 a 29 de agosto; organizado pela Comisso do Folclore do Rio Grande do Sul e secretariado pelo ilustre companheiro Professor Dante de Layatano. Esclarecia que a realizao da Semana Folclrica correspondia necessidade de chamar a ateno do pblico em geral para os trabalhos folclricos, despertando o necessrio interesse por esses estudos e pelo cultivo das artes tradicionais do povo brasileiro. Sendo assim, o evento no poderia se limitar ao Estado onde se realizaria; ao contrrio, deveria ter repercusso em todos os outros estados da Federao. Desse modo, sugeria a Colemar Natal e Silva a divulgao da III Semana na imprensa local, bem como a comemorao do Dia do Folclore em 22 de agosto. Como exemplo dizia que A comisso de Esprito Santo tem celebrado toda a Semana e ainda no ano passado com grande brilho, inclusive tanto, acredito que deveria nessa data ser feita qualquer demonstrao, bem assim lembrada na imprensa e nos rdios, quer em notcias, quer em artigos e palestras. (Carta n 11, de Renato Almeida para Colemar Natal e Silva, em 1950). A troca de cartas entre as comisses tinha como objetivos criar prticas comuns em torno do trabalho com o folclore. Era tambm um recurso utilizado para demonstrar os caminhos a seguir, e, ao mesmo tempo, estimular a ampla divulgao local das diretrizes nacionais do folclore. Para garantir o prestgio e o respaldo necessrios s comisses de folclore, Renato Almeida enfatizava ser preciso aproveitar as possibilidades que esto sendo abertas aos nossos trabalhos, para incentivar, em todo o pas, o interesse e o desvelo pelo folclore, principalmente entre os moos. Nesse ponto, observa-se que havia um grande interesse na adeso dos jovens intelectuais para a causa do folclore, a exemplo do que j havia ocorrido durante o Estado Novo, quando a juventude era vista como a porta de entrada das vanguardas, por sua disposio para a transformao do pas. Por ocasio da escolha de 22 de agosto como Dia do Folclore, a CNFL estimulou as comisses regionais a buscarem ampla cobertura dos meios de comunicao, conforme pode ser observado nos itens 6 e 7 da carta de Renato Almeida. [...] 6- Se me permite a liberdade, recomendaria, como programa mnimo, o seguinte: notcias em todos os jornais sobre a data e a comemorao de Porto Alegre, referindo-se igualmente a que em todos os estados a data est sendo recordada; uma conferncia sobre qualquer assunto folclrico; irradiaes relativas data pelas emissoras locais, nas quais se fizessem apelo em favor das nossas tradies populares, em especial para o incentivo dos folguedos folclricos. 7- Muito reconhecido lhe ficarei pelo esforo e empenho que puser nesse sentido, convencido de que no nos faltar com a sua solidariedade amiga e entusistica. Fico sua disposio para tudo quanto necessitar e aproveito o ensejo para renovar-lhe os testemunhos da minha perfeita estima e distinta considerao. Renato Almeida Secretrio-Geral (Carta n 11, de Renato Almeida para Colemar Natal e Silva, em 1950). Esse trecho da carta de Renato Almeida permite a anlise da forma como a CNFL estimulava o uso orquestrado das diversas imprensas locais como forma de estabelecer as referncias do folclore no Brasil. Percebe-se o interesse na construo de um sentimento coletivo da valorizao das tradies populares e o incentivo dos folguedos folclricos. Em Gois, a solicitao de Renato Almeida foi prontamente atendida: a imprensa 84 mostrou um grande aumento de notas e matrias relativas ao folclore. Embora as referncias estivessem ainda limitadas comemorao do 22 de agosto e dos eventos promovidos pelos folcloristas locais e nacionais, aos poucos, o folclore foi sendo incorporado como um tema relevante nas discusses sobre a cultura em Gois. medida que se aproximava o I Congresso Brasileiro de Folclore, as correspondncias trocadas entre as comisses passaram a tratar do assunto de forma mais detalhada, indicando tambm a existncia de uma pauta comum, anunciada previamente nas correspondncias da CNFL. Em carta de 6 de junho de 1951 CNFL, Colemar Natal e Silva relata a reunio da CGF em que foi aprovada por unanimidade a recomendao apresentada por Osvaldo Cabral, da comisso de Santa Catarina, ao I Congresso, e durante a qual tambm se discutira o envio do telegrama de congratulaes de Renato Almeida ao presidente da Repblica, pelo apoio concedido ao evento. No que se refere aos assuntos internos da CGF, designou-se Regina Lacerda como representante para o evento de 22 de agosto. Foi tambm solicitado aos membros da Comisso que desenvolvessem com maior empenho seus trabalhos de pesquisa e registros (Carta n 12, de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida, em 06/06/1951). 84 Os jornais goianos de maior circulao nesse perodo eram: O Popular, criado em 1938, e Folha de Goiaz, criada em 1939. Sobre a histria da imprensa em Gois ver: PINA (1971). Os comentrios sobre os resultados do I Congresso Brasileiro de Folclore foram comunicados em correspondncia CGF datada de 16 de maio de 1952. Nela Renato Almeida ressalta que o resultado mais fecundo do evento foi a recomendao para a assinatura de acordos de ajuda tcnica com governos dos Estados, que permitiriam um trabalho efetivo das comisses, com garantia de xito, alm das vantagens que trariam para o ensino, a divulgao do folclore e a proteo ao artesanato e s artes populares. Contudo, com exceo de Regina Lacerda, nenhum outro membro da comisso, tampouco o secretrio Colemar Natal e Silva, participou do evento. Nessa mesma correspondncia, Renato Almeida j manifestava sua preocupao com o estabelecimento de acordos com os governos estaduais que apoiassem a realizao do Congresso. A ausncia desse acordo em Gois, possivelmente tenha dificultado a participao dos membros locais, no evento. J concluram esses acordos os governos do Esprito Santo, Alagoas, Sergipe, Bahia e Paran. Venho, assim, apelar para o prezado colega, a fim de ativar as negociaes com o governo deste Estado, pois teria o maior interesse em que, por ocasio do II Congresso Brasileiro de Folclore, convocado para agosto do ano vindouro, em Curitiba, todos os Estados j tivessem firmado esse instrumento, mesmo porque poderamos ento estudar em conjunto as medidas para facilitar sua boa e fiel execuo. Estimaria muito receber uma palavra sua a esse propsito, cuja importncia no necessrio realar. Confio, pois em sua comprovada boa vontade e subscrevo-me, Renato Almeida. (Carta n 14, de Renato Almeida para Colemar Natal e Silva, em 16/05/1952) A demora no contato entre as comisses aps o Congresso Internacional de Folclore e o atraso da CGF em viabilizar o convnio estadual tinham um motivo relevante. Desde o final de novembro de 1950, Colemar Natal e Silva j havia anunciado a Renato Almeida a sua sada da Comisso Goiana. Prezado e mui ilustre amigo professor Renato Almeida Regressando de longa viagem que fiz ao interior do Estado, deparei sua carta de 12 deste que passo a responder. Bem razo tinha eu quando, convidado com enorme insistncia por nosso valoroso companheiro Dr. Alceu Maynard Arajo - declinara, reiteradas vezes do honroso convite para o sub-secretariado de Comisso folclrica, em nosso Estado. Como motivo da minha recusa, afirmei ento que sobrecarregado com diversos outros encargos, no me seria de todo possvel exercer a misso com a devida eficincia. As minhas razes, expostas com toda a franqueza e lealdade, no foram, infelizmente aceitas, ou acatadas para o almejado fim de ser escolhido outro nome, que no o meu. Vejo agora que errei: no pressuposto que mesmo sobrecarregadssimo de encargos advindos, no s da ctedra, como depois da Diretoria da Faculdade de Direito e de Presidncias de Associaes diversas, deveria ter dado o carter de irrevogvel minha recusa. (Carta n 8, de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida, em 28/11/1950) A carta, escrita em 28 de novembro, era uma resposta a correspondncia recebida em 12 de julho, tal como Colemar Natal e Silva afirma no seu texto. O tom amistoso e cordial, marca, at ento, de todo o dilogo epistolar entre os dois secretrios, parecia um pouco afetado em funo do arrependimento de Colemar Natal e Silva de ter assumido a secretaria da CGF, embora se considerasse um simpatizante da causa folclrica. Devo confessar, meu caro Dr. Renato, sou um grande entusiasta das pesquisas folclricas, reconheo, sem mgoa que a despeito disso, procedente a crtica que me feita em sua missiva. Colocando, desde logo em suas mos o cargo, cuja renncia peo vnia para apresentar em caracter irrevogvel, passo a lhe explicar de amigo para amigo, as razes da pouca eficincia de nossos trabalhos (Idem). Ao que tudo indica, a carta respondia a alguma crtica de Renato Almeida, possivelmente pelo pouco envolvimento da Comisso Goiana para o movimento nacional do folclore, j que o ano de 1950 fora marcado por diversas reunies e preparativos para a III Semana Nacional, a ser realizada em Porto Alegre, e para o I Congresso Brasileiro de Folclore que ocorreria no ano seguinte. Contudo, talvez ciente das suas limitaes para o cargo, Colemar Natal e Silva afirma que a sua deciso seria irrevogvel, mas, mesmo assim, no se esquiva em esboar a teia de problemas na qual se envolveu quando frente da CGF. Um dos problemas apontados por ele foi a ausncia de um secretrio-auxiliar no incio das atividades da Comisso, o que o obrigou a redigir de prprio punho setenta e sete cartas- circulares para todos os municpios do Estado, alm de ter expedido e registrado as correspondncias s suas expensas. Segundo Colemar Natal e Silva, o contedo dessas circulares procurava expor os objetivos da Comisso Nacional e pedia apoio aos estudiosos; porm, afirma ter recebido apenas nove respostas. Afirma tambm ter redigido e encaminhado ao governador do Estado, Jernimo Coimbra Bueno, uma representao na qual expunha a situao real da CGF, inclusive a ausncia de aparelhamento material, datilgrafo, mquinas de escrever, papel de expediente, verba para telegramas e cartas, entre outros, e pleiteava uma subveno que possibilitasse o desenvolvimento normal e progressivo das atividades. Ao que parece, boa parte da intelectualidade goiana que se dedicava ao estudo do folclore exercia o magistrio, alm de outras atividades paralelas, indicando um aspecto relevante do campo intelectual: O professorado aqui pobre, todo ele exerce vrias atividades para viver, argumentou Colemar Natal e Silva a Renato Almeida. Apesar de ter sido bem recebido pelo governador e este ter enviado a mensagem Assemblia Legislativa pleiteando um auxlio de 50 mil cruzeiros para manter as atividades da CGF, razes de ordem poltica impediram os deputados de se reunirem durante longos meses. Alm de todo o esforo para conseguir verba para a organizao das atividades mnimas, Colemar Natal e Silva afirma ter realizado em sua prpria casa seis sesses da Comisso: Fiz numerosos e insistentes convites pessoais, comprei livros de ata, arranjei sede provisria, etc. No entanto, afirma: Sem o aparelhamento material de qualquer espcie, sem a necessria cooperao, talvez incompreendido nos meus elevados propsitos e desgnios, no pude, por essas razes que so reaes, verdadeiras, dar o indispensvel e almejado cunho de produtividade aos nossos trabalhos [sic]. Eis porque reconhecendo o grave erro que cometi, alimentando a iluso de vir a ser til comisso, sanadas as dificuldades que deparei, e que procurei com vivo empenho remover, sem quebra de entusiasmo que nutro pelos estudos e pesquisas folclricas e sem embargo de uma grande, sincera admirao que voto pela figura de meu nobre amigo, professor Renato Almeida, deponho sem ressentimento algum em suas honradas mos, o meu cargo na expectativa feliz de que outro posso realizar em nosso Estado aquilo que sonhei realizar, e no pude mesmo faz-lo. Asseguro-lhe, contudo, como prova o que afirmo, que a meu substituto, darei, na medida do possvel, a minha cooperao pessoal. Aceite eminente professor a certeza de meu alto apreo e sincera admirao (Carta N 8, de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida, em 28/11/1950) Apesar do tom amistoso e corts utilizado para a concluso da carta, percebe-se que a descrena de fato havia contagiado Colemar Natal e Silva e o fizera desistir da gesto da Comisso Goiana. Porm, Renato Almeida ainda insistiu na sua permanncia, e Colemar voltou atrs em sua deciso. Meu caro amigo, Recebi sua prezada carta de 8 deste, acusando recebimento da que lhe dirigi, depondo em suas mos o cargo de Secretrio Geral da Sub-Comisso Goiana de Folclore [sic] Sendo certo que a soma de embaraos que nos dificulta a ao ser a mesma para qualquer outro, como bem observa a sua carta, e o folclore brasileiro est mesmo a exigir, de todos ns, um esforo contnuo e crescente, no me sentiria bem com a minha conscincia deixando sem eco o seu apelo, no sentido da minha permanncia. Foi justamente inspirado no muito amor que tenho pelas coisas de nosso folclore que alimentei a aspirao sincera de encontrar um substituto que melhor pusesse avante a nobre misso, a mim confiada, mais pela generosidade do ilustre amigo do que pelos meus apoucados merecimentos. So estas as contingncias que me impem revogar a minha atitude anterior. (Carta n 10, de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida, s/d) Colemar Natal e Silva tambm afirma nessa carta, que informara a seus companheiros da comisso que desempenharia uma cooperao mais assdua em prol do melhor xito dos nossos comuns ideais, questo j encaminhada em reunio na qual tomara uma srie de medidas, cuja efetividade no mais pode ser retardada. Referia-se ao seu propsito de conseguir a aprovao do projeto da subveno das atividades folclricas em Gois. Alm disso, afirma haver transmitido apelo aos companheiros para que enviassem comunicaes e trabalhos. Parafraseando Renato Almeida, enfatiza: A nossa tarefa nem ainda de semeadura e sim de amaino da terra. Considera que, juntos, conseguiriam todos os meios de incentivar nossas atividades que reconheo, ainda pequenas em vulto da obra a realizar (Carta n 08, de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida, em 28/11/1950). Em maio de 1952, Colemar Natal e Silva escreveu a Renato Almeida anunciando a nova composio da CGF, assim como o seu afastamento definitivo da secretaria-geral e a indicao do Cnego Trindade para ocupar o cargo. Ainda imbudo do esprito folclorista, cumprimenta pela assinatura de convnio folclrico da CNFL com o governo do Esprito Santo. O processo de seu afastamento do cargo de Secretrio Geral no foi fcil, visto que nessa correspondncia Colemar Natal e Silva indica que foi preciso fazer trs reunies para conseguir dar um novo rumo comisso. A primeira ocorreu logo aps o seu retorno do Rio de Janeiro, viagem que, possivelmente, serviu para fazer um contato pessoal de despedida e tambm, como indica a carta, apresentar cpia da representao enviada ao governo do Estado de Gois com o pedido de assinatura de convnio para amparar as questes do folclore. Nessa primeira reunio, Colemar Natal e Silva afirmou ter transmitido as instrues para a assinatura do convnio com o Estado; na segunda, submeteu Comisso um plano de trabalho elaborado por ele propondo a expanso dos estudos e pesquisas folclricas em Gois. Apenas na terceira reunio que foi possvel a reorganizao da Comisso, que passou a contar com um quadro ampliado de intelectuais. Promovi de acordo com as instrues, a reorganizao e ampliao de nossa C. Regional, atualmente composta do seguinte modo: Cnego Jos Trindade da Fonseca e Silva-secretrio de Educao [escrito caneta, pois mquina foi escrito pelo Secretrio-Geral, representante do governo]. Prof. Bernardo Elis, renomado folclorista. Prof. Jarbas Jayme, emrito jornalista. Sr. Antnio Juruena Di Guimares, intelectual e jornalista. Jornalista Oscar Sabino, diretor do Departamento de Cultura. Sr. Jos Peres Fontenelli dos Santos, representante da Prefeitura. Senhorita Regina Lacerda, estudiosa dos assuntos de folclore. Prof. Dr. Colemar Natal e Silva, representante do Instituto Histrico e Geogrfico. Pe Valentim Gricco, diretor do Ateneu Dom Bosco. Prof Maria Frana Gonalves, Diretora do Instituto de Educao. Colemar Natal e Silva (Carta n 13, de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida, em 10/05/1952). Como se v, na nova reorganizao da Comisso, alguns membros da formao original foram mantidos, como Antnio Juruena Di Guimares, Bernardo lis, Regina Lacerda, alm do prprio Colemar Natal e Silva. Outros, como Zoroastro Artiaga, Alcide Ramos Jub e Pedro Adalberto Gomes j no figuram como membros, assim como Gelmires Reis, embora no se saiba se em algum momento este de fato se tornou um membro oficial da CGF. Porm, como se percebe na lista acima, a nova Comisso foi organizada sob critrios, que incluam nomes de intelectuais importantes, no apenas no campo cultural, mas tambm no campo poltico, como Jarbas Jayme 85 , intelectual tradicional da cidade de Pirenpolis; Jos Peres Fontenelli, que era representante da prefeitura de Goinia; 85 Jarbas Jaime nasceu em Pirenpolis em 1895 e ao longo de sua trajetria intelectual escreveu vrios livros, Cinco Vultos Meiapontenses, Famlias Pirenopolinas, Do Passado ao Presente, Anedotrio Meiapontense, Vale Seis, Esboo Histrico de Pirenpolis. alm do jornalista Oscar Sabino 86 , na poca diretor do Departamento Estadual de Cultura. Havia ainda novos membros ligados a diferentes instituies de ensino, como a professora Maria Frana Gonalves, que era diretora do Instituto de Educao; o padre Valentim Gricco, diretor do colgio Ateneu Dom Bosco; e o Cnego Jos Trindade da Fonseca e Silva 87 , indicado para o cargo de secretrio da CGF, e que era tambm secretrio da Educao de Gois na poca. Essa composio, que admitia membros ligados ao campo da educao, estava relacionada com o interesse dos folcloristas, expressos na Carta do Folclore Brasileiro de 1951, de incorporar o folclore como parte do currculo educacional brasileiro. Nesse sentido, eram promovidos cursos de formao voltados especialmente para professores, para que ocorresse uma grande transformao no ensino brasileiro, que passaria a valorizar o folclore como parte integrante da nao. Na correspondncia em que oficializava seu afastamento da secretaria-geral da CGF e solicitava o encaminhamento de seu pedido ao IBECC, Colemar Natal e Silva utiliza a retrica do campo, elogiando o seu substituto, sobre o qual afirmava ser elemento de real valor intelectual, que rene os requisitos para desempenhar, a contento, essas relevantes funes, mxime por seu dinamismo. Conclui afirmando que, a partir daquele momento, o seu trabalho seria o de colaborador- coadjuvante, j que no se afastaria da Comisso, nela permanecendo como membro. Alguns dias aps o envio dessa correspondncia, Renato Almeida lhe escreveu outra carta lamentando seu afastamento e agradecendo a cooperao na organizao da CGF. 86 Oscar Sabino Jnior nasceu em 1911, em Pequi (MG). Foi jornalista, membro da Unio Brasileira de Escritores, da qual foi presidente, da Associao Goiana de Imprensa, e do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, entre outros. Tambm escreveu livros, como Goinia Documentada (1960) e Goinia Global (1980). 87 Cnego Trindade nasceu em Jaragu em 1904. Teve uma intensa vida intelectual, pois alm de sacerdote e jornalista, foi proco de Orizona e de Anpolis, professor, secretrio de Educao do Estado de Gois, deputado federal, membro da Academia Goiana de Letras e da Associao Goiana de Imprensa, alm de dirigir o jornal O Brasil Central, criado em 1931 a partir da tipografia do jornal O Lidador, que j havia sido extinto e tambm pertencia Igreja Catlica. Em 1948 escreveu um livro que ainda hoje considerada a principal obra sobre a Histria da Igreja em Gois: Lugares e Pessoas Subsdios eclesisticos para a histria de Gois. (So Paulo: Escolas Profissionais Salesianas, 1948). Esse livro analisado por QUADROS (2006), p. 151-159. Recebi sua carta de 10 do corrente, em que me d conta dos trabalhos da Comisso desse Estado e da sua organizao. Infelizmente conclui depondo em minhas mos a secretaria geral da mesma, que exerceu da melhor forma em perodo difcil e vencendo os obstculos iniciais de toda a ordem. Uma vez que me promete no se afastar da Comisso, antes com ela colaborar e coadjuvar o nosso esforo, no posso recusar-me a atender seu pedido. (Carta n 15, de Renato Almeida para Colemar Natal e Silva em 22/05/1952) As correspondncias seguintes de Renato de Almeida CGF foram protocolares. Em telegrama anuncia ao novo Secretrio Geral, Cnego Trindade, a sua designao ao cargo; em carta a Colemar Natal e Silva, anuncia o aceite de seu pedido de renncia, reiterando agradecimentos. Quero neste ensejo afirmar-lhe os sentimentos de pesar com que a Comisso Nacional de Folclore v o seu afastamento da Secretaria Geral dessa Comisso, que fundou, organizou e encaminhou com to grande boa vontade e clara inteligncia. Espero que o seu substituto prosseguir na trilha que lhe traou e que V. S. continue, como membro da Comisso, a lhe dar a sua colaborao valiosa e indispensvel. Agradecendo as atenes pessoais que sempre me dispensou com a maior fidalguia, peo-lhe aceitar os protestos de minha mais alta estima e distinta considerao, Renato Almeida Secretrio-Geral. (Carta n 17, de Renato Almeida para Colemar Natal e Silva, em 07/06/1952) Em 7 de junho de 1952, Renato Almeida enviou a primeira correspondncia para o Cnego Trindade dando incio ao dilogo sobre os trabalhos da CGF e as instrues relativas ao desenvolvimento de suas atividades. No prembulo, Renato Almeida refere-se confiana que depositava no sucesso do Cnego Trindade para o desempenho do cargo e elogiava o seu grande esforo j despendido para os estudos para a grande tarefa de nosso folclore e preservao e defesa do patrimnio da cultura popular. O Secretrio Geral da CNFL revela-se entusiasmado com o fato de o novo dirigente da CGF ser um educador: [...] podemos dizer que, nesse setor, se encontram os maiores folcloristas do Brasil, inclusive a quase totalidade dos Secretrios Gerais de comisses estaduais. A missiva tambm faz referncia a dois documentos que certamente foram enviados anexos correspondncia: em um deles expressava os elementos de organizao das comisses estaduais, que, afirma, gozam sem embargo de grande autonomia, para orientar seus trabalhos de acordo com as circunstncias regionais, dentro do esprito geral que nos anima. O outro anexo era um exemplar da Carta do Folclore Brasileiro que, naquele momento, ditava as normas do movimento folclrico e das pesquisas (Carta n 19, de Renato Almeida para Cnego Jos Trindade da Fonseca e Silva, em 7/06/1952). O entusiasmo do Secretrio Geral da CNFL tambm justificado pelo fato de ele acreditar que os estudos do folclore estavam tomando impulso sem precedentes naquele momento, graas ao apoio oficial e cooperao dos grupos culturais de todo o Brasil. Havia tambm o entusiasmo em torno da organizao do II Congresso Brasileiro de Folclore, cujo incio estava previsto para o dia 22 de agosto de 1953, em Curitiba, alm das expectativas de realizao de um congresso internacional em 1954, na cidade de So Paulo (Idem) Poucos dias depois do recebimento dessa carta, Cnego Trindade envia a Renato Almeida telegrama agradecendo sua indicao para o cargo. E, ao que parece, no escreveu Comisso Nacional nos meses seguintes, visto que, em setembro de 1952, Renato Almeida escreveu-lhe outra carta cobrando algumas providncias em relao ao convnio da CGF com o Estado. Comeo por pedir perdo pela minha insistncia no assunto. Trata- se do Convnio com o governo desse Estado, no qual estou vivamente empenhado e desejaria que, por ocasio do II Congresso no ano vindouro, j tivssemos firmado tais instrumentos com todos os governos estaduais. Isso importa no apenas em termos meios para a execuo de novos trabalhos, mas, por igual, muito facilitar o estudo em conjunto, naquele ensejo, de execuo das clusulas do mesmo. Ao fim do primeiro ano, depois do Congresso desta capital, contamos apenas com seis acordos firmados (Esprito Santo, Alagoas, Sergipe, Bahia, Paran e Santa Catarina) e com mais trs em vias de serem (Piau, Paraba e Amazonas). Fao, pois, um apelo muito cordial ao ilustre colega para que se empenhe, com a sua costumada devoo pela nossa causa, para que seja possvel conseguir a sua celebrao com sse Estado. (Carta n 20, de Renato Almeida a Cnego Trindade, em 25/09/1952.) A resposta veio logo em seguida e nela o Cnego Trindade expressa sua falta de intimidade com os termos que regulavam o funcionamento do campo. De posse de sua carta de 25-9-1952, passamos a esclarecer ao nobre chefe que teremos muito prazer em realizar um convnio, ou um acordo com a Comisso Nacional, acontece, porm, que carecemos de instrues a respeito para fazermos as propostas. Gostaramos que essa Secretaria nos fornecesse as bases ou outros detalhes importantes do referido acordo. nossa inteno incentivar os trabalhos da nossa subcomisso e nos propomos mesmo a colaborar na realizao do II Congresso vindouro. (Carta n 21, de Cnego Jos Trindade da F. e Silva para Renato Almeida, s/d ) Em sua carta seguinte, Renato Almeida no comentou a carta do Cnego Trindade, ou talvez o tivesse feito em outro momento. Apenas refere-se ao envio de um questionrio organizado pela Comisso de So Paulo, como modelo para um levantamento dos folguedos de Gois. Esse questionrio, segundo Renato Almeida, era uma contribuio da comisso paulista para a discusso dos autos populares, tema do II Congresso Brasileiro de Folclore. Alm disso, submete ao parecer do Cnego Trindade a sugesto feita pelo folclorista de So Paulo Rossini Tavares Lima de que o tema Tcnicas da Pesquisa de Campo fosse abordado na V Semana Nacional de folclore. Essa era uma deciso que cabia ao conselho deliberativo da Comisso Nacional de Folclore, formada por todos os secretrios das comisses estaduais (Carta n 22, de Renato Almeida para Cnego Trindade, em 16/10/1952). O convnio com o governo de Gois voltou a ser abordado em correspondncia enviada por Regina Lacerda, em resposta ao telegrama em que a CNFL comunica a assinatura do convnio entre o governo estadual do Rio Grande do Norte e a Comisso daquele estado para a proteo do folclore. Em sua carta, a folclorista goiana solicita tambm resposta a correspondncia que enviara anteriormente. Esperamos resposta nossa carta de 1 do corrente a fim de estudarmos as possibilidades de que dispomos para seguirmos o exemplo desse e dos demais Estados que j comprometeram a amparar seus patrimnios histricos populares. (Carta n 23, de Regina Lacerda para Renato Almeida, em 10/1952). Ao que parece, a estratgia de enviar telegrama noticiando os convnios firmados em outros estados era uma presso que o Secretrio Geral da CNFL fazia sobre comisses como a goiana, ao mesmo tempo em que afirmava o sucesso de seu trabalho na gesto da Comisso Nacional do Folclore. Possivelmente atendendo a essa presso, o Cnego Trindade baixou uma portaria que representava um avano nas relaes entre a CGF e o governo estadual. Com a sincera inteno de melhor amparar a Comisso Goiana de Folclore, e na impossibilidade de firmar um acordo nos moldes dos que vm sendo feitos pelos outros Estados, comunico-lhe que acabo de baixar a portaria n 4 cuja cpia segue anexa, esperando assim prestar mais eficiente colaborao com a CNFL. Sirvo-me do ensejo para renovar os melhores votos de felicidade. Cnego Jos Trindade da Fonseca e Silva (Carta n 24, do Cnego Jos Trindade da Fonseca e Silva para Renato Almeida, em 06/02/1953) A portaria, criada em 7 de fevereiro de 1953, no institua o convnio de ajuda comisso estadual solicitado por Renato Almeida, mas definia que: A Diviso de Expanso Cultural, desta secretaria via do Segundo Grau [sic], se encarregue do servio de Secretaria da Comisso Estadual de Folclore, atendendo o expediente de registros, arquivos, correspondncia e promovendo meios de coletar em todo o Estado o maior nmero possvel de registro dos festejos tradicionais, e d princpio ao planejamento de um pequeno museu de carter exclusivamente [sic]. GOVERNO DO ESTADO DE GOIS. Secretaria de Educao e Cultura/GO, Portaria n 4, de 07 de fevereiro de 1953, de Cnego Jos Trindade da Fonseca e Silva. A correspondncia do Cnego Trindade s foi respondida por Renato Almeida em abril de 1953, em carta na qual elogiava a iniciativa do secretrio de Gois, apontando-a como uma forma eficaz de colaborao entre o governo do Estado e a Comisso. Referiu-se tambm ao projeto do museu folclrico, mencionado no documento para fins de ensino, como da maior utilidade visto que atendia a uma das recomendaes da Carta do Folclore Brasileiro. Apesar de comentar a iniciativa da portaria, o objetivo principal de Renato Almeida era reiterar o convite para o II Congresso Brasileiro de Folclore a ser realizado em Curitiba, naquele mesmo ano, e em relao ao qual insistia na necessidade de a CGF colaborar na tese preferencial sobre os autos populares do Estado, dando, inclusive, os exemplos das cavalhadas, dos tapuios e das congadas, que ele mesmo j tivera a oportunidade de estudar: Nesse sentido, peo-lhe o maior empenho, juntando, como aide-mmoire, uma cpia do temrio. A presena do Cnego Trindade em Curitiba tambm era estimulada, pois o secretrio-geral da CNFL acreditava que l poderiam conversar sobre vrios assuntos, principalmente sobre aqueles referentes ao Congresso Internacional. A inteno era fazer uma exposio de arte popular durante o evento, mas para isso seria necessrio que cada Estado enviasse seu material folclrico (Carta n 25, de Renato Almeida para Cnego Trindade da Fonseca e Silva, em 23/04/1953). Esta exposio foi imaginada por Renato Almeida como uma srie de quadros regionais que pudessem dar o aspecto ecolgico da realidade folclrica brasileira e por isso cada Estado reuniu os seus principais smbolos culturais e organizou stands, que juntos poderiam ser a sntese da representao do folclore brasileiro daquele momento. A exposio goiana 88 foi organizada por Regina Lacerda que reuniu alguns smbolos que representariam Gois naquele perodo: As miniaturas da artes Maria de Beni e mscaras para representar as cavalhadas de Pirenpolis, vasos de cermica de formatos e tamanhos variados, para representar a cermica popular da cidade de Gois, alm de alfenins e cestaria (VILHENA, 1997). Em ofcio de 19 de outubro de 1953, Cnego Trindade cumprimentou Renato Almeida pelo xito do II Congresso Brasileiro de Folclore e comunicou o seu afastamento da CGF. O trabalho de folclore, que inegavelmente um grande empreendimento no Brasil, ter sempre de minha parte, quer como secretrio de Estado, quer pessoalmente, o mais franco e decidido apoio. Acontece, porm, que vrias circunstncias, independentes da minha vontade me impedem de dar cumprimento satisfatrio s iniciativas que deve ter a Comisso Estadual, da estar eu, neste momento, propondo a minha dispensa do cargo de Secretrio Geral desta comisso e indicar para substituir-me o professor Jarbas Jayme, historiador, goiano de grande mrito e inteligente pesquisador das coisas e tradies de nossa terra. A nomeao do professor Jarbas Jayme ir levantar a Comisso Goiana, e marcar incio de uma fase de realizaes que nos levaro andar de passos certos com as "comisses exemplares" que j funcionam nos outros estados do pas. (Carta n 26, de Cnego Trindade para Renato Almeida, em 19/10/1953) A carta do Cnego Trindade parecia indicar que ele tambm no se considerava a pessoa certa para dirigir a CGF, pois creditava a Jarbas Jaime a tarefa de levantar a Comisso Goiana, que, a seu ver, estava em baixa e precisava andar de passos certos, como as comisses exemplares nos outros estados do pas. Por ltimo, afirmava que Regina Lacerda apresentara um plano 88 Atualmente essas exposies dos estados brasileiros, organizadas para o Congresso Internacional do Folclore, compem o acervo permanente do Museu de Folclore dison Carneiro. de trabalho para a CGF no qual havia a pretenso de participao de algum representante da comisso, talvez a prpria Regina. Na carta de resposta, Renato Almeida lamentou a ausncia do Cnego Trindade no II Congresso Brasileiro de Folclore e demonstrou pesar pelo seu afastamento da Comisso Goiana. O nosso rpido encontro, nesta capital, me deixou de V. Rev., uma impresso to animadora, sobretudo pelo amor que notei consagrar aos assuntos folclricos, que muito lastimo a sua resoluo. Agora, sobretudo, quando o Santo Padre nos dirige palavras to confortadoras, a presena de um sacerdote - frente de uma de nossas comisses seria de invulgar significao. (Carta n 27, de Renato Almeida para cnego Trindade, em 06/11/1953) Na carta, sugere ainda que Cnego Trindade no se afastasse da Comisso e trabalhasse lado a lado com Jarbas Jaime, tal como afirma ter sugerido em circular enviada Comisso 89 . No foi localizada nenhuma resposta do Cnego Trindade ou mesmo de seu substituto Jarbas Jaime a essa correspondncia. As dificuldades de verbas e, consequentemente, a impossibilidade de atender aos apelos de Renato Almeida, que insistia na criao de um convnio estadual que amparasse o folclore, possivelmente fizeram esses intelectuais desistirem de atuar no campo. possvel que tivessem outras razes, semelhantes s de Colemar Natal e Silva, porm o mais provvel que no viam naquela instituio um meio favorvel para a obteno do capital simblico almejado e, consequentemente, dos dividendos polticos dessa ascenso. 2.3.1 As cartas de Regina Lacerda e os novos dilogos do campo Durante a gesto de Colemar Natal e Silva, poucas correspondncias, entre as que foram localizadas, foram enviadas por outros membros da CGF. Alm das duas cartas de Gelmires Reis, foi encontrada apenas uma correspondncia de 89 Obs: a referida circular no foi localizada durante as pesquisas. Renato Almeida a Regina Lacerda, na qual ele agradece o recebimento de trs livros. Senhorinha, Acuso o recebimento dos livros O Pito Aceso, de Pedro Gomes; Rio do Sono de Jos Godoy Garcia e Ermos e Gerais, de Bernardo Elis, enviados a esta Comisso, o que muito agradeo. [...] 2. Foi-me particularmente grato, receber, no seu Ofcio de 1 deste, a afirmao do empenho com que a Sub-Comisso Goiana de Folclore se encontra de colaborar no esforo em que porfiamos, de estudar e [trecho rasurado] o conhecimento das artes e tradies populares do Brasil. Aproveito o ensejo para reiterar-lhe os protestos da minha distinta e respeitosa considerao. (Renato Almeida) Secretrio Geral (Carta n 5 de Renato Almeida para Regina Lacerda, em 08/09/1949) A correspondncia enviada sugere que, nesse perodo, Regina Lacerda cumpria um papel auxiliar nos trabalhos da Comisso, provavelmente colaborando com Colemar Natal e Silva e minimizando o seu desconforto por causa das suas mltiplas atribuies. Diferentemente de Gelmires Reis que incorporou o papel de discpulo que falava a partir de Luzinia, Regina Lacerda se inseriu de outras formas, ora colaborando na escrita de cartas que mantinham o dilogo epistolar entre as comisses, ora enviando livros e tambm apresentando idias e projetos. Regina Lacerda mudou-se para Goinia em 1949 e, alm de dar aulas, freqentava as principais rodas sociais da cidade auxiliando a primeira-dama do Estado na organizao de bailes e eventos polticos e culturais, alm de ter se tornado dona de um dos primeiros sales de beleza da cidade, que era freqentado pelas mulheres da boa sociedade goianiense (LACERDA s/d). nesse perodo que conheceu o pintor Frei Giuseppe Nazareno Confaloni 90 , frade 90 Frei Confaloni foi designado proco da Igreja do Rosrio na cidade de Gois em 1950. Iniciou, logo aps a sua chegada na cidade, a pintura na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, com quinze painis e o altar-mor representando os Mistrios do dominicano italiano. Transferido para Goinia em 1952, Frei Confaloni, como passou a ser conhecido, envolveu-se na intensa mobilizao em torno da criao de uma escola de artes em Gois, movimento estimulado pela criao da Sociedade Pr-Arte de Goiaz 91 . Intelectuais como Neddermeyer e Jorge Felix, da Pr-Arte de Goiaz, alm de Pclat, Gustav Ritter e Frei Nazareno Confaloni fundaram em 1952 a Escola Goiana de Belas Artes (EGBA). Regina Lacerda participou como colaboradora desse processo e foi por vrios anos secretria da escola. Nesse mesmo perodo, Regina Lacerda j era amiga do escritor Bernardo lis, que morava em Goinia e a apresentou aos escritores que faziam parte do seu crculo mais prximo de amizade, como Jos Godi Garcia, Geraldo Vale, Eli Brasiliense, Domingos Flix de Sousa e Oscar Sabino Jnior, dos quais ela tambm se tornou amiga. A partir dessa nova rede 92 , ela ampliou o seu campo de atuao e tambm se inseriu no campo das letras, publicando em 1954 Pitanga 93 , seu primeiro livro. Nesse mesmo ano, Regina Lacerda, assim como todos os intelectuais goianos da poca, participou do I Congresso Nacional de Intelectuais 94 Rosrio, utilizando tcnica de afresco numa viso contempornea. A princpio, a nova arte chocou a populao da cidade de Gois. 91 A Sociedade Pr-Arte de Gois foi fundada em 22 de outubro de 1945, possivelmente como parte de uma reconfigurao do cenrio intelectual da poca, no qual velhos e novos personagens participavam de diferentes momentos de transformaes suscitados pelo evento do Batismo Cultural, que estimulou o movimento de arregimentao do campo das artes. Esse foi o caso da Sociedade Pr-Arte de Goiaz, criada sob a liderana do arquiteto, pintor, escultor e msico Jos Amaral Neddermeyer. Foi a primeira escola de artes plsticas do Estado, cujo processo de criao promoveu o encontro de artistas que atuavam esparsamente em diferentes espaos. Dentre esses artistas pode-se citar Luiz Curado, escultor, pintor, desenhista e gravador que lecionava matemtica na Escola Tcnica Federal de Gois, a mesma escola onde desde 1949 o escultor alemo Henning Gustav Ritter era responsvel pelas cadeiras de Carpintaria e Desenho do Mobilirio e onde tambm Neddermeyer era professor (MACHADO e DOLES, 1998, p. 40). 92 Nesse perodo h uma grande mobilizao tambm em outros setores. Houve a fundao da Associao Goiana de Teatro (AGT) em 1946 e, no campo das letras, o lanamento do jornal Goiaz-moo, em 1948, sob a direo de Isorico de Godoy, Casimiro Lima, dison de Castro, Alcide Ramos Jub, entre outros. Foi realizado tambm o Congresso Eucarstico que segundo Teles, foi um acontecimento que muito contribuiu para a divulgao do nome de Gois e que atraiu grande nmero de pessoas a Goinia (TELES, 1983, p.131). 93 Pitanga um livro de poesias que foi publicado por edio particular da prpria autora. o nico livro do gnero publicado por ela j que a maior parte da sua produo escrita foi dedicada a textos de histria e de folclore. 94 Esse congresso reuniu em Goinia, no perodo de 14 a 21 de fevereiro de 1954, expressivos nomes da literatura e das artes nacionais, e mesmo internacionais, como Pablo Neruda (Chile), Fernando Correa Silva (Portugal), Ren Depestre (Haiti) e outros. A realizao do I Congresso Nacional de Intelectuais, segundo Teles, funcionou como um estmulo de durao efmera no que se refere a conquistas e evolues literrias. No havia valores novos e os que participaram do Congresso pertenciam ao primeiro instante do modernismo de 1942 (TELES, 1983, p.131). No ano seguinte, estimulados pelo congresso, a Associao Brasileira de Escritores- Seco de Gois resolveu homenagear a estria literria dos escritores Ada Curado (O sonho do pracinha e outros contos, 1954); Regina Lacerda (Pitanga, 1954); Milton Viana (Trinta e nesse evento conheceu o escritor Dalcdio Jurandir que elogiou o seu trabalho Vila Boa- Folclore, estimulando a sua publicao, o que ocorreu em 1957, em funo de uma premiao concedida pela recm-criada Bolsa de Publicaes Hugo de Carvalho Ramos. No campo do folclore, ela iniciou a sua produo escrita em 1950, com um estudo sobre a ajuda vicinal, intitulado Traio, publicado no Boletim da CNFL e posteriormente tambm publicado na seo Correio Folclrico do jornal Correio Paulistano em So Paulo. Regina Lacerda participou tambm dos congressos de folclore promovidos, na poca, pela CNFL, eventos que representavam o eixo da poltica de divulgao do movimento e da arregimentao de novos intelectuais. Provavelmente movida pelo chamado missionrio amplamente divulgado entre os folcloristas, ela participou do II Congresso Brasileiro do Folclore em Curitiba em 1952 apresentando o trabalho As Cavalhadas na Cidade de Gois; montou uma estante de exposio no I Congresso Internacional de Folclore realizado em 1954 em So Paulo; alm do III Congresso Brasileiro de Folclore realizado na Bahia no qual apresentou o trabalho Cermica Popular-Artesanato vivo em Gois (MUSEU DA IMAGEM E DO SOM, 1993, s/p). Com o afastamento dos secretrios indicados para a CGF, Regina Lacerda foi assumindo espaos que cabiam ao folclore em Gois. Mostrou-se solcita em colaborar com a CNFL enviando textos e comunicaes relativos a Gois e cuidou tambm da publicao, na imprensa regional, de matrias sobre folclore ou mesmo dos relatrios que passou a fazer para a Secretaria da Educao, da qual era funcionria, dando conta das atividades que desempenhava nesse campo, que estavam subordinadas quela pasta. Em 1955, ela ainda continuava a se corresponder com Renato Almeida, mas a sua posio no campo havia mudado, pois assumira o cargo de diretora da Rdio Clube de Goinia. O seu novo lugar de fala construdo a partir de posies definidas e aes mais autnomas. Diferentemente da formalidade empregada nas cartas anteriores enviadas pelos secretrios Colemar Natal e Silva e Cnego Trindade, Regina Lacerda Dias, 1953); A. G. Ramos Jub (Iara, 1954) e Gilberto Mendona Teles (Alvorada, 1955), promovendo no Jquei Clube de Gois uma solenidade a que compareceram os grandes homens das letras goianas. No ano seguinte, em 1956, a ABDE de Gois promoveu a I Semana de Arte de Gois, para a qual foram convidados alguns escritores paulistas, como Domingos Carvalho da Silva, Mrio Donato, Antnio Rangel Bandeira e Homero Silveira. escrevia de modo mais pessoal e despreocupada com as regras formais do campo. Ao final, assinava como Reg, a exemplo de outras correspondncias que trocava com amigos e familiares. Dr. Renato: Saudaes. Segue junto o recibo pedido. A sua cartinha foi muito delicada e lisongeira - sou eu que tenho que lhe agradecer a maneira gentil com que nos distinguiu e cumpriment-lo pelo xito do nosso congresso. Foi mesmo maravilhoso, no foi? O sr. ficou contente? Fiz um grande relatrio ao Secretrio de Educao e dei duas reportagens e entrevistas ao nosso jornal D. As ceiado [sic] procuro despertar o interesse dessa nossa gente pelo estudo do folclore. Tenho feito algumas publicaes nos jornais e devo lhe mandar uns recortes. um abrao amigo da Regina. [nome escrito mo] Peo a D. Iracema anotar o meu endereo: Regina Lacerda rua vinte e quatro n 7 - Goinia. Obrigada. Reg. [assinatura escrita mo] (Carta n 28, de Regina Lacerda a Renato Almeida, s/d) Em correspondncia escrita em 19 de maio daquele mesmo ano, ela acusa o recebimento de telegrama sobre o prximo Congresso de Violeiros da Bahia, para o qual afirmava estar tomando as providncias necessrias. Informa que at aquele momento j havia feito a divulgao do congresso no jornal Folha de Gois e na Rdio Clube, ambos dos Dirios Associados. Comunica haver lanado na emissora de rdio, da qual era diretora, um concurso para escolher os violeiros que iriam representar Gois no evento. O "desafio aos Violeiros" est bem animado, e convoquei uma comisso para fazer o julgamento, tendo antes, eu mesma, estabelecido as bases principais. Com B. lis tenho procurado patrocnio para custeio da viagem - Gostaria de saber se o senhor vai arranjar alguma coisa na parte financeira, ou passes em algum avio ou na FAB -. Seria bom que o senhor arranjasse com o Diretor dos Dirios Associados a uma autorizao para que a Emissora daqui custeasse dois ao menos, daqui at Salvador. - Responda-me se tudo est bem. J convidei o Adolfo Mariano e Tiburtino, nomes que o Sr. conhece e que tm discos gravados a conforme relao da Escola Nacional de Msica. Mais alguma coisa peo mandar-me avisar. Um abrao amigo da Regina [escrito mo] (Carta n 29, de Regina Lacerda para Renato Almeida, em 19/05/1955) Em 1956, Regina Lacerda participou da criao de Os Quinze, movimento literrio que reuniu quinze intelectuais goianos ligados ao mundo das letras e das artes, muitos deles seus amigos: Alcide G. Ramos Jub, Elsio de Assis Costa, Jesus Barros Boquady, dison Alves de Castro, Maria Ivone Rodrigues, Raimundo Rodrigues, Iror Gomes de Oliveira, Eurico Barbosa, Benedito Odilon Rocha, Frei Nazareno Confaloni, Jacy Siqueira, Minerval Benedito de Oliveira Jos Leo e Gilberto Mendona Teles 95 . A prpria Regina Lacerda dirigiu inicialmente o 95 Gilberto Mendona Teles, que alguns anos depois analisou esse movimento no livro A Poesia em Gois, afirmou que a criao desse grupo literrio provocou uma grande repercusso na poca e muitos o viam como expresso da rivalidade com os intelectuais tradicionais. No prprio manifesto do movimento por si s j uma novidade - os novos literatos mencionaram essa questo, mas ressaltaram que o aspecto fundamental do movimento era a criao de um ambiente cultural que pudesse libert-los do isolamento e da rotina que ainda os sufocavam e estiolavam, atualizando assim o discurso do atraso de Gois em relao aos demais meios literrios. Tinham como meio de divulgao de seus trabalhos apenas o suplemento literrio que Jesus Barros Boquady mantinha na Folha de Goiaz, embora planejassem criar uma editora que publicasse livros ligados s artes e literatura. Jesus Barros Boquady, nasceu em Crates (CE), mas passou a maior parte de sua vida em Gois. Formou-se em direito pela Universidade Federal de Gois e atuou como jornalista em vrios jornais goianienses. Publicou vrios livros, dentre eles alguns de poesia. Anos depois, em 1963, formou-se outro grupo de intelectuais, o GEN (Grupo de Escritores Novos), formado por poetas iniciantes como Aldair da Silveira Aires, Emlio Vieira, Lus Fernandes Valadares, Heleno Godoy, Miguel Jorge, Rosemary Costa. Todos jovens e ainda estudantes alguns deles, inclusive ginasianos. Em torno de uma nova linguagem esttica movimento, j que foi em sua casa que ocorreram as primeiras reunies, atuando posteriormente como colaboradora. O grupo teve existncia efmera, pois paralelamente a ele criava-se um outro movimento intelectual em torno de um movimento editorial de constituio do Jornal Oi, em fevereiro de 1957. Deste movimento resultou inicialmente a publicao de algumas obras, como Riacho, de Raimundo Rodrigues; O Tronco de Bernardo Elis; Cho Vermelho, de Eli Brasiliense; e Vila Boa, de Regina Lacerda, em 1957. Em seguida, nasceu a idia da criao de um jornal literrio que teve Olavo Tormim como o grande mecenas e incentivador, amigo dos intelectuais goianos. Escritor e jornalista, Tormim estimulava os intelectuais goianos, ora possibilitando debates e lanamentos de livros no Bazar Oi - que era de sua propriedade e se transformou no ponto de reunio dos poetas, escritores, jornalistas e artistas at os anos de 1960 -, ora promovendo o lanamento do Jornal Oi, que circulou at novembro de 1958 (TELES, 1983, p. 174). Regina Lacerda colaborou no Jornal Oi durante a sua breve existncia e era freqentadora dos encontros de intelectuais no Bazar Oi (Fotos ns 8 e 9). Alm disso, nesse mesmo perodo, passou a integrar a Associao Brasileira de Escritores (ABDE) seo Gois, hoje Unio Brasileira de Escritores (UBE) seo Gois, atuando como secretria na gesto de Oscar Sabino Jnior. Nesse mesmo ano recebeu o Prmio Vicente Miguel da Academia Goiana de Letras (AGL), tornou-se diretora do Museu Estadual e organizou a I Exposio do Livro Goiano. No ano seguinte, colaborou na criao da Aliana Francesa em Goinia e tambm participou do IV Congresso Brasileiro de Folclore, em Porto Alegre (MUSEU DA IMAGEM E DO SOM op cit s/d). O dilogo de Regina Lacerda com a CNFL s foi retomado a partir de 1961, quando Renato Almeida j havia deixado a entidade, sendo substitudo por dison Carneiro. Nesse perodo, havia ocorrido uma modificao importante no movimento institucional do folclore no Brasil, com a criao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB) em 1958, durante o governo de Juscelino Kubitschek. A Campanha, como foi chamada, atendia a um apelo antigo dos congregaram representantes de vrios gneros e espcies: romance, conto, poesia, crtica, jornalismo (TELES, 1983, p. 189- 190). folcloristas, que era a institucionalizao do folclore em mbito federal, o que lhe garantiria verbas para estudos, pesquisas, divulgao e proteo do folclore, realizao de congressos, formao de pessoal, entre outros. Com essa modificao na estrutura institucional, o secretrio da CNFL passava a compor um conselho presidido pelo Ministrio da Educao e Cultura e do qual fariam parte outros quatro especialistas no assunto nomeados por portaria ministerial, sendo um deles o Diretor Executivo da Campanha. Em correspondncia enviada a Regina Lacerda em 17 de abril de 1961, dison Carneiro demonstra que os contatos com a CGF no haviam sido interrompidos, pois afirma que estaria em Goinia entre sexta ou sbado daquela semana, procedente de Braslia, para tratar de assuntos diversos com ela, e com Colemar Natal e Silva, na poca reitor da Universidade Federal de Gois. O contedo da carta demonstra que naquele momento Regina Lacerda j era uma pessoa reconhecida nas discusses sobre o folclore em Gois, tendo em vista que na viagem programada dison Carneiro pretendia tratar com ela da criao de uma seo de folclore no Museu do Estado, do qual era diretora, como parte das atividades da Campanha de Defesa do Folclore. Queria tambm convid-la para participar de uma pesquisa a ser desenvolvida na regio do entorno de Braslia 96 , para a defesa do folclore, assunto sobre o qual j haviam tratado anteriormente e que foi amplamente divulgado na imprensa da poca como um dos trabalhos que integrariam a expanso das atividades de pesquisa da CDFB. Nesta mesma correspondncia, dison Carneiro solicitava que a UFG aceitasse professores enviados pela Campanha para lecionar em matrias especiais que cobririam determinados aspectos do folclore, mas j avisava que essa iniciativa no iria concorrer com o curso que Regina Lacerda, a convite de Colemar Natal e Silva, j ministrava na instituio e cuja durao seria de um ano letivo (Carta n 30, de dison Carneiro para Regina Lacerda, em 17/04/1961). Nada foi localizado a respeito dessa viagem de dison Carneiro a Goinia, ou se ela de fato ocorreu. O fato que alguns meses depois h uma outra correspondncia assinada por Brulio Nascimento, chefe da Diviso de Proteo 96 Este projeto de pesquisa previa o levantamento e estudo de manifestaes folclricas de algumas cidades brasileiras. Em Gois, privilegiava especialmente aquelas localizadas no entorno de Braslia visto que representariam regies amplamente afetadas pelo progresso e que por isso precisavam ser estudadas com urgncia, antes que as suas manifestaes se descaracterizassem. Essas notcias podem ser consultadas no acervo digital do Museu do Folclore dison Carneiro, seo n 60 (memria da instituio), disponvel em http://www.museudofolclore.com.br/. ao Folclore, que escrevia em nome do secretrio da CNFL, que estava em viagem. No documento, solicita encaminhamento de ofcio ao diretor da Faculdade de Filosofia da Universidade Catlica de Gois e que tratava da realizao de um curso avulso de folclore na instituio (Carta n 31, de Brulio Nascimento para Regina Lacerda, em 19/05/1961). No ofcio enviado anexo detalha-se a proposta apresentada: A Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, integrante do Ministrio da Educao e Cultura, programou para o corrente ano uma srie de cursos avulsos de folclore em estabelecimentos de nvel superior. Entre stes, contemplamos a Faculdade de Filosofia de Gois, na esperana de que essa Faculdade possa colaborar conosco na integrao do folclore formao cultural da juventude. Desse modo, solicitamos a ateno de V.Sa. para o seguinte: 1- Realizao nessa Faculdade, em data a ser indicada por V. Sa., de um curso, com a durao de duas semanas, sobre Teoria do Folclore. 2- O curso ser custeado pela Campanha; todavia, para torn-lo menos oneroso e possibilitar a execuo integral de nosso programa, consultamos V. Sa. sobre a viabilidade de hospedagem de professor indicado, arcando a Campanha com o pagamento das passagens e aulas. 3- Aceitamos com grande satisfao quaisquer sugestes de V. Sa. Dentro do esquema apresentado, bem como aguardamos resposta ao presente, no mais breve tempo possvel, para tomarmos as medidas necessrias ao bom xito do empreendimento, que est merecendo cuidado especial do Professor dison Carneiro, Diretor Executivo da Campanha (Carta/Ofcio n 32, de Brulio Nascimento ao Diretor da Faculdade de Filosofia de Gois, em 19/05/1961). Em resposta a Brulio Nascimento, Regina Lacerda confirma o recebimento do documento, mas informa que a resposta no era animadora, j que o diretor da Faculdade de Filosofia alegava falta de verbas at para a hospedagem, pois a instituio era particular, alm de localizar-se fora do permetro urbano. Porm, adianta que o diretor lhe afirmara que teria prazer em aceitar a oferta, prometendo responder em breve o ofcio da CNFL. Na mesma correspondncia, Regina Lacerda faz referncia a uma proposta j apresentada anteriormente pela Universidade Federal de Gois, por seu intermdio, para a criao de um Instituto de Folclore na instituio e lembra que o reitor da Universidade, Colemar Natal e Silva, que tambm era representante do IBECC em Gois, estava bastante empenhado e se prontificava a patrocinar um curso preliminar, mesmo que de um mbito mais largo daquele que se propunha para a Faculdade de Filosofia de Gois (atual UCG). A questo, adverte Regina Lacerda, era que a UFG ainda no possua faculdade de filosofia, o que inviabilizaria a realizao do curso que se pretendia para aquele momento. No entanto, estava disposta a tratar do assunto, mas necessitaria da presena do professor dison Carneiro para a elaborao do plano a ser seguido pela reitoria. Nessa correspondncia, afirma ter sugerido ao reitor da Universidade Federal a incluso de uma cadeira de Folclore na faculdade a ser criada, sugesto aceita com boa vontade. Porm, nesse caso, tambm dependia da presena de um representante da CDFB, pois, segundo ela, o momento psicolgico e oportunssimo, com a vantagem de que a Universidade Federal no tem problema de verbas (Carta n 33, de Regina Lacerda para Brulio Nascimento, em 31/5/1961). A carta, ao que parece, foi lida com bastante cuidado pelo destinatrio, visto que o documento original est sublinhado, sobretudo nos trechos em que Regina Lacerda expe as propostas da Universidade Federal, assim como as possibilidades de financiamento das atividades. Para ela, apesar de no haver tantos problemas no que se referia s verbas para os projetos da Campanha, era sempre positiva a possibilidade de parceiros que pudessem financiar os seus prprios projetos. As iniciativas da Universidade Federal de Gois podem ser interpretadas como estratgias de incluso da nova instituio no campo intelectual do Estado visto que, naquele perodo, existia apenas a Faculdade de Filosofia de Gois, criada em 1949, e que, em 1962, transformou-se na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. Dessa instituio haviam sado muitos intelectuais ligados ao campo da literatura (TELES, 1983, p. 134). A promoo de atividades, como os cursos de folclore, era uma possibilidade de insero da recente UFG 97 nas atividades intelectuais, ao mesmo tempo em que promovia o nome da Universidade a partir de atividades relevantes para as pessoas da poca. Em resposta carta de Regina Lacerda, Brulio Nascimento afirmou que era de grande interesse para a Campanha as propostas apresentadas pelo reitor da Universidade Federal de Gois. poca, Colemar Natal e Silva j estava elaborando um anteprojeto de Resoluo do Reitor criando o Instituto do Folclore, assim como definindo as suas finalidades e dando-lhe uma estrutura inicial. No que se refere cadeira de Folclore, a correspondncia indicava que, em breve, voltariam a tratar do assunto, j que o professor dison Carneiro pretendia enviar um emissrio a Goinia para esse fim (Carta, n 34, de Brulio Nascimento a Regina Lacerda, em 20/06/1961). Alguns meses depois, dison Carneiro retoma a escrita das cartas sobre a realizao do curso de folclore em Goinia. Ao que parece, o curso previsto para a Faculdade de Filosofia da Universidade Catlica de Gois no obteve xito, o que fez com que o investimento se deslocasse para a Universidade Federal de Gois, que demonstrava interesse na sua realizao. dison Carneiro props a participao de um bolsista da UFG num curso de preparao de novos tcnicos e especialistas em folclore, que seria ministrado pela Campanha, com a chancela da Universidade do Brasil (Carta n 36, de dison Carneiro a Regina Lacerda, em 16/01/1962). A resposta s foi enviada mais de um ms depois. Freqentemente, Regina Lacerda se queixava do atraso nas entregas dos Correios. Nessa carta, ela comenta a confirmao da bolsa concedida pelo reitor da Universidade Federal de Gois para o curso de folclore, que seria realizado no Rio de Janeiro, afirma que a 97 Segundo Teles, esse foi o perodo de grandes realizaes no campo da cultura, pois at 1950 Gois possua apenas a sua j tradicional Faculdade de Direito, a Faculdade de Farmcia e Odontologia (1947) e a Faculdade de Filosofia (1948). A grande obra daquele perodo que coroou a movimentao intelectual que se iniciara no Batismo Cultural, seria a criao da Universidade Federal de Gois, fechando um ciclo e iniciando um outro de nova agitao intelectual. Instalada em 1961, a UFG inicialmente contava apenas com cinco unidades de ensino - Faculdade de Direito, Faculdade de Farmcia e Odontologia, Escola de Engenharia, Faculdade de Medicina e Conservatrio de Msica; Em pouco tempo ampliaria suas unidades, muitas das quais consideradas por Teles como revolucionrias na organizao e nos objetivos a que se destinavam (TELES, 1983, p.p. 166-167). Um ano depois de instalada, o reitor Colemar Natal e Silva iniciou a criao do Centro de Estudos Brasileiros, do Centro de Estudos Latino-americanos, o Instituto de Industrializao Farmacutica, do Colgio Universitrio, da Escola de Agronomia e Veterinria, e do Instituto de Belas Artes, que, com outras realizaes no campo do ensino e da cultura, abriu uma autntica revoluo cultural em Gois (Idem). inexistncia de faculdades de Filosofia, assim como Belas Artes, fez com que escolhessem uma candidata que parecia ter o perfil ideal: Creio que consegui a pessoa que preenche os requisitos exigidos por vocs: uma moa que faz o ltimo ano no Conservatrio de Msica, inteligente, muito disposta, estudiosa, e apesar da sua pouca idade, tem muito senso de responsabilidade. Pode crer que no ir a para fazer turismo, pois conhece muito o Rio e seu interesse estudar para poder desenvolver uma atividade de que j gosta, na qual quer se especializar. Poder ser tima colaboradora. Estuda na Aliana Francesa, pratica o Ingls e no encontra mais dificuldades nessas lnguas. (Carta n 38, de Regina Lacerda para dison Carneiro, em 09/02/1962) A nfase na descrio do perfil da candidata leva a crer que houve nesse perodo alguma correspondncia de dison Carneiro apresentando algumas exigncias para a escolha, talvez por experincias anteriores negativas. Contudo, importante ressaltar que a escolha de uma estudante modelo para representar a Comisso Goiana poderia ser uma estratgia da prpria Regina colocar-se de uma forma positiva diante de seus pares no Rio de Janeiro e, ao mesmo tempo, destacar a seriedade do trabalho dos folcloristas de Gois. Na mesma correspondncia, Regina Lacerda repassa as novidades no campo intelectual da nova Universidade, que em breve instalaria o Centro de Estudos Brasileiros em cerimnia para a qual ressaltou a importncia da participao de Edison Carneiro, convidando-o de um modo bem peculiar: D um jeito e venha. Ao final da carta, um adendo correspondncia principal, revela algumas de suas aes em torno do folclore e, possivelmente, um dilogo paralelo com dison Carneiro sobre suas atividades de pesquisa. Edison: Temos um Tambor muito bom no norte de Gois. Fiz uns registros em Paran. Vi a umbigada e outras representaes durante a dana de que voc no falou. H qualquer coisa por l semelhante ao Tambor, a que se chama Sua. Depois lhe mandarei o material que pude anotar. Consegui apenas uma foto. Fui ao norte procura de sambaquis, claro que no encontrei. Trouxe uma urna funerria e um pouco de folclore. (Carta n 38, de Regina Lacerda para dison Carneiro, em 09/02/1962) Nessa mesma data, Regina Lacerda enviou outra correspondncia para dison Carneiro. Eram tantos assuntos tratados ao mesmo tempo, que a dupla correspondncia era plenamente justificada. Nesta carta comenta especificamente aquela recebida em 08 de fevereiro, em que dison Carneiro propusera ao reitor da Universidade Federal de Gois a realizao de um curso de folclore. Percebe- se que Regina Lacerda tornara-se a principal interlocutora das instituies, pois levava as cartas, indagava sobre as propostas da CDFB, e encaminhava as respostas ao Rio de Janeiro. Dessa forma, ia a cada dia se afirmando no campo intelectual, aproveitando a fase de organizao da UFG. No caso especfico dessa carta, anuncia que a reitoria aprovara a deliberao do curso. Ao que parece, a deciso foi estimulada pela oferta da sua colaborao pessoal, bem como da disponibilidade da estrutura do Museu Estadual do qual era diretora. A universidade encontra-se em fase de organizao no que se refere Administrao, Reitoria e rgos complementares. L existe boa vontade, muito trabalho e pouca gente para os servios (Carta n 39, de Regina Lacerda a dison Carneiro, em 09/02/1962). A posio diretiva de Regina Lacerda para a concretizao do projeto se deu tambm na proposta da data de realizao do curso. Para ela, as aulas deveriam ter incio em maio, de modo que terminassem s vsperas das Festas do Divino, quando se poderia fazer uma excurso a alguma das cidades onde se realizam tais festas para uma observao dos alunos, acompanhados do professor. Porm, como a execuo do curso ficaria a cargo da CDFB, indagou: Que acha voc? Tem em vista outro perodo mais de acordo com os seus planos? Naturalmente voc vai nos escrever com maiores detalhes sobre como pretende realizar o curso: se com aulas continuadas, com um ou mais professores, se pretende exigir trabalhos no final, etc, etc. Penso que talvez o professor gostar de distribuir smulas, modelos de fichas, grficos e outras coisas, assim sugeri ao Departamento providncias para trabalhos de mimeogrfos... Continuo s suas ordens e espero que at l o Museu esteja em condies de poder dar uma boa ajuda. Estamos em reformas e vamos fazer novas instalaes. (Carta n 39, de Regina Lacerda para dison Carneiro em 09/02/1962) Meses depois, o dilogo sobre a realizao do curso em Goinia prosseguia. Em outubro de 1962, Regina Lacerda parecia responder a solicitaes de dison no que se refere ao envolvimento do secretrio de Educao; havia o interesse de propor que o curso fosse voltado a professores, pois um dos objetivos da CDFB era promover a formao em relao ao folclore desde a infncia, alm de ser uma das recomendaes da Carta do Folclore Brasileiro. Sendo assim, afirma: Ficou estabelecido ento que a Secretaria dar todo o apoio e assistncia que for necessria, esperando desde logo maiores detalhes para a convocao do pessoal. (Carta n 43, de Regina Lacerda a dison Carneiro, em 19/10/1962). Como era um evento novo e que envolvia muitas responsabilidades, as dvidas de Regina Lacerda tambm eram muitas: Espero que me mande suas recomendaes to logo lhe seja possvel. Naturalmente o incio seria para depois do dia 06 de janeiro, e a durao, um ms? Precisamos fornecer passagem, hospedagem, quantas? Qual o material necessrio? Podemos formar uma classe de 50 alunos? Pode parecer que estamos apressados, mas que as coisas do Servio Pblico andam com muita lentido e temos que evitar apertos de ltima hora ou improvisaes o que poder prejudicar o seu trabalho. (Idem) As dvidas quanto s formas de realizao do curso tambm foram formuladas por dison Carneiro: seria apropriado realizar o curso em janeiro, durante as frias das normalistas, ou se seria mais til promov-lo quando professoras primrias estivessem em sala de aula, em contato com crianas? Contudo, um aspecto j estava definido: Tanto num como noutro caso supomos prefervel um curso mais prtico do que terico - de danas folclricas - com a participao de todas, como matria a ser aplicada na recreao infantil (Carta n 42, de dison Carneiro para Regina Lacerda, em 09/10/1962). Os detalhes finais s foram acertados em correspondncia de 7 de novembro, quando se definiu que o curso seria ministrado a partir de 14 de janeiro, com durao de 10 dias teis, duas aulas consecutivas, sob a responsabilidade da professora Zade Maciel de Castro. A carta d detalhes do encaminhamento das passagens e da hospedagem da professora convidada (Carta n 44, de dison Carneiro para Regina Lacerda, em 07/11/1962). O encerramento desse dilogo s se deu em 29 de novembro de 1962, quando Regina Lacerda confirmou os encaminhamentos e comentou o entusiasmo de diretoras de escolas e professoras, alm de elogiar a escolha da prof Zade para ministrar o curso (Carta n 45, de Regina Lacerda para dison Carneiro em 29/11/1962). Um outro aspecto importante das correspondncias era o anncio de envio de obras de artistas populares, tal como expe dison Carneiro em carta de 9 de setembro: Amiga Regina Lacerda Na esperana de encontr-la, levei para Braslia, e deixei com Ari de Freitas, um conjunto (13 peas) de boi-de-mamo, em cermica, obra da artista popular Ansia Melo da Silveira, do municpio de So Jos, Santa Catarina, uma oferta da Campanha ao Museu Estadual de Gois. Ari de Freitas me prometeu que o faria chegar s suas mos atravs de Waldomiro Bariani Ortncio. Peo confirmar o recebimento. Em breve remeteremos a ficha tcnica do conjunto, para a sua incorporao ao Museu. (Carta n 46, de dison Carneiro para Regina Lacerda, em 09/09/1963) Nesse perodo, as cartas vo registrando a transformao na estrutura do prprio movimento nacional. Em outubro de 1963, Regina Lacerda cumprimenta pela transformao da Campanha em Instituto do Folclore Brasileiro, vista como parte de um projeto que estava sendo concretizada. Na mesma correspondncia, aproveita para agradecer a incluso do Museu Goiano no plano de trabalho e no projeto de aplicao de verbas da CDFB, assim como agradece a dotao destinada. Aproveita o mesmo espao para tambm agradecer o conjunto de boi- de-mamo, recebido em nome da CGF, alm de prometer o envio de um conjunto de Dana de Congos para o acervo da CNFL (Carta n 47, de Regina Lacerda para dison Carneiro, em 17/10/63). Na ltima correspondncia entre dison Carneiro e Regina Lacerda, a folclorista goiana comentou que o processo de criao do Instituto Goiano do Folclore estava em andamento, de modo que aproveitou a oportunidade para enviar anexa uma cpia do projeto que seria entregue ao governador. Segundo ela, o projeto fora redigido por No Sandino, diretor do Museu na poca, baseado na proposta apresentada por dison Carneiro para o museu, que seria criado na Universidade Federal de Gois. Aparentemente, a parceria com a UFG no prosperou. No trecho mais entusiasmado da carta, faz um convite a dison Carneiro: Outra coisa: Em maio, nos dias 17 e 18, teremos cavalhada na festa do Divino em Santa Cruz, se est de p sua disposio de vir, essa oportunidade ser tima, pois os organizadores esto entusiasmados e se preparam para fazer a coisa bem feita. J falei na possvel necessidade de acomodao alguns dias antes. O prof. No vai nos facilitar tudo e espera sua vinda com a equipe. Escreva-nos com antecedncia e no deixe de nos mandar sua colaborao para o funcionamento do Instituto (Carta n 48, de Regina Lacerda para dison Carneiro, em 13/03/1964) Ao que parece, dison Carneiro no aceitou o convite de Regina Lacerda, pois no foi encontrado nenhum indcio da sua visita a Gois. Todavia, aquele era um perodo delicado na poltica brasileira, marcado por diversas transformaes ocorridas com a ascenso do militares ao poder. dison Carneiro, por suas reconhecidas posies polticas, fora afastado da direo do movimento e em seu lugar retornou Renato Almeida, sobre quem, segundo Vilhena (1997) no recaam suspeitas. Para esse autor, o movimento do folclore chegava ao fim. Em 6 de agosto de 1964, Regina Lacerda escreve carta a Renato Almeida comentando correspondncia recebida em 28 de julho, na qual ele, certamente, expunha as mudanas que haviam ocorrido naquele perodo. Inicialmente, ela lamenta a sada de dison Carneiro, e, em seguida, afirma que estavam recompensados com a entrada de Renato Almeida para a direo da CDFB. A carta possivelmente atendia um pedido de Renato Almeida, que desejava se inteirar do trabalho das comisses. O trecho pode ser interpretado como uma forma de escrita de si de Regina Lacerda, j que a maioria das informaes descrita em primeira pessoa. 1- Organizei um questionrio para levantamento do CALENDRIO FOLCLRICO das festas tradicionais de Gois. Temos recebido respostas de maneira satisfatria, ao menos quanto o nmero delas. Segue junto um exemplar sobre o qual peo a sua opinio e alguma sugesto. Fiz a distribuio inicialmente aos agentes de Estatsticas e pessoas interessadas no assunto, e como entendo que deva mandar s professoras, seria interessante se j fossem distribudas acrescidas de suas sugestes. 2- Realizei um pequeno CURSO DE FOLCLORE no Instituto de Educao para professorandas, isto , 3 ano Normal. 3- Ampliei a seo de ARTES E TCNICAS POPULARES do Museu com aquisio de grande nmero de peas. 4- Cuido nesses dias da montagem de uma EXPOSIO de fotografias dos vrios fatos folclricos que j documentamos. A exposio dever ser aberta no dia 22 de agosto, quando pensamos em fazer uma exibio de slides coloridos sobre o assunto, de propriedade do companheiro W. Bariani Ortncio. 5- Tenho pronto para enviar Campanha um conjunto de cermica, grupo de DANA DE CONGO" da velha capital. Vou remeter tambm uma entrevista em gravao que fiz com a "paneleira" autora das peas. (Carta n 49, de Regina Lacerda a Renato Almeida, em 06/08/1964) A correspondncia atendia tambm a outras solicitaes, como a proposta de um levantamento de fatos folclricos, alm da realizao do VI Congresso de Folclore, que, ao que parece, poderia ocorrer em Goinia. Regina Lacerda posicionou-se, reiterando o carter informal das correspondncias E quanto ao VI CONGRESSO DE FOLCLORE vamos ver se teremos a honra de receb-lo. Ser motivo de justo orgulho para Gois. Deus h de ajudar que minha vida esteja em ordem para que eu possa dar a hospitalidade que os companheiros merecem, quando poderei retribuir as gentilezas que tenho recebido de todos nos diversos encontros que temos ido... Dr. Renato, comisso ou Campanha servirei com prazer pois sou sua amiga de sempre, e o sr. frente delas tem em mim a companheira de trabalho. Atenciosamente, Regina Lacerda (Idem) Em outro trecho dessa carta, ela manifesta preocupao na permanncia de No Sandino frente do Departamento de Cultura do Estado (DEC) 98 , por julg-lo possuidor do entusiasmo necessrio realizao dos trabalhos. Essa preocupao tinha relao direta com as transformaes que ocorriam em Gois aps a ascenso dos militares e, certamente, j havia indcios de que haveria mudanas na direo de alguns rgos pblicos do perodo. Regina Lacerda escreveu novamente para Renato Almeida em dezembro de 1964. Ao que parece, a carta anterior enviada teria sido a escrita em agosto de 98 O Departamento Estadual de Cultura era um dos rgos administrativos da Secretaria da Educao e Cultura, criada em 6 de dezembro de 1944 e reformulada em 14 de novembro de 1961 durante a reforma administrativa do governo Mauro Borges. Contudo, com o golpe militar em 31/03/1964 que deps o governo de Mauro Borges, uma nova lei, de 13 de novembro de 1964, recriou a Secretaria da Educao e institua algumas mudanas na sua forma de funcionamento. 1964. A justificativa para esse lapso de tempo era a situao de tenso e expectativa em relao indicao dos novos diretores do DEC, do Museu e mesmo do Instituto Goiano do Folclore, pois os anteriores haviam sido afastados, inclusive No Sandino. No havia clareza quanto a nenhum dos projetos em andamento, nem mesmo sobre o congresso, embora considerasse a situao previsvel: "Sobre o congresso e o resto que programamos nada podemos prever, alis, foi tudo como pensei e lhe falei a. No me julgava pessimista. Ele que era otimista, eu via a realidade, eis tudo" (Carta n 50, de Regina Lacerda a Renato Almeida, em 12/12/1964). O pessimismo de Regina Lacerda no era infundado, pois nesse perodo consolidava-se o governo militar no Brasil, que promoveu a reformulao, extino e criao de novos rgos pblicos, para os quais nomeava-se, preferencialmente, pessoas que no tivessem ligaes com o governo anterior. Certamente, a folclorista, que transitava muito bem por todo o campo intelectual, teria ouvido conversas, comentrios, enfim, algo que justificasse o seu pessimismo diante da nova estrutura poltica. A nova configurao poltica no Estado inseriu alguns nomes novos na direo das instituies culturais. Atravs das correspondncias examinadas, no temos uma noo clara de quais eram essas pessoas, mas certo que Regina Lacerda no foi indicada para nenhum deles. Em correspondncia enviada CNFL em junho de 1965, ela parecia ressentir-se da excluso de seu nome na direo da instituio. Acho que no lhe contei ainda que o Diretor do Instituto Goiano de Folclore o sr. Petrnio Cruz. Parece-me que ele no fez nenhuma comunicao de sua posse no cargo, nem sei tambm qual o plano de trabalho que tem para seu Instituto... Estou sabendo que o Sr. Petrnio vai levar o nosso pequeno acervo de "Artes e tcnicas populares" para uma exposio que o Estado far a no Rio no ms de julho prximo. (Carta n 53, de Regina Lacerda a Renato Almeida, em 28/06/1965) Apesar de no ter sido includa na nova organizao do Departamento Estadual de Cultura, Regina Lacerda buscava outros meios para continuar nas atividades do folclore. Como exemplo disso, ainda na correspondncia enviada a Renato Almeida, em dezembro de 1964, informava sobre a criao da Companhia de Integrao dos Vales do Araguaia e Tocantins (CIVAT), rgo que tratava da valorizao da regio do Araguaia e Tocantins e que estava interessado em fazer o levantamento do folclore daquela rea. O superintendente do rgo a procurara para estudarem um plano de trabalho conjunto. Como a CIVAT compreendia vrios estados (Par, Maranho, Mato Grosso, Distrito Federal e Gois), ela planejava fazer contato com os representantes dos centros, institutos e comisses de folclore daquelas regies, para verificar o que j havia sido feito no campo da pesquisa. Em seguida, pretendia estudar com esses rgos, a possibilidade de se formar um grupo de trabalho para a realizao do plano a que se propunha a CIVAT. O trabalho propriamente dito seria dividido em algumas etapas. 1- Pesquisa de Campo (direta e indireta) feita em cada Estado separadamente. Pes. indireta atravs de questionrios. Processo: Aproveitamento dos recursos da CIVAT (pessoal) Pes. direta por equipe especializada e recurso mecnicos adequados. 2- Resultados: 1- Museus - Das pesquisas diretas se recolher todo o material plstico possvel para a formao de Museus ou distribuio aos j existentes. 2- Publicaes - O resultado das pesquisas (de cada estado) ser publicado em conjunto sob os auspcios da CIVAT. 3- Os arquivos- Dever haver um arquivo central para toda a documentao. 3- Proteo: daqueles em fase de desaparecimento por motivos materiais. Festivais e encontros: Ainda com a finalidade da preservao do folclore se estudar meios de promoo de encontros regionais, festivais interestaduais, bem como se far ampla divulgao dos festejos tradicionais e a cobertura necessria [grifos meus] (LACERDA, Plano de trabalho da CIVAT, s/d) Como nota do documento, acrescenta: Dr. Renato, No estou certa do que se poder fazer dentro de uma idia central que essa, at onde se poder ir, e quanto mais se poder planejar. Espero sua colaborao (Idem) A resposta de Renato Almeida foi bastante empolgada. Embora manifestasse preocupao com as novas indicaes para os cargos de direo dos rgos culturais, tendo em vista que desejava manter o convnio com o Museu Estadual de Gois, considerava a notcia da criao da CIVAT e seu projeto de levantamento folclrico da maior importncia, j que a proposta estava vinculada a um de seus projetos de pesquisa. Acho da maior importncia o projeto da CIVAT e a Campanha pode nele colaborar mediante um convnio. Seria interessante que me procurassem nesse sentido porque assim poderamos dar a necessria amplitude ao projeto e uma direo tcnica, o que dificilmente se conseguir dispersando esforos em vrios Estados. O caso tem grande importncia e pode ser associado ao meu projeto de levantamento folclrico do Brasil. Acredito que poderia ser muito til aconselhar a que me procurem, j que no posso tomar iniciativa alguma. Depois, tenho em voc, na regio, pessoa de minha confiana, para a orientao de trabalhos. (Carta n 51, de Renato Almeida a Regina Lacerda, em 16/12/1964). Em relao ao plano apresentado por Regina, Renato Almeida no faz nenhum comentrio especfico que pudesse macular o prprio esprito cordial das cartas, limitando-se a dizer que O plano sugerido em si est bem, mas o problema estudar a factibilidade que, como voc sabe, muito difcil. Mas gostaria de trabalhar nesse sentido e ponho a Campanha disposio da CIVAT para uma proveitosa coordenao de esforos. Esperando suas notcias, subscrevo-me com a amizade e admirao do velho amigo e colega, Renato Almeida (Idem) Apesar do entusiasmo dessa correspondncia sobre a CIVAT, no foi localizado nenhum outro dilogo a respeito do assunto. Em 10 de maio de 1965, Regina Lacerda agradece em telegrama a renovao do seu mandato para a Secretaria da Comisso de Folclore, que no tinha ligaes com a estrutura estadual que a exclura. "Muito agradecida por mais essa prova de confiana. Continuo a mesma deficiente colaboradora, porm ao seu inteiro dispr" (Carta n 57, de Regina Lacerda a Renato Almeida em, 10/05/1965). A correspondncia respondia tambm a uma solicitao de Renato Almeida em relao a figuras das Cavalhadas da artista Maria Beni 99 . Nela, a folclorista explica que estava difcil consegui-las porque h muito tempo a artista no atendia as suas encomendas: "Hoje ela professora na roa e tem problema com um filho doente, o que a fez descuidar da arte. Contudo vou renovar as encomendas que tenho feito com insistncia pela sua parte, porm no creio que saia com a urgncia que o sr. quer" (Idem). Regina Lacerda aproveitou a oportunidade para comunicar o envio de "umas peas de figuras de Congos de uma ceramista da Velha Capital" que certamente era uma retribuio s peas de boi-de-mamo que lhe foram enviadas por Renato Almeida, como doao para o Museu. Ela comentou que essas peas estavam compradas e embaladas para a remessa desde o ano anterior e que eram um presente do Museu para a Campanha. O envio das peas tinha uma justificativa relevante para o folclore. A ceramista chama-se D. Alzira Dias das Neves, cuja identidade foi registrada naquele pequeno trabalho meu sobre a cermica da Cidade de Gois. At algum tempo atrs ela era apenas paneleira, 99Maria Beni era uma artes que se especializou na criao de miniaturas de cavaleiros das Cavalhadas de Pirenpolis, cujo trabalho ganhou reconhecimento no Brasil e no exterior. Em vrios trechos de seus livros, Regina Lacerda se refere a ela como uma das principais artistas populares de Gois. porm resolveu fazer uns bichinhos, uns "resplendores do Divino", e por a foi derivando para o trabalho figurativo. No considero o seu trabalho to bom como de Maria Beni, entretanto por uma entrevista que tenho gravada com ela o sr. poder ver a ingenuidade e a pureza com que se manifesta a respeito de suas criaes. Oportunamente lhe mandarei mais alguma coisa para o seu Museu. (Carta n 52, de Regina Lacerda a Renato Almeida em, 10/05/1965). No final da carta, Regina Lacerda faz um pedido inusitado: Dr. Renato, creio que o sr. poderia mandar o dinheiro para o Diretor do Departamento E. da Cultura pois tenho uma encomenda e espero pag-la com essa correspondncia que nos est comprometida. - Estou adquirindo um monjolo, um engenho e um carro de bois para coloc-los nos jardins que circundam o nosso prdio. - Assim que estejam colocados lhe mandarei umas fotos (Idem). Nesse trecho da carta, ela solicitava que a verba destinada ao Museu como parte do convnio deste com a CDFB fosse remetida, atribuindo sua interrupo ao perodo de instabilidade em relao s novas nomeaes. O pedido de Regina Lacerda pode ser interpretado como um sinal positivo para que de fato a verba pudesse ser enviada. Como um ps-scriptum, outra observao ainda mais delicada que indicava a informalidade da escrita epistolar de Regina Lacerda: "Dr. Renato: Enviei a congada pela Vasp sob conhecimento n 849766. Se o sr. quiser fazer a remessa da despesa do transporte pode mandar em meu nome". Referia-se, aqui, ao dinheiro da remessa das peas para o museu da Comisso de Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB). Na correspondncia seguinte, datada de junho de 1965, Regina Lacerda j inicia a carta agradecendo a remessa do dinheiro do frete das cermicas. No que se refere verba para o Museu, esta s foi comunicada em sua prxima carta, correspondncia enviada em 14 de julho. No entanto, o objetivo dessa correspondncia era intermediar uma consulta solicitada por Garibaldi Teixeira, diretor do Centro de Cultura Popular, que estava interessado em realizar um congresso de Folclore em Goinia no ms de outubro. O diretor do CCP havia pensado na possibilidade de realizar na mesma oportunidade, um festival com os diversos grupos de Gois, para o qual tentaria tambm o apoio do Departamento de Turismo do Estado, entre outros rgos. Teriam trs meses para organizar o evento, pois fariam-no por poca do aniversrio de Goinia, em 24 de outubro. Caso Renato Almeida quisesse estabelecer o temrio e fazer a convocao, Garibaldi Teixeira lhe faria o convite oficial. A resposta de Renato Almeida foi enviada apenas no final de julho, assim que ele retornou de uma viagem a Belo Horizonte. O tom da carta um pouco diferente das demais, ele parecia incomodado com as notcias: Confesso-lhe que no entendi bem. Voc fala numa reunio de folcloristas em outubro e na possibilidade de convidar o "Congresso de Folclore". A que Congresso refere-se voc? Acho impossvel no tempo que voc menciona fazer qualquer congresso. Um encontro, uma semana, seria possvel talvez, mas congresso com menos de um ano, me parece, pela experincia dos anteriores, impossvel. No sei bem o auxlio que pretendem de mim, para adiantar alguma coisa. sses encontros hoje so difceis, pelo pro exorbitante das passagens de avio. Em todo o caso, gostaria que voc me mandasse pormenores do projeto, mas congresso, como disse, no vejo tempo. Para um encontro e festival o problema se facilita, dependendo apenas do plano financeiro. O Dr. Garibaldi ainda no me escreveu. (Carta n 54, de Renato Almeida a Regina Lacerda, em 14/07/1965) Alm do incmodo de Renato Almeida, talvez em relao propositiva de um congresso sem uma discusso do movimento central, esse entrevero revela aspectos relevantes da organizao desse campo, que a hierarquia entre as comisses e a necessidade recorrente de as comisses estaduais, principalmente a goiana, que no era modelo, consultar a Comisso Nacional para a realizao de seus projetos. Esta carta permite a visualizao de um novo perodo do movimento folclrico, como afirmou Vilhena (1997) em que os congressos j no tinham o mesmo significado e indicavam o fim da estratgia de rumor do movimento. 2.3.1.1 A Revista Brasileira de Folclore Um dos aspectos marcantes da tentativa dos folcloristas em manterem-se no campo intelectual era o incentivo a uma produo escrita. Nesse sentido, foi criada em 1962 a Revista Brasileira de Folclore, na poca em que dison Carneiro dirigia a Campanha de defesa do folclore brasileiro. Esta revista se tornou um grande espao de divulgao de idias sobre folclore e se manteve com certa regularidade at 1976, divulgando textos, eventos, cursos, reunies, publicaes, aprovao de leis sobre o folclore, notcias sobre convnios nos estados, informando parcerias, divulgando a programao de seus eventos, entre muitas outras questes.Uma das estratgias de divulgao da revista foi o envio de correspondncias aos secretrios das comisses estaduais. A Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro est muito empenhada em que o seu peridico - Revista Brasileira de Folclore - chegue realmente s mos das pessoas interessadas em todo o pas. Enviamos gratuitamente o primeiro nmero a todos os folcloristas e amigos do folclore que conhecamos, mas, a partir do segundo nmero, esperamos que todos os interessados a subscrevam (duzentos cruzeiros por ano). (Carta n 41, de dison Carneiro para Regina Lacerda, em 03/08/1962) Alm dessa convocao geral, a carta trazia a relao de nomes de possveis assinantes da revista: a prpria Regina Lacerda, Bernardo lis, Mrio Rizrio Leite e Oscar Sabino Jnior. Anos depois, quando Renato Almeida retorna CDFB, em substituio a Edison Carneiro, a discusso em torno da divulgao da revista permanecia. Em carta enviada em 4 de agosto de 1965 ele anunciava a sua atualizao e solicitava a ampliao das assinaturas das comisses estaduais. Considerando o papel de centro aglutinador dos folcloristas e das pessoas interessadas pelo folclore que essa comisso to bem representa, estimaramos que, na qualidade de Secretria-Geral, se empenhasse no sentido de ampliar o nmero de assinantes da Revista em seu estado, bem como conseguisse a renovao das assinaturas j existentes e que no foram renovadas. Fazendo essa solicitao, esperamos dar a esta Comisso Estadual um apoio sua atuao local, no seu esforo de divulgao de nosso folclore, colocando-a na liderana de um trabalho que, por certo, trar benefcios mtuos. No nos anima qualquer interesse financeiro, como pode ver pelo preo da assinatura, que de Cr$ 800 (oitocentos cruzeiros), apenas o de divulgar o folclore atravs de uma publicao que, quer na parte doutrinria, quer na informativa, se equipara s melhores de todos os pases. (Carta n 55, de Renato Almeida para Regina Lacerda, em 04/08/1965). Percebe-se que na divulgao da revista os aspectos doutrinrios e missionrios se mantm. Atravs das cartas atualizava-se o sentido do movimento e reiterava-se o seu valor no campo. A revista colaborou nesse sentido. A resposta a essa carta de Renato Almeida foi enviada por Regina Lacerda em outubro do mesmo ano, explicando como a divulgao estava sendo feita. Quando iniciamos a campanha para assinaturas da revista o dono da Livraria Brasil Central se props a ser seu representante na praa. Ele pede a remessa de 20 exemplares como incio e pergunta em que condies ser melhor para a Campanha. Seguem Cr$ 3.200 - das assinaturas que j haviam sido feitas antes, para os seguintes nomes: Waldomiro Bariani Ortncio - 1 ano Av. 24 de outubro - Bazar Paulistinha - Campinas- Goinia-Go Domingos Flix de Sousa - 1 ano Rua 84 n 714 - Setor Sul - Goinia tico Vilas Boa Mota Caixa Postal n - Goinia Caixa Postal n 518 Regina Lacerda Rua 24 n 7 - Centro - Goinia [sic] (Carta n 56, de Regina Lacerda para Renato Almeida, em 06/10/1965). Como se v, haviam novos simpatizantes com a questo do folclore que se dispunham a assinar o novo peridico, porm no eram muitos: Waldomiro Bariani Ortncio 100 , Domingos Flix de Sousa 101 e tico Vilas Boas Mota 102 , nomes que indicariam um novo momento para o folclore em Gois. Outro objetivo das cartas era a divulgao das atividades realizadas pela CGF. Em carta de 6 de outubro de 1965, Regina Lacerda relata como seria comemorado o Dia do Folclore em Gois naquele ano. Fizemos uma campanha junto s estaes de Rdio e TV e conseguimos que seus programas naquele dia fossem motivados pelo assunto e sempre constando a referncia data. Para que a coisa sasse bem orientada colaboramos diretamente com os produtores de programa e seus diretores. No curso de Extenso Cultural que o Instituto Goiano do Livro vem realizando no Departamento Cultural de Cultura fizemos uma palestra, com um bom auditrio e considerada de grande aproveitamento. (Carta n 56, de Regina Lacerda para Renato Almeida, em 06/10/ 1965). No ano seguinte, o relatrio das atividades do Dia do Folclore foi enviada por telegrama: 100 Nasceu em Igarapava (SP) em 1923 e atualmente o presidente da Comisso Goiana de Folclore. membro da AGL, da AGI, do IHGG e da UBE-GO. Chegou a Goinia com sua famlia logo no incio da construo da cidade e nesse perodo j havia escrito O que foi pelo Serto (1956) e O serto - o Rio e a terra (1959). O livro que o consagrou como escritor foi Cozinha Goiana, que mereceu inclusive comentrios de Cmara Cascudo em seu livro Antologia do Folclore Brasileiro. 101 Nasceu em Jaragu (GO), em 1923. Foi jornalista, advogado, crtico literrio, membro da OAB, da UBE-GO, da AGI, entre outros. 102 Nasceu em Macabas (BA), em 1928. Escreveu vrios livros como Provrbios em Gois, Mutiro e outros. Foi membro da AGL, da AGI, do IHGG e da UBE-GO. No prximo captulo se falar mais a respeito. Comemoraoes dia vintedois programa televisao participaao curso iniciaao conservatorio goiano vg festivl escola tecnica vg suplemento literario o popular dedicado folclore vg governador assinarah decreto semana folclore pt saudaes [sic] Regina Lacerda (Telegrama n 5, de Regina Lacerda a Renato Almeida em 18/08/1966) Renato Almeida replicou: Agradeceria informasse governador assinou decreto criando semana folclore afim agradecer pt ats sds Renato Almeida Diretor Executivo Campanha Defesa Folclore Brasileiro (Telegrama n 6 de Renato Almeida para Regina Lacerda em 26/08/1966) Relativo ao ano de 1967, localizei uma nica carta de Regina Lacerda que relatava as atividades da CGF. Amigo Dr. Renato, Saudaes. Cumprimento-o pelo xito que vem alcanando com seus grandes esforos no sentido da afirmao do estudo do Folclore em todo o Pas. Diante das notcias das comemoraes realizadas em outros Estados, podemos afirmar que Gois no ficou para trs. Apesar do Governo no ter decretado o Dia do Folclore, no ms de agosto, conseguimos que em quase todos os estabelecimentos de ensino fosse comemorado o dia com estudos e apresentaes -. Fizemos palestras, pequenos cursos, apuramos o concurso do I. de Educao e assistimos outras atividades mais. O nosso amigo Bariani, comemorando o aniversrio da comisso, lanar ainda este ano seu livro "A COSINHA GOIANA" que traz alem de vasto receiturio, estudos e citaes muito oportunas. De minha parte, estou preparando uma coletnea de msicas folclricas e modinhas que tambm ser publicado brevemente. Novamente com minhas felicitaes, os votos de boa sade. Regina Lacerda Segue junto uma pequeno trabalho para a Revista que o sr. publicar se julgar que valha a pena. [sic] (Carta n 58, de Regina Lacerda para Renato Almeida em 19/10/1967). A resposta de Renato Almeida foi a ltima correspondncia, localizada, para Regina Lacerda. Minha querida amiga Recebi hoje a sua carta de 19 do corrente, acompanhada de um trabalho para a "Revista" e algumas fotografias. Sensibilizou-me sua ateno e as suas notcias que me trouxe sobre as comemoraes do Folclore em Gois certificaram-me de que a no planalto as coisas esto caminhando muito bem, graas, sobretudo, ao seu esforo e dedicao. Gois figura, de fato, no noticirio das celebraes do dia do folclore que a "Revista" publica no n 18 que ser expedido na prxima semana. Contudo, as notcias para este nmero chegaram muito escassas, de maneira que pouca coisa foi registrada. Espero que no prximo ano possamos dar maior cobertura s atividades folclricas nesse Estado. Estou ansioso para receber seu trabalho sobre msicas folclricas e modinhas, bem como o do Bariani, sbre a cozinha goiana. O seu trabalho para a "Revista" s poder ser publicado no n 20, do prcimo ano, uma vez que j entregamos grfica todo o material que aparecer no n 19, alis dedicado ao Simpsio do Folclore Brasileiro, realizado em agosto ltimo em S. Paulo e III Reunio do conselho Nacional de Folclore. E aqui fica, na luta de sempre, ste velho amigo, que aproveita ste ensejo para enviar-lhe um grande abrao. Renato Almeida (Carta n 59, de Renato Almeida a Regina Lacerda, em 25/10/1967) Como se v, Renato Almeida j no tinha a mesma disposio e entusiasmo, identificados nos anos anteriores em que incentiva os congressos e os grandes eventos pblicos do folclore. Aos poucos, toda aquela energia se esgotava, indicando que o movimento passava por transformaes. O dilogo epistolar era um termmetro para essas modificaes visto que, neste perodo, a troca de correspondncias entre as comisses se tornara cada vez mais rara, visto que s localizaram-se trs cartas em toda a dcada de 1970. Em carta de 1975, Regina Lacerda cumprimenta o diretor da CDFB, Brulio do Nascimento pela inaugurao da sede da Campanha e pela nova fase de trabalhos que anunciava a concretizao dos anseios daqueles que lutavam em prol do folclore. Contudo, no h mais detalhes nas cartas de como essa nova fase foi constituda (Carta n 60, de Regina Lacerda para Brulio Nascimento, em 05/09/1975). Dois anos depois, Regina Lacerda envia outra carta para Brulio Nascimento, dessa vez comunicando que havia enviado o material pedido para a composio do Caderno de Gois, livro que seria publicado pela CDFB e que fora escrito pela autora. Comunica tambm o envio do Boletim da CGF para a grfica e, por isso, lembra-lhe da urgncia no envio do dinheiro, j que havia feito compromissos com os gastos da referida publicao. Embora apresente nestas duas ltimas cartas uma disposio razovel para os trabalhos da comisso, finaliza esta de forma inusitada. Brulio, meu amigo, a Comisso para mim j perdeu sua razo de ser. Creio que deverei me afastar da presidncia da Comisso Goiana, j que o Folclore conta hoje com estruturas estatais: Campanha e servios estatais com recursos e apoio logstico, restando s Comisses um papel de confraria, subsistindo com auxlios e ajudas ocasionais e arbitradas por quem pode socorr- las. No h magos, mas sim a verificao de uma realidade que no podemos ignorar. Um abrao da sempre amiga, Regina (Carta n 61, de Regina Lacerda para Brulio Nascimento, em 16/11/1977). A carta de Regina Lacerda indica a sua insatisfao com a CGF, que se tornou uma instituio obsoleta e figurativa diante das transformaes pelas quais o folclore ir passar durante os anos de 1970, em funo das polticas culturais do governo dos militares que resultaram em polticas estaduais que, entre outros elementos, incluiu e dinamizou o folclore. Em 1978, mais de dez anos aps a ltima carta enviada por Renato Almeida, h uma nica correspondncia: um ofcio de Manuel Digues Junior para Regina Lacerda, no qual encaminha os Estatutos das Comisses de Folclore. Logo de incio, percebe-se que os elementos que compunham os antigos dilogos epistolares haviam desaparecido. Senhora presidente, Tenho o prazer de encaminhar a Vossa Senhoria os Estatutos das Comisses Estaduais de Folclore. O texto, resultante de ampla consulta e da colaborao dos folcloristas, objetiva dotar as comisses de diretrizes e normas que lhes permitam, com personalidade jurdica, ampliar o significativo trabalho que vm realizando na defesa, pesquisa, estudo e promoo do folclore. A idia foi elaborar um texto bastante simples de modo que pudesse ser nico, deixando-se para o Regimento Interno a determinao de normas especficas, segundo as necessidades de cada Comisso. Sugiro a V. Sa. reunir, no corrente ms, os membros da Comisso para conhecimento dos Estatutos e elaborao do Regimento Interno, dentro do prazo estabelecido. Aproveito a oportunidade para renovar a v. Sa. os protestos de estima e considerao. Manuel Digues Jnior Presidente (Carta n 62, de Manuel Diegues Jnior a Regina Lacerda, em 01/09/1978) Os Estatutos explicitavam o papel das comisses de folclore e incorporavam como parte de suas tarefas, diversos elementos que compunham a poltica cultural brasileira nos anos de 1970. Alm dos objetivos j explicitados de incentivar e coordenar as pesquisas e os estudos e tambm promover a defesa e divulgao do folclore no mbito do Estado, caberiam ainda s comisses: a) coordenar suas atividades com a Comisso Nacional de Folclore; b) realizar pesquisas folclricas, mediante convnios ou acordo com entidades pblicas ou particulares [...] 1- promover cursos de folclore; 2- sugerir s autoridades estaduais e municipais a instalao de museus de folclore na Capital do Estado e em municpios que representem plos culturais; 3- colaborar com as Secretarias de Educao e Cultura na divulgao do folclore nas escolas e orientao do magistrio para aproveitamento do folclore na educao; 4- sugerir medidas destinadas proteo ao artesanato e outras manifestaes folclricas; 5- propor a realizao de exposies, feiras e concursos relativos ao folclore; 6- colaborar com as Secretarias de Turismo na elaborao de programas que envolvam manifestaes folclricas; c) [...] d) colaborar com os conselhos de Cultura, Fundaes e entidades culturais na promoo e divulgao do folclore. (CNFL- Estatutos das Comisses Estaduais de Folclore) As comisses agora seriam compostas de membros fundadores (os que assinaram a ata de fundao da Comisso ou que constituram o seu primeiro quadro), efetivos (os que apresentavam real contribuio para os estudos de folclore, com trabalhos publicados), honorrios (os secretrios de Educao, Cultura e Turismo e presidentes de Conselhos de Cultura em nvel estadual e municipal), alm de membros correspondentes que seriam os folcloristas residentes em outros estados da Federao ou em outros pases. Os secretrios das comisses passariam a ser considerados presidentes, elevando o seu status. Porm, continuariam a ser indicados pelo presidente da Comisso Nacional de Folclore, s que a partir de uma lista trplice organizada em assemblia geral que seria, por sua vez, estabelecida pelo Regimento Interno da Comisso. Os Estatutos indicavam tambm a criao de subcomisses, que auxiliariam a CNFL no desenvolvimento de suas atividades, alm de prever o nmero e a periodicidade das reunies, a criao de um fundo especial que poderia ser constitudo a partir de dotaes de rgos pblicos ou entidades particulares, ou at mesmo proveniente de seus servios, como assessoramento, cursos, publicaes entre outros. Indicavam, ainda, as atribuies do presidente, que deveria coordenar os trabalhos tcnicos e dirigir as atividades da Comisso, promover e ativar campanhas para obteno de recursos para o fundo especial da entidade, que tambm seria gerido por ele, alm de represent-la em suas relaes externas, assinar convnios ou acordos com entidades pblicas e particulares, alm de diligenciar junto s autoridades estaduais, rgos pblicos, entidades particulares, a consignao no oramento de recursos destinados Comisso, assim como obteno de recursos para a realizao de projetos que visassem a defesa e a promoo do folclore. A proposta de elaborao dos estatutos propunha uma estrutura mais complexa e organizada para as comisses estaduais e criava propostas para solucionar a ausncia de verbas. Nos parcos registros que restaram das atividades da CGF, verifica-se que ela passou por uma reestruturao neste perodo, motivada pelas novas proposies dos estatutos que promoveram a ampliao de seu quadro. Entre os novos membros da CGF estavam pessoas como Amlia Hermano Teixeira, amiga pessoal de Regina Lacerda que, embora tenha se dedicado pouco ao folclore na sua produo escrita, era uma diletante nas questes culturais de Gois, que guardava meticulosamente textos, recortes de jornais e revistas, separados por assuntos; tico Vilas-Boas da Mota, professor da Faculdade de Letras que havia sido convidado por Colemar Natal e Silva para integrar o quadro de professores da UFG; Basileu Toledo Frana, escritor polgrafo que se envolvera amplamente na escrita do folclore de Gois nos anos de 1970; Bernardino da Costa que integrava o corpo de funcionrios da Secretaria de Educao e Cultura de Gois; Bernardo lis que j era membro da Comisso desde a sua fundao; Colemar Natal e Silva que fora o fundador da instituio e nesse momento era o reitor da Universidade Federal de Gois; Braz de Pina, maestro que havia sido diretor do Instituto Goiano do Folclore (IGF); Elder Camargo dos Passos que era da cidade de Gois e havia criado a OVAT (Organizao Vilaboense de Artes e Tradies); Maria Augusta Callado, professora da Escola de Msica da UFG; Nelly Alves de Almeida, professora da Faculdade de Letras da UFG; Emlio Vieira que j iniciara uma produo escrita sobre o folclore e Waldomiro Bariani Ortncio que j fazia parte da comisso e tinha uma produo escrita sobre folclore bem delimitada. Essa nova formao da CGF indicava que o campo do folclore, neste perodo, no estava mais restrito aos intelectuais das instituies culturais tradicionais, visto que vrios de seus membros eram professores da Universidade Federal de Gois. Contudo, como se ver no prximo captulo, nos anos de 1970, a CGF se tornou uma instituio de carter consultivo, visto que as verbas pblicas destinadas ao folclore sero geridas pelo Instituto Goiano do Folclore, instituio criada em 1964 no mbito estadual para promover o estudo e a proteo do folclore em Gois. Apesar do desnimo explicitado na carta enviada a Brulio Nascimento, Regina Lacerda ir continuar a presidir a CGF, embora no restrinja a sua participao nas questes do folclore a partir do envolvimento nesta instituio. Ela ir se inserir nos novos projetos criados no bojo das polticas culturais nos anos de 1970, ampliando as relaes entre o folclore e as novas demandas polticas deste perodo como o planejamento, o turismo e as polticas de desenvolvimento. 3. AS POLTICAS CULTURAIS E OS NOVOS RUMOS DO FOLCLORE EM GOIS 3.1 Processos e projetos: mltiplas polticas culturais As dcadas de 1960 e 1970 representam uma fase de grandes transformaes para o movimento institucional do folclore no Brasil. A criao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB), instituda por decreto do presidente Juscelino Kubstichek em 1958, mostra que o governo brasileiro havia incorporado as questes do folclore como parte de sua poltica cultural, o que foi interpretado pelos folcloristas da poca como um grande avano na institucionalizao do movimento. Contudo, a criao da CDFB no extinguiu a Comisso Nacional do Folclore, que passou a funcionar como uma instituio paralela e de auxlio ao conselho da primeira entidade. A CNFL era ligada Unesco, mas no tinha recursos financeiros para executar os seus projetos, funcionando apenas como uma conselheira nos assuntos do folclore, de acordo com as diretrizes do IBECC. Ao longo dos anos de 1960, a CDFB instituiu uma srie de mudanas no movimento do folclore, com a assinatura de convnios com museus estaduais, o incentivo a pesquisas folclricas, a criao da Revista Brasileira do Folclore e o estmulo a novas publicaes. A ascenso dos militares ao poder em 1964 e o recrudescimento do controle governamental sobre a sociedade interrompeu muitas dessas medidas, pois inicialmente o novo governo concentrou os seus esforos na implementao de uma poltica econmica desenvolvimentista, que defendia um amplo programa de modernizao de vrios setores estratgicos do pas e a consolidao de um programa de segurana nacional que tinha como objetivo eliminar as ideologias contrrias ao novo regime e instituir um sistema de controle poltico sistematizado sociedade civil. Uma das conseqncias imediatas desse novo perodo foi o afastamento de dison Carneiro da CNFL, por causa de sua filiao ao Partido Comunista. Em seu lugar, assumiu Renato Almeida, que na poca j estava dirigindo a CDFB, tendo alguns anos depois acumulado tambm a presidncia do IBECC. Vilhena (1997) considera o perodo como o incio de uma nova fase do movimento do folclore, marcada pela mudana de estratgias dos folcloristas que estavam frente das instituies nacionais do folclore, os quais, a exemplo de Renato Almeida, passaram a se dedicar mais aos trabalhos da CDFB, que possua recursos e possibilitava uma real insero no campo intelectual da poca, em detrimento das atividades da Comisso Nacional de Folclore, que esbarrava nos limites da ausncia de verbas dos estados e na fragilidade da constituio de um quadro de profissionais do folclore. Essa dedicao aos trabalhos da CDFB ficou ainda mais evidente a partir das transformaes que ocorreram no Brasil no final dos anos de 1960 e incio da dcada de 1970, perodo considerado como privilegiado no campo da ao do governo federal sobre a cultura. Pela primeira vez, a sistemtica do planejamento das polticas pblicas que era uma constante no regime militar passou a intervir tambm no campo cultural. Isso fez com que o folclore fosse cingido de um novo significado, passando, inclusive, a ser includo na problemtica do desenvolvimento do pas. Um das estratgias dos militares para essa valorao do campo da cultura foi institucionalizar os rgos culturais, e, nesse sentido, foi criado em 1966 o Conselho Federal de Cultura (CFC), que substitua o Conselho Nacional de Cultura, criado em 1938 e recriado em 1961. O CFC reunia intelectuais renomados, muitos de perfil conservador, escolhidos entre instituies consagradas, como o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e a Academia Brasileira de Letras, e sua criao correspondia necessidade do regime militar de elaborar uma concepo de cultura que se adequasse aos seus interesses (BARBALHO, 1999, p. 64). As atribuies e representaes do novo conselho foram ampliadas em funo da meta governamental de revigorar a ao do Estado em diversas reas, formulando uma poltica cultural nacional. Nesse sentido, o CFC passou a atuar articulado aos rgos municipais e estaduais, reconhecendo e atualizando registros de instituies culturais, concedendo auxlios e subvenes, promovendo campanhas nacionais e realizando intercmbios internacionais. Alm disso, um aspecto relevante da atuao do CFC foi a ampliao do processo de institucionalizao do setor cultural nos diversos nveis da administrao pblica. Isso resultou na criao de Conselhos Estaduais de Cultura, praticamente inexistentes no incio dos anos de 1970 (CALABRE, 2006, p. 4). A poltica utilizada pelo Conselho Federal de Cultura para estimular a criao de conselhos estaduais era fundamentada na implementao de medidas e projetos estabelecidos mediante parcerias e convnios, que tinham como uma de suas precondies a existncia de rgos de cultura locais, em especial de conselhos. Uma outra atribuio do Conselho era a sua articulao com rgos estaduais e federais da rea da Cultura e da Educao, de maneira a assegurar a coordenao e a execuo de programas culturais nacionais. No caso das instituies federais, o CFC realizou uma srie de estudos que recomendavam, por exemplo, a criao do Servio Nacional de Msica, do Servio Nacional de Artes Plsticas e do Servio Nacional do Folclore. Na rea de publicaes, foram firmados diversos convnios com a Imprensa Nacional e com o Instituto Nacional do Livro. Nas aes em parceria com estados e municpios, cabia ao CFC apoiar o processo de institucionalizao do campo da cultura, colocando-se como um rgo que intermediava as demandas locais e regionais que chegavam atravs dos conselhos estaduais e rgos diversos e as aes nacionais, que deveriam ser implementadas pelo conjunto das instituies culturais do Ministrio da Educao e Cultura (MEC). No caso da concesso de verbas, a norma era que o CFC contribusse somente com parte dos recursos necessrios para a implementao dos projetos, mesmo no caso da criao de museus, bibliotecas, arquivos histricos ou centros de artes, que estavam entre as aes prioritrias. O restante dos encargos financeiros deveria ser assumido pelo governo local. Essa norma caracterizou as aes do CFC como as de um rgo que se dedicou mais orientao nacional no plano cultural, obedecendo a critrios sistemticos, do que suplementao de verbas para os setores cuja atuao estimulava (CALABRE, 2006, p. 5). Alm disso, a poltica cultural foi colocada tambm como um dos elementos importantes na construo e manuteno das polticas de segurana e de desenvolvimento e apontava como uma das aes necessrias promoo de estudos e pesquisas sobre o homem e a sociedade brasileiros (Idem). Na percepo do CFC, de maneira geral, a cultura era uma rea estratgica para as polticas de governo, principalmente por ser um dos elementos que garantiam a segurana nacional. Desse modo, as propostas do rgo estavam voltadas para uma definio de cultura nos padres eruditos, sem descartar as contribuies mais diversas para a formao do carter do ser brasileiro (Idem, p. 11). Os intelectuais reunidos em torno do CFC optaram por trabalhar com um plano nacional, entendido como a melhor forma de divulgar a "cultura legtima" para todo o pas. Nesse sentido, o seu principal elemento unificador foi a reverncia ao passado como instncia legitimadora e explicativa da ao presente que respaldava a posio desses intelectuais dentro do Conselho. O forte apelo ao passado, com um vis conservador, era fundamental na prpria direo que o CFC dava sua concepo de poltica cultural (QUINTELLA, 1984, p. 121). Os intelectuais do CFC incorporaram a idia de que precisavam traar um passado brasileiro propcio ao regime militar e transform-lo em tradio. Nessa concepo, o Estado alcanava tambm uma continuidade com o passado e o golpe militar de 1964 apresentava-se no como uma ruptura, mas como a consolidao das razes de um pensamento j estabelecido sobre a cultura nacional, principalmente nos anos do Estado Novo. Os intelectuais do CFC, todavia, construram sua identidade profissional desconfiando do discurso tecnocrtico defendido pelo governo, de ampla ateno indstria cultural, valorizando a cultura popular em detrimento da cultura de massa. Ou seja, com relao a essa insero no mercado, a construo institucional da cultura ficou praticamente limitada s reas da produo artesanal (msica erudita, artes plsticas, teatro, etc.), pois o governo militar assumia o papel de protetor do acervo histrico e artstico nacional e dos gneros que s conseguem sobreviver com o apoio governamental, como aponta Miceli (1984b, p. 102), motivado por uma tendncia "conservacionista" ou "patrimonialista". Portanto, havia um descompasso na concepo de cultura e tcnica entre os intelectuais tradicionais do CFC e o regime militar, de modo que, no momento da elaborao de um plano nacional de cultura, o Estado convocou um outro tipo de intelectual, que apresentava uma ligao mais orgnica com a ideologia do regime: os administradores. A presena desses tcnicos garantiria para o plano nacional de cultura um olhar "econmico", simultaneamente ao olhar "humanista" dos intelectuais do CFC (BARBALHO, 1999, p. 67). Dessa forma, pode-se compreender, tal como ocorrera em outros setores governamentais, a constituio de um grupo de dirigentes para a atividade cultural que, apesar de incluir alguns intelectuais ligados ao CFC, era formado basicamente por administradores profissionais. A presena desses administradores representa a extenso do processo de racionalizao esfera da cultura, que implicou numa tecnoburocracia em busca de organizao e sistematizao das aes estatais na rea, com vistas ao mercado. Esse poder, em nome do qual falavam os administradores culturais, representava a predominncia da nova ordem instalada pela ditadura, o da burocracia amparada pela idia radical de organizao (BARBALHO, 1999, p. 69). Para os tcnicos, era necessria uma poltica de promoo, produo e distribuio de novos bens culturais, possibilitando o seu consumo. Nesse ponto, a lgica do mercado se une ao discurso da "democracia", uma vez que, estabelecido o mercado cultural, coloca-se disposio do pblico vrios bens passveis de serem consumidos. Para o Estado, democratizar a cultura passava a significar o consumo de bens culturais. O resultado que o nvel quantitativo desse consumo, independentemente da qualidade dos produtos, passou a ser critrio de avaliao da prpria poltica cultural (Idem). Na tentativa de exercer o controle sobre o campo cultural, o Estado precisava construir espaos para gerir suas promoes, o que se comprova com a criao do Conselho Federal de Cultura e do Instituto Nacional do Cinema, ambos em 1966. Contudo, essa estruturao ganhou nova dinmica no governo Geisel (1974/1979), durante a gesto de Ney Braga no Ministrio de Educao e Cultura. Esse perodo representa o pice da busca pela adequao da ao cultural s pretenses polticas do regime. A partir da gesto de Jarbas Passarinho no MEC, iniciada em 1969, o CFC passou a atuar na elaborao de diretrizes para uma poltica nacional de cultura, em vez de dedicar-se aos planos de cultura, at ento realizados. Essas diretrizes expressavam a preocupao com o processo contnuo de valorizao de elementos culturais estrangeiros que estariam contribuindo para o desaparecimento e a desvalorizao do acervo cultural brasileiro acumulado. Estariam em risco a preservao da personalidade brasileira e a segurana nacional de um pas de dimenso continental, que vivia um processo de crescimento populacional acelerado e de miscigenao tnica contnua e permanente, fundamental sobrevivncia dos variados elementos formadores da identidade nacional. Um paralelo importante para as discusses sobre o folclore refere-se s polticas do patrimnio, que sofreram grandes mudanas nesse perodo, visto que em 1975 a Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (DPHAN) 103 foi transformada no Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). Na realidade, desde os anos 1950, com a acelerao da industrializao e a configurao do desenvolvimentismo com Kubitschek, j se agudizava a distncia entre o que ento era apresentado como os interesses da nao expressos em termos de metas econmicas e os valores culturais que o DPHAN se propunha a preservar. Nesse contexto, a prtica da preservao foi deslocada de um intelectualismo supostamente estril para outro, no conflitante com o processo de desenvolvimento do pas. Com a industrializao, a abertura de estradas e o incentivo ao turismo, regies at ento abandonadas sua sorte como Olinda, Ouro Preto, Paraty e Porto Seguro, passaram a ser vistas com outros olhos pelos tcnicos do IPHAN, que de uma concepo de patrimnio como monumento, passaram a conceb-lo como bem cultural. Iniciava-se, ento, uma poltica de tombamento mais voltada para a preservao de conjuntos urbanos 104 , que contava inicialmente com o auxlio da UNESCO 105 , buscava envolver os governadores 106 e deu origem ao Programa de Cidades Histricas (PCH), em 1973. Em 1975, foi lanada a Poltica Nacional de Cultura (PNC), primeiro plano de ao governamental no pas que tratava de princpios norteadores de uma poltica cultural. Iniciava-se uma estruturao geral da rea, ampliando-a para incorporar questes relacionadas com a emergente cultura de massa. Foram ento criados o Conselho Nacional de Cinema, o Conselho Nacional de Direito Autoral e se expandiu o Servio Nacional do Teatro, entre outras instituies. 103 A trajetria das polticas de preservao do Patrimnio em mbito Federal tem incio em 1937, quando Gustavo Capanema incluiu o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) na estrutura do Ministrio da Educao. Aps o fim do Estado Novo, em 1946, o SPHAN foi transformado em Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (DPHAN). 104 Paraty foi o primeiro conjunto urbano convertido em monumento nacional (decreto lei n 58.077, de 24 de maro de 1966), articulando proteo cultural com desenvolvimento urbanstico. 105 Michel Parent, que ento era inspetor principal dos monumentos franceses, foi enviado ao Brasil por meio da UNESCO em 1966/77. 106 Em abril de 1970, uma reunio de governadores estaduais produziu o documento conhecido como Compromisso de Braslia; em outubro de 1971, foi realizada a reunio de Salvador, quando se produziu o Compromisso de Salvador, que complementava as recomendaes de Braslia. Com a PNC havia uma continuidade conceitual e temtica em relao s diretrizes anteriores, contudo, a base do argumento deixou de estar relacionada exclusivamente s questes de segurana nacional que caracterizaram o governo militar, passando a englobar de modo bastante contundente a questo do desenvolvimento: conservar (viso essencialista) e desenvolver (viso utilitarista) passaram a ser os dois plos onde tramitava a poltica nacional de cultura (BARBALHO, 1999, p. 72). A PNC pode ser compreendida como uma tentativa de ampliar o investimento na cultura atravs da trilha aberta pelo "milagre econmico". Segundo Miceli (1984a, p. 57), ela significou o primeiro momento da histria nacional em que o governo formalizou diretrizes de atuao no setor cultural, prevendo colaboraes de outros setores da administrao federal, estadual e municipal, alm do setor privado, incorporando a cultura nas metas da sua poltica de desenvolvimento social. Isso significa, no dizer de Botelho (2001, p. 174), que, em outras palavras, trata-se de um circuito organizacional que estimula, por diversos meios, a produo, a circulao e o consumo de bens simblicos, ou seja, aquilo que o senso comum entende por cultura. A busca de uma poltica nacional de cultura nos anos de 1970 tinha um objetivo bem definido, que era a codificao do controle sobre o processo cultural, pois o regime se encontrava em posio de desvantagem, visto que as posies mais importantes ainda estavam ocupadas pelos adversrios (COHN, 1984, p. 88). Segundo Autran, com a crise do "milagre econmico" a partir de 1973, o regime perdeu a razovel credibilidade que possua, e viu-se obrigado a buscar outras formas de aproximao da sociedade civil, principalmente da classe mdia. Portanto, por esse vis crtico, a razo do maior investimento na poltica cultural, a partir de 1975, se deve tambm ao desgaste poltico da ditadura (AUTRAN, 1980, p. 94). Um aspecto relevante para a compreenso da dimenso tomada pelo folclore e as polticas culturais dos anos de 1970 est ligado ao crescimento vertiginoso da indstria cultural. Ou seja, nesse perodo, ocorreu uma crescente demanda no mercado consumidor de bens simblicos, sendo inclusive estimulada por empresas constitudas por capital estrangeiro, que deram um novo formato comunicao de massa, como uma rea quase exclusiva das multinacionais. Por outro lado, constri-se, nesse perodo, a idia conservadora do espontanesmo cultural, que recusa o acesso elitista aos produtos culturais. Por trs da "democratizao", da recusa produo cultural "erudita", e da valorizao da "cultura do povo" est a percepo de que grande parcela dos intelectuais se ope ao regime, identificando-se com os setores de oposio. Assim, valorizar a "cultura espontnea" e as "fontes populares" era uma forma de poder descartar a produo da elite, pelo menos na sua verso contestadora 107 . Marilena Chau considera que a sociedade autoritria construda nesse perodo produz a ideologia da unio nacional como forma de neutralizar as contradies. Com isso, a cultura popular, elemento central nessa ideologia, foi apropriada pela classe dominante mediante determinada viso do nacional-popular que remetia representao de uma sociedade unificada. O nacional reforava a identidade frente ao que vinha do exterior, enquanto o popular atuava nesse mesmo reforo, no interior do pas. A juno das duas instncias ocorria por meio do Estado. Compreende-se, ento, porque a consolidao nacional se constituiu, no regime militar, em polticas culturais do "Estado para o Estado" (CHAU, 1986, p. 53). Conforme Dominic Strinati, tais polticas culturais na realidade se traduzem por um populismo cultural que figura claramente nas ideologias dos produtores de cultura popular como um meio de justificar o que produzem (STRINATI, 1999, p. 248). A criao do Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC) 108 em 1975, que tanto ampliava quanto revisava o conceito de patrimnio cultural, tambm representa muito bem as diversas articulaes de interesses e ideologias de que temos falado. Se desenvolvimento econmico era ento a palavra de ordem, ento, definitivamente, a preocupao no seria mais com as manifestaes dignas de serem tombadas, e sim, fazer do popular parte de uma cultura dinmica, o que tornaria a identidade nacional essencialmente plural, diversa e abrangente. preciso observar que, nesse momento em que o conceito de cultura e de patrimnio cultural se ampliou pela incorporao do diverso e do plural, ocorria o declnio da fase mais dura da represso. O regime militar definia a Poltica Nacional de Cultura tanto como recurso ideolgico para a legitimao de um 107 A "elite", no caso, era aquela formada por intelectuais e artistas de esquerda, que agitava o cenrio cultural do pas e que tanto interessava ao regime neutralizar (BARBALHO, 1999, p. 71). 108 O CNRC foi integrado a partir de 1979 Fundao Nacional Pr-Memria. projeto nacional quanto como meio para a reordenao da esfera cultural. nesse momento que instituies como Embrafilme, Funarte e CDFB so criadas e passam a ser financiadoras da produo cultural. A poltica voltada exclusivamente para a segurana nacional foi redirecionada, passando-se a admitir conceitos como pluralidade cultural e desenvolvimento cultural. Com a redemocratizao, a questo dos direitos humanos passou a legitimar uma poltica cultural centrada nos direitos culturais e, a partir de 1979, quando o grupo liderado por Alosio Magalhes assumiu a diretoria do IPHAN, elaborou-se a noo de participao da comunidade. Toda essa nova concepo de cultura e de poltica cultural estava costurada pela insero em um mercado de bens simblicos unificados no interior de uma nao integrada por rodovias e por uma rede de comunicaes que ligava todo o pas. Com isso, pretendia-se alcanar uma uniformidade nas informaes que circulavam no territrio nacional, padronizando a cultura e seu consumo diante das diversidades regionais. Como esclarece Ortiz (1989, p. 114), o mercado de bens culturais traz consigo uma dimenso simblica que remete a elementos ideolgicos, presente nos prprios produtos veiculados, o que os diferencia dos outros bens. Procurou-se, a partir de ento, conciliar a preservao dos valores tradicionais com o desenvolvimento econmico das regies. Conforme Antonio Rubim, a cultura na modernidade passou a ser simultaneamente autonomizada e politizada. Tal autonomizao no deve ser confundida com isolamento, desarticulao ou desconexo social; ela constituinte de um campo singular, que tanto inaugura quanto articula instituies, profisses, atores, prticas, linguagens, smbolos, iderios, valores, interesses, tenses e conflitos. Esse campo passa a ter significado para uma poltica que deixa de ser legitimada pela referncia ao transcendente ou a uma submisso ao universo das religies. A autonomizao do cultural inserida como instrumentalidade da modernizao do pas (RUBIM, 2005). Por outro lado, a idia de organizao pela cultura de massas influenciou diretamente a poltica cultural do Estado, quando este passou a valorizar a massificao e o consumo dos produtos culturais. A indstria cultural serviu para forjar um controle sobre as massas, e a cultura foi oferecida s diferentes camadas sociais na forma de "democratizao" do acesso a ela. A industrializao da cultura e seu planejamento segundo valores econmicos transformam-na em espetculo, e o "povo", em "pblico". No campo da cultura, portanto, o Estado desenvolve o papel fundamental de organizador e dinamizador (SODR, 1984, p. 140). Entretanto, o regime militar em nenhum momento conseguiu atrair toda a intelectualidade para seus projetos, muito menos alcanar a hegemonia no campo cultural. Os setores de esquerda continuaram produzindo em oposio ao sistema. Pcaut (1995) aponta trs fatores que ajudam a compreender a permanncia dessa produo crtica em plena ditadura. Primeiro, o surgimento de novas instituies intelectuais e a permanncia das existentes; segundo, certa coeso mantida pelos intelectuais de esquerda, uma vez que o campo cultural acabou funcionando como um "subsistema poltico", possuindo instncias prprias de poder e, portanto, de cooptao; terceiro, a prpria ambigidade da relao do regime militar com os intelectuais, aplicando simultaneamente a represso e a promoo cultural. A atitude dbia da intelectualidade brasileira naquele momento pode ser entendida de acordo com a posio que cada um ocupava no campo social. A ambivalncia do intelectual em relao ao "povo" e s "elites" relaciona-se com a posio dominada que o campo cultural ocupa no campo mais amplo do poder, como lembra Bourdieu (1990). No h, portanto, nenhuma anomalia na constituio de espaos de atuao em comum entre o Estado e os intelectuais em pleno regime militar. Com uma poltica baseada em posies amplas e ambgas, estabeleceram-se alianas entre as duas partes. Alianas, como apontam Hollanda e Gonalves (1986, p. 37), "politicamente desejveis", transformando o Estado no grande mecenas do perodo. Durante o regime militar, porm com mais fora na dcada de 1970, os rgos oficiais de cultura empregaram uma grande quantidade de intelectuais e artistas. O Estado transformou em funcionrios, at mesmo os opositores e ex-perseguidos polticos. A relevncia do empreguismo aumentou quando se observou o perodo de recesso no pas como o fim do "milagre econmico". Sem condies de sobreviver com seu produto artstico, inclusive com a retrao na indstria cultural, o artista via no emprego pblico a soluo para continuar produzindo (BARBALHO, 1999, p. 75) Se por um lado, o regime censurava e promovia as artes, por outro, encontrava grande receptividade entre setores intelectuais e artsticos, motivada por razes diversas. Na realidade, a relao Estado-Cultura no Brasil fugiu a qualquer olhar reducionista ou simplista e trouxe as marcas da contradio. Tanto as marcas presentes no campo poltico quanto no cultural, resultado das questes internas a cada um, quanto as especficas, que surgem do contato entre ambos (BARBALHO, op. cit., p. 76). Por outro lado, nesse mesmo perodo, uma grande parcela de intelectuais e artistas negou esse espao institucional, assim como o esquema de produo montado pela indstria cultural, elaborando uma arte comumente considerada marginal ou alternativa, com presena forte no cinema, na literatura, no jornalismo, no teatro, etc, e subvertendo a produo cultural dominante. Esses elementos interferiram profundamente na forma como o Estado lidava com os intelectuais, o que resultou na tentativa de planejamento das intervenes culturais em planos nacionais. No entanto, a sistematizao das polticas culturais no implicava no alcance pelo Estado do pleno controle sobre a produo cultural ou, muito menos, imposto a esta a sua tica. A presena dos governos militares na cultura marcada pelas relaes de fora entre intelectuais e artistas dentro do campo cultural. Ou seja, entre aqueles que participavam, direta ou indiretamente, da poltica cultural do Estado, os que a rejeitavam e conformavam-se com o mercado privado e aqueles que, alm de rejeitarem o espao estatal, negavam tambm o privado, propondo um circuito alternativo de produo, circulao e consumo cultural (BARBALHO, 1999, p. 63). Sendo assim, as polticas culturais dos militares tiveram vrias motivaes: integrao nacional, de acordo com a ideologia da segurana nacional; questes de mercado; preocupao em neutralizar a produo crtica do meio intelectual; e, ao mesmo tempo, promover uma poltica mais adequada ao regime. Todas elas apontavam para a necessidade dos militares de legitimar o governo no apenas por meio da coero, mas tambm pelo consenso. Nessas circunstncias, o movimento do folclore se relacionaria contraditoriamente com as polticas culturais desse perodo, pois, havia uma aproximao entre a concepo de passado defendida por intelectuais que se integraram constituio de uma ideologia poltica e cultural do regime militar, e aquela defendida pelos folcloristas. E talvez por isso que, mesmo com as inmeras demandas que o setor cultural fez aos militares nesse perodo, o folclore permaneceu como uma pauta importante nas polticas culturais. Os folcloristas continuaram a gozar de algum prestgio no campo da cultura, haja vista a indicao do folclorista carioca Manuel Diegues Jnior para ocupar a chefia do Departamento de Assuntos Culturais (DAC) em 1974, durante a gesto de Ney Braga no Ministrio da Educao e Cultura. No por acaso, nesse perodo que o folclore passou a integrar oficialmente a poltica de institucionalizao cultural a partir da re-instituio da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB) em 1975 e a sua posterior transformao em Instituto do Folclore Brasileiro em 1978, vinculado Funarte. Mas, por outro lado, os folcloristas no se furtaram a incorporar essas mudanas conceituais que influenciaram setores prximos como o do Patrimnio. Tal adaptao relacionava-se ao interesse desses intelectuais em criar um campo de pesquisa autnomo, j que no haviam sido incorporados pelas universidades. Contudo, a posio dos folcloristas nem sempre foi coerente, pois mesmo que aceitassem ampliar a sua concepo de cultura, admitindo que as manifestaes culturais so dinmicas e mutveis, invariavelmente recorriam a representaes fundantes de seu campo intelectual que os distanciavam do discurso acadmico e os recolocavam como porta-vozes do povo e das suas tradies. 3.2 As Polticas Culturais em Gois e o Instituto Goiano do Folclore Em Gois, as transformaes ocorridas entre o final dos anos de 1960 e durante toda a dcada de 1970 resultaram no auge das polticas institucionais ligadas ao folclore. Um momento importante dessa transformao foi a criao do Instituto Goiano do Folclore (IGF) em 1964, vinculado ao Departamento Estadual de Cultura (DEC), que na poca pertencia Secretaria de Educao e Cultura (SEC). O IGF pode ser considerado como parte do processo de ampliao das polticas culturais de Gois no perodo, assim como resultado da influncia do projeto da CDFB, que previa incentivar os estados a proteger e pesquisar o folclore regional. O diretor da CDFB dison Carneiro chegou a ir a Goinia em 1961 para estimular o movimento de criao do IGF e, na ocasio, exps o formato que desejava para o Instituto, considerando os objetivos j determinados pela CDFB para essas instituies estaduais. O decreto que instituiu o IGF propunha uma estrutura de funcionamento que organizava a nova instituio a partir de trs setores: documentao, pesquisas e cursos. A proposta para o setor de documentao abrangia trs subsetores: o de documentao escrita, do qual fariam parte o acervo bibliogrfico, com uma biblioteca especializada, a documentao musical, com uma discoteca, e a cinematogrfica e fotogrfica; o setor de museu e o setor de publicaes (Decreto n 5145/64 apud IGF, 1984 s/p). O setor de pesquisas seria dividido em dois subsetores: o de pesquisas, que promoveria o levantamento folclrico de todo o Estado para a organizao de um calendrio folclrico e tambm de concursos, de peridicos e monografias; e o de festivais, que promoveria contatos com grupos de folguedos populares do prprio estado e dos demais, para apresentaes peridicas, alm do contato com grupos artesanais para organizao de exposies (Idem). O setor de cursos a serem ministrados, avulsos ou regulares, em unidades escolares de nvel primrio e secundrio, teria o subsetor de conferncias, que se responsabilizaria pela realizao peridica de palestras ou ciclos de debates com pessoas especializadas de todo o pas (Decreto n 5145/64 apud IGF, 1984 s/p). Na composio administrativa, o IGF teria um diretor, que deveria ser indicado pelo secretrio de Educao e Cultura; trs chefes de servio, nomeados pelo DEC; e uma seo administrativa com servidores do quadro-geral do funcionalismo pblico, mediante solicitao do diretor. O decreto tambm dispunha que a instituio contaria ainda com verbas prprias, provenientes do oramento da Secretaria de Educao e Cultura, e suas atividades deveriam ser desenvolvidas a partir de um plano de trabalho elaborado pelo diretor do IGF (Decreto n 5145/64 apud IGF, 1984 s/p). No plano prtico, a instituio no funcionou da forma como foi idealizada pelos autores da lei, que possivelmente, ao elabor-la, tiveram alguma orientao ou assessoria dos folcloristas, que por sua vez j possuam uma orientao prvia da CDFB. Contudo, ao longo de mais de vinte anos, diferentes intelectuais e polticos que estiveram frente do IGF mobilizaram, sua maneira, as atividades do folclore em Gois, promovendo encontros, semanas, festivais, concursos, bem como pesquisas, levantamentos, entre outras atividades, que podem ser parcialmente visualizadas nos documentos da instituio. Essa documentao, atualmente, est arquivada na biblioteca do Museu Goiano Zoroastro Artiaga, onde a instituio funcionou inicialmente. Contudo, nos prprios registros realizados pelos funcionrios sobre a histria do IGF, bem como nos de seu acervo de peas e livros, percebe-se que a maior parte do material foi perdida, possivelmente quando o Instituto foi extinto e seus documentos circularam por diferentes espaos nos rgos pblicos da cidade, at retornarem ao Museu Zoroastro Artiaga. A maior parte dos documentos dos arquivos do IGF que foi conservada refere- se aos anos de 1970, perodo em que se concentraram os principais eventos do Instituto e quando mais se elaborou projetos. Como j discutido, toda essa efervescncia observada no perodo tem uma relao estreita com o auge das polticas culturais do regime militar, que em Gois tiveram bastante ressonncia nos governos de Leonino Caiado (1971-1975), Irapuan Costa Jnior (1975-1979) e Ary Valado (1979-1983), assim como com o amadurecimento da poltica institucional do folclore no campo federal e, tambm, com o incentivo ao turismo. A documentao do IGF foi analisada a partir de uma classificao previamente estabelecida, que visou sistematizar o grande volume de documentos e as informaes que contm - j que no foram arquivados nem por data, nem por assunto -, ao mesmo tempo em que se buscou verificar quais as aes e os temas centrais privilegiados no seu trabalho institucional. A maior parte dos documentos arquivados so registros avulsos que revelam alguns elementos do trabalho da instituio ao longo de vrios anos; diversos boletins da CNFL, que provavelmente eram enviados periodicamente ao IGF como parte da poltica de divulgao dos trabalhos e do incentivo produo escrita dos folcloristas; recortes de matrias de jornais e revistas que abordavam desde assuntos diretamente relacionados ao folclore goiano at artigos que discutiam a cultura, a intelectualidade e as instituies goianas em geral; textos produzidos pelos prprios membros do IGF ou recortados da produo de algum folclorista renomado, alguns datilografados, outros manuscritos, sendo que muitos deles no indicam a autoria. Em geral, os textos abordavam aspectos gerais do folclore, como as caractersticas da msica folclrica, a relao entre os ciganos e o folclore, as instrues para se saber se um fato era folclrico. Mas tambm versavam sobre a programao de algumas festas, como as congadas, as festas do Divino e as folias de reis, com a descrio dessas manifestaes e a lista completa de participantes desses eventos em alguns municpios. A parte principal da documentao, necessria compreenso do trabalho institucional do IGF, composta de projetos elaborados por funcionrios e diretores da instituio, que abordam assuntos e atividades diversas que visavam, muitas vezes, a promoo de eventos. Com base nessa documentao possvel recuperar partes da prpria histria da instituio e dos seus gestores, embora uma questo relevante que chama a ateno para esse acervo seja o grande nmero de projetos, levantamentos, inquritos e relatrios sobre manifestaes culturais diversas. Interpretando essa escrita no seu tempo de produo, possvel vincul-la s polticas de planejamento da poca, que tambm existiram em outros campos, com as quais os projetos culturais do folclore se relacionam. Nesse sentido, vale ressaltar que a ateno documentao teve esse duplo objetivo: compreender a histria da instituio considerando os modos de se lidar com a temtica do folclore e, ao mesmo tempo, identificar o vigoroso discurso do planejamento, que parte relevante da retrica desse perodo e que produz um conjunto de textos que podem ser lidos como uma determinada escrita do folclore atenta ao registro, ao plano e sua eficcia, e carregada de representaes sobre cultura, sociedade, histria e povo. A primeira diretora do IGF foi Regina Lacerda, que assumiu o cargo em 1964. Nessa poca, ela tambm era a secretria-geral da CGF e dedicava-se a vrias atividades nesse campo, como j discutido no captulo anterior. Conforme registros da prpria instituio, no primeiro ano de seu funcionamento foram realizados cursos de folclore, organizao e distribuio de questionrios, documentao de festas, exposio de fotografias, palestras e colaborao nos festejos de aniversrio de Goinia. Porm, a gesto de Regina Lacerda foi interrompida em 1966, quando ela foi afastada da direo do Museu Zoroastro Artiaga, para onde no mais retornou. Nos anos seguintes, Regina Lacerda tornou-se funcionria do SPHAN e, posteriormente, da Goiastur. Mas, mesmo no estando diretamente frente da instituio, a sua presena era constante em palestras, nos inmeros eventos que o IGF promoveu nas dcadas de 1970 e 1980, alm de participar de bancas e jris dos mais variados concursos e festivais realizados no perodo. A sua condio de funcionria da Goiastur certamente tambm influenciou os inmeros projetos que a instituio elaborou, no que se refere ao incentivo a festas e tradies populares. Porm, nesse perodo, Regina Lacerda compartilhava o espao do campo do folclore com vrios outros intelectuais, a maior parte deles seus amigos, e que se consagraram como escritores ou diretores de instituies, como o caso do professor tico Vilas Boas da Mota, Emlio Vieira, Basileu Toledo Frana, Maria Augusta Calado e Elder de Camargo Passos. Quando Regina Lacerda foi afastada da direo do IGF, assumiu em seu lugar Felicssimo Jos de Sena, que ficou frente do IGF at 1970, quando foi substitudo por Mrio Jos Bechepeche, que ficou no cargo at 1972. Nesse nterim, foram realizados os primeiros eventos do IGF, como o 1 Concurso de Bandas do Estado de Gois, em 1970, e a 1 Semana de Folclore, em 1971, uma vez que a comemorao havia sido instituda em 1967 por lei estadual. 109 Como extenso dessas iniciativas, em 1968 o deputado Ursulino Leo props a lei que definiu agosto como o ms do folclore, consolidando, assim, o lugar do folclore nas comemoraes oficiais do estado (IGF,1984, s/p). Braz Wilson Pompeu de Pina assumiu a direo do IGF em 1972 e sua gesto foi lembrada como um momento importante para a instituio. Ele ocupou o cargo por duas vezes, e na primeira delas, criou os dois principais produtos do IGF: a revista A Folclrica, que circulou ininterruptamente entre 1972 e 1980, e o Museu Folclrico, criado em 1972, mas sobre o qual muito pouco se sabe. Uma das caractersticas desse perodo a constante troca de pessoas em cargos como o de diretor do IGF, motivo pelo qual Braz de Pina, mesmo se destacando na sua gesto, foi substitudo por Aurican Pucci. Este, aps um ano, foi substitudo em 1975 pelo prprio Braz de Pina, que retornou ao cargo, respondendo por ele at 1976. Nesse ano, ocorreu uma reforma administrativa na Secretaria de Educao e Cultura e o Departamento de Assuntos Culturais, ao qual o IGF estava ligado, passou a se chamar Superintendncia de Assuntos Culturais (Supac) e o prprio IGF foi transformado em Servio de Proteo ao Folclore (SPF). Nesse perodo, assume a direo do SPF Pedro Incio Amor, que foi substitudo no ano seguinte por Francisca de Oliveira e Silva que, por sua vez, 109 O Dia Nacional do Folclore j havia sido oficializado em mbito federal no ano de 1965, inspirado no texto da Carta do Folclore Brasileiro de 1951. ficou no cargo at 1980, quando a instituio voltou a se chamar Instituto Goiano do Folclore. Nesse perodo, assumiu o cargo Mara Pblio de Souza Veiga Jardim, que nele permaneceu at 1983. A partir de ento, o Instituto ir passar por vrias crises, at ser extinto nos anos de 1990. 3.2.1 Os eventos de folclore e a escrita folclorstica a partir dos planos institucionais Os projetos de folclore abrangiam muitas atividades, como a publicao e edio de livros, a pesquisa de campo em determinadas festas, o lanamento de concursos escolares, a montagem e organizao de semanas regionais de folclore e as semanas culturais nos municpios. Por meio desses documentos possvel reconstituir grande parte do que foi idealizado ou realizado, bem como os limites e os problemas referentes s polticas culturais do perodo e a forma como o folclore foi a elas incorporado. No plano de trabalho do SPF, elaborado no ano de sua criao (1976), a retrica da perda 110 fica evidente na vinculao da importncia do folclore ao processo de transformao da sociedade em curso. necessrio dizer que o nosso Estado, at o advento de Braslia, era dividido em pequenas ilhas culturais, no entanto, aps o rasgar do asfalto e da facilidade de comunicao, do encurtamento do progresso, a alma popular se viu perdida no emaranhado de novidades e de situaes at ento desconhecidas. O Servio de Proteo ao Folclore da SUPAC/SEC, surgiu ento como conseqncia, para salvaguardar as nossas supersties, nossas lendas, nossas danas e msicas, enfim, a cultura do nosso povo (SPF, 1977c). 110 Ao que parece, essa preocupao com a ameaa de desaparecimento de valores do passado era uma trao comum aos intelectuais da poca, pois, segundo Reginaldo Gonalves (2002) essa preocupao tambm caracterizou os discursos produzidos pelos intelectuais do SPHAN (Gonalves analisou especificamente os discursos de Rodrigo de Melo e Franco de Andrade e Alosio Magalhes). Ainda que esses intelectuais tivessem um modelo de erudio calcado na fruio esttica do passado, sobretudo no barroco mineiro, diferenciando-se assim dos folcloristas que procuravam traos do povo no passado, ambos estavam calcados em uma auto-representao de homens pblicos que trabalhavam na construo de uma identidade nacional a partir de referncias estticas e culturais do passado. Os objetivos da instituio eram reiterados conforme o esprito da poca. O servio de proteo ao folclore tem levado a efeito contnua catalogao do nosso artesanato, pesquisa sobre nossas manifestaes folclricas e, atravs das promoes culturais da Superintendncia, tem levado tambm ao interior goiano estmulo ao renascimento das manifestaes folclricas j em extino em algumas cidades. O governo de Gois tambm vem executando um trabalho pioneiro, fazendo com que os municpios, por intermdio de suas 1s damas, reviva o folclore. Com exemplo citamos Itapirapu, onde recentemente foi promovido o mutiro de roda de fiar, alcanando total aceitao e xito (SPF, 1977 c). Os documentos elaborados pelo IGF, especialmente durante o governo de Irapuan Costa Jnior, extrapolam a narrativa dos textos institucionais, que em geral se limitavam construo de uma imagem positiva da prpria instituio, para estender-se tambm imagem pessoal dos governadores. Estes fizeram usos polticos diversificados do folclore em eventos realizados pelo IGF e vincularam suas propostas de governo s questes do folclore, dotando a imagem pessoal da pregnncia que o folclore d quanto uma imagem geral de povo. Um dos principais eventos do IGF foram as semanas de folclore, nas quais a relao entre folclore e poltica se estabelecia de forma mais evidente. O auge desses eventos foi durante a gesto do governador Irapuan Costa Jnior (1975- 1979), que usou politicamente esses eventos para construir uma imagem positiva e conciliadora de seu governo, em plena ditadura militar. Em outros momentos, a primeira-dama Lcia Vnia Abro Costa era quem inaugurava exposies, premiava vencedores de concursos e cumprimentava o pblico assistente nas solenidades oficiais, num gesto recorrente do perodo em que as esposas dos governantes de estados e municpios tomavam para si a tarefa de amparar a cultura, o artesanato e as atividades em prol do bem-estar social. Vrias prefeituras do interior de Gois apoiavam a realizao dessas semanas, contando tambm com a contribuio de outras instituies, como a Goiastur e Superintendncia de Planejamento (Suplan), que auxiliavam com o transporte dos grupos folclricos, o pagamento de cachs, as refeies e hospedagens. As semanas de folclore eram momentos de grande visibilidade para as atividades do IGF, porque a programao envolvia muitas apresentaes de grupos folclricos regionais. Nessas apresentaes, os grupos utilizavam msicas, coreografias e indumentrias atraentes, que sempre garantiam um bom pblico assistente, como atestam os prprios relatrios da instituio. O momento era tambm utilizado para o lanamento de livros e revistas de folclore, para a entrega de prmios dos vrios concursos que a instituio realizava e para a realizao de exposies do artesanato regional e de grandes shows musicais. A imprensa dava destaque s semanas de folclore, que eram grandes eventos pblicos, com a presena de vrias autoridades que invariavelmente faziam discursos, aproximavam-se do grande pblico e reforavam gestos de civismo e disciplina. A Semana do Folclore de 1978, por exemplo, recebeu em sua abertura Amlia Lucy Geisel, que veio a Goinia a convite da primeira-dama de Gois, Lucia Vnia, representando o seu pai, o ento presidente da Repblica Ernesto Geisel. A programao contou com a apresentao da intrprete Eli Camargo, alm de inmeros grupos folclricos: de violeiros (Itauu e Buriti Alegre), folia de S. Sebastio e catira (Americano do Brasil e Goinia), reisado em louvor a So Benedito e a Nossa Senhora do Rosrio (Pirenpolis), samba Piro Danta (Dianpolis), cavalhadas (Jaragu), folia do Divino, catira e dana da viadeira (Crixs), bumba-meu-boi (So Miguel do Araguaia), congada (Cumari), dana dos tapuios (Cidade de Gois) (SPF, 1978b). A Semana de Folclore do ano de seguinte (1979), tambm teve grande repercusso na imprensa, sobretudo no jornal O Popular que fez inmeros elogios primeira-dama do Estado Lcia Vnia, alm de comentar a programao do evento, que contou com quase duas dezenas de grupos folclricos. O jornal comentou ainda os outros eventos promovidos pelo IGF naquele ano, como: o Mutiro das Fiandeiras em Itapirapu e a I Semana do Folclore e Artesanato de Fazenda Nova e So Miguel do Araguaia. At ento, haviam sido realizados diversos concursos 111 , 35 exposies de artesanato em Gois, algumas delas tambm apresentadas em outros estados, e criadas quatro casas de artesanato. 111 Concursos de colchas de retalho e tear (1977/1978), monografias sobre o Cancioneiro Goiano, o Folclore e o artesanato e Etnia Goiana; I Concurso Interescolar de Folclore (1 grau), Concurso de Fotografia (Documento Folclore Goiano Museu Zoroastro Artiaga / Acervo IGF). Vrias Semanas de Cultura foram realizadas em diversos municpios 112 , alm dos Ciclos de Cultura em Porto Nacional, Niquelndia, Araguana, Nova Veneza, Miracema do Norte (O Popular, 04/03/1979). As semanas de folclore permaneceram como um grande evento festivo at os anos de 1980, quando a programao ainda inclua a apresentao de grupos folclricos, alm de palestras e exposies de artesanato. Apesar disso, as demais aes em torno do folclore j estavam diminuindo, num sinal claro do enfraquecimento desse movimento em mbito estadual. A organizao das semanas de folclore sempre inclua apresentaes das escolas 113 , que tambm aproveitavam o momento para apresentar os vrios grupos folclricos que se formavam dentro dessas instituies. Nesse perodo havia uma grande nfase na construo de uma cultura folclrica educacional relacionada a valores caros para a poca, como respeito, civismo e patriotismo, e que tinham um significado profundo para a maioria da sociedade. Essa relao entre moral, civismo e folclore foi bem explicitada na apresentao do projeto do I Festival Estudantil do Cancioneiro Popular Goiano realizado em 1975. Entre os valores culturais e a tradio de nossa gente, est a imensa riqueza folclrica que, divulgada, cultivada, vivida, reforar a fora de coeso interna de nosso povo e consolidar mais ainda o seu sentimento de brasilidade. No nvel da ao, os centros cvicos escolares representam uma extraordinria fora de promoo destes valores culturais, atravs das prticas educativas, dado ao seu conjunto de recursos 112 As semanas de cultura eram eventos promovidos nos municpios reunindo intelectuais folcloristas e literatos que davam palestras, ministravam cursos, lanavam livros, compunham o jri de bancas e comisses julgadoras. Esses eventos eram minuciosamente organizados por funcionrios do IGF, que sempre elaboravam uma programao diversificada que envolvia autoridades, intelectuais e grande pblico. Esse foi o caso da Semana Cultural promovida em Anicuns no perodo de 3 a 7 de junho de 1978, cuja programao incluiu a apresentao de grupos folclricos locais, peas de teatro, palestra sobre msica sertaneja, noite de autgrafos com a participao de vrios escritores goianos e exposio de documentos histricos, artes plsticas e artesanato. No mesmo ano foi realizada outra Semana Cultural em So Francisco de Gois, do mesmo porte. Todas elas ganharam registro fotogrfico como pode-se ver nas fotos n 33 a n 39. 113 Fizeram parte da programao da Semana de Folclore de 1977 as seguintes escolas: Educandrio Moderno (Goinia), que apresentou quadrilha junina; Sesc de Anpolis, que apresentou a pea folclrica O auto da cobia; a escolinha de Artes da SUPAC/SEC, que apresentou as Cavalhadas, e os ex-alunos do capoeirista Mestre Bimba de Goinia, que apresentaram show de capoeira, maculel, samba de roda e samba duro (IGF, 1977). humanos e jovens de seus membros e riqueza folclrica e espontnea de sua comunidade, de sua regio. Procurando evitar que este precioso potencial se dilua na monotonia do tempo, a coordenao de Educao Moral e Cvica lana este I Festival Estudantil do Cancioneiro Popular Goiano, atravs da participao ativa dos centros cvicos escolares desta capital, somando os valores da competio aos da cultura e da arte (IGF, 1975). A organizao do evento contou com a participao de diferentes instituies culturais, alm da direo de escolas e alunos que integravam Centros Cvicos Escolares. O projeto final, marcado por extremo conservadorismo, concedia notas crescentes aos alunos participantes, de acordo com as etapas percorridas. Os prmios eram concedidos para diferentes modalidades individuais, assim como para grupos. Aos vencedores foram concedidos prmios em dinheiro, trofus e uma viagem de pesquisa a Ouro Preto e Mariana, que deveria resultar num relatrio sobre as referidas cidades. Havia at mesmo a indicao da bibliografia que os alunos deveriam consultar para se prepararem para o festival: Folclore Goiano de Jos Aparecido Teixeira; O Cancioneiro de Trovas do Brasil Central, de Americano do Brasil; Contos, Fbulas e Folclore, de Crispiniano Tavares, alm dos nmeros j publicados da revista A Folclrica. A preocupao dos folcloristas com o rigor do ensino do folclore nas escolas foi demonstrada no parecer emitido pela banca que julgou os candidatos de um concurso sobre o marechal Rondon, promovido nacionalmente pela CDFB. Os membros da representao goiana do concurso, Regina Lacerda, Basileu Toledo Frana e tico Vilas Boas da Mota optaram por no premiar nenhum dos 15 trabalhos inscritos, por julg-los fora da temtica do folclore e distantes do nvel intelectual dos alunos, pois o concurso havia sido destinado aos alunos do 1 grau e alguns dos trabalhos apresentados aproximavam-se do nvel prprio a alunos de 3 grau, embora muitos tivessem copiado trechos de livros sobre folclore, sem nenhuma anlise. Os argumentos utilizados foram os seguintes: 1- Se atribuirmos prmio de folclore a material apresentado distante da rea, estaremos endossando erro de conceito. 2- No havendo elaborao do candidato, estaremos premiando autores consagrados (bibliografados). 3- Atendendo linguagem, estaremos premiando o pai ou o irmo do candidato, correndo o risco de cair no descrdito do prprio concorrente e do seu esprito de caneta (LACERDA et al., 1977 in IGF). Esses argumentos apresentados revelam o quanto os folcloristas eram ciosos por evidenciar que os eventos ento realizados eram aes de conhecedores profundos do assunto, e que precisamente por serem idealizados e realizados por experts que podiam ser elaborados como cvicos e nacionais. Com isso os folcloristas exercitavam a autoridade de conhecimento, de modo muito semelhante ao exerccio de autoridade para nomear o que era patrimnio nacional ou no, conforme analisou Marisa Veloso (1996) 114 . Era tambm essa aura de conhecimento sobre o folclore que elevava os eventos de expresses do povo ao nvel dos interesses cvicos e nacionais, e, por isso, acoplados aos interesses polticos locais. No mesmo ano do concurso sobre o marechal Rondon, foi lanado outro concurso promovido pela CDFB para premiar fotgrafos amadores, com imagens sobre os temas: danas folclricas, ritos populares, folguedos folclricos, arte e artesanato folclricos, festas populares, medicina popular e teatro folclrico. Os critrios de anlise dos trabalhos foram a riqueza de informao sobre o tema escolhido e a esttica da imagem (IGF/CDFB, 1977). Nas fichas de inscrio, arquivadas com o regulamento do concurso, percebe-se que os candidatos escolheram temas diversos, mas privilegiaram a temtica das festas quadrilha, mascarado de Pirenpolis, cavalhadas de Pirenpolis, Divino Pai Eterno, dana de fitas , embora o 1 lugar do concurso tenha sido atribudo ao autor de uma foto intitulada Venda de Arteso. Conforme revelam esses ltimos eventos, os temas do folclore mudavam o seu foco de interesse. 114 Conforme a autora, pelo poder de nomeao, cada conselheiro mantm diante de si e dos outros, a mesma atitude: a de quem conhece o objeto sobre o qual se fala, o que implicava poder de enunciao sobre o mesmo; (...) instituda pela alta capacidade de arbitragem, tendo em vista uma inquestionvel especializao (p. 83). 3.2.2 Festas e artesanato: produtos para o turismo A preocupao com a pesquisa folclrica definiu uma das frentes de trabalho do IGF e ficou registrada em um texto de Braz Wilson Pompeu de Pina intitulado A Pesquisa na Cultura Popular. Nele, o autor se ocupa da discusso sobre as formas da coleta durante o trabalho de campo, diferenciando o trabalho do pesquisador profissional, que era aquele almejado para os funcionrios do Instituto, daquele considerado amador, do qual a instituio procurava se distanciar. Pina identificava o pesquisador amador como aquele que saa indiscriminadamente em busca de elementos folclricos, principalmente nas grandes manifestaes populares, na quais a pesquisa no precisava ser rdua, pois as emanaes populares esto jorrando no gozo profundo de suas festas (PINA, s/d; In IGF). Diante de tanta diversidade, o pesquisador amador se portaria tal como uma galinha tonta em terreiro cheio de baratas. Catam de tudo, at as baratas de plstico (Idem). O grande problema, segundo o autor, que o pesquisador precisaria ir a campo munido de informaes prvias que auxiliariam na profissionalizao da pesquisa, tais como os dados histricos das manifestaes pesquisadas e uma relao segura de informantes. A falta desses pr-requisitos resultaria em pesquisadores que julgavam estar contribuindo para o estudo do folclore, quando, na verdade, as suas pesquisas desprovidas de fundamento, dificilmente poderiam ser aproveitadas para experimento mais srio. Independente de contriburem mal para a pesquisa cientfica, tambm se intrometem nos costumes populares, dos quais tm pouco ou nenhum conhecimento, comeam a sugerir, a opinar nessas manifestaes, ocasionando srios danos ao livre correr da energia cultural [...] ajuntam objetos, informaes, fotografias e gravaes, constituindo um museu morto j que dados precisos (sic) so omitidos, o que praticamente invalida o esprito cientfico da pesquisa (PINA, s/d; In IGF). Para Braz de Pina o pesquisador profissional era aquele que ia fonte ver o povo diretamente envolvido na sua ao e criao, utilizando mtodos corretos e respeitando as normas de pesquisa. citar ou relatar o fato com clareza, no esquecendo a indicao das fontes da coleta [local-data-informante], denominaes corretas e nenhuma colaborao pessoal enquanto ainda em fase de pesquisa [coleta]. Diretamente da fonte, atravs de terceiros e o uso adequado de bibliografia especializada com todo o rigor de quem no est apenas fazendo mais um trabalho (Idem). Toda essa ateno ao mtodo relacionava-se s preocupaes de Braz de Pina na definio do perfil do pesquisador de folclore que ele considerava adequado, porque, em sua concepo, o estudo da cultura popular no poderia se focar apenas no relato folclrico, mas tambm indicar a elasticidade do termo, assim como o seu carter dinmico, mutvel e vivo para a cultura popular. Nesse sentido, os objetivos do estudo do folclore seriam o antropolgico, o social dentro dos diferentes ramos da cultura popular, a medicina, a msica, o habitat, a indumentria, as artes e artesanatos, o folguedo, o teatro, enfim, tudo o que concerne vivncia humana (Idem). As idias expostas por Braz de Pina denotam a necessidade dos folcloristas desse perodo de superar a imagem do intelectual diletante corporificada por muitos desses estudiosos, ao longo de anos, e de adotar o discurso do pesquisador que estava atento aos detalhes das manifestaes observadas e veracidade dos fatos analisados. Porm, nessa perspectiva, mesmo que o folclore fosse considerado dinmico, mutvel e vivo, o povo continuava a ser visto como o portador de autnticas tradies, em relao s quais s o emprego do verdadeiro mtodo possibilitaria a apreenso de sua autenticidade. Boa parte dessas concepes expostas por Pina no eram novidade no meio intelectual, pois j haviam sido defendidas na Carta do Folclore Brasileiro de 1951 e em alguns textos, como Manual de Coleta Folclrica (1965) e Inteligncia do Folclore (1974), ambos de Renato Almeida. Contudo, a apreenso dessas idias por parte do pesquisador goiano evidenciava a eficcia do movimento institucional do folclore, que conseguiu elaborar as regras do campo intelectual, ao mesmo tempo em que insistia na construo de uma rede de folcloristas por todo o Brasil, para compartilharem do habitus construdo como parte desse campo. No mbito da prtica, a pesquisa folclrica do IGF privilegiou o estudo das festas e dos rituais religiosos e isso est claro nos objetivos apresentados nos planos de trabalho da instituio. Uma das formas de realizar a pesquisa era a aplicao de questionrios, utilizados para fazer o levantamento de manifestaes culturais. Durante alguns anos esse levantamento foi realizado nacionalmente por funcionrios do IBGE, provavelmente a partir de um convnio firmado no final dos anos de 1950 entre essa instituio e a CDFB, para a organizao do Atlas Folclrico do Brasil, uma das plataformas da gesto de dison Carneiro e que circulou nacionalmente no incio dos anos de 1960 115 . A idia da parceria com o IBGE justificava-se pelo amplo trabalho j realizado pela instituio desde a sua criao, em 1938, no mbito da pesquisa em municpios brasileiros. A idia era que se aplicasse coleta folclrica o mesmo rigor metodolgico utilizado em outras pesquisas realizadas pelo IBGE, pois acreditava-se que a seriedade na coleta dos dados era um princpio fundamental para a realizao de um inqurito fidedigno das manifestaes populares brasileiras. Em Gois, o incio do trabalho de coleta de material folclrico pelo IBGE anterior criao do IGF e pode ser confirmado pelo fragmento de um inqurito localizado entre documentos diversos no IHGG intitulado Inqurito sobre Trovas Populares (annimas) (sic), de 1958. Nele consta um conjunto de planilhas identificadas como do IBGE e preenchidas com dados do levantamento realizado em inmeros municpios goianos. As instrues para o preenchimento eram bastante detalhadas: O presente questionrio destina-se coleta de trovas populares (quadras annimas), isto , estrofes com 4 versos setisslabos que tenham um sentido completo, conforme modelo adiante transcrito; [...] b) Os motivos ou temas podero ser os mais variados; lricos ou sentimentais, sentenciosos ou filosficos, humorsticos ou mordazes, regionais, religiosos, etc.; c) As trovas devero ser transcritas na coluna l. No havendo espao, podero continuar em folhas datilografadas; d) Na coluna 2, nome e qualidade de quem informa (proco, delegado, AME, etc.); e na coluna 3, a 115 Os recortes dessas notcias esto disponveis no acervo digital do Museu do Folclore dison Carneiro: http://www.museudofolclore.com.br, seo temtica n 60: Memria da Instituio. Acesso em: 28/05/2008. localidade onde a trova foi coletada; f) Na coluna 4, esclarecer a fonte de origem (se foi ouvida em cantiga de rodas, desafios, etc; g) Escrever no verso do questionrio quaisquer outras observaes que julgar necessrias: NOTA: o presente formulrio dever ser remetido, em duas vias, para a Secretaria Geral do C. N. E. (IBGE, 1958 In IHGG ). Como se v, a proposta do IBGE sistematizava a coleta folclrica e dava-lhe a organizao e a objetividade que os folcloristas almejavam, j que solicitava dados dos informantes, a descrio das trovas e a indicao das suas origens. O interesse na elaborao de um inqurito folclrico relacionava-se necessidade dos folcloristas em demarcar um espao no campo intelectual moderno, que tambm lhes desse visibilidade na sociedade, j que aqueles dados representavam a possibilidade de conhecer elementos das tradies orais que se acreditava estar desaparecendo. O interessante que entre os informantes mencionados nos inquritos alguns eram folcloristas j conhecidos no meio goiano, como Gelmires Reis, informante de Luzinia; Braz de Pina, informante de Pirenpolis; mas havia tambm outros tipos de informantes: professores, os prprios agentes municipais de estatstica, oficiais civis, fazendeiros, domsticas, comerciantes e at mesmo um doente hospitalizado no municpio de Cachoeira Alta, cuja condio de sade foi registrada no inqurito pelo prprio agente municipal de estatstica que efetuou a coleta, indicando que o trabalho poderia se dar em situaes emergenciais, quando houvesse risco de perda de informaes importantes para o inqurito. Os critrios para a realizao do inqurito no so esclarecidos, mas percebe- se uma grande diferena entre os resultados obtidos nos municpios. Em algumas cidades, como Corumb de Gois e Pirenpolis, houve um amplo registro de trovas, com vrios informantes. Em outras cidades, o nmero de informantes se restringiu a uma nica pessoa: Cora Coralina na cidade de Gois, assim como Regina Lacerda informou sozinha as quadras utilizadas em Goinia. Em relao ao contedo, as trovas, em sua maioria, abordavam sentimentos (amores desfeitos, esperana, relaes com filhos e sogra, saudades), faziam homenagem ao prprio municpio, ou representavam situaes jocosas e inusitadas. Amor palavra doce que traduz tanto amargor Amor como se fosse Espinho cheirando flor (Catalo) Babaulndia terra boa Terra de periperi Se Gois tivesse fundo Este fundo era aqui! (Babaulndia) Salve Baliza querida mesmo pequena s um primor Queremos ver o teu nome Sempre exaltar com fervor (Baliza) Qu qui fassa cumtigo Cuma fiz ele Malaquia Fiz ele mij (?) nas calas Sem acerta ca barguia (Ceres) Mu danada Qui duvida do marido Leva mo no p douvido Pra deix de duvid (Ceres) Barba de pau cavaco coisa que bom petisco Furo no cho buraco Chuva mida chuvisco (Corumb de Gois) O rico quando morre foi Deus que o levou! O Pobre quando morre Foi a cachaa que matou! (Rio Verde) A mulher pode ser feia pode ser at nanica mas ela deixa de ser feia se for boa ...ou se for rica (Rio Verde) So Joo estava no quarto retratado na Bandeira Chamei-o pra meu padrinho Batizar-me na fogueira (Cromnia) de casa, de fora alegre esse morador que o glorioso Santo Reis Na sua porta chegou ( Goiandira) (IBGE, 1958 In IHGG ). A proposta de realizao desse inqurito talvez fosse originalmente mais abrangente, visto que s foi possvel acessar a parte do inqurito que envolvia a coleta de trovas. Possivelmente esse trabalho seria a continuao de um outro inqurito realizado em 1955 pela CGF, tambm com as prefeituras municipais, com o objetivo de organizar um calendrio folclrico para Gois. De acordo com tico Vilas Boas da Mota, esses dados teriam sido arquivados na sede da CGF (MOTA, 1977, p. 18), mas nada foi encontrado. No conjunto da documentao do IGF h a cpia de um modelo de questionrio enviado pela instituio ao IBGE em 1966 e assinado pelo ento diretor Felicssimo Jos de Sena. O documento est acompanhado de um ofcio destinado aos agentes municipais de Estatstica, contendo orientaes sobre a coleta de dados folclricos. Prezado Senhor, Enviamos anexamente um questionrio folclrico atravs do qual V. Sa. relatar-nos- os principais fatos ligados a esta parte da histria da humanidade. O objetivo do presente trabalho conhecermos totalmente em que base se encontram estribados os principais fatos folclricos em Gois, a fim de que possamos dar cobertura da maneira que nos for possvel em um menor espao de tempo, a este ngulo da vida, que nos cabe defender e propagar seu conhecimento. Esperamos que demonstrar na presente ocasio, seu esprito de objetividade, respondendo e enviando-nos to brevemente quanto possvel [Grifos meus]. O presente questionrio, alm de dar projeo aos trabalhos de V.Sa. ser tambm um autntico indicador a todos aqueles que desejam conhecer as diversas regies goianas, pois ser levado ao conhecimento de todos os que nos procurarem para tais orientaes. Cordialmente, Goinia, 14/06/1966, Felicssimo J. Sena Diretor do IGF (IGF, 1966 a) Nessa carta, o diretor do IGF expe claramente que as concepes de objetividade e totalidade que fundamentavam a escolha do IBGE para realizar a coleta folclrica indicavam o lugar de fala da instituio goiana como guardi e difusora do conhecimento sobre as manifestaes coletadas. O questionrio propriamente dito continha questes bem variadas, que solicitavam inicialmente dados sobre o municpio onde a coleta seria feita, seguidos de questes relacionadas a fatos folclricos presentes nas atividades religiosas, com nfase para as festas, e, tambm, solicitava informaes referentes a personagens ligados ao folclore da cidade. Na documentao arquivada foi possvel localizar uma relao com mais de 80 municpios para os quais foram enviados os questionrios. Provavelmente seria o mesmo modelo enviado ao IBGE, mas, nesse caso, consta nas observaes anotadas nos documentos arquivados que todos foram enviados diretamente aos prefeitos. Pouco se sabe da recepo desses documentos, nem mesmo quantos deles retornaram ao IGF. Porm, no conjunto da documentao, h uma srie de dados sobre festas religiosas em Gois, que podem ser o resultado desses questionrios. Um deles o Relatrio das Festas Tradicionais das cidades de Gois, que no est datado, mas possui inmeros dados sobre os festejos na maioria dos municpios goianos: em louvor de santos padroeiros e devotados, romarias, aniversrio da cidade, autos, danas e bailados, ternos e grupos folclricos, alm de relatrios das festas tradicionais (IGF, s/d). Esses dados permitem afirmar que as principais festas realizadas nos municpios goianos eram as folias de Reis e do Divino e as festas de So Sebastio, Nossa Senhora da Abadia e Divino Esprito Santo. Em alguns municpios, os dados eram bastante detalhados, em outros apareciam apenas os essenciais. Possivelmente, como parte desse trabalho de levantamento dos dados folclricos dos municpios que foi organizado, em 1971, o Calendrio Folclrico de Festas Religiosas, tambm publicado em um dos volumes da revista A Folclrica. Alguns anos depois, provavelmente entre 1976 e 1977, foi feito um relatrio das festas religiosas, incluindo tambm aquelas que estariam em extino, de acordo com o seguinte modelo de planilha: Distncia de km de Goinia (km) Data Comemorao Modalidades Cidade 300 km Junho S. Joo e S. Antnio Fogueiras/ Mastro/Quadrilha Ivolndia 154 Aps a Quaresma Semana Santa Completa Gois Fonte: (IGF, 1971a) bastante interessante observar que esse relatrio de festas no era rico em detalhes, pois parecia estar mais atento divulgao mais objetiva das festas em relao ao turismo, haja vista a preocupao em indicar a distncia em relao a Goinia, assim como as referncias temporais mais elsticas, como: Quaresma e Pentecostes, bem como a indicao do tipo de modalidade folclrica que poderia ser encontrado nesses lugares. A pesquisa e o levantamento de festas e grupos folclricos se tornaram uma das atividades mais recorrentes do IGF. Em 1977, apenas como exemplo, o plano de atividades da instituio previa para abril, a pesquisa de campo na Semana Santa de Gois; para maio, as festas do Divino de Palmeiras, Jaragu e Gois, ms em que fariam tambm o acompanhamento da preservao das tradies festivas do Divino Esprito Santo em Pirenpolis; para julho, a festa do Divino Pai Eterno de Trindade; para agosto a Romaria de Muqum; para setembro, a festa de Nossa Senhora da Penha de Pilar e Corumb; para outubro, a festa de Nossa Senhora do Rosrio de Catalo; e para dezembro, a festa natalina de Niquelndia (SPF, 1977a). Durante toda a dcada de 1970, vrias outras pesquisas foram feitas durante outras festas populares e h alguns registros desses trabalhos no acervo fotogrfico da instituio, alguns deles foram reproduzidos no caderno de fotos que consta neste trabalho. Nesse perodo, uma referncia exemplar para os gestores do folclore em Gois foi a experincia de dois professores da Universidade de Braslia que redescobriram em 1974 um vilarejo de Alexnia chamado Olhos Dgua, onde realizaram um trabalho de levantamento e reorganizao de festas, msicas, danas e tcnicas artesanais at ento abandonadas e que culminaram na realizao da 1 Feira de Trocas, que se tornou um dos principais projetos de valorizao do folclore e do artesanato daquele ano. Esse projeto estimulou os gestores do SPF a apoiarem projetos como o da cidade de Jaragu, que naquele mesmo ano vivia um processo de recuperao de suas tradies religiosas, e com previso de apresentaes das cavalhadas, de contradanas, da dana dos tapuios e de congadas em 1977. Anteriormente, a cidade de Pirenpolis j havia passado por uma experincia semelhante em relao s cavalhadas, que haviam desaparecido por vrios anos e, mesmo tendo sido retomadas no final dos anos de 1960, passaram por uma grande transformao no seu aspecto visual em 1974, em funo de um projeto da Goiastur de valorizao de algumas festas populares que tinham potencial turstico (SILVA, 2001). Outra iniciativa de recriao de festas populares foi realizada na Cidade de Gois a partir do ano de 1965, quando foi criada a Organizao Vilaboense de Artes e Tradies (OVAT), a partir da iniciativa de alguns intelectuais locais. Houve um grande movimento de valorizao das tradies da cidade, entre elas, as comemoraes da Semana Santa, qual foi incorporada a Procisso do Fogaru, que passou a ser um cone desse evento (SILVA, 2008). As modificaes da Semana Santa foram incorporadas como parte da tradio da cidade e modificaram a relao dos moradores com a prpria festa, medida que ela passou a integrar as campanhas de turismo que construram uma imagem da tradio para Gois, a partir de alguns cones religiosos e festivos, assim como ocorreu em Pirenpolis. Um dos objetivos essenciais dos primeiros projetos era construir um perfil para o turismo em Gois, elaborado em grande medida pelas parcerias que a Goiastur estabeleceu com as instituies culturais que mediavam as relaes entre rgos culturais e as polticas de turismo. Foi feito um investimento na criao de um perfil baseado nas relaes entre belezas naturais e tradies culturais, como as que foram recuperadas na cidade de Gois. No caso especfico dessa cidade, importante lembrar que as primeiras medidas para a criao de polticas de turismo foram tomadas com a construo, pelo governo do Estado, do Hotel Vila Boa. Nos anos de 1970, Elder Camargo dos Passos, um dos fundadores da OVAT, foi nomeado presidente da Goiastur, indicando o prestgio e o envolvimento poltico dos vilaboenses na gesto do turismo em Gois. Nesse mesmo perodo, ele se tornou membro da Comisso Goiana de Folclore e passou a integrar o campo dos folcloristas a partir da escrita de artigos, palestras, exposies, entre outros. Embora no existam nos documentos analisados dados que explicitem uma relao direta entre as atividades do IGF e todo esse movimento de reinveno de festas e outras manifestaes culturais, no se pode negar que em todos eles os gestores do Instituto reafirmam o compromisso com a preservao, apoio e amparo a grupos folclricos e tradies religiosas. Nesse sentido, pode-se conjecturar que os folcloristas colaboraram para a construo de um esprito preservacionista e reativaram o desejo de vrias autoridades e intelectuais de Gois de reelaborar suas tradies. O artesanato foi outro campo ao qual o IGF dedicou boa parte de suas atividades. Uma das razes para isso foi o lanamento do Programa Nacional de Desenvolvimento do Artesanato em 1970, com o objetivo de promover e estimular as atividades artesanais. Esse projeto est relacionado com as polticas de trabalho e planejamento do perodo, que visavam estimular novos setores da economia e incorporar os saberes tradicionais como parte de sua poltica. A idia era inserir o artesanato como uma atividade que pudesse gerar produtos e, com eles, renda. Como parte dessa poltica foi criado em 1975 o Anteprojeto de Formao de Mo-de-Obra Artesanal em Gois, ligado Secretaria de Servios Sociais em convnio com a Secretaria de Mo de Obra do Ministrio do Trabalho. As justificativas apresentadas para a elaborao do projeto demonstram algumas caractersticas das polticas culturais desse perodo, como a articulao entre trabalho, cultura e planejamento, alm do incentivo criao de produtos a partir da cultura popular, de modo que pudessem dialogar, ao mesmo tempo, com a tradio e a modernidade. Nesse sentido, o artesanato era apresentado como uma atividade que desenvolveria a criatividade e a arte relacionadas realidade regional, valorizando e preservando a cultura popular, as tradies e o folclore, alm de promover o turismo. Alm de servir como uma nova fonte de renda, o artesanato possibilitaria preencher as lacunas de ocupao nas entressafras, evitando o processo de marginalizao do trabalhador. O objetivo do projeto era promover 86 cursos para incentivar 1.605 artesos de 18 municpios goianos a se especializarem em seu trabalho, bem como desenvolver novas tcnicas que possibilitassem o estmulo criatividade, j que esse era um critrio importante para caracterizar, segundo o IGF, o perfil do autntico arteso. Este, alm de ser criativo, deveria empregar tcnicas prprias ou adquiridas atravs da tradio, mas, principalmente, deveria realizar todas as etapas do trabalho, e no utilizar elementos industriais (IGF,1977). Os cursos foram oferecidos em diferentes modalidades relacionadas a tcnicas e materiais distintos, como madeira, couro tranado, trabalhos manuais, cermica, pedras, tecelagem, metal e indstria caseira e destinavam-se em princpio a pessoas da faixa populacional marginalizada (GOVERNO DE GOIS, 1975, s/p). Vale ressaltar que essas polticas relacionadas ao artesanato estavam articuladas com o Programa Nacional de Desenvolvimento do Artesanato criado em 1977, no governo de Ernesto Geisel. Uma das questes mencionadas na justificativa de elaborao do projeto foi a constatao, por parte da equipe organizadora, da ausncia de estudos e pesquisas sobre o arteso e o artesanato de Gois. 116 Nesse sentido, prope a organizao de um estudo minucioso sobre o assunto, envolvendo artesos, matria-prima, mercado de trabalho, entre outros, de modo que pudesse oferecer 116 Provavelmente, os organizadores desconhecessem o projeto Tecelagem Artesanal no Estado de Gois, desenvolvido, nesse mesmo perodo, pelo Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois e do qual resultou a pesquisa de mestrado de Marcolina Martins Garcia intitulada Tecelagem Artesanal. Estudo etnogrfico em Hidrolndia-Gois, defendida em 1978 no programa de Cincias Sociais da Universidade de So Paulo (USP) e publicada pela editora da UFG em 1981, na coleo Documentos Goianos. Em seu trabalho, a autora analisa a tcnica e os modos de fazer das tecedeiras de Hidrolndia, a partir do estudo das linhas, dos corantes, dos tecidos, dos instrumentos e das tcnicas da tecelagem, alm das formas de ajuda mtua e transformaes sofridas pela tecelagem artesanal. Nesse mesmo perodo, Norma Simo Adad Mirandola, que era professora da UFG, tambm se interessou pela pesquisa do artesanato, que resultou em sua tese de doutorado intitulada As Tecedeiras de Gois. Estudo lingstico, etnogrfico e folclrico, defendida no programa de Letras da UNESP/Assis, em 1983 e publicada pela UFG na coleo Documentos Goianos, em 1993. Nessa pesquisa, a autora faz um estudo etnogrfico da tecelagem em alguns municpios goianos, discutindo o tema a partir do cotidiano das tecedeiras, no qual ela observou as linguagens, os hbitos, as crenas e as formas de produo do artesanato. elementos e referncias para a elaborao e o desenvolvimento de outros projetos. No conjunto da documentao no h nenhuma indicao de que essa pesquisa tenha sido feita; porm, h um levantamento minucioso do artesanato em Gois, nos moldes dos levantamentos j realizados sobre festas populares, que indica, em cada municpio, o nome dos artesos, os endereos e os objetos que cada um fabricava (IGF, s/d b). Outra iniciativa registrada nos documentos do IGF foi a criao do Sistema de Fomento e Comercializao do Artesanato pela Goiastur, projeto que compreendia uma feira de arte e artesanato que funcionava aos domingos na Praa Cvica da capital do Estado, e a Casa do Artesanato que, alm da sede em Goinia, em 1977 j possua filiais em Anpolis, na Cidade de Gois e Braslia, e previa para aquele mesmo ano a inaugurao de outra sede em Caldas Novas e, no ano seguinte, uma outra no Hotel JK, na Ilha do Bananal 117 , alm de filiais em So Paulo e Rio de Janeiro. Segundo dados do IGF, a Casa do Artesanato foi responsvel pelo aumento de 30% do nmero de artesos em Gois e esse era um aspecto relevante, j que a Goiastur tinha como objetivo promover e comercializar o artesanato goiano nos diversos centros consumidores. Um dos relatrios do IGF, elaborado pela instituio em 1977, fez um balano das atividades relacionadas ao artesanato e considera que o seu xito estava ligado ao trabalho do governador da poca. O Governador Dr. Irapuan Costa Jnior pode ser apelidado o Mecenas de Gois, pelo impulso que tem dado s artes e s letras em nosso Estado. O artesanato para o nosso governador, um veculo pelo qual o homem goiano busca as suas origens. Rico em beleza, criatividade e originalidade, o artesanato e o folclore goiano merecem todo o apoio e eis porque foi estabelecido o Plano de Artes e Artesanato da Regio Centro-Oeste (SPF, 1977d). O incentivo s atividades de artesanato passou a influenciar os eventos do IGF, que criou concursos como o da Colcha de Retalhos, realizado em 1977 e no 117 Lima Filho (2001) diz que a Sudeco cedeu o hotel ao Governo de Gois, via Goiastur, em 1975, e que esse hotel foi totalmente destrudo por um incndio que se alastrou quando um ndio Karaj retirava mel de uma grande colmia e lhe ateou fogo. qual se premiou os trabalhos selecionados segundo diferentes categorias: Colcha Tradicional, Criatividade e o prmio Agulha de Ouro, que foi institudo por Regina Lacerda para ampliar as possibilidades de premiao entre as concorrentes. No mesmo ano foi criado o I Concurso de Redao Sobre Folclore e Artesanato, que premiou alunos de primeiro e segundo graus de ensino, e foi realizada a I Mostra de Artesanato do Centro Oeste, de 18 a 24 de abril de 1977. Apesar de toda essa efervescncia, os relatrios do IGF indicam que havia muitos entraves, relacionados dificuldade do repasse das verbas estaduais para a manuteno e expanso das atividades da instituio, sobretudo aquelas ligadas pesquisa, ao levantamento e coleta de dados. Faltavam recursos para o pagamento das dirias dos pesquisadores. Faltavam ainda materiais de consumo, equipamentos de gravao de imagem e som, bem como funcionrios especializados. O IGF solicitava a ampliao do acervo do Museu Folclrico, a expanso do seu espao fsico, que era constantemente criticado nos documentos do Instituto, a compra de mobilirio, a contratao de profissionais, entre os quais seis pesquisadores, dois fotgrafos, um cinegrafista, um restaurador de peas, alm de verbas para pesquisa e publicaes (SPF, 1977a). No ano de 1980, durante a gesto do governador Ary Valado, sucessor de Irapuan Costa Jnior, vrias mudanas ocorreram no campo institucional da cultura, decorrentes das diferentes concepes polticas para o setor. A Supac foi extinta, e como parte dela tambm o SPF. Em seu lugar foi criada a Fundao Cultural Pedro Ludovico Teixeira e recriado, como subordinado a ela, o Instituto Goiano do Folclore. Nesse contexto foi elaborado um projeto piloto intitulado Projeto Caiap, que tinha como objetivo realizar um estudo da micro-regio denominada Serra do Caiap, que abrangia os municpios de Acrena, Apor, Jandaia, Jata, Palminpolis, Parana, Rio Verde e Serranpolis. Posteriormente, esse trabalho seria desenvolvido em outras 16 micro-regies. Esse projeto se aproximava dos estudos realizados no perodo e que se caracterizavam pelo entendimento de que as micro-regies eram o locus privilegiado para se conhecer as regies. Contudo, podemos observar uma mudana importante, que indicava que o discurso do folclore, como elemento essencial para identificar uma determinada sociedade ou regio, enfraquecia-se, em detrimento de novas noes, conforme pode ser observado no Projeto Caiap. 4.1- Geral. 4.1.1- Preservar o patrimnio regional atravs de proteo e apoio a todas as expresses culturais que constituem em si mesmas, o contexto de toda vida social e comunitria. 4.1.2- Conhecer, defender, promover, conservar a expresso cultural regional. 4.2- De curto prazo. 4.2.1- Inventariar e documentar o patrimnio cultural local. 4.2.2- Conscientizar a populao das cidades envolvidas no projeto sobre os valores culturais regionais. 4.2.3- Realizar conferncias, cursos, exposies, espetculos musicais e de artes cnicas. 4.3- De mdio prazo. 4.3.1- Proceder a capacitao de recursos humanos da prpria comunidade, para dinamizar o desenvolvimento e a preservao de sua cultura (GOVERNO DE GOIS, 1980). Em nenhum trecho do documento utiliza-se a palavra folclore, que substituda pelas expresses cultura regional e patrimnio cultural local. Contudo, a metodologia era bem parecida: viagens, levantamentos, aplicao de questionrios, organizao de exposies com os resultados da pesquisa e realizao de uma grande festa de integrao entre os municpios para encerrar os trabalhos. Na justificativa do projeto, a proposta era fundamentada em discurso bastante recorrente entre os folcloristas. Todo o acervo do saber e do fazer do povo criado e transmitido de gerao em gerao que constituiu o nosso modo de ser e ver o mundo, tudo isso corre o risco de desaparecer sob o peso dos meios de comunicao, das levas de imigrantes de outras regies, das frentes de colonizao, do furor do progresso que quer se instalar a qualquer preo. Em pouco, nossos cantos, nossa sabena popular, nossas danas, nossa fala, nossos significados e valores sero relegados a simples memria se as comunidades do Estado no tomarem conscincia da dignidade de sua experincia histrica antdoto contra a massificao e a mediocridade dos meios de comunicao. (GOVERNO DE GOIS, 1980). Percebe-se que havia uma clara inteno de demarcar um novo tempo na poltica cultural de Gois que pudesse diferenci-lo dos anos de 1970. Nesse sentido, o discurso do patrimnio passou a ter uma eficcia simblica muito maior do que aquele ligado ao folclore. Pela primeira vez estamos pretendendo a partir da experincia e do aprendizado com as comunidades do Estado esboar uma poltica cultural. No meras aes administrativas, mas uma tomada de posio que garante ao nosso povo, uma retomada de sua dinmica cultural, preservando seu patrimnio e devolvendo- lhe a iniciativa, reafirmando o seu direito de participar do progresso, sem perder as razes definidas de seu modo de ser, as matrizes informadoras dos significados e valores de sua cultura (GOVERNO DE GOIS, 1980). nesse novo esprito que a primeira lei que trata do Patrimnio Histrico e Artstico Estadual foi criada, j prevendo uma uniformizao da legislao estadual para estabelecer acordos entre os estados e municpios. A concepo expressa valorizava como patrimnio as artes e os monumentos de notvel qualidade esttica, bem como edificaes, os bens de pedra e cal, como definiu a historiografia do patrimnio; posteriormente foram abrangidos os patrimnios arqueolgico, ecolgico, artstico e paisagstico (FONSECA, 1996 e GONALVES, 2002). Esse debate sobre o patrimnio entre o final dos anos de 1970 e os anos de 1980 foi especialmente acompanhado pela imprensa regional, que noticiou o abandono de vrias cidades histricas e a valorizao e recuperao de prdios e monumentos histricos. Tambm foram divulgadas notcias sobre pesquisas como a do Instituto de Pesquisa Econmica e Social de Gois (IPES), que levantou os dados do patrimnio histrico de 30 cidades goianas e concluiu que, em Gois, ele estava condenado ao desaparecimento 118 . nessa poca tambm que intelectuais como Jacy Siqueira e Jos Mendona Teles se manifestaram de vrias maneiras, sobretudo a partir de textos publicados na imprensa, criticando a ausncia de polticas de preservao e condenando aes de desprezo contra o patrimnio. Na gesto do governador Ary Valado, os projetos e planos de atividades continuaram a ser feitos pelo IGF, de modo muito semelhante s aes anteriores: promover registros, pesquisas e levantamentos, publicaes, proteger o patrimnio folclrico, as artes e os folguedos populares, organizar o museu, a biblioteca e o centro de documentao, divulgar e promover o folclore goiano (IGF, 1984). Contudo, as reclamaes sobre a falta de condies de trabalho, falta de pessoal e de equipamentos, assim como sobre a precariedade da estrutura do IGF continuavam recorrentes. Em 1983, um relatrio detalhado da instituio registrava a precariedade das dos acervos do IGF, no que se referia aos aspectos de conservao, manuteno, armazenamento e conclua que o referido acervo corria o risco de se decompor em funo das precrias estruturas fsicas do espao que abrigava tanto a sede do IGF como o Museu de Folclore. Outra questo era a queixa da falta de funcionrios, a ausncia de alguns equipamentos importantes e de materiais bsicos para a higiene do espao, tal como se queixou em novo relatrio elaborado em 1985. No ano de 1985, recebeu at agora de material de consumo 2 unidades de Bombril, 2 rolos de papel higinico, 1 lata de desinfetante e um saco de 300 gramas de sabo em p Ja. Para tomar gua, os funcionrios e visitantes usam um pote, no possuindo copos e a gua no filtrada, o que certamente esperamos que acarretar doenas nos mesmos. 118 O Popular (16/10/1977) Pilar: Projeto Memria e Cinema; O Popular (28/05/1978) Pilar: abandono do Patrimnio; O Popular (08/10/1978), Veiga Valle; O Popular (04/03/1979), Veiga Valle; Cinco de Maro (19 a 25/03/1979) IPES Conclui: Patrimnio Histrico de Gois condenado ao desaparecimento; O Popular (29/11/1979, Demolio Do Museu Zoroastro Artiaga; O Popular (23/06/1997) Pilar: Histria e Memria (Cx 5 - Pilar); Cinco de Maro (24 a 30 12/1979) Pilar de Gois, Tradies em funeral; O Popular (24/08/1982) Prdio do antigo quartel restaurado; O Popular (20/03/1988) Luzinia e seu Patrimnio. As reivindicaes de maior importncia como o projeto de publicao de A Folclrica n 8 e o Concurso Estadual Benjamim Constant, nem respostas obtivemos. Os quadros de fotografias, sem a necessria desinfestao, esto acabando com a excessiva presena de fungos, traas e cupins. (IGF, 1985). Todo esse descaso com o museu, registrado nos relatrios da instituio, contrastava com a relao dos materiais do acervo do museu adquiridos em diferentes fases da instituio: Eram diversos quadros sobre manifestaes populares, mscaras da Cavalhada de Pirenpolis, bonecos representativos das pastorinhas de Pirenpolis, pilo, ferro de brasa, viola, rabeca entre muitos outros. Com a extino do IGF, nos anos de 1990, a documentao e o acervo que pertenciam ao museu se dispersou e, nos dias de hoje, nada resta desse volume de objetos, o que colabora para esse silncio que envolve a histria da instituio. 3.3 A memria histrica de Gois e os lugares do folclore A ampliao de polticas pblicas abrangendo as polticas culturais, nos anos de 1970, colaborou para a elaborao da memria histrica de Gois, a partir da criao de museus 119 bibliotecas e centros culturais e tambm com a catalogao de livros, jornais e revistas, escritos em perodos anteriores, mas que ganharam o status de referncia para a compreenso do passado. A produo da memria foi editada em inmeros livros, que passaram a ser reconhecidos como de grande valor histrico, visto que publicou-se quase duas centenas de livros sobre cultura em Gois, nesse perodo, privilegiando o campo das letras, das artes, do teatro e 119 O Museu Estadual de Gois criado em 1946, foi o primeiro museu de Gois. Anos depois de sua criao ganhou o nome de um de seus idealizadores: Zoroastro Artiaga. Em 1954 foi criado o Museu das Bandeiras na cidade de Gois, no antigo prdio da Casa de Cmara e Cadeia; em 1968 foram criados os Museus de Ornitologia em Goinia e o Museu de Arte Sacra da cidade de Gois; No ano de 1970, foram criados o Museu Antropolgico da UFG, O Museu de Arte de Goinia e O Museu Palcio Conde dos Arcos na cidade de Gois. Durante toda a dcada de 1980 foram criados outros museus: Casa de Cora Coralina na cidade de Gois (1985); Museu Pedro Ludovico Teixeira em Goinia (1987); Museu de Arte Contempornea em Goinia (1987); Museu da Imagem e do Som em Goinia (1988); Museu Ferrovirio de Pires do Rio (1989). do folclore. Muitos autores polgrafos tambm publicaram 120 histrias sobre o passado de suas cidades de origem, nas quais destacaram as tradies e enquadraram o folclore como aspecto relevante do repertrio de assuntos que queriam abordar. No campo da histria ocorreu um movimento indito de valorizao da historiografia pioneira, com a publicao de obras que passaram a ser consideradas fundamentais para a compreenso do passado de Gois. Um exemplo significativo dessa elaborao do passado foi o projeto de reedio de obras histricas elaborado por Jos Lus Bittencourt, vice-governador de Irapuan Costa Jnior. Iniciado em 1976, o projeto foi coordenado pelo professor Jos Mendona Teles, em funo de sua experincia anterior na reedio da obra de Silva e Souza, e previa a edio fac-smile de trs fontes histricas, inscritas, a partir do novo registro, como pioneiras em Gois: o jornal A Matutina Meiapontense (1830-1834), primeiro a circular em Gois; os Annaes da Provncia de Goyaz, de Alencastre, que havia sido publicado em 1864 na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro; e a Chorographia Histrica da Provncia de Goyaz, escrita em 1824 por Raymundo Jos da Cunha Mattos. O projeto foi financiado pela Superintendncia para o Desenvolvimento do Centro Oeste (Sudeco), que, sob o prisma do desenvolvimento, buscava tambm apoiar iniciativas de valorizao cultural. 121 Na apresentao daquelas publicaes, o superintendente da instituio na poca, Jlio Laender, exps a sua opinio sobre o projeto. Ao colaborar para a publicao deste conjunto de obras reunidas sob atenta superviso do vice-governador de Gois, professor Jos Luiz Bittencourt, a Superintendncia do Desenvolvimento da 120 Entre os diversos autores que escreveram ou publicaram livros sobre a histria de suas cidades de origem nesse perodo, podemos citar: Jarbas Jaime Esboo Histrico de Pirenpolis (1971); Oflia Scrates Nascimento Reminiscncias (Gois de Antanho) 1907-1911 (1974); Maria das Dores Campos Catalo: estudo histrico e geogrfico (1976); Edmundo Pinheiro de Abreu Curralinho seus costumes e sua gente (1978); Jos Theophilo de Godoy Histrias e Estrias de Caldas Novas (1978); Maximiano da Matta Teixeira Outras Estrias de Gois lendas, terra, Gente (1983); Paulo Bertran Memrias de Niquelndia (1985); Jos Sneca Lobo Bonfim de Gois: minha terra, minha gente (1987), Jos Asmar Crixs do bero de ouro luta pela vida (1988). 121 A Sudeco foi criada em 1967 pelo governo militar, que j havia criado a Sudam em 1966 e criaria a Sudesul em 1969, no bojo das polticas de planejamento do desenvolvimento, que teve a regio como escala de interveno. Esse modelo teve como referncia as idias de Celso Furtado para o desenvolvimento do Nordeste do Brasil aplicadas na criao da SUDENE em 1959, ainda no Governo JK. Regio Centro Oeste prossegue na sua tarefa de incentivar um desenvolvimento integrado para a regio, tambm atenta para a sua histria, com a manifestao presente de sua cultura e preocupada com a preservao de seu acervo (LAENDER apud ALENCASTRE, 1979, p. 10 - grifos meus). O prprio governador Irapuan Costa Jnior atribuiu um grande significado s publicaes na apresentao do livro de Alencastre. Cumprimento o meu caro Vice-Governador, professor Jos Luiz Bittencourt, por ter escavado esta obra de h muito esgotada, mostrando com isto o seu sincero apego s cousas da ptria para usar as palavras do prprio Alencastre, alm de demonstrar uma vez mais sua sensibilidade interna e valorizar nosso governo. (COSTA JNIOR apud ALENCASTRE, 1979, p. 8). A idia exposta no depoimento de Irapuan Costa Jnior de que a obra havia sido escavada, foi explicada em outro ponto da apresentao, quando ele comentou que o livro utilizado para fazer a reproduo era um exemplar raro, que pertencia a frei Simo Dorvi, da Cidade de Gois, pois no havia outros disponveis. No caso da reproduo do jornal A Matutina Meiapotense, as condies foram ainda mais desfavorveis, pois, segundo o coordenador do projeto, foi preciso uma longa busca de exemplares do jornal entre particulares e instituies para que se conseguisse adquirir 500 exemplares, dos quais 156 foram obtidos de microfilmes, na Seo de Obras Raras da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Mesmo assim, faltavam ainda 26 nmeros para completar a coleo, dispersos em arquivos de Cuiab, So Paulo, Rio de Janeiro e de Minas Gerais. O projeto de reedio de documentos e obras histricas foi apropriado por outras instituies da poca, como a Universidade Catlica de Gois, que em 1982 estabeleceu convnio com a Sudeco e a Secretaria de Planejamento de Gois e editou o primeiro nmero de Memrias Goianas, que trazia alguns documentos do perodo colonial de Gois encontrados no Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa em Portugal. Em 1983 a UCG organizou uma edio fac-smile da Revista Oeste (1942-1945), como parte das comemoraes do cinqentenrio da fundao de Goinia. A edio comemorativa reuniu textos de vrias autoridades e antigos colaboradores do peridico, que enfatizaram a reedio da revista como um grande momento de organizao do passado intelectual de Gois. Ainda nesse contexto, entre inmeras outras iniciativas de elaborao de um passado histrico em Gois, foi publicado em 1985 pela Prefeitura de Goinia o livro Memria Cultural: ensaios da histria de um povo, que reuniu depoimentos de pioneiros de Goinia sobre assuntos variados. Alm dessas edies histricas, o perodo foi marcado tambm por publicaes de obras inditas, muitas delas livros de poesia, teatro, artes plsticas, literatura, histria, etnografias e tambm sobre folclore. Boa parte dessas edies era feita na Editora Oriente, criada pelos irmos Taylor e Jos (conhecido como Zezinho) Oriente, mediante parcerias com o governo do Estado. nesse contexto que o escritor polgrafo Basileu Toledo Frana toma para si a tarefa de reeditar alguns textos antigos sobre manifestaes culturais, como parte da escrita do folclore goiano, e inscrever essa temtica como algo relevante para a compreenso do passado de Gois. Para tanto, criou as referncias bsicas para pens-las, j que o papel de prefaciador recriava a autoria dos textos e difundia a responsabilidade da escrita. Esse trabalho foi feito a partir da reedio de dois livros - O Cancioneiro de Trovas do Brasil Central, de Antnio Americano do Brasil, e Contos, Fbulas e Folclore, de Crispiniano Tavares - e de um conjunto de textos esparsos de Americano do Brasil, que foram publicados por Frana com o ttulo de Romanceiro e Trovas Populares, mas que nunca existiram como livro na concepo de seu autor. As duas primeiras publicaes foram feitas pela Editora Oriente, e a ltima, pelo projeto Coleo Documentos Goianos, criado pela Universidade Federal em 1978 e que se ocupou, ao longo de muitos anos, da edio de vrios livros de autores pioneiros e de professores e pesquisadores da instituio. Esse projeto da UFG pode ser entendido a partir de dois aspectos: o primeiro, como parte de um conjunto de iniciativas intelectuais da Universidade para delimitar espaos no meio intelectual e organizar uma poltica regional de salvaguarda do passado; o segundo extrapola essa dimenso local de construo de espaos e estratgias e relaciona-se com o perodo em que o estudo do passado e das tradies nacionais ganhava um sentido relevante, na medida em que havia um interesse recorrente pela descoberta da histria a partir de museus e monumentos, assim como pelas festas, rituais, religiosidades, entre outros elementos das tradies populares nacionais. Toda essa movimentao constituiu uma luta pela autoridade cultural e poltica para identificar e representar a cultura nacional, constituindo parte de uma busca mais ampla pela identidade nacional brasileira (GONALVES, 2002, p. 37). Basileu Toledo Frana iniciou sua carreira de escritor j nos anos de 1950, com a publicao da obra Pioneiros (1954), seguida de vrios outros trabalhos de temas variados, como os ensaios scio-econmicos Sudoeste (1959), Estudos de Educao (1960) e Cavalo de Rodas (1979), alm de uma vasta produo escrita publicada em revistas da AGL, IHGG e em inmeros jornais de Goinia. As edies crticas elaboradas pelo autor ampliaram o seu campo de atuao e inscreveram- no como autoridade na abordagem de assuntos relacionados cultura, ao popular e ao folclore, condio que o levou a integrar a CGF como membro, assim como a participar das inmeras atividades promovidas pelo IGF nos anos de 1970. A valorizao do folclore como parte do passado histrico de Gois foi inserida no programa inicial do governo de Ary Valado a partir de um projeto que lanou, em 1979, cinco discos considerados como parte do folclore musical de Gois. O primeiro deles foi O Batismo Cultural de Goinia; o segundo, Danas e Instrumentos Populares de Gois; o terceiro e o quarto foram dedicados Msica do Povo de Gois; e o ltimo, Modinhas Goianas. Na apresentao dos discos, o secretrio de Educao e Cultura da poca, Delson Leone expressou a viso institucional do projeto, que indicava a forte presena de uma retrica da perda. A sabedoria do povo, expressa na filosofia oral, transmitida de gerao a gerao, os cantos, as crendices, tudo que constitui o campo de saber denominado como saber popular, ou folclore, no s tem garantido a sobrevivncia dos grupos humanos, definindo escala de valores, como tem se transformado em plataforma para a projeo de suas qualidades [...] Diante da importncia desse patrimnio, o poder pblico, como responsvel pelos destinos da comunidade, no pode fugir ao seu compromisso social e histrico de velar para que esses valores no desapaream, irremediavelmente absorvidos pela vertigem e pela massificao da vida moderna (DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-GO, 1979). Em outro momento de sua apresentao, o secretrio justificou a publicao dentro do esprito da poca. Foi, efetivamente, a conscincia de que a cultura popular, por sua origem, fator imprescindvel na configurao da fisionomia de um povo, portanto elemento distintivo e informador do ser Nacional, que motivou a Secretaria da Educao e Cultura a editar este conjunto de discos de msica popular, registrando ocorrncias do Centro-Oeste Brasileiro e, especificamente, do Estado de Gois. [...] , portanto, com muito prazer que entregamos a todos este importante trabalho, com uma homenagem que o Governo Ary Valado, atravs de seu rgo especfico e executor da Poltica de cultura no Estado, presta alma fecunda e generosa de nossa gente, aos artistas annimos que interpretam os sentimentos e os anseios do povo, aos pesquisadores e estudiosos de nossas tradies e a todos os que amam e lutam pela valorizao de nossa cultura e pela preservao da memria de nossa gente e de nossa terra (Idem). Ainda na apresentao dos discos, a relao entre o projeto e a valorizao da memria histrica da regio exposta tambm por Marcus Pereira, um dos coordenadores do projeto. A deciso do governo do Estado de Gois, atravs da Secretaria de Educao e Cultura, de editar cinco discos de msica popular registrando tradies culturais de uma regio do Brasil altamente representativa, dever constituir um marco na nossa histria musical. E este marco ser mais tarde identificado a partir de um exemplo de comportamento administrativo na rea cultural que poder resultar no resgate de valores fundamentais responsveis pelo desenho de nosso perfil como povo e como Nao. Porque nada mais prprio e mais correto do que registrar e divulgar, com recursos pblicos, a cultura do povo da regio de uma jurisdio administrativa e financeira. Tenho certeza de que outros Estados do Brasil seguiro o exemplo de Gois. E a Gois ser creditado um servio pblico sem precedentes na histria cultural do Brasil (DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-GO, 1979) Cada disco foi dividido em blocos, segundo os grupos musicais ou cantores. O primeiro disco, Batismo Cultural de Goinia, reuniu algumas das faixas gravadas pelo professor da Escola Nacional de Msica, Luiz Heitor, durante o Batismo Cultural de Goinia em 1942, a partir da apresentao de vrios grupos culturais que integraram a programao do evento. Essa gravao j havia sido comentada em publicao dos anos de 1950, intitulada Relao dos Discos Gravados no Estado de Gois - j discutida no primeiro captulo deste trabalho - e que tambm foi re-publicada pela UFG, em 1983. A gravao de Batismo Cultural de Goinia selecionou tambm algumas modas de viola tocadas por Adolfo Mariano, Chico Ona e Micuim, Augusto Catarino Santos, Silvio de Souza, Silvrio Costa Santos, entre outros, algumas relacionadas cultura popular, como a moda Namoro de Festa em Festa, outras aos grupos de tapuios, como Tapuranga, Despedida e Quebra-Bunda, e tambm de grupos de congo. O segundo disco, Danas e Instrumentos Populares de Gois, reuniu a msica de alguns grupos folclricos de Gois do perodo e representativo de como essas publicaes recuperaram o passado das tradies populares de Gois, a partir da reinsero de algumas dessas prticas. O primeiro bloco do disco, intitulado Sada da Boiada, reuniu sons originais de berrantes tocados por pees enquanto campeavam o gado, assim descritos em trecho do depoimento de um violeiro de Itabera, Jos Onofre Leite (Marreco), utilizado na apresentao do disco: os que gravaram a Sada da Boiada tm famlias em Itabera, Buriti Alegre, Nazrio, mas eles vivem na estrada. Eles usam dois berrantes, duas peiteiras de guizos, um polaque e uma penhola (chicote). Representaram a sada de uma boiada com os berrantes, a tropa com as peiteiras, o polaque do cavalo guia e os homens conversando para o pessoal formar e sair com a boiada (DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-GO, 1979). interessante perceber que a seleo dessa faixa indicava a preocupao da produo do disco de reunir elementos que seriam parte do cotidiano rural, elemento recorrentemente utilizado pelos folcloristas para indicar o contexto ideal das autnticas tradies populares. Em outro trecho, Marreco relaciona berrante, viola e boiada: Eu acho que o primeiro berrante no foi feito pra chamar boiada, no. Era um tempo de muito pouco vizinho, e o berrante servia pr chamar um vizinho, um caboclo no servio. Eu vi muito disso. Agora, o peo usa o berrante pra reunir o gado e o gado acompanhar na estrada. Esse peo de boiadeiro no tem morada, casa dele o lombo de burro [...] A viola uma companheira. O caboclo chega da roa toma um banho, janta, trata do porco e do cavalo e no tem mais o que fazer. Se no chegar uns amigos para contar estria, a viola que vai ser a distrao. A televiso dele a viola (DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-GO, 1979) O segundo bloco gravado um conjunto de pequenas msicas violadas por Jos Teodoro Campos, de Itauu,que assim descrito por Marreco: O Jos Teodoro aprendeu assim, com ele mesmo. Ele de fazenda, sempre trabalhou de meeiro para os outros. S hoje que ele mora na cidade, em Itauu, mas sempre pobre. O canto da Inhuma, que ele toca, tem uma origem interessante. A Inhuma um pssaro. L em Inhumas ainda existe dele. No fcil ouvir ele cantar, porque o movimento de hoje no deixa passarinho cantar. Mas os mais velhos conhecem o canto de Inhuma, todo fazendeiro conhece. E virou msica... (Idem). O terceiro bloco do disco composto por marchinhas executadas pela Banda de Couro de Pirenpolis, descritas na apresentao do disco por Braz Wilson Pompeu de Pina Filho. A Banda de Couro, ou Zabumba - nome tirado da caixa maior - um dos elementos principais da antiga festa de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e de So Benedito, e esse remanescente continua, ainda hoje, acompanhando o que resta dessas festas e assimilado pela grande festa dos brancos a do Divino Esprito Santo. Se antigamente essa Banda de Couro era congregada de pfanos em dueto, com melodias leves e prprias ocasio, hoje j no existe quem possa tocar esse instrumento, sendo que foram substitudos por quaisquer outros instrumentos de sopro, contanto que no desaparecesse o fato em sua totalidade. Cada um dos ritmos executados pela Banda leva uma denominao e tem uma finalidade, que vai acompanhar a alvorada ao Reinado. As melodias, salvo algumas pertencentes ao repertrio nacional, so criaes desse povo de Meia Ponte, inspirado nas alegrias do Divino, de N. Sra. do Rosrio e de So Benedito (Idem) O quarto bloco do disco foi composto por trs msicas: a primeira em ritmo de catira, a segunda, de veadeira; a terceira, de batuque. O escolhido para falar sobre esse bloco foi o caixeiro Joaquim Bueno de Assuno (Sanso). Eu conheo a Festa do Divino, em Crixs, desde que me entendo pro gente. uma festa com uma poro de festas. E l tinha um local prprio para essas festas, a Casa Grande. Tinha quatorze cmodos. Era uma casa onde faziam as danas - Catira, Veadeira, Batuque e muitas outras. A Veadeira diferente da Catira porque a Catira no tem Caixa, s pandeiro e viola. E a Veadeira no sapateia como a Catira, s valseado [valseado danar no ritmo do toque], s bater palmas e pandeiro. A Veadeira tambm no tem moda, como a Catira, mas tem diversos modos de cantar [...] Na Catira voc pe seis, quatro, oito de cada lado - tem muito home que dana Catira, mas preciso um mais sabido para tirar. No Batuque, que danado quando a folia chega num pouco, voc sai danando com um companheiro, de par a par, de dois a dois [...] (DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-GO, 1979). O ltimo bloco do disco foi composto por msicas executadas pelo grupo de tapuios da Cidade de Gois, que foram apresentadas no disco por Elder Camargo dos Passos. A dana dos Tapuios considerada a manifestao folclrica mais genuna que possumos, pois est ligada s nossas razes culturais. uma contribuio do silvcola ao folclore, tendo logicamente anexado a ela alguns elementos estranhos como instrumentos musicais, palavras, expresses e o aspecto dramtico. Na cidade de Gois, que julgamos ser o local inicial da dana, h notcias suas desde o comeo do sculo. Segundo alguns ensaiadores, ela a estria de uma luta entre duas tribos, numa ilha para onde fora levado um cacique mirim que, depois de um combate, fora morto. Logo depois ressuscita, vitorioso. O final da apresentao festivo. A dana, desenvolvida em oito partes, e representada por jovens vestidos mais ou menos a carter, s encenada por ocasio da Festa do Divino Esprito Santo. So poucas as cidades do Estado de Gois que ainda conservam a Dana dos Tapuios. Entre elas, Gois, Pirenpolis e Jaragu (DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC- GO, 1979). importante observar que a seleo dos grupos que gravaram esses discos, assim como dos depoimentos que apresentaram cada um deles, fazia parte da poltica de elaborao do passado histrico de Gois. Era uma poltica de disputa velada por valorizar algumas tradies em detrimento de outras, bem como reafirmar a autoridade do lugar de fala dos folcloristas encarregados de selecion- las. A escolha desses grupos indicava tambm que a construo do mapa do folclore em Gois passava por uma concepo simblica de poder, que afirmava pessoas, grupos e idias de acordo com os interesses e projetos dos folcloristas. A insero do grupo de tapuios da Cidade de Gois em um dos discos representa o grande poder poltico do municpio no contexto dos anos de 1970, quando este j havia incorporado a tradio como parte do seu novo lugar de fala no Estado, concretizado com a criao da OVAT, em 1965. Embora o projeto inicial dessa entidade tenha priorizado o trabalho de recuperao dos eventos da Semana Santa, que j possua uma grande tradio musical, a escolha dos tapuios para compor o disco parecia mais apropriada ao formato do projeto que elegeu grupos que utilizavam danas e instrumentos musicais rsticos em sua elaborao ritual. Alm disso, a Semana Santa em Gois j passava por uma fase de reconhecimento amplamente divulgada pela imprensa, ao passo que o grupo dos tapuios ainda no havia alcanado o mesmo espao entre as tradies mais valorizadas. Apesar disso, lder Camargo de Passos reivindicava para o grupo, na apresentao que dele faz no disco, o status de tradio genuna, em funo da sua relao com a histria indgena de Gois. Um aspecto a ressaltar que, ao procurar inscrever os tapuios como parte da tradio de Gois, o prprio autor apresentava a si mesmo, se afirmava como folclorista e reiterava que a sua posio simblica de poder era construda a partir de suas vinculaes com a histria das tradies da antiga capital de Gois. Da mesma forma que ocorreu na Cidade de Gois, a escolha da Banda de Couro tambm indicava Pirenpolis em uma posio privilegiada na geografia do poder. Isso ocorre, no apenas pelas inmeras manifestaes culturais que concentrava, mas tambm porque a cidade, localizando-se prxima a Braslia, se inseria em outro espao de poder simblico da poca, que era o turismo. A escolha da Banda de Couro representava, ainda, uma reafirmao da Festa do Divino da cidade como tradio relevante do Estado, j plenamente incorporada pelos pesquisadores do perodo. A banda compe uma parte significativa da tradio da festa, que a de fazer a alvorada dos festejos do Divino, e sua escolha para uma das faixas do disco tambm inscrevia Pirenpolis na tradio musical de Gois, posio amplamente incorporada pelo prprio Braz de Pina, que em vrios momentos procurou valorizar os grupos musicais de sua cidade. Por outro lado, no se pode esquecer que Braz de Pina j fazia parte do seleto grupo de folcloristas que dirigiram as instituies culturais dos anos de 1970 e isso, certamente, favorecia a escolha de Pirenpolis como parte incontestvel desse rol de tradies. A escolha dos outros dois grupos que compuseram o disco Danas e Instrumentos Populares de Gois tambm era coerente com o projeto dos folcloristas, j que tanto a gravao da Sada da Boiada quanto das msicas do violeiro Jos Teodoro Campo, de Itauu, indicavam a persistncia dos folcloristas em incorporar a tradio rural como parte de seus critrios de seleo do folclore goiano. J a incluso do grupo de danas de Crixs pode ter ocorrido pelo destaque que o grupo obteve durante as vrias apresentaes que fez nos eventos do IGF, com msicas bem animadas e danas como o catira, o batuque e a veadeira. O mais provvel que Crixs tenha sido escolhida por ser a cidade natal de Ursulino Leo, que era membro da AGL e do IHGG, e vice-governador no governo de Irapuan Costa Jnior. Ele tambm havia incorporado as questes do folclore como parte de seus projetos parlamentares durante a sua gesto de deputado estadual nos anos de 1960. Outro disco gravado como parte desse mesmo projeto e que possibilita ampliar a discusso dessas questes foi Msica do Povo de Gois, organizado em dois volumes, cuja elaborao foi realizada, em parte, por vrios dos folcloristas, como Braz Wilson Pompeu de Pina, lder Camargo de Passos, Regina Lacerda e Emlio Vieira. O primeiro volume trouxe os cantos tradicionais do cancioneiro popular, como o canto de chegada da Folia de So Sebastio e cantos de mutiro, gravados pelo grupo de catireiros de Americano do Brasil; cantos de engenho e benditos, gravados pelo grupo folclrico de Pirenpolis; cantos de romaria e de alimentao das almas, gravados pelo grupo de alimentao das almas de Trindade; e o canto de despedida da folia do Divino, gravado pelo grupo folclrico de Crixs, que j havia participado do disco anterior. O segundo disco foi composto de uma seleo de modas, modinhas, toadas, cantigas de roda e romance, alguns recolhidos por Regina Lacerda, lder Camargo de Passos e Walda de Almeida no municpio de Rio Verde, e outros por Emlio Vieira no municpio de Posse. As canes foram executadas pelo grupo folclrico de Pirenpolis, composto por mulheres do municpio, que tambm haviam participado da gravao do disco anterior; pelos violeiros de Itauu, que executaram as modas; e tambm por alunas do curso de Msica do Instituto de Artes da UFG, que participaram na gravao das cantigas de roda. Muitas dessas msicas remetem a cantos muito familiares nos dias de hoje, como o canto Sabi, bebeu, bebeu, atualmente um clssico do cancioneiro popular vilaboense. Contudo, naquele perodo, essas referncias ainda estavam em construo e para isso muito colaborou a gravao e publicao desses cantos. A autoridade do discurso dos folcloristas goianos na valorizao dessa publicao fonogrfica confirmada pela incluso de um texto do folclorista e ento professor da UFG, tico Vilas Boas da Mota, na poca tambm vice- presidente da CNFL. Considerou o trabalho como uma nobre tarefa de recolher um material que, para o bem ou para o mal, se encontra atualmente submetido ao impacto, ou melhor, ao rolo compressor da revoluo tecnolgica, testemunhar vrios estgios de nossa evoluo cultural, de forma gratificante e profundamente humana. O que o nosso povo vem guardando ao longo de seu devir merece atitudes como as dos mencionados pesquisadores que, em to boa hora, acharam por bem salvar um riqussimo legado que se encontra subjacente ou, porque no diz- lo, relegado a segundo plano nas cogitaes de muitos intelectuais voltados apenas para a cultura erudita (DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-GO, 1979). Como se v, a idia da publicao como uma salvaguarda do passado foi um elemento recorrente na representao construda entre os folcloristas da poca. Contudo, para tico Vilas Boas da Mota, esse trabalho tinha um valor histrico imenso porque representava, de certo modo, a concretizao do velho sonho alimentado por Henrique Silva e Americano do Brasil, que insistiram na urgente necessidade de se coletar, analisar e difundir o vasto material folclrico de Gois, cuja riqueza pedia fosse divulgada sob vrias formas [...] no se trata de simples coleta realizada a trouxe- mouxe, mas sim de uma criteriosa seleo de rico material do folclore musical regional, que certamente h de divulgar de maneira condigna muitas manifestaes do folclore de Gois, ainda que ocasionalmente sob a forma de variantes ((DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-GO, 1979). O entusiasmo de tico Vilas Boas da Mota foi tanto que ele sugeriu que esse tipo de trabalho se estendesse a todas as micro-regies goianas, pois isso seria de mxima importncia para a elaborao do Atlas Folclrico de Gois, publicao ainda almejada pelos folcloristas da CGF. Por fim, encerra o seu comentrio reafirmando o lugar de fala do folclorista. Acredito que este trabalho representa um apelo a todos aqueles que amam desinteressadamente os vrios compartimentos da alma nacional, no sentido de conhec-los melhor por meio de uma convivncia diria, que s as pesquisas de campo podem nos ensejar. Quem tem ouvidos, ouam!... Quem tem boca, apregoem a boa obra, alegria nossa e justo orgulho para todos aqueles que ainda esto sintonizados com as tarefas de salvar a memria cultural brasileira (DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-GO, 1979). Vale ainda ressaltar que uma das coordenadoras do projeto era a professora Yara Moreira, do Instituto de Artes da UFG, que na poca j realizava estudos sobre a Folia de Reis em Gois, com nfase ao aspecto musical dessas manifestaes. Ela prpria teceu um breve comentrio na apresentao dos discos, que indicava uma concepo similar aos folcloristas, apesar de jamais ter ingressado no movimento institucional. Na busca de uma possvel goianidade musical, encontramos em medida inesperada uma riqueza e uma pureza de manifestaes e pessoas quase incompatvel com nossos dias. Seria impossvel reunir todas as experincias em apenas trs discos. trabalho para uma vida. Ou vrias vidas. Conseguimos, porm, apresentar uma viso de instrumentos, danas e msicas populares entre o povo de Gois. E mais importante, isto quase sempre foi realizado atravs de manifestaes ainda vivas, espontneas e no cerceadas. Estes discos representam o resultado do trabalho de algumas pessoas dedicadas ao estudo da cultura popular. Mas tambm representam a conscientizao de indivduos que fazem tal cultura e talvez tenha sido este o aspecto mais produtivo de todo o trabalho. E so eles os pesquisadores e os artistas populares goianos que falam sobre o material aqui reunido (DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-GO, 1979). O ltimo disco gravado pelo projeto foi Modinhas Goianas, elaborado por outra professora do Instituto de Artes da UFG, Maria Augusta de Saloma Calado, que ingressou na CGF nos anos de 1970 e incorporou o trabalho do folclore como parte de sua atuao profissional, j que se tornou uma das titulares da cadeira de Folclore da Faculdade de Msica da UFG. A gravao do disco, que reuniu 12 modinhas recolhidas da tradio vilaboense, finalizava um projeto da autora, que defendeu em 1977 uma tese de livre-docncia na rea de Letras e Artes intitulada Modinhas Vilaboenses, publicada pela Editora da UFG em 1982, com o ttulo A Modinha em Vila Boa de Gois, como parte da coleo Documentos Goianos. Em 1983, o disco Msica Indgena, organizado a partir da coleta de vrios cantos indgenas, foi coordenado pela professora Mari Nazar Baiocchi e gravado como parte de uma coleo intitulada Fontes Culturais da Msica em Gois. A professora gravou tambm um disco com msicas de comunidades negras e outro com modinhas tradicionais. Anteriormente, o Museu Antropolgico da Universidade Federal j havia criado o seu setor de folclore, que em 1972 organizou um projeto de pesquisa que visava uma diviso regional do folclore para fins de estudo e defesa no Estado de Gois. A iniciativa parecia ser um pouco diferente daquelas dos folcloristas, sendo que as organizadoras fizeram um levantamento etnogrfico, iconogrfico e bibliogrfico para articular o projeto. Dividiram o Estado em regies e fizeram um levantamento dos principais aspectos do que consideravam folclore, como as festas, o artesanato, os folguedos populares, alm do levantamento de material folclrico para coleta. Na verdade, essa proposta no se diferenciava daquela dos folcloristas, ao contrrio, estava completamente ligada a eles, ao deixar bem claro que as manifestaes culturais goianas eram vistas como algo que precisava ser coletado, conhecido, divulgado e preservado, para no correr o risco de desaparecer. Esse setor do folclore era incipiente: iniciara as suas atividades no ano anterior organizao do projeto, e a primeira coleta de material, documentada com gravaes, fotografias e slides, fora feita durante a festa do Divino de Pirenpolis (GARCIA, 1972). Nos anos de 1980, com o enfraquecimento do movimento institucional do folclore em Gois, alguns pesquisadores da UFG foram ocupando, cada vez mais, espaos de discusso sobre as manifestaes culturais consideradas como cultura popular. Esse processo se deu com a criao do Centro de Estudos da Cultura Popular (CECUP), que tinha uma proposta de atuao interdisciplinar e se amparava no uso de um conceito mais abrangente de cultura popular, que inclua as artes, a tradio, o universo simblico das representaes, assim como o circuito de produo, distribuio e consumo dos agentes a partir de mltiplas dimenses (conceitual, histrica, contempornea e poltica). O projeto previa o registro e o arquivamento de um acervo magnefnico, fotogrfico e cinematogrfico das manifestaes levantadas, a publicao dos estudos realizados, a promoo de debates, encontros, cursos e conferncias. Algumas publicaes importantes do CECUP no incio dos anos de 1980 foram Histrias Populares de Jaragu (1983), organizado pelas pesquisadoras Ione Maria de Oliveira Valadares e Nei Clara de Lima; Tereza Bicuda, lenda de Jaragu que integrava as manifestaes populares da cidade; e A Folia de Reis de Jaragu (1983), organizada por Telma Camargo da Silva e Maria Tereza Canesin, como parte da coleo Religiosidade Popular. 3.4 A Escrita do folclore em Gois As polticas culturais dos anos de 1970 promoveram a publicao de vrios livros sobre folclore que nos possibilitam hoje identificar um campo de escritas com caractersticas prprias. Dessa forma, os folcloristas construram o seu campo intelectual, iniciado no final dos anos de 1940, com a criao da Comisso Goiana de Folclore (CGF) e fortalecido em 1964, com a criao do Instituto Goiano do Folclore (IGF). Do conjunto de textos e livros publicados, possvel analisar algumas caractersticas comuns entre os autores, bem como entre as suas idias, e ainda identificar algumas diferenas que se relacionam, sobretudo, com a posio ocupada por cada um deles no campo intelectual e as formas de apropriao das regras e do habitus. Conforme Michel Certeau (1994), a disjuno entre escritura e oralidade delimita que precisamente o escriturstico que contribui para o progresso e para o avano da cultura ocidental. por meio da escritura - um espao prprio, a pgina, em construir um texto que tem poder sobre a exterioridade (p. 225) que o passado isolado e apropriado. Nesse sentido, a prtica escriturstica por Certeau comparada a uma fbrica ou a uma empresa, capazes de fabricar objetos e definir produtos. Por isso a escrita tida como capitalista e conquistadora: A ilha da pgina um local de passagem onde se opera uma inverso industrial: o que entra nela um recebido, e o que sai dela um produto. As coisas que entram na pgina so sinais de uma passividade do sujeito em face de uma tradio; aquelas que saem dela so as marcas do seu poder de fabricar objetos. (...) Combinando o poder de acumular o passado e o de conformar a seus modelos a alteridade do universo, capitalista e conquistadora. Considerando as premissas de Certeau, a escrita do folclorista como prtica escriturstica moderna produz o povo. A seguir, sero analisados alguns aspectos sobre como o povo foi criado a partir dos livros escritos por Regina Lacerda e tico Vilas-Boas da Mota, a revista A Folclrica e o Boletim Goiano do Folclore, a fim de entender como contriburam para construo do campo intelectual do folclore em Gois, a partir de seus textos. Com isso, poderemos perceber como dois intelectuais que se inseriram no campo de formas to diferentes, ao mesmo tempo tambm possuam semelhanas to profundas. 3.4.1 Esse pouco-mal-me-chega: a escrita do folclore de Regina Lacerda Entre todos os autores que escreveram sobre folclore em Gois entre os anos de 1950 e 1970, Regina Lacerda ocupa uma posio de destaque. Ela iniciou a sua produo escrita no final dos anos de 1950 com alguns textos sobre artesanato - especialmente relacionados s tcnicas de cestaria e cermica e tambm sobre a prtica do mutiro, escritos como contribuio s publicaes e aos congressos de folclore promovidos pela CNFL. A partir da, publicou alguns livros, nos quais possvel identificar caractersticas da escrita do folclore em Gois, assim como da posio poltica da autora no campo intelectual. O seu primeiro livro Vila Boafolclore foi publicado em 1957 e pode ser considerado uma homenagem da autora cidade de Gois de onde havia sado a quase dez anos, deixado amigos e uma rica histria de envolvimento nas questes culturais do lugar. Neste texto, ela apresentou uma seleo dos temas que considerava parte do folclore vilaboense e nesse sentido colaborou na indicao de um recorte dos principais enredos do folclore da cidade a partir de um vasto repertrio de manifestaes. Como parte dessa seleo ela incluiu temas clssicos como xcaras, romances, toadas, mas tambm brincadeiras, parlendas, rodas infantis, danas e folguedos, artesanato e festas, demonstrando plena consonncia com as diretrizes do movimento nacional do folclore, cuja Carta do Folclore Brasileiro de 1951 sugeria a ampliao da noo de folclore at ento vigente. Vinte anos depois da publicao de Vila Boa-folclore, ele foi reeditado com uma ligeira modificao no ttulo que passou a ser Vila Boa-histria e Folclore (1977), alm de uma atualizao no contedo que incluiu novos temas como os tipos de rua da cidade, expresses populares que no havia citado no livro anterior e algumas informaes histricas sobre a cidade e seus edifcios histricos, certamente j adequando o seu discurso em relao s polticas de patrimnio vigentes no perodo e que pouco tempo depois culminariam no tombamento da cidade como patrimnio nacional. Um aspecto relevante do livro a insero de algumas reflexes sobre a Semana Santa da cidade de Gois, sobre a qual a autora destacou inmeros detalhes que situavam o leitor no conjunto de eventos das procisses que antecedem a Semana Santa como a Semana dos Passos e a Semana das Dores, alm da participao do povo com suas crianas vestidas de anjo, das imagens do Senhor dos Passos percorrendo as ruas, da cerimnia do lava-ps, da letra do canto do perdo e do respeito do povo aos rituais. A questo que essa temtica no foi considerada relevante pela autora quando publicou o livro em 1957 e a sua incluso revela a incorporao das mudanas que estavam ocorrendo na cidade aps a criao da OVAT em 1965, quando se recriou e incrementou diversas manifestaes culturais da cidade. Contudo, as descries sobre a procisso do fogaru, evento criado naquele perodo para ampliar as comemoraes festivas, foram breves j que ela se limitou a dizer que ela ocorria meia noite da Quarta feira de Trevas quando tinha incio a Semana Santa. Ao longo de sua explicao ela afirma Algumas figuras, que por algum tempo deixaram de comparecer a esta procisso, foram restabelecidas pela Organizao Vila-boense de Artes e Tradies: Os Farricocos, Isaac e a Guarda Romana. Os Farricocos so homens cobertos com tnica e capuz (s deixando aparecer os olhos), portadores de cornetas e rebenques, que seguem frente da procisso para impor a disciplina e castigar os possveis transgressores da ordem. Participam, todavia, simbolicamente da reproduo desse severo costume medieval (LACERDA, 1977, p.78). interessante observar que na sua narrativa, Regina Lacerda no d maiores detalhes do processo de transformao do ritual e prefere apresentar as suas caractersticas enfatizando a figura do farricoco como parte das manifestaes da Semana Santa, como se fosse elemento de uma tradio perdida que retornou ao lugar de origem. As transformaes do ritual no so discutidas pela autora, a exemplo do que ocorria nos trabalhos de outros folcloristas do perodo, visto que no faziam anlise nem tampouco a crtica aos rituais que assistiam. Boa parte dos folcloristas considerava como o seu dever o registro dessas manifestaes j que muitas delas corriam o risco de se perder e, desse modo, davam mais importncia na discusso de uma metodologia de coleta e registro de material do que propriamente sobre os significados dessas manifestaes, dos seus conflitos e a poltica que permeavam o processo de crise ou reelaborao dessas prticas culturais. Desse modo, a verso de que a tradio estava sendo recuperada satisfazia aos interesses dos prprios folcloristas que viam esses movimentos de forma positiva j que podiam representar uma iniciativa de retorno s origens perdidas. No se encontra nenhuma discusso sobre o processo de transformao dos rituais da Semana Santa, porque tal como afirmou Certeau, os folcloristas retiraram a dimenso de possibilidade do povo, adornando-os com os enfeites do exotismo, ao mesmo tempo em que elaboraram suas escritas de forma a homogeneizar prticas culturais observadas, e eliminar qualquer possibilidade de ameaa desse popular (CERTEAU, 2001). Em toda a sua produo escrita, a autora elegeu as manifestaes de folclore que ocorriam na cidade de Gois, como centrais nas suas reflexes sobre folclore, embora a sua participao na CGF (Comisso Goiana de Folclore) solicitasse de sua parte uma reflexo mais ampla das incidncias folclricas do Estado. Em Papa Ceia-notcias do folclore goiano publicado em 1968 a autora incorporou esse papel e apresentou uma anlise mais ampla incluindo a indicao do folclore de outras cidades como Niquelndia, Araguacema, Arraias, Peixe, Jaragu, Santa Cruz, Pirenpolis, Posse, entre outras. Do conjunto de manifestaes citadas, destacou as festas do Divino como uma tradio relevante em vrias dessas cidades, entre elas a prpria cidade de Gois na qual destacou tambm a lenda da procisso das almas e a prtica do artesanato em argila e cestaria, esta ltima j analisada na publicao Cermica Popular (1957) 122 . Em 1977, Regina Lacerda publicou Folclore-Gois como parte da colaborao da Comisso Goiana de Folclore uma publicao da CDFB, que pretendia reunir os elementos caractersticos do folclore de cada Estado brasileiro. Neste trabalho, a autora exercitou a sntese e reuniu os elementos que considerava parte do folclore goiano, fazendo um apanhado de todos os elementos significativos da cultura do Estado. A diviso do livro contemplou uma diversidade de temas tais como: as linguagens populares, nas quais ressaltou parlendas, trava-lnguas, interjeies; a literatura oral na qual destacou as lendas do Romozinho, p-de-garrafa, negro dgua, Tereza Bicuda, ona-da-mo-torta; danas folclricas entre as quais indicou a catira, a dana de congo, o vilo, o moambique, o tatu, a contradana, entre outras; entre os folguedos folclricos, apontou os pastoris, a cavalhada e os tapuios; dentre os cultos populares indicou os de Santos Reis, So Sebastio, Santos juninos, as romarias do Pai Eterno, de Muqum, a de So Sebastio da Pedreira, a romaria de Abadinia, entre outras; na interpretao de Regina Lacerda o folclore goiano seria constitudo tambm de diferentes tipos de artesanato como a tecelagem, a cestaria, a cermica e at mesmo o refugo industrial; por fim, faria parte do folclore os folguedos infantis, as brincadeiras de meninos e meninas, o carnaval, assim como a queima de Judas e a medicina popular. Neste livro, observa-se um esforo da autora em incluir prticas culturais como parte do folclore goiano. Porm, muito evidente a dependncia de seu 122 A autora tinha uma relao muito estreita com as discusses sobre artesanato, sobretudo porque encontrava um campo propcio para a observao entre o grande nmero de artesos da cidade de Gois. Nos anos de 1970, ela colaborou na criao de um programa de artesanato da Goiastur que incentivou a formao e a produo de vrios artesos. nesse mesmo perodo que conheceu Maria de Beni, artes de Pirenpolis que fazia miniaturas dos personagens das Cavalhadas desta cidade, e a incentivou a uma carreira profissional, o que levou a artista a expor em varias cidades do exterior. Algumas de suas peas esto atualmente expostas no Museu do Pontal no Rio de Janeiro, especializado em artesanato brasileiro. Neste mesmo perodo, Regina Lacerda estimulou o trabalho de Antnio Batista de Sousa, arteso de nacionalidade portuguesa que havia morado em vrias cidades brasileiras e fixou residncia em Goinia no final dos anos de 1960. Como parte desse incentivo divulgou seu trabalho entre os seus amigos cariocas, o estimulou a participar de exposies, enviou algumas de suas peas de argila para o Museu dison Carneiro - que esto at os dias de hoje l expostas - e sugeriu-lhe um nome: Antnio Poteiro, que foi incorporado pelo artista, hoje considerado um dos mais importantes da cultura popular brasileira. levantamento em relao a outros autores que j haviam escrito sobre esses temas, assim como a necessidade de inserir as manifestaes folclricas de Gois dentro da perspectiva da Carta do Folclore Brasileiro de 1951. Este documento definia o folclore como toda manifestao cultural espontnea que se baseasse nos princpios da tradicionalidade, do anonimato, da oralidade, da espontaneidade e da aceitao coletiva, ou seja, h um alargamento considervel da noo de folclore que confirma a perspectiva do folclorista de construir o folclore a partir de um povo annimo, extico, inocente. Alm disso, a perspectiva do folclorista, anunciada a partir da prpria metodologia e da apresentao de um conjunto de dados de forma esquemtica e objetiva, sem reflexes, anlises, comparaes ou crticas. Os dados utilizados foram retirados da prpria bibliografia existente sobre o folclore e no h uma preocupao em discutir os significados dessas manifestaes, mas em apontar um vasto conjunto de elementos que pudessem indicar o volume da riqueza folclrica do Estado, pois cumpria um formato pr-estabelecido pela CDFB. Entre os outros livros escritos por Regina Lacerda Folclore-Gois muito simblico de sua produo porque atravs dele ela inscreve nacionalmente os temas do folclore de Gois perante os seus pares e a prpria CDFB, que orquestrava as polticas do folclore no perodo. Alm disso, a escrita do livro reafirma a sua centralidade no campo do folclore constituda a partir de uma autoridade de incluir e excluir prticas culturais e construir uma noo de conjunto, at ento inexistente. O poder de enunciao de Regina Lacerda na discusso dos temas do folclore em Gois pode ser exemplificado tambm a partir da sua influncia na construo de alguns lugares de memria, como o Museu do Boi. Essa proposta foi apresentada por ela em 1976 Sociedade Goiana de Agropecuria e que ganhou amplo apoio da imprensa da poca. Em uma das matrias veiculadas na imprensa da poca, reproduzia-se os argumentos de Regina Lacerda: Minas j tem o seu Museu do Ouro, So Paulo montou o do Caf, o Acar tambm tem museu em Pernambuco - porque que Gois demora em criar o seu Museu do Boi? A proposta de criao do Museu justificada como uma necessidade frente s transformaes pelas quais o Estado de Gois passava. Para Regina Lacerda, tanto a economia da lavoura quanto a pecuria goiana estavam modificando formas de vida tradicionais e por isso, elas mereciam ser preservadas. Nesse sentido, o Museu do Boi reuniria peas e acessrios que corresponderiam s partes essenciais da vida e da funo do boi, como carros de boi, laos, esporas, artefatos de couro, berrantes, baseando-se em argumentos favorveis sua insero como parte da histria goiana, presentes em autores como Hugo de Carvalho Ramos em Tropas e Boiadas e Caminhos das Boiadas de Lo Othero. A idia que o museu tivesse sede na cidade de Morrinhos, que era um grande produtora de gado na poca, alm disso, havia uma disposio dos polticos da cidade em integrar a rota turstica construda a partir de Caldas Novas (FOLHA DE GOIAZ, 10/06/1976). Contudo, apesar de mobilizar vrias pessoas em torno do projeto, o museu no foi concretizado. Porm, a iniciativa de sua criao, os discursos apresentados na poca, a repercusso na imprensa, os argumentos favorveis, indicavam a posio de autoridade de Regina Lacerda, mesmo que essa autoridade esbarrasse nos limites da burocracia do Estado e de outros interesses polticos. Apesar da centralidade ocupada no campo do folclore, Regina Lacerda procurava construir em seus textos a imagem de uma intelectual de provncia, simples, despreocupada com as regras do campo. Na apresentao de seu livro Papa-Ceia-notcias do folclore goiano, a autora expressa que o diletantismo permanecia como uma caracterstica relevante na sua caracterizao como intelectual que assim se referia sobre sua prpria produo escrita: Alguns amigos me sugeriram este trabalho: reunir em um volume aquilo que est feito (bem ou mal), uma vez que entre ns pouca gente se dedica a pesquisas dessa natureza. tarefa que exige amor, tempo, dinheiro, livros e tantas outras coisas (LACERDA, 1968, p 12). Por outro lado, situava a sua escrita como parte de uma autoria marginal distante dos centros e desprovida dos suportes materiais necessrios: Se mal o pergunte, onde encontrar recursos para equipamentos, viagens, material fono e fotogrfico? E bibliotecas, c deste lado do Paranaba, onde encontr-las? (Idem). Ao referir ao prprio texto dizia: espero que essas notas sirvam de deixa para outras pessoas mais afortunadas que queiram e possam desenvolver o estudo das manifestaes populares em nosso estado, pois De peneira e batia s se consegue tutamia Mesmo assim, atrevo-me a oferecer ao leitor esse pouco-mal-me-chega, com o constrangimento do morador de beira de estrada que serve, ao viajante, gua fresca em copo de barro mal cozido (LACERDA, 1968, p 12) Em uma entrevista concedida a Emlio Vieira e que foi publicada no jornal Folha de Goiaz em 1970, Regina Lacerda, quando indagada sobre a sua auto- imagem como folclorista, se definiu como uma estudiosa entusiasmada que participava de congressos e de muitas discusses com outros folcloristas, porm na maioria das vezes, faltava-lhe a persistncia, talvez por preguia, ou descuido, ou pelo fato de ser uma pessoa dispersiva (FOLHA DE GOIAZ, 10/06/1976). Sobre suas ambies dizia: Divido o meu tempo em cogitaes variadas: interesso-me por histria (e isto tambm herdei do meu pai) e tambm dedico-me um pouco s artes plsticas.Quero dizer: freqento a Escola de Belas Artes. No pretendo, claro, realizar-me pintora, ou escultora, nem ambiciono ser historiadora 123 , mas desenvolvo um pequeno trabalho junto ao Patrimnio Histrico e Artstico. Quanto ao trabalho verbal a que voc se refere. No seria pela natural tagarelice feminina que ando fazendo conferncias por a? Mas se acato os convites e realizo palestras por achar que isso tambm faz parte do meu trabalho (missioneiro), como membro que sou da Comisso Nacional do Folclore (Idem). Essa concepo de Regina Lacerda sobre a sua posio de intelectual, pode ser analisada a partir do que Bourdieu (1990) chamou de aes de representao, pois relaciona-se ao objetivo de um determinado sujeito tornar manifesto uma idia sobre sua fora e capacidade de coeso diante seus pares, assim como configura-se como estratgias de apresentao de si (...) destinadas a manipular a imagem de si e, sobretudo, de sua posio no espao social (1990, p 161-162). Sendo assim, pode-se interpretar essa auto-imagem de Regina Lacerda como uma estratgia prpria de insero no campo intelectual. 123 A autora escreveu dois livros de Histria: Independncia em Gois (edio comemorativa do Sesquicentenrio da Independncia) (1973) e Histria que o homem de bronze contou (1981) para crianas. 3.4.2 A Escrita do Folclore de tico Vilas-Boas da Mota Nos anos de 1970, tico Vilas-Boas da Mota tambm se destacou na escrita do folclore em Gois e sua produo escrita, assim como seu perfil intelectual, possibilitam diferenci-lo de Regina Lacerda e a partir disso podemos discutir a heterogeneidade no campo do folclore. tico Vilas-Boas da Mota nasceu em Macabas no interior da Bahia e bacharelou-se em letras neolatinas pela Faculdade Nacional de Filosofia da Faculdade do Brasil em 1957. Alm disso, cursou Lingstica Geral na Argentina e se tornou o primeiro brasileiro diplomado no curso extraordinrio de Lngua e Literatura Romenas ministrado na Faculdade Nacional de Filosofia e essa formao levou-o a fazer parte em 1961, da primeira misso diplomtica para o restabelecimento das relaes diplomticas com a Albnia, a Bulgria, a Romnia a Hungria. Paralelamente a essas atividades, ele lecionava e participava da Comisso Nacional do Folclore. No incio dos anos de 1960, conheceu Colemar Natal e Silva no Rio de Janeiro, que o convidou para trabalhar na recm criada UFG (Universidade Federal de Gois) onde passou a lecionar Lngua e Literatura Espanhola. tico Vilas Boas da Mota morou em Goinia por muitos anos e ao longo desse perodo construiu uma slida posio no campo intelectual da Universidade seja na ocupao de cargos importantes, seja na atuao no Centro de Estudos Brasileiros 124 criado em 1962 na UFG. Paralelamente, se envolveu nas atividades do folclore e tornou-se membro da CGF e exerceu inmeras funes no campo do folclore durante toda a dcada de 1970, proferindo palestras, ministrando cursos, participando de bancas de avaliao de concursos, prefaciando livros, concedendo entrevistas, alm de participar das atividades nacionais do folclore. Em 1975, tornou-se vice-presidente da Comisso Nacional de Folclore e a partir da ampliou as suas atividades e consolidou o seu lugar de fala de autoridade, a partir do folclore. 124 O Centro de Estudos Brasileiros tinha como objetivo oferecer cursos que proporcionassem um conhecimento mais aprofundado em relao realidade brasileira, para diferentes reas do conhecimento e propunha a organizao de trs cursos: 1) Curso de Graduao, com carter introdutrio e geral; 2) Curso de Didtica com a durao de dois anos e que possibilitaria o acesso ao diploma de Licenciatura em estudos brasileiros; 3) Curso de Pesquisa, com durao de dois anos que capacitaria os alunos para a pesquisa. Na inaugurao desse Centro de Estudos, Agostinho da Silva, professor da Universidade de Braslia, assim se pronunciou sobre a importncia dele: Nenhum ponto reparem bem do Brasil, formulou, at hoje, uma pergunta sobre o que seja o Brasil. No h em nenhuma parte, em nenhuma de nossas universidades, lugar nenhum, instituto algum onde se possa aprender o Brasil, formar-se em estudos brasileiros. Ento, preciso que, nalgum lugar pioneiro, se forme um Centro em que se ensine fundamentalmente o Brasil (OLIVAL, 1992, p. 96). Diferentemente de Regina Lacerda que falava a partir de Gois, o autor tinha uma viso mais abrangente e inclua em suas anlises reflexes sobre outras cidades brasileiras, embora no tenha deixado de abordar Gois, j que isso era necessrio para sua integrao ao campo intelectual goiano. Um dos primeiros livros publicados pelo autor, chama-se Mutiro inqurito lingstico-etnogrfico- folclrico (1964) e refere-se a um questionrio elaborado para uma pesquisa, realizada em Sergipe, sobre a prtica do mutiro, cujo objetivo era levantar dados que pudessem contribuir para o campo da lingstica, do folclore e da etnografia, interesse que ir perpassar toda a sua produo escrita. A publicao era composta dos questionrios que seriam aplicados com os entrevistados, assim como da metodologia empregada para a sua aplicao, as formas de transcrio, de controle das informaes, entre outros. Embora a proposta apresentada em Mutiro indicasse uma preocupao mais elaborada de tico Vilas Boas da Mota em relao ao aspecto metodolgico da pesquisa, corrobora o aspecto empirista do folclorista que se preocupava mais na realizao da coleta do que propriamente na interpretao dos dados. A proposta de aplicao do questionrio seguia os critrios adotados pelas comisses estaduais de folclore que consistia no seu envio para que outras pessoas realizassem a pesquisa em seu lugar. Funcionrios municipais e estaduais de Sergipe, funcionrios federais e representantes do clero catlico brasileiro, isto , professores, agrnomos, agentes de Estatstica, prefeitos, procos, pessoas eu, pela funo ou cargo que ocupam, classificam-se no rol dos letrados, atuaro como nossos correspondentes. Com eles manteremos a mais estreita ligao epistolar, esperando obter de cada qual a decisiva elaborao (MOTA, 1964, p. 11). Em relao aos informantes, dizia: Os informantes permanentes, ou os informantes ocasionais, ao contrrio, devero ser de preferncia os iletrados, aqueles mais profundamente arraigados na localidade. Sero escolhidos pelos nossos prprios correspondentes, quando tiverem de preencher o questionrio, principalmente quando se tratar de perguntas de carter lingstico [...] Em nosso inqurito indireto, insistimos junto a nossos correspondentes, como j declaramos, para que recorram ao grupo de iletrados, principalmente no que se refere parte lingstica. Se esta precauo for tomada na pesquisa, teremos como resultado a to almejada pureza das informaes (MOTA, 1964, p. 11-12). Em 1974, o autor publicou outro livro denominado Provrbios em Gois Contribuio paremiologia brasileira, que havia sido originalmente a sua tese de Doutorado em Letras pela USP e fora premiado no Concurso Mrio de Andrade de Monografias sobre o Folclore Nacional em 1972. Nesse trabalho, o autor inaugura a sua insero no campo da pesquisa em Gois e consolida o seu lugar de fala a partir dessa relao entre folclore, lingstica e etnografia, que lhe conferia uma dupla forma de insero, tanto entre os folcloristas e escritores polgrafos, quanto entre os professores universitrios. A pesquisa que resultou no livro foi realizada em municpios entre o perodo de 1963 a 1971, nos quais recolheu e analisou 846 ditados populares. Na anlise estabelecida o autor procurou inserir a dialetologia goiana no contexto geral do pas construindo relaes e apontando a prpria universalidade, assim como a nacionalidade dos provrbios. Alm disso, analisou a forma e o contedo dos provrbios, a sua relao com a literatura, bem como apresentou uma proposta de classificao geral dos provrbios (MOTA, 1974). Em 1977, tico Vilas Boas da Mota publicou Rezas, Benzeduras e Cetera que havia sido premiado pelo Concurso I Nacional de folclore Americano do Brasil, criado em Gois em 1973, para premiar obras nacionais sobre folclore. Neste trabalho, o autor faz uma anlise descritiva de dezenas de benzeduras e rezas que poderiam ser empregadas para os mais diferentes males, como benzedura contra arca cada, benzedura contra cobreiro, benzedura contra erisipela, benzedura contra quebranto, reza contra tortura, alm de oraes, supersties e histrias populares relacionadas a essas prticas, coletadas em diferentes municpios goianos, tal como apresentado pelo autor. Outro trabalho do autor, publicado em 1981, havia sido reconhecido pelo Concurso Slvio Romero de 1976, concurso nacional promovido pela Funarte que at os dias atuais premia monografias sobre o folclore brasileiro. Trata-se de Queimao de Judas, livro no qual o autor fez uma anlise da experincia brasileira da malhao e queimao do Judas, incluindo a discusso sobre a prtica da elaborao dos testamentos de Judas a partir de vrios textos coletados em diferentes regies como Norte, Nordeste e tambm Centro-Oeste, na qual destacou Gois. A insero de tico Vilas-Boas da Mota na escrita do folclore indica uma aproximao tnue entre o campo do folclore em Gois e a UFG, visto que j havia ocorrido no incio dos anos de 1960 a tentativa de Colemar Natal e Silva de criar um museu do folclore nesta Universidade, conveniado com a Comisso Goiana de Folclore e a CDFB. Havia tambm a aproximao de outros professores da Universidade com as questes do folclore, j citados neste trabalho, como Yara Moreira e Maria Augusta Callado, porm, essa aproximao, longe de constituir uma adeso da universidade s questes do folclore, indicava que muitos de seus professores transitavam entre diferentes campos indicando tambm a prpria incipincia da formao de um campo cientfico na universidade. Alm disso, todos os professores da UFG que mantiveram relaes com os folcloristas - podendo de certa forma ser considerados como um deles - estavam ligados a reas do conhecimento que tradicionalmente haviam se relacionado ao folclore como a lingstica, a msica e a etnografia. 3.4.3 A Folclrica: contribuies para uma beleza morta A revista A Folclrica foi criada em 1972, como parte do projeto de gesto de Braz de Pina no IGF (Instituto Goiano do Folclore) e se tornou a nica publicao peridica sobre folclore em Gois, que circulou com alguma regularidade at 1980. Esse tipo de publicao era incentivado pela CDFB, a exemplo de sua prpria publicao a Revista Brasileira de Folclore, com o objetivo de criar um espao permanente de publicao dos trabalhos dos folcloristas, assim como de outros pesquisadores, de divulgao das aes institucionais possibilitando a manuteno dos laos profissionais e reafirmando a fala sobre a cultura do povo. A revista A Folclrica possibilita analisar algumas caractersticas da escrita do folclore em Gois nos anos de 1970, a partir do prprio formato da revista, das sees, dos temas apresentados, assim como da observao do trnsito dos folcloristas nessas publicaes. Embora de formato muito mais simples que a Revista Brasileira de Folclore, A Folclrica tinha inicialmente a proposta de ser um peridico de circulao trimestral, mas esta periodicidade s foi mantinha nos trs primeiros nmeros; aps isso passou a ser anual, justamente no perodo em que Braz de Pina foi afastado da direo do IGF, em 1974, embora tenha continuado frente da editoria da revista. Mesmo com o seu retorno em 1975 para a diretoria da instituio, a nova periodicidade foi mantida e h indcios de dificuldades de verbas para manter o peridico porque algumas das edies foram integralmente patrocinadas por instituies como o Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, quando deveria ter verbas estaduais ou federais para a sua manuteno. De todo modo, mesmo que a verba da publicao fosse proveniente da Secretaria de Educao e Cultura, qual estava vinculada, foi praxe o uso de uma pequena nota agradecendo a instituio e as pessoas que intermediavam a liberao da verba. O aspecto visual da revista foi praticamente o mesmo durante todo o perodo de circulao: Capa cinza, ttulo grafado em caixa alta, verticalmente, no lado esquerdo. As ilustraes da capa, em sua maioria, foram feitas por Heleno Godoy e geralmente relacionavam-se a algum dos temas tratados na revista. O Primeiro nmero de A Folclrica teve um formato diferente de todas as outras. Logo na abertura, uma apresentao de seu editor justificava a edio do peridico considerando-a importante para a divulgao das bases da cultura goiana, j que as mudanas bruscas dos ltimos tempos haviam destrudo muitas expresses culturais relevantes. Sendo assim: O compromisso scio-cultural dos que lidam com o folclore o de entender o fato em si. Em Gois isto faz-se mais que necessrio, a fim de se proteger a integridade popular da intromisso sofisticada (PINA, 1972, p.8). Nesse sentido, o objetivo da revista era o de estudar as diferentes manifestaes populares do povo goiano numa perspectiva comparativa, indutiva ou dedutiva que possibilitasse apreender e divulgar as suas diversas expresses. Contudo, logo em seguida, o autor reduz a nfase no sentido salvacionista da revista, ao considerar o turismo como uma realidade concreta do seu tempo No se pode querer por toda a vida que o fato folclrico estacione, pois isso contra sua prpria existncia, nem querer que as regies onde so encontrados esses elementos fiquem a salvo do elemento visitador, pois seria contra o princpio da divulgao dos costumes. O aproveitamento do folclore como atrao turstica uma das maiores riquezas de nossa indstria. No entanto, deve-se proteger a cultura popular da comercializao deteriorizadora (Idem) (PINA, 1972, p.8). Como se v, a referncia do autor ao turismo cercada de ambigidades, pois ao mesmo tempo em que o considera como uma realidade concreta compreende a necessidade de proteo da cultura popular. Turismo indstria, folclore matria prima. Em Gois pode-se notar, atravs da recente funcionalizao da Secretaria de Turismo, o interesse pelos elementos populares. Algumas idias abusivas at surgiram, como a de se fazer levar Cavalhadas de Pirenpolis todos os domingos, numa espcie de sntese da representao. Isto absurdo porquanto entende-se por folclore a imanao natural do povo, em suas diferentes pocas de expresso. Se se conserva durante mais de sculo um elemento expressivo popular, que realmente representa a alma popular, porque faz-lo industrializado e posteriormente sinttico. Fica a pergunta. Turismo folclrico deve ser feito com olhos e ouvidos do povo. Se se quer folclore cotidiano, faa-o sinttico, deixando a matria prima em solvncia ou desenvoltura natural (Idem, p. 9). relevante destacar que essa posio de Braz de Pina relacionava-se s transformaes que estavam ocorrendo no mbito conceitual do turismo com a criao da Goiastur (1972) que fomentou a passagem de uma concepo centrada na natureza para outras noes que iam desde a de um turismo estudioso focado na arqueologia, na Pr-Histria e na Histria de algumas cidades como Caiapnia e Parana, localizadas em terreno paleozico, Cidade de Gois, Pirenpolis e Pilar, consideradas regies com contedo histrico, at a noo de um turismo folclrico, interessado nas tradies populares e nas festas (TEIXEIRA, 1963, s/p). Contudo, longe de levantar polmicas que pudessem criar situaes constrangedoras, os folcloristas faziam o uso poltico do momento de ascenso desse novo turismo, apenas para reafirmar a sua posio de porta-vozes do povo e consolidar o seu lugar de fala diante do novo contexto. Alm disso, as polticas pblicas que fomentavam essa nova concepo de turismo eram as mesmas que mantinham o folclore em mbito institucional e em vrios momentos iro promover inmeras aproximaes. O primeiro nmero de A Folclrica trazia artigos de vrios autores que em sua maioria eram membros da Comisso Goiana de Folclore. Em geral os textos apresentados eram curtos, indicando que haviam sido recortados de uma produo mais ampla do autor. Outras vezes, indicavam que foram escritos exclusivamente para a revista, como o de Nelly Alves de Almeida que escreveu um texto clssico entre os folcloristas no qual usava o recurso da metalinguagem para reafirmar a histria da origem do folclore. Nesta edio inicial, publicaram-se tambm dois textos de Regina Lacerda: Traos da Cultura Portuguesa de Gois, que j havia sido publicado em dois outros peridicos, e Cermica Popular que havia sido composto a partir de outra publicao da autora. Foram publicados tambm dois artigos do escritor Emlio Vieira: Folclore: o interseccionismo de Gois com a Bahia, que recentemente havia publicado livro com ttulo homnimo e que reuniu vrios elementos da histria de Posse de Gois, sua cidade de origem e alguns municpios vizinhos, para discutir os aspectos relacionados ao folclore nessa regio, que era de fronteira. Outro artigo do autor publicado nesta mesma edio foi Capoeira: Luta e Arte e Brincadeira, que posteriormente originou um livro sobre o assunto. A partir da segunda edio, a revista ganhou um formato mais elaborado que se manteria em linhas gerais at o final dos anos de 1970. Porm, no havia regras claras do tipo de texto que integraria cada uma dessas sees, assim como no havia um limite de paginao para cada artigo. Entre as novas sees, havia a Estudos que inicialmente publicou um texto, relacionado a pesquisa e coleta, mas que posteriormente passou a publicar artigos de temticas variadas, incluindo os textos de autores vencedores no concurso de folclore Americano do Brasil. Na edio seguinte foi criada a seo Coleta e Classificao de Material Folclrico que passou a publicar apenas textos relacionados a levantamento e coleta de dados. Havia ainda a seo Folclore e Literatura que era a mais simples, visto que era reservada para a publicao de pequenos textos relacionados a alguma curiosidade popular, a lendas, ou a comentrios sobre personagens populares. Havia tambm a seo arquivo de entrevistas que, embora no tenha sido recorrente em todas as edies, era composta por entrevistas realizadas com personagens populares que tinham alguma relevncia nos municpios. A seo notcias de folclore era utilizada para divulgar as aes do IGF, entre as quais, as atividades de seu diretor em prol do folclore, notcias relacionadas a prpria repercusso da revista em outros estados e instituies, assim como cartas recebidas, a exposio do perfil de algum folclorista conhecido, a divulgao do lanamento de livros, os concursos de folclore que eram promovidos nacionalmente. A ocupao dos espaos da revista pelos folcloristas da poca no foi homognea. Braz de Pina, embora fosse o editor no publicou muitos textos, limitando-se a alguns levantamentos de pesquisa realizados junto a tico Vilas- Boas da Mota como a Coleta Rondas Infantis e o Levantamento de crenas, costumes e tradies de Luzinia. Porm, toda a elaborao da revista, assim como a seleo dos artigos era feita por ele. Maria Augusta Calado tambm ocupou uma posio de destaque, pois colaborou com quase todos os volumes da revista publicando algum artigo de sua autoria, assim como textos apresentados por alunos durante os seminrios de folclore promovidos na cadeira de Folclore do Instituto de Artes da UFG, da qual era a titular. tico Vilas-Boas da Mota, tambm publicou alguns textos em A Folclrica, mas a sua posio de destaque era na seo de noticias, onde escrevia sobre os concursos dos quais participava, colaborando assim na elaborao de uma imagem de si. Regina Lacerda colaborou com trs artigos, durante toda a periodicidade da revista e, em vrios momentos, recebeu homenagens de seus organizadores. Porm, a sua participao foi bem limitada se considerarmos o seu amplo envolvimento nas questes do folclore, em outros momentos da histria do movimento. nesse contexto que o antroplogo Carlos Rodrigues Brando ir ocupar espao entre os folcloristas, visto que os temas escolhidos para os seus trabalhos, embora divergissem no aspecto metodolgico, relacionava-se com o recorte temtico. Em vrias sees de notcias o autor foi citado pela sua participao nos concursos nacionais de folclore, entre eles o Concurso Mrio de Andrade de So Paulo e o I Concurso Americano do Brasil de Gois no qual foi premiado em primeiro lugar, o que lhe possibilitou a publicao de seu trabalho intitulado: Cavalhadas de Pirenpolis (1974) entre muitos outros livros publicados por ele, neste perodo. Embora a revista tenha tido diversos colaboradores que eram professores universitrios, a abordagem dos temas era bem diversificada, podendo ser bastante elaborada, a exemplo dos textos de Carlos Rodrigues Brando, at pequenos estudos que relacionavam-se s abordagens tradicionais do folclore como os levantamentos e as coletas, desprovidos de qualquer anlise de seus autores, a publicao de lendas, supersties, anedotas e textos como Alguns Aspectos do Caldeamento Cultural de Gois, publicado na revista n 4 no qual a autora retoma o tema clssico da compreenso da cultura a partir da discusso das trs raas formadoras. De um modo geral, mantinha-se o empirismo das coletas amadoras e privilegiava-se os dados em detrimento de sua anlise. Alm disso, o povo para esses folcloristas continuava ser concebido em dois plos, ora simples, ingnuo e espontneo, ora exuberante ou extico. Contudo, em ambas as situaes perdurava-se a construo de uma beleza morta. A ltima revista A Folclrica editada por Braz de Pina, foi a de n 7 que circulou em 1979. No ano seguinte, publicou-se o livro Mestre Carreiro de Wilson Cavalcanti Nogueira como parte da edio n 8 da revista. Esse livro foi bastante anunciado em edies anteriores da revista e consistia em um estudo do autor sobre a histria do carro de bois, a partir do cotidiano dos carreiros e os modos prprios de viajar e trabalhar considerando a sua prpria histria familiar, constituda na cidade de Pires do Rio (Go), referncia para a elaborao de sua narrativa. Porm, o que justificava a publicao do livro como parte de um volume inteiro da revista era a perspectiva utilizada pelo autor para elaborar o seu texto: uma descrena em relao ao progresso que havia modificado rapidamente o pas e destrudo as formas tradicionais da vida sertaneja, como o uso dos carros de bois. Durante os anos de 1980, houve algumas tentativas de se retomar o projeto da revista A Folclrica, dentro da nova estrutura do IGF. Essas iniciativas resultaram na publicao de mais trs nmeros, porm o formato havia se distanciado bastante do original, j que os autores dos textos eram os prprios funcionrios do IGF que fizeram uso do espao para a publicao de relatrios de trabalho, descrio de rituais, sem qualquer preocupao cientfica ou esttica. Com a extino do IGF, o projeto da revista encerrou-se definitivamente. Paralelamente publicao de A Folclrica, publicaram-se dois nmeros do Boletim Goiano de Folclore pela Comisso Goiana de Folclore, que complementam essas questes j discutidas. O primeiro nmero do boletim foi editado em 1977 sob a direo de tico Vilas-Boas da Mota e Regina Lacerda que era a presidente da CGF na poca. Nesses boletins os seus textos so simples, curtos, remetendo- se a aspectos variados sobre o folclore como: linguagens, culinria, danas. O segundo nmero do boletim editado em dezembro de 1980, trazia um nmero variado de artigos de autores polgrafos como Ursulino Leo que escreveu Rapadura e Toucinho, Humberto Crispim Borges que escrevera de Aspectos Folclricos de Silvnia e Basileu Toledo Frana que escrevera O Carro de Agosto, entre outros. O conjunto e a forma dos textos indicavam um esfriamento do entusiasmo esboado por vrios autores nos anos anteriores. Nesse sentido, a publicao parecia ser um ltimo sopro do movimento do folclore em Gois. Apesar de todas as contradies que os folcloristas alimentaram ao longo dessa trajetria, no se pode negar o lugar deles na histria, j que eles colaboraram na construo de uma noo de popular que por muitos anos foi incorporada pela sociedade e pelo prprio Estado. Contudo, o folclorista construiu o povo de forma esttica, pois seqestrou o seu discurso e incorporou alguns supostos sentidos atribudos por ele mesmo ao povo. Alm disso, adotou procedimentos cientficos carregados de significados polticos para enquadrar o povo como parte de uma noo estabelecida de cultura e sociedade. CONSIDERAES FINAIS Neste trabalho, discorreu-se sobre o processo de incorporao do folclore nos discursos intelectuais que se construram sobre Gois, ao longo do sculo XX. Inicialmente essas questes foram analisadas considerando o uso de categorias fundantes na definio da regio como serto, raa e povo, utilizadas nas primeiras dcadas do sculo XX por intelectuais como Henrique Silva, Americano do Brasil e Hugo de Carvalho Ramos, que escreveram para a revista a Informao Goyana (1917-1935). Esta revista foi a primeira publicao peridica que divulgou uma escrita do folclore que se propunha a colaborar na construo do povo goiano como personagem ativo na construo do passado e do presente regional, dotando-o de um conjunto de caractersticas consideradas positivas e capazes de elaborar um enredo para a histria de Gois adequado ao status que os escritores da revista procuravam construir. Para isso, recorreram ao folclore para reafirmar o carter ingnuo, puro e autntico do povo do serto que guardaria uma posio privilegiada em relao ao povo do litoral. Nesse sentido, o folclore de Gois nasceu como um constructo cultural que define arbitrariamente um conceito de povo, construdo atravs de um sentido poltico eficiente que nomeava essas prticas em funo de um ideal de nacionalidade. O primeiro livro a incorporar o folclore em seu ttulo foi Contos, Fbulas e Folclore (1910) publicado por Crispiniano Tavares que se notabilizou pelo uso das linguagens populares na composio de um enredo sobre Gois, recorrendo a contos populares, supersties e algumas descries sobre festas. Anos mais tarde, Americano do Brasil publicou Cancioneiro de Trovas do Brasil Central (1925) no qual reuniu algumas das histrias j apresentadas em a Informao Goyana sobre o cancioneiro popular goiano ampliando essa reflexo para a discusso sobre danas populares, na qual articulou a suas interpretaes sobre serto e raa para identificar as matrizes tnicas das tradies de Gois. A publicao de Folclore Goiano por Jos Aparecido Teixeira em 1940 consolidou esse eixo de anlise que relacionava o folclore apenas s linguagens orais identificadas nas poesias, nas letras do cancioneiro popular e das modas de viola, nos mitos e nas lendas transmitidos pela tradio oral, todos compreendidos como parte de uma fuso cultural constituda na unio das trs raas formadoras e o seu reconhecimento faria parte do movimento da Marcha para o Oeste. Uma primeira ampliao conceitual do folclore j vinha ocorrendo na interao com o modernismo, sobretudo com Mrio de Andrade que considerava as prticas rituais da tradio musical como locus privilegiado para a apreenso da cultura brasileira mestia, compreendida naquele momento como essencial para a identificao das caractersticas da nao. Posteriormente, outra ampliao conceitual ser elaborada com a Carta do Folclore Brasileiro em 1951, na qual o fato folclrico passou a incorporar os folguedos populares, as danas, as festas, assim como a alimentao, o artesanato, e revelando com isso disposio em dialogar com a prpria ampliao do conceito de cultura que se processava no mbito das cincias sociais naquele perodo. Alm dessa concepo ampliada de cultura, o fato folclrico tambm passou a incorporar a noo de bem cultural, proposta pela Unesco. Entretanto, essa disposio em admitir ampliaes conceituais, movida pelo interesse em concretizar e ampliar o campo do folclore, no sentido proposto por Bourdieu, que continuava arraigado ao empirismo bastante prximo do que fizeram os primeiros diletantes identificados na genealogia (europia) dos folcloristas. O entrelaamento do campo do folclore em Gois com outros subcampos no Brasil, articulou e posicionou hierarquicamente nao e regio, uma vez que tanto a nao quanto as regies que a especificam se constituam na trama da escrita do folclore como artefatos simblicos relacionais, estimulando a crena em uma unidade fabricada. Dessa maneira, o folclore foi legitimado como argamassa do regional e a liga do nacional, participando como contedo ativo na positivao da noo de serto - a partir de mitos, lendas, estrias e poesias, danas, festas, artesanato - passaram a evocar um mundo de experincias culturais significativas para a construo da regio. Por meio de uma escrita regionalista, o folclore mobilizou estratgias nacionalistas unificadoras que, de acordo com Nedel, possibilitaram o compartilhamento de um cdigo identitrio comum, coeso e ao mesmo tempo excludente, escrita por mos hbeis que as escrevem como quem as junta em um puzzle ou um kit de montagem. Como locus de um discurso regionalista, de derivao poltica e simblica do nacionalismo, a escrita do folclore elaborou estratgias discursivas, de incluso e excluso seletivas de prticas e personagens sociais determinados, na conformao do par nao/regio como sujeito da histria. A figura do heri civilizador encarnada no gnio que d estabilidade ao passado, foi concebida como elo que d sentido ao tempo contnuo e teleolgico, subjacente a narrativas orientadas para o futuro e o progresso. nesse sentido que os folcloristas foram a ponta de lana para a reconfigurao das formas de percepo do espao-tempo, da articulao de uma idia de nao por meio de uma forma especfica de escrita (NEDEL, 2005). As polticas desenvolvimentistas no Brasil implementadas entre os anos de 1950 e 1970 reelaboraram o sentido anteriormente atribudo ao folclore dilatando a compreenso dessas prticas como elementos caractersticos de uma identidade regional para uma valorizao extrema dessas manifestaes como autnticas expresses da cultura, que estavam ameaadas de desaparecimento em funo do progresso vivido no campo e nas cidades. Contudo, a escrita dos folcloristas estava longe de demarcar um discurso crtico dessas transformaes, limitando-se a lamentar as mudanas e a defender o levantamento e registro dessas manifestaes antes que elas desaparecessem. Sendo assim, os folcloristas defendem o aprisionamento do popular no mbito do registro escrito que pouco falava sobre a realidade das classes populares e, muito sobre a ideologia daqueles que os coletaram. Da mesma maneira, a escrita do folclore tambm no buscava discutir a dinmica cultural como possibilidade interpretativa, muito menos desvendar os meandros das complexas relaes estabelecidas entre turismo, polticas pblicas, mdia e revivalismo cultural em escalas regional e nacional. A constituio do campo do folclore em Gois ocorreu a partir da institucionalizao promovida pela Unesco no final dos anos de 1940 e que resultou na criao da CNFL e das comisses regionais como a CGF. A partir de ento o folclore passou a ocupar um lugar decisivo na formao de um campo intelectual, pois possibilitou a permanncia e o trnsito dos intelectuais e sujeio destes s regras de sociabilidade vigentes em crculos intelectuais especficos. Em Gois, esse processo ocorreu em meio consolidao de Goinia como nova capital do Estado, e, posteriormente, como decorrncia do desenvolvimentismo de Juscelino Kubstichek. Nessa escalada desenvolvimentista, instituies tradicionais que ento falavam por Gois como o Instituto Histrico e Geogrfico de Gois (IHGG), a Academia Goiana de Letras (AGL) e a Comisso Goiana de Folclore (CGF) passaram a conviver com outras como Universidade Federal de Gois (UFG). A organizao de um campo intelectual do folclore em Gois, esbarrou em inmeras dificuldades que se relacionaram prpria ausncia de instituies culturais no incio de Goinia, bem como de propostas objetivas para o folclore que sustentassem um discurso intelectual. Contudo, o chamado missionrio dos folcloristas cariocas comoveu intelectuais como Colemar Natal e Silva que frente do IBECC, instituiu inicialmente a CGF, como forma de inserir a regio como parte do discurso nacional do folclore no contexto do ps-guerra. Essas questes puderam ser discutidas a partir da escrita epistolar trocada entre as comisses goiana e nacional durante o perodo de 1948 a 1978, a partir das quais foi possvel dar visibilidade a um campo aparentemente disperso e sem regras, mas rico de um dilogo institucional revelador de projetos, estratgias, anseios e muitas expectativas em torno da construo de uma rede de folcloristas que se envolvesse no debate e na organizao de um grande inqurito do folclore nacional. Nesses dilogos epistolares foi possvel tambm perceber as dificuldades da organizao do campo do folclore em Gois, assim como a habilidade de Regina Lacerda que se inseriu de forma diferenciada no movimento, o que possibilitou a ela a obteno de um vasto capital simblico, utilizado para se firmar no campo intelectual de Gois no qual circulou amplamente seja em movimentos literrios como Os quinze, nas Academias goiana e feminina de letras, no Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, na Escola Goiana de Belas Artes, assim como na Comisso Goiana de Folclore onde sustentou uma posio institucional que manteve at o final de sua vida e construiu o seu lugar de fala sobre o folclore de Gois. Essa posio institucional foi reforada pela escrita de vrios textos que dialogaram em grande medida com as obras pioneiras sobre o folclore em Gois, ao mesmo tempo em que inseriu novos temas e colaboram na construo de um enredo do folclore de Gois homogneo e coerente. Nos anos de 1970, o campo do folclore foi incrementado com projetos de publicao de obras histricas e culturais, o surgimento de novos intelectuais do folclore como Braz de Pina, tico Vilas Boas da Mota, Emlio Vieira, Maria Augusta Callado, entre outros, a criao do Instituto Goiano do Folclore que fez parte da ampliao das polticas culturais do estado no perodo, formando uma enorme quantidade de escritas, o que gerou no presente quase o inusitado, se considerarmos que tenha passado despercebida pelos historiadores, j que o tema ainda permanecia indito; esse ineditismo contrasta com a riqueza de fontes como cartas, livros, revistas, boletins, levantamentos e projetos produzidos pelos folcloristas no bojo do movimento do folclore e hoje so vestgios do vigor dos seus discursos em defesa da cultura do povo. Portanto, a anlise da histria dos folcloristas possibilitou a reflexo sobre a gerao de um campo intelectual, o qual produziu uma escrita especfica, a escrita do folclore. O estudo desse campo possibilitou a observao de como se dedicaram pesquisa, escrita e discusso sobre a cultura do povo, e como se colocaram e construram um lugar de fala prprio, a partir de diferentes instituies culturais, institucionalizando uma prtica originalmente de diletantes, mas que posteriormente ganhou a especificidade de um corpus prprio. a partir dessa escrita que os folcloristas se consideraram e foram considerados intelectuais. Escrita que, como diz Certeau (1994), institui aparelhos de disciplina moderna, responsveis pelo duplo isolamento do Povo (em relao burguesia) e da voz (em relao escrita) - Da a convico que, longe, bem longe dos poderes econmicos e administrativos, o Povo fala e a sua palavra, ora sedutora, ora perigosa, nica, perdida, reprimida, depurada o produto da elaborao intelectual que a constri. Atravs da escrita, o folclorista inseriu as prticas do povo na noo de progresso da escriturstica moderna, apartando-as do mundo mgico das vozes e da tradio e construindo um sentido erudito para esse saber e as suas transformaes. Arquivos, acervos e colees consultados Academia Goiana de Letras Acervo Digital do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (RJ) Acervo da Comisso Goiana de Folclore / IHGG Acervo de Amlia Hermano Teixeira / IHGG Acervo de Colemar Natal e Silva / IHGG Acervo da Biblioteca da Universidade Federal de Gois Acervo de Folclore da Biblioteca Estadual Pio Vargas - Goinia Acervo de Folclore da Biblioteca Municipal Marieta Teles Machado - Goinia Acervo de Fotografias de Regina Lacerda - MIS/GO Acervo de Fotografias do Instituto Goiano do Folclore - MIS/GO Acervo de Regina Lacerda / Museu Zoroastro Artiaga Acervo do Instituto Goiano do Folclore / Museu Zoroastro Artiaga Acervo Particular de Goiandira Ayres do Couto (Cidade de Gois - GO) Acervo Particular de Francis Otto de Camargo Santana (Goinia) Acervo Particular de lvaro Martins da Silva (Goinia) Arquivo Histrico Estadual de Gois - Goinia Biblioteca Amadeu Amaral (Museu Nacional de Folclore dison Carneiro - RJ) Coleo Cnego Trindade (IPEHBC) Instituto Histrico e Geogrfico de Gois (IHGG) Fontes utilizadas Acervo particular de Francis Otto de Camargo Santana DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-GO. 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Relao da correspondncia epistolar trocada entre a CGF e a CNFL N Remetente Cidade Destinatrio Cidade Data 01 Alceu Maynard Arajo Rio de Janeiro Renato Almeida Rio de Janeiro 21/12/1948 02 Colemar Natal e Silva Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 25/05/1949 03 Colemar Natal e Silva Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro s/d 04 Gelmires Reis Luzinia CNFL Rio de Janeiro 16/07/1949 05 Renato Almeida Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 08/08/1949 06 Colemar Natal e Silva Goinia Renato Almeida RJ 07/11/1949 07 Colemar Natal e Silva Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 26/11/1949 08 Colemar Natal e Silva Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 28/11/1950 09 Gelmires Reis Luzinia CNFL Rio de Janeiro 14/12/1950 10 Colemar Natal e Silva Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro s/d 11 Renato Almeida Rio de Janeiro Colemar Natal e Silva Goinia 1950 12 Colemar Natal e Silva Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 06/06/1951 13 Colemar Natal e Silva Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 10/05/1952 14 Renato Almeida Rio de Janeiro Colemar Natal e Silva Goinia 16/05/1952 15 Renato Almeida Rio de Janeiro Colemar Natal e Silva Goinia 22/05/1952 16 Renato Almeida Rio de Janeiro Cnego Trindade Goinia 05/06/1952 17 Renato Almeida Rio de Janeiro Colemar Natal e Silva Goinia 05/06/1952 18 Renato Almeida Rio de Janeiro Colemar Natal e Silva Goinia 07/06/1952 19 Renato Almeida Rio de Janeiro Cnego Trindade Goinia 07/06/1952 20 Cnego Trindade Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 25/09/1952 21 Cnego Trindade Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro s/d 22 Renato Almeida Rio de Janeiro Cnego Trindade Goinia 16/10/1952 23 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 10/1952 24 Cnego Trindade Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 06/02/1953 25 Renato Almeida Rio de Janeiro Cnego Trindade Goinia 23/04/1953 26 Cnego Trindade Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 19/10/1953 27 Renato Almeida Rio de Janeiro Cnego Trindade Goinia 06/11/1953 28 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro s/d 29 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 19/05/1955 30 dison Carneiro Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 17/04/1951 31 Brulio Nascimento Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 19/05/1951 32 Brulio Nascimento Rio de Janeiro Diretor da Faculdade de Filosofia de Gois Goinia 19/05/1961 33 Regina Lacerda Goinia Brulio Nascimento Rio de Janeiro 31/05/1961 34 Brulio Nascimento Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 20/06/1951 35 dison Carneiro Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 21/07/1961 36 dison Carneiro Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 16/01/1962 37 dison Carneiro Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 08/02/1962 38 Regina Lacerda Goinia dison Carneiro Rio de Janeiro 09/02/1962 39 Regina Lacerda Goinia dison Carneiro Rio de 09/02/1962 Janeiro 40 Regina Lacerda Goinia dison Carneiro Rio de Janeiro s/d 41 dison Carneiro Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 03/08/1962 42 dison Carneiro Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 09/10/1962 43 Regina Lacerda Goinia dison Carneiro Rio de Janeiro 19/10/1962 44 dison Carneiro Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 07/11/1962 45 Regina Lacerda Goinia dison Carneiro Rio de Janeiro 29/11/1962 46 dison Carneiro Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 09/09/1963 47 Regina Lacerda Goinia dison Carneiro Rio de Janeiro 17/10/1963 48 Regina Lacerda Goinia dison Carneiro Rio de Janeiro 13/03/1964 49 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 06/08/1964 50 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 12/2/1964 51 Renato Almeida Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 16/12/1964 52 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 10/05/1965 53 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 28/08/1965 54 Renato Almeida Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 14/07/1965 55 Renato Almeida RJ Regina Lacerda Goinia 04/08/1965 56 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 06/10/1965 57 Lus Gonalves Arajo Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 09/11/1965 58 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 09/10/1967 59 Renato Almeida Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 25/10/1967 60 Regina Lacerda Goinia Brulio Nascimento Rio de Janeiro 05/09/1975 61 Regina Lacerda Goinia Brulio Nascimento Rio de Janeiro 16/11/1977 62 Manuel Diegues Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 01/09/1978 TELEGRAMAS 01 Alceu Maynard Arajo Rio de Janeiro Colemar Natal e Silva Goinia 22/12/1948 02 Cnego Trindade Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 14/06/1952 03 Renato Almeida Rio de Janeiro Cnego Trindade Goinia 10/08/1953 04 Regina Lacerda Goinia dison Carneiro Rio de Janeiro s/d Protocolo (12/07/1961). 05 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de Janeiro 18/08/1966 06 Renato Almeida Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 28/08/1966 Acervo da Universidade Federal de Gois A FOLCLRICA, Instituto Goiano de Folclore/Departamento de Cultura/SEC-GO. 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Msicas para danar, rezar e se divertir: a Misso de PesquisasFolclricas.Disponvelemhttp://sampa3.prodam.sp.gov.br/ccsp/missao/co ntand1.htm Acesso em 21/07/2007. ANEXOS Foto n 1: Capa do Livro Contos, Fbulas, Folclore de Crispiniano Tavares. Edio Crtica de Basileu Toledo Frana (1975) Foto n 3: Capa do Livro Folclore Goiano de Jos Aparecido Teixeira. 3 ed. Editora Brasilianas (1979) Foto n 2: Capa do Livro Cancioneiro de Trovas do Brasil Central de Americano do Brasil. Edio Crtica de Basileu Toledo Frana (1973). Foto n 4: Regina Lacerda na porta do Museu Estadual de Gois. Dcada de 1950. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO. Foto n 5: Regina Lacerda na Escola Goiana de Belas Artes. Dcada de 1950. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO. Regina Lacerda, Cnego Trindade e a professora Dulce Kovaciu numa das salas da Escola Goiana de Belas Artes. Foto n 6: Regina Lacerda entre intelectuais e artistas. 1954. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO. Churrasco reunindo Regina Lacerda, Amlia Hermano, Francisco Xavier Almeida Jnior, Eli Brasiliense, Bernardo lis, Violeta Metran e Frei Confaloni, entre outros intelectuais e artistas, por ocasio do I Congresso Nacional de Intelectuais. Foto n 7: Regina Lacerda e amigos em hangar. 1956. Autor desconhecido. Rio de Janeiro - RJ. Acervo MIS GO. Foto n 8: Encontro de escritores no Bazar Oi. Dcada de 1960. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO. (2) Bariani Ortncio, (3) Eli Brasiliense, (4) Regina Lacerda, (6) Amlia Hermano, (7) Maximiano da Mota Foto n 9: Encontro de escritores no Bazar Oi. Dcada de 1960. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO. (1) Amlia Hermano, (2) Jos Godoy Garcia, (3) Bernardo lis, (5) Regina Lacerda, (7) Oscar Sabino. Foto n 10: Regina Lacerda em sesso de julgamento de concurso. Dcada de 1970. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO. Regina Lacerda est ao lado de Aurlio Buarque de Holanda e sua frente, em primeiro plano, esto tico Vilas-Boas da Mota e Olavo de Castro. A foto registra uma sesso de julgamento do Concurso Literrio Cachoeira Dourada, promovido pela Empresa Centrais Eltricas de Gois. Foto n 11: Posse de Regina Lacerda na AFLAG. 1970. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO. Regina Lacerda e seu irmo Alceu Velasco, na solenidade de posse na Academia Feminina de Letras e Artes de Gois (AFLAG). Foto n 12: : Posse de Regina Lacerda na AGL. 1973. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO. Mesa composta no auditrio do Centro Administrativo, para a solenidade de posse: (3) Bernardo lis, (4) Regina Lacerda, (5) Ursulino Leo, (6) Rosarita Fleury. Foto n 13: Regina Lacerda ministra curso. 1974. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO Foto n 14: Regina Lacerda e Bariani Ortncio so homenageados. 1974. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO. (1) Regina, (4) Bariani Ortncio. Solenidade, realizada em So Paulo-SP, de entrega da Medalha Marechal Rondon da Sociedade Geogrfica Brasileira. Foto n 15: Reunio do Conselho Estadual de Cultura. 1975. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO. Ursulino Leo, presidente do CEC, na cabeceira da mesa; sua esquerda, Acary de Passos Oliveira, Luiz Fernanado Valadares, Amaury Menezes e Belkiss Spenzieri; direita, Iluska Simonsen, Regina Lacerda, Jos Mendona Teles, Bariani Ortncio e Cid Albernaz Foto n 16: Regina Lacerda em exposio de artesanato. 1976. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO. Inscrio no verso da foto: "11-11-1976". (1) Giselda Ferraz, (2) Regina Lacerda. Foto n 17: Regina Lacerda profere palestra. 1977. Autor desconhecido. Catalo GO. Acervo MIS GO. Inscrio no verso da foto: "Catalo 1977. Semana da Cultura". Foto n 18: Regina Lacerda autografa livro. Dcada de 1980. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO. Foto n 19: Regina participa de noite de autgrafos de escritores goianos realizada no Museu de Arte Assis Chateaubriant (So Paulo); presentes Joo Acioly, Modesto Gomes, Jos Mendona Teles, Henrique L. Alves, Lena Castelo Branco, entre outros. Foto n 20: Reunio de escritores. Dcada de 1980. Autor desconhecido. Anpolis GO. Acervo MIS GO. (1)Miguel Jorge, (2) Jos Mendona Teles, (4) Luiz Fernando Valadares, (5) Regina Lacerda, (7) Ursulino Leo, (8) Maria Guilhermina. Foto n 21: Bariani Ortncio, Rosarita Fleury e Regina Lacerda. Dcada de 1980. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO Foto n 22: Regina Lacerda e escritores. 1987. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO. (1) Bariani Ortncio, (2) Colemar Natal e Silva, (3) Regina Lacerda. Inscrio no verso da foto: "17-06-1987 - Trofu Cora Coralina p/ Colemar Natal e Silva - Agrobanco". Foto n 23: Curso de Folclore s/d. IGF- Acervo MIS - GO. Foto n 24: Maria Augusta Calado durante evento de Folclore s/d. IGF- Acervo MIS GO. Foto n 25 Alunas da Escola de Msica da UFG durante evento de Folclore s/d. IGF Acervo MIS GO. Foto n 26: Folha de lbum de Fotografias de Festas: Cavalhadas de So Francisco de Gois, 1977. IGF Acervo MIS-GO Foto n 27: Folha de lbum de Fotografias de Festas: Cavalhadas de So Francisco de Gois, 1977. IGF Acervo MIS-GO Foto n 28: Folha de lbum de Fotografias de Festas: Cavalhadas de Palmeiras de Gois s/d. IGF Acervo MIS-GO Foto n29: Folha de lbum de Fotografias de Festas: Semana Santa de Pirenpolis, s/d. IGF Acervo MIS- GO Foto n 30: Mara Pblio Veiga Jardim entrevista morador de Catalo sobre as congadas, s/d IGF Acervo MIS-GO Foto n 31: Mara Pblio Veiga Jardim entrevista morador de Catalo sobre as congadas, s/d IGF Acervo MIS-GO Foto n 32: Mara Pblio Veiga Jardim entrevista participante das congadas de Catalo, s/d IGF Acervo MIS-GO Foto n 33: Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Mutiro das Fiandeiras de Anicuns (Go) s/d. IGF Acervo MIS-GO. Foto n 34: Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Mutiro das Fiandeiras de Itapirapu (GO), 1979. IGF Acervo MIS- GO. Foto n 35: Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Fiandeira durante Mutiro em Itapirapu (GO), 1979. IGF Acervo MIS-GO. Foto n 36: Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Apresentao da pea Auto da Cobia dos alunos do SESC de Anpolis durante a Semana de Folclore e 1977. IGF Acervo MIS-GO. Foto n 37: Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Apresentao de catira durante Semana de Folclore, s/d. IGF Acervo MIS-GO. Foto n 38: Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Show Musical, s/d. IGF Acervo MIS-GO. Foto n 39: Apresentao de Folia de Reis de Rubiataba e Rialma durante II Festival de Folia de Nova Glria (03/01/1988). IGF Acervo MIS-GO. Foto n 40: Feira do Troca em Olhos dgua, 1984. Autor: Denise Gomes de Moura. IGF Acervo MIS-GO. Foto n 41: Feira do Troca em Olhos dgua, 1984. Autor: Denise Gomes de Moura. IGF Acervo MIS-GO. Foto n 42: Capa e contra capa do disco Batismo Cultural de Gois lanado em 1979, a partir de um projeto da Secretaria de Educao e Cultura de Gois. Fonte: Acervo Particular de Francis Otto de Camargo Santana.
Foto n 43: Capa e contra capa do disco Msica do Povo de Gois lanado em 1979, a partir de um projeto da Secretaria de Educao e Cultura de Gois. Fonte: Acervo Particular de lvaro Martins da Silva. Foto n 44: Capa do disco Danas e Instrumentos Populares de Gois lanado em 1979, a partir de um projeto da Secretaria de Educao e Cultura de Gois. Fonte: Acervo Particular de Francis Otto de Camargo Santana. Foto n 45: Capa e contra capa do disco Modinhas Goianas de M Augusta Callado lanado em 1979, a partir de um projeto da Secretaria de Educao e Cultura de Gois. Fonte: Acervo Particular de lvaro Martins da Silva. Foto n 46: Capa do livro Vila Boa- folclore, Regina Lacerda (1957). Foto n 47: Capa do livro Papa Ceia Notcias do Folclore Goiano de Regina Lacerda (1968). Foto n 48: Capa do livro Cantigas e Cantares Msicas folclricas e modinhas goianas, Regina Lacerda (1985). Foto n 49: Capa do livro Rezas, Benzeduras et Cetera. Medicina Popular em Gois, Atico Vilas Boas da MOTA (1977). Foto n 50: Capa do livro Queimao de Judas: catarismo, inquisio e judeus no folclore brasileiro, tico Vilas Boas da Mota (1981). Foto n 51: Capa do livro Mutiro. Inqurito lingstico - etnogrfico - folclrico. I. Questionrio, tico Vilas Boas da Mota (s/d) Foto n 52: Capa da revista A Folclrica. IGF, ano I, n. 1, 1972. Foto n 53: Capa da revista A Folclrica. IGF, ano II, n. 2, 1973. Foto n 54: Capa da revista A Folclrica. IGF, ano II, n. 3, 1973. Foto n 55: Capa da revista A Folclrica. IGF, ano III, n. 4, 1974. Foto n 56: Capa da revista A Folclrica. IGF, ano IV, n. 5, 1975. Foto n 57: Capa da revista A Folclrica. IGF, ano VI, n. 6, 1977. Foto n 58: Capa da revista A Folclrica. IGF, ano VIII, n. 7, 1979. Foto n 59: Folha de Rosto da revista A Folclrica. IGF, ano IX, n. 8, 1980. Foto n 60: Capa do livro Mestre Carreiro de Wilson Cavalcanti Nogueira publicado como parte da revista A Folclrica. IGF, ano IX, n. 8, 1980 Foto n 61: Capa do Boletim Goiano de Folclore. CGF, ano I, n 1, 1977. Foto n 62: Sala do IGF. Autor desconhecido, s/d. Foto n 63: Miniaturas de M de Beni (Sala do IGF) Autor desconhecido, s/d. Foto n 64: Cestarias (Sala do IGF) Autor desconhecido, s/d.