Materialismo y romanticismo: Podemos prescindir de los mitos?

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1211, 24 de agosto, 2003, posted at rwor.org De una charla indita. A manera de introduccin, quiero citar unos versos de "To a Rainbow" (Al arco iris) del poeta romntico escocs T omas !ampbell" Cuando de la cara de la Creacin retir la ciencia el velo de encanto, bellas visiones cedieron su lugar a la r!a le" del #undo #aterial$. #$u onda con eso% #!mo lo ven% &rimero, veamos la siguiente cuestin" #podemos prescindir de los mitos% '(... ) no. &odemos ) debemos prescindir de los mitos que nos presentan como realidad, es decir, la religin. *so est relacionado con lo que di+e en la conclusin de %redicando desde un &'l&ito de huesos , sobre las similitudes ) di-erencias entre la ciencia, la religin ) el arte, ) especialmente la di-erencia entre el arte ) la religin. *l arte motiva al p.blico a responder a cosas que no son reales como si lo -ueran, pero en el -ondo tanto los artistas como el p.blico saben que no lo son (a menos que se trate de un documental o una dramati/acin de la vida real o algo por el estilo). *n general el arte, especialmente la -iccin (incluso la -iccin que se desprende de sucesos reales), procura que el p.blico acepte la obra ) responda a ella como si -uera un suceso real, asta cierto punto, aunque en el -ondo sabe que no lo es. *l arte presenta muc as -antas(as ) qu bueno porque, si no, no ser(a arte. 0 sea, el arte no puede prescindir de lo -antstico. &ero, en .ltima instancia, no a-irma que las -antas(as sean reales ni se pone a convencer al p.blico (en la ma)or(a de los casos) de que son sucesos o ec os de la vida real. 1a religin, en cambio, como di+e en %redicando, presenta toda clase de -antas(as ) dice que son sucesos reales2 a-irma que son la esencia de la verdad, que son los principios que determinan ) de-inen la realidad. *ntonces a la pregunta "#podemos prescindir de los mitos%", decimos que a) que desec ar los mitos religiosos, los mitos que se presentan como realidad, o que dicen encarnar los principios motrices que rigen la realidad. &ero, en otro sentido, no podemos 33la umanidad +ams a podido33 ni (uere#os prescindir de los mitos. 0 sea, no podemos ni queremos prescindir de la #et) ora en el arte ni en la vida en general. 4e+or dic o, no podemos ni queremos prescindir de la imaginacin. !iertamente, el arte necesita la met-ora, es decir, es necesario presentar cosas que no son reales, o sea, que no son un retrato de la realidad en un momento dado ni representan un aspecto concreto de ella, sino que son una concentracin de la vida en un plano ms alto, como di+o 4ao. 'e necesita la -iccin ) la met-ora... en el arte ) en la vida en general.

5ace unos a6os, conversando con un cuate que estaba mu) metido en la onda de la ciencia -iccin, le di+e que a mi parecer en la -utura sociedad la ciencia -iccin no tendr caso. 4e pregunt por qu ) respond( que ser(a basarse en la realidad actual ) pronosticar con mu) poca probabilidad de atinar. 7esde entonces lo e re-le8ionado en varias ocasiones ) me di cuenta de que mi respuesta neg el papel del arte ) la imaginacin. A-ortunadamente, me di cuenta luego luego, ) me parece que el e+emplo a)uda a ilustrar la di-erencia entre ciencia ) arte. *n la pol(tica o la ciencia, cualquiera que diga" "*sto pasar en el -uturo" es un irresponsable a menos que aga un pronstico mu) general basado en tendencias que )a se estn dando. 9o tiene caso dibu+ar con lu+o de detalle lo que supuestamente pasar en el -uturo ni muc o menos e8igir que todo mundo acepte que as( ser. 4e+or dic o, es enga6oso e irresponsable presentar predicciones que no tienen ninguna base cient(-ica como ec os o pronsticos cien por cien con-iables () no ciencia iccin ). &ero si uno escribe ciencia -iccin, ) la presenta co#o tal ) plantea lo que puede pasar en el -uturo, esbo/a panoramas en ese sentido, bueno, eso tendr valor en cualquier sociedad ) seguramente en la sociedad comunista tambin. *s una manera de ec ar a volar la imaginacin, lo cual es necesario ) mu) importante para el tipo de sociedad que queremos ) luc amos por acer realidad. As( que de-initivamente abr lugar para la met-ora, la imaginacin ) el mito en ese sentido, para el mito que no se presenta como realidad. 7e ec o, no podemos ni queremos ni debemos prescindir del mito, entendido as(. *n cambio, podemos ) debemos desec ar el mito que se presenta como realidad, el mito que tiene de una u otra -orma carcter religioso. :olviendo a los versos arriba citados 33 cuando de la cara de la creacin retira la ciencia el velo 33, cuando buscamos las e8plicaciones cient(-icas de los -enmenos naturales ) adoptamos el mtodo cient(-ico de abordarlos, #acaso solo nos queda "la -r(a le) del mundo material"% ;&ara nada< *sto tiene dos aspectos. &rimero, como emos aprendido, las le)es materiales no son tan "-r(as". 1os materialistas dialcticos sabemos que representan tendencias, -enmenos con ciertas tendencias, ) no algo r(gido o monol(tico sin contradicciones. Representan tendencias que encierran contradiccin, movimiento ) luc a, ) a las cuales se oponen tendencias contradictorias. &or mu) concretas que sean, las le)es materiales no son en absoluto "-r(as". 1a autntica ciencia tampoco es -r(a. *s distinta al arte, ) en la ciencia la imaginacin se desempe6a de una manera distinta (algo que abordar ms adelante). &ero como muc os cient(-icos, sobre todo los ms grandes (entre ellos, *instein, si mal no recuerdo), an se6alado" sin la imaginacin no a) buena ciencia. 1a imaginacin +uega un papel importante, de-initivamente, aunque la ciencia es, esencialmente, una descripcin de la realidad ) de sus -uer/as motrices. &ero en su me+or ) ms alta e8presin no debe ser ni "-r(a" ni in-le8ible ni r(gida ni carente de dialctica. 1as "le)es materiales", o sea, el materialismo, deben ser dialcticas ) llenas de vida ) vitalidad. *n ese sentido no deben tener nada de "-r(o". !omprender el mundo ) sus -uer/as motrices requiere un proceso ) una luc a constantes por superar la contradiccin entre la ignorancia ) el conocimiento, lo vie+o ) lo nuevo, etc. *s un

proceso vital ) vigoroso que requiere de muc a imaginacin. = entendido en el sentido netamente cient(-ico, no tiene nada en absoluto de "-r(o", r(gido, estancado ni "gris". *so me recuerda el error que cometimos en una polmica contra los menc eviques acerca del matemtico c ino que estudi la con+etura de >oldbac . *n otra c arla coment que al contestar a los menc eviques ca(mos un tanto en el simplismo o lo que podr(amos llamar materialismo vulgar.,,. ?ueno, quiero de+ar en claro que -ue un aspecto mu) secundario de nuestra luc a contra los menc eviques. 9o quiero e8agerarlo ni muc o menos revocar los veredictos correctos sobre la luc a contra los menc eviques ) el golpe revisionista en ! ina. &ero as( ) todo vale la pena aprender de ese error relativamente secundario, que nos ense6a la importancia de "la investigacin ) la ciencia en s(", algo que es parecido a la necesidad de tener mitos, en el sentido que vengo se6alando, digo, el ec o de que necesitamos la imaginacin, la met-ora ) la poes(a. = vuelvo a repetir, aunque la tarea esencial de la es-era propiamente cient(-ica es descubrir la realidad ) sus -uer/as motrices motines, incluso en esa es-era se necesita la -iloso-(a ) la imaginacin. *s importante estudiar cuestiones -ilos-icas de la naturale/a de la realidad ) sus -uer/as motrices, ) acer investigaciones de varios aspectos concretos que no tienen aplicacin inmediata a las necesidades ) preocupaciones prcticas del momento, )a sean econmicas, sociales o pol(ticas. !laro, generalmente los intelectuales se inclinan (a veces mu) -uertemente) acia el e8tremo de divorciar totalmente la teor(a ) la prctica. &ero, aunque la teor(a del conocimiento ) la epistemolog(a nos ense6a que la prctica es decisiva para cambiar el mundo ) tambin para conocerlo, no por eso debemos reducir el materialismo al "-r(o" materialismo mecanicista, seg.n el cual la teor(a tiene que vincularse directamente a la prctica ) bene-iciarla en el sentido ms estrec o e inmediato. !iertamente en la relacin dialctica entre la teor(a ) la prctica, en esa dinmica general, la prctica es el eslabn clave para cambiar el mundo e incluso para conocerlo. &ero, repito, eso no borra la necesidad de que a)a aspectos de teor(a que no estn vinculados en el sentido ms estrec o o inmediato a asuntos prcticos ni a la prctica en general. 9ecesitamos la e8ploracin, el estudio ) la investigacin en s(, pero tambin en un sentido -undamental es necesario que la teor(a se vincule a la prctica, que se base en ella, que se devuelva a ella ) que la bene-icie para que cono/camos el mundo ) tambin lo trans-ormemos.
La importancia de la poesa y de un espritu potico

:ienen mu) al caso algunos comentarios de 4ao que mencionamos en "@inA!omien/o" ,,,, como, por e+emplo" "*s mu) peligroso cuando la mente se anquilosa". *s mu) conciso ) dice muc o2 vale la pena re-le8ionarlo pro-undamente" "*s mu) peligroso cuando la mente se anquilosa". = agrega" "A menos que se tenga un esp(ritu de vencer es mu) peligroso estudiar el mar8ismo3leninismo" (vese la p. BC). 0tro comentario mu) conciso que ace re-le8ionar muc o. "@inA!omien/o" tambin menciona esta cita de 4ao" "9o se puede escribir poes(a si se es demasiado realista". 'e re-iere a la relacin dialctica entre realismo ) romanticismo. 7ice que si uno es de#asiado realista no puede escribir poes(a. #Acaso dice que debemos sustituir el materialismo por el idealismo% &ara nada. 4s bien

subra)a desde otro ngulo la importancia de la imaginacin, de ec ar a volar la imaginacin, de la poes(a ) todo lo que simboli/a ) representa. #&or qu lo dice% 0 sea, si la poes(a no tuviera importancia, #qu importa si no podemos escribirla% 0bviamente, 4ao opina que la poes(a es un aspecto mu) importante de la vida. *s un aspecto importante del movimiento que construimos ) de la sociedad por la que luc amos. "@inA!omien/o" agrega" "= siguiendo esa tnica... si no se tiene un esp(ritu potico 33o por lo menos un aspecto potico33 es mu) peligroso dirigir un movimiento mar8ista o ser l(der de un estado socialista". *so se relaciona con lo que 4ao se6al" es mu) peligroso que la mente se vuelva r(gida2 a menos que se tenga el esp(ritu de vencer, es mu) peligroso estudiar el mar8ismo3leninismo3mao(smo (414)2 ) si uno es demasiado realista, no puede escribir poes(a. Todo movimiento mar8ista, toda luc a revolucionaria ) su vanguardia 414, todo estado socialista ) su direccin deben tener un aspecto potico ) un esp(ritu potico ), a la ve/, basarse cien por cien en un anlisis cient(-ico de la realidad, de su movimiento ) su desarrollo. #Acaso queremos reducir todo a "-r(as le)es materiales"% ;&ara nada< 5a) que reconocer que las mismas "le)es materiales" son un aspecto vivo, vital ) vibrante del materialismo dialctico. *sto est relacionado con lo que di+e en la conclusin de %redicando, re-irindome a "T e Ama/ing Randi" (Randi, el asombroso), que dedica la vida a desenmascarar a los c arlatanes que -omentan la percepcin e8trasensorial, la telequinesis ) cosas por el estilo. Randi a-irma que no porque uno de+e atrs la supersticin la vida se vuelve aburrida ) -r(a. (9o se re-iere directamente a la religin en s(, pero evidentemente lo que dice abarca la religin 33o podemos interpretarlo as( sin temor a equivocarnos33 as( como la parasicolog(a, la percepcin e8trasensorial, la astrolog(a, etc.). *l mundo real tal ) como es nos brinda una abundancia de -enmenos que son un deleite para la mente ) que cuesta traba+o "asimilar", comprender ) re-le8ionar. 1a imaginacin tiene un papel important(simo ) es interesant(simo contemplar e investigar la realidad en toda su comple+idad ) con todo su movimiento ) desarrollo contradictorio. 9o es necesario recurrir a la magia para e8perimentar una tremenda reverencia ) asombro ante el mundo. 1o que se6ala Randi es mu) importante ) por eso lo subra)amos en la conclusin de %redicando . Re-uta rotundamente lo que dice el poeta romntico escocs !ampbell" si de+amos de creer en cosas sobrenaturales, cosas que e8isten ms all de la realidad, todo se volver -r(o ) gris, o sea, perderemos un elemento vital de la condicin umana, de la esencia de los seres umanos, que no debemos soltar. ;7e plano, no es cierto< 'e nos plantea un reto, volviendo a lo que di+o 4ao sobre la importancia de tener un esp(ritu potico (si uno es demasiado realista, no puede escribir poes(a), o sea, la poes(a es importante en la vida, en la sociedad por la cual luc amos ) en el movimiento que luc a por acerla realidad, ) se nos plantea el reto de mane+ar correctamente ese aspecto potico en relacin dialctica, antes que nada, con la base material de la sociedad"

!mo mane+ar la necesidad de estimular la investigacin cient(-ica en s( ) su relacin con la base econmica3material de la sociedad ) la necesidad de desarrollarla ) trans-ormarla ) de atender las necesidades del pueblo, especialmente sus necesidades materiales, en un momento dado. !mo mane+ar la investigacin cient(-ica ) dedicar recursos materiales ) gente a ella en relacin dialctica con la base material de la sociedad ) las necesidades materiales de las masas ), ta#bin,tomando en cuenta las realidades de la luc a de clases en el pa(s ) en el plano internacional. 'on contradicciones di-(ciles ) comple+as. 'er un gran reto mane+ar correctamente la relacin dialctica entre atender las necesidades materiales ) pol(ticas del estado ) la revolucin proletaria, por un lado, ) estimular el aspecto potico, entendido ampliamente como la imaginacin, la met-ora ) dems cosas que simboli/an ese aspecto, por el otro. Tendremos que ree8aminar esto continuamente ) aprender ms pro-undamente cmo mane+arlo, porque esta contradiccin se nos plantear pro-unda ) a veces agudamente a lo largo de la luc a por avan/ar a la poca del comunismo. *videntemente todo esto tiene muc o que ver con la religin ) la "espiritualidad" (o "el alma", como se dice com.nmente) ) su relacin con el materialismo dialctico, el cual es un en-oque cient(-ico, sistemtico ) e8 austivo de la realidad ) sus -uer/as motrices. Aqu( viene al caso el dic o de la ?iblia cristiana que "no solo del pan vive el ombre" (o la gente). *l comunismo reconoce esto. :olviendo a lo que di+imos en respuesta al poeta romntico escocs !ampbell, el comunismo ) su metodolog(a ) concepcin del mundo no nos de+an solamente con "-r(as le)es materiales". *s mu) irnico (;) da rabia<) que la burgues(a ) sus de-ensores, que en realidad son los "materialistas" ms -r(os, acusen a los comunistas de no reconocer el ec o de que no solo del pan vive la gente. As( lo mani-est, por e+emplo, Dbigniew ?r/e/insEi en su cr(tica del comunismo (el "porqu", seg.n l, de la "muerte del comunismo" con la desintegracin de la Fnin 'ovitica ) su bloque) a la cual respondimos en *l also co#unis#o ha #uerto...,,,,. (Aunque a mi ver nuestra respuesta ten(a algunos de-ectos, no cabe duda de que ?r/e/insEi no ten(a ra/n, ) lo re-utamos contundentemente. 'olo que a) un aspecto secundario que ubiramos podido abordar de otra manera, tomando en cuenta la necesidad de ser completamente dialcticos adems de materialistas). >ente de la la)a de ?r/e/insEi, as( como l(deres religiosos () no solo los ms reaccionarios sino tambin los que son generalmente progresistas como Gim Hallis, autor de +he ,oul o %olitics I*l alma de la pol(ticaJ que se menciona en %redicando ), acen esta cr(tica -undamental del comunismo" no reconoce que "no solo pan vive la gente". 0 sea, seg.n ellos, el comunismo no reconoce una cualidad esencial ) necesaria de la condicin umana ) la naturale/a umana (en sus palabras), que ans(a la espiritualidad ) algo que trascienda la "-r(a realidad material". *l comunismo, seg.n ellos, no la reconoce ni puede satis-acerla. !laro, todo mundo, desde el papa asta los "comentaristas populares", tergiversa el concepto del materialismo ) lo identi-ica esencialmente con dos cosas" primero, el consumismo craso ), segundo, el materialismo mecanicista criticado por el poeta romntico escocs !ampbell. A los poetas romnticos los motiv en gran medida un rec a/o a la revolucin industrial e incluso a ciertos aspectos cient(-icos de la

Klustracin. Representan un -enmeno mu) comple+o ) contradictorio" por un lado, se sumaron a importantes luc as contra la opresin pero, por el otro, criticaron la revolucin industrial e incluso el en-oque cient(-ico de la realidad de la poca (limitado, claro est, por la concepcin del mundo burguesa)2 es un -enmeno comple+o ) no es el momento de entrarle de lleno. &ero al criticar el "materialismo", todos, desde el papa asta los poetas () otros) "romnticos" o "m(sticos", lo reducen al consumismo craso o al mtodo del materialismo mecanicista. *s mu) com.n que revuelvan las dos cosas ), por eso, com.nmente el materialismo se asocia con ambas. =, en particular, muc as cr(ticas del materialismo mar8ista destacan el aspecto del "-r(o" materialismo mecanicista.
Lo "espiritual" en un mundo cruel y desalmado

*so nos lleva de vuelta a la cuestin del "esp(ritu", la "espiritualidad" ) su relacin con el concepto cient(-ico de la realidad. 5o) lo "espiritual" no tiene necesariamente signi-icado religioso, en el sentido tradicional, aunque lo puede tener. *n general, se re-iere ms bien al deseo de que a)a compasin en un mundo ms ) ms desalmado, al an elo de una cone8in positiva con los dems ) de no vivir en un mundo donde predomina el aislamiento social ) la competitividad, al an elo de una cone8in, un la/o, con algo ms all de uno mismo, algo que trascienda los intereses ego(stas ) estrec os ) la mentalidad de comer o ser comido tan propios de la sociedad capitalista contempornea. *l deseo de creer en algo ms elevado que los valores ) motivos me/quinos ) crueles que -omenta esta sociedad. *n su libro *l #undo " sus de#onios- .a ciencia co#o una vela en la oscuridad, !arl 'agan abla de la relacin entre el esp(ritu ) la materia" "1a palabra Lesp(rituM se deriva del lat(n que signi-ica LrespirarM. *l aire que respiramos es materia, por di-ana que sea. A pesar del uso com.n, Lesp(rituM no implica necesariamente que no sea materia (la materia del cerebro, por e+emplo) ni que sea a+eno a la ciencia. 7e ve/ en cuando tomo la libertad de usar la palabra, pues la ciencia no es incompatible con la espiritualidad. 4s bien es una pro-unda -uente de ella. !uando caemos en cuenta de nuestro lugar en la inmensidad de los a6os lu/ ) en el paso de los milenios, cuando captamos la belle/a, comple+idad ) rique/a de matices de la vida, la eu-oria, la me/cla de +.bilo ) umildad que sentimos, es espiritual. 7e igual modo que las emociones que nos provoca una obra magistral de arte, m.sica o literatura, o el altruismo ) valor e+emplar de los actos de 4o andas >and i o 4artin 1ut er Ning, Gr. 1a nocin de que la ciencia ) la espiritualidad se e8clu)en mutuamente resta valor a ambas". ITraduccin del OR J Aqu( se ve claramente que incluso los conceptos como "belle/a", "altruismo ) valor" tienen un contenido social que depende del punto de vista de clase" los proletarios conscientes de clase no pondr(amos como e+emplo de altruismo ) valor a >and i ni a Ning, quienes +ams representaron la trans-ormacin radical de la sociedad ni el movimiento revolucionario ) la ideolog(a necesarios para acerla realidad, sino que, de ec o, se opusieron. *l punto de vista de 'agan no es el del proletariado2 sin embargo, coincidimos en muc os de los planteamientos sobre la espiritualidad ) la materiaAel materialismo, ) sus observaciones son penetrantes e importantes.

&ero si queremos aplicar el materialismo dialctico e istrico (la metodolog(a ) concepcin del mundo ms cabal ) e8 austivamente cient(-ica que representa el punto de vista del proletariado) a la b.squeda de la "espiritualidad", primero a) que tomar en cuenta las relaciones sociales en que se da. 5o) d(a muc os ans(an principios morales -irmes que les a)uden a sortear este mundo desalmado. 'ienten que a) un vac(o, un vac(o espiritual, ) que a) que llenarlo (al parecer es un -enmeno mu) -uerte ) mu) com.n, ) as( lo mani-iesta muc a gente). &ero no podemos divorciar esto de las relaciones sociales predominantes, que corresponden a las relaciones de produccin3econmicas de la sociedad () del mundo en general) ) que moldean las condiciones de vida de los individuos ) las interacciones sociales. =, en particular, no podemos divorciar todo eso del parasitismo del imperialismo ni de los grandes cambios, agitacin social ) luc as que suscita, que la dominacin imperialista ) la dinmica del proceso imperialista de acumulacin suscitan tanto en los pa(ses del tercer mundo como en los pa(ses imperialistas. 5ablando espec(-icamente de las capas medias, especialmente las capas acomodadas de los pa(ses imperialistas, el desencanto ) desa-ecto que muc os sienten no es un -enmeno aislado" es mu) propio del desenvolvimiento del parasitismo. 5ace unos a6os en un via+e por avin el pasa+ero de al lado, un gerente, se puso a ablar conmigo de su vida ) quiso darme "la palabra de 7ios" porque recin se ab(a metido al -undamentalismo cristiano. 1o escuc un rato ) aprend( algunas cosas, pero luego de+ en claro que el proselitismo no me interesaba, pero me pareci mu) interesante por qu lo atra+o la religin. *l tipo ab(a logrado salir adelante en la carrera2 ten(a un buen puesto, un buen salario2 ten(a casa en un barrio caro, carros ) todo el rollo. Traba+aba mu) duro d(a ) noc e ), me con-es, le era in-iel a la esposa. &ero "a -in de cuentas" se sent(a totalmente vac(o ) se puso a tomar ) otras cosas. 1a religin (en este caso, el -undamentalismo cristiano) le dio un nuevo rumbo moral ) lo llev a abra/ar la moral "tradicional"2 as( sali de la contradiccin en que estaba entre la moral tradicional que le inculcaron de ni6o ) su prctica, su comportamiento, que en muc os aspectos no cuadraba con ella. 0 sea, la religin lo llev nuevamente a abra/ar la "moral tradicional" ), a corto pla/o ) en un sentido estrec o, le permiti resolver la contradiccin. 1len el vac(o porque la vida que ten(a, el supuesto 8ito de acuerdo a los criterios predominantes de la sociedad, le de+ un gran vac(o. 4e impact muc o, ) me sigue impactando, que este -enmeno, que es mu) com.n especialmente a ora en *stados Fnidos ) otros pa(ses, est mu) relacionado con el parasitismo del imperialismo, que desde luego est pro-undi/ndose actualmente ) est mu) ligado a la "revolucin de alta tecnolog(a". !omo di+e en "!uestiones estratgicas",,,,, () tambin mencion !larE Nissinger por su propia cuenta), importantes capas de los pa(ses imperialistas go/an de una posicin "mu) alta" en la "cadena alimenticia mundial", es decir, tienen una posicin altamente paras(tica. &or otra parte, el desencanto ) desa-ecto que muc os sienten en la sociedad contempornea no es simplemente una mani-estacin del parasitismo, porque tambin a-ecta a los proletarios ) e8plotados del mundo. &ero ablando de la clase media, ) especialmente las capas ms privilegiadas, ciertamente a) una relacin mu) -uerte entre el desencanto, desa-ecto ) malestar espiritual, por un lado, ) el parasitismo de su posicin social, por el otro, sobre todo en los pa(ses imperialistas. = es preciso

reconocer que la religin lo +usti-ica ) sirve de "blsamo". Alivia el dolor, el desencanto ) desa-ecto sin pedir que la gente renuncie al parasitismo ) el privilegio ni que luc e contra el sistema que se basa en dic o parasitismo. (!omo di+o 1enin, el imperialismo de+a el pro-undo sello del parasitismo en todo aspecto de la sociedad imperialista). 1a religin, especialmente del tipo que atrae muc o a las capas privilegiadas, es como un blsamo que alivia sin requerir que agan ninguna trans-ormacin, siquiera en su vida individual, ni que de+en la posicin paras(tica que ocupan, ni muc o menos que luc en por derrumbar las relaciones e8plotadoras ) opresoras de la sociedad, de las cuales el parasitismo es un elemento esencial. *n -in, para esas capas la religin +uega el papel clave de +usti-icar su parasitismo. 1es o-rece una e8plicacin del malestar sin pedir que luc en contra la causa. &or otra parte, las masas oprimidas de pa(ses como *stados Fnidos ) del mundo entero pasan ms ) ms por un tremendo su-rimiento ) grandes cambios sociales, ) sienten un gran desarraigo, tanto material como ideolgico ) moral. 1as inmensas ma)or(as del mundo su-ren terriblemente. 1os grandes cambios sociales ) econmicos, el despo+o del campesinado ) su migracin a las ciudades del tercer mundo, o en los pa(ses imperialistas, el caos ) locura, la incertidumbre ) volatilidad del modo de vida ) la situacin de importantes sectores, que se mani-iesta de -orma concentrada para los +venes, todo eso genera el deseo de alg.n tipo de espiritualidad que o-re/ca algo que valga la pena, alg.n propsito ) alg.n alivio en medio de tanto caos ) locura, su-rimiento ) desesperan/a.
La religin como narctico: el "opio del pueblo"

Aqu( vemos mu) claramente el papel de la religin como "opio", en palabras de 4ar8. Al leer los escritos de 1enin sobre los primeros a6os, di-icil(simos, de la rep.blica sovitica, especialmente sobre el e+ercicio abierto ) directo de la dictadura, encontr algo interesant(simo sobre la religin ) la "espiritualidad". !uenta que @euerbac dio una mu) buena respuesta a los que dicen que las masas necesitan la religin para aliviar el su-rimiento2 di+o que los esclavos no necesitan consuelo, necesitan al/arse contra la esclavitud ) el tormento, " darles "consuelo", como ace la religin, solo sirve &ara a&aciguarlos,para que no rompan las cadenas de la esclavitud. @(+ense que eso es precisamente lo que ace el "opio". = aunque algunos lo "vendan" con buenas intenciones, o-reciendo "mor-ina" para aliviar el dolor (o "inspiracin" alucingena para trascenderlo), en .ltima instancia tal "alivio" o "diversin" solo sirve para que los esclavos no se alcen , para que no luc en por liberarse de la situacin que crea la necesidad de consuelo. *so es precisamente lo que 4ar8 dice, ) lo en-oca mu) dialcticamente en toda su comple+idad. 7ice que la religin es un "opio" ) agrega que es el "alma de un mundo desalmado". 0 sea, da a entender que la sociedad burguesa es mu) cruel, que no tiene ni alma ni cora/n ( "alma", entendida en el sentido amplio ) no estrictamente religioso). 1a gente busca algo ms que la cruel e8plotacin ) opresin material de la sociedad burguesa ) la mentalidad que -omenta de reducir el v(nculo entre seres umanos al -r(o billete, tratar todo, asta la gente, como cosas que se adquieren ) usan para salir adelante a e8pensas de los dems. *so suscita su contrario, en la es-era material ) tambin en lo ideolgico. 'uscita el deseo de algo ms all de ese tipo de e8plotacin material desalmada, opresin ) "cosi-icacin" de todo. 1a religin,

sin embargo, no o-rece un remedio sino un opio. 0 sea, no o-rece ning.n remedio, pues no dirige al pueblo a al/arse ) tumbar el sistema que le ace ansiar el consuelo ) buscar compasin ) cora/n en un mundo desalmado. &or lo contrario, la religin alienta la con or#idad . &or eso 4ar8 di+o que es como un narctico. @(+ense que los "cristianos renacidos", los cre)entes -ervientes, se parecen en muc o a los drogadictos. 0 sea, la religin tiene un e-ecto mu) parecido a los narcticos, ) aunque diversas capas sociales la abracen por sus propios motivos, surte el mism(simo e-ecto en todas.
Un tributo irnico al comunismo

1o anterior est relacionado con el "resurgimiento" de la religin en *stados Fnidos. Tal "resurgimiento" en pa(ses como *stados Fnidos ) en general tiene muc o que ver con la "muerte del comunismo", lo cual nos a)uda a ver, nuevamente, por qu el capitalismo necesita tanto la religin. !uando se le arranc la careta socialista a la Fnin 'ovitica ) su imperio, la religin -loreci ) a ora la burgues(a de esos pa(ses, ) asta los e8 "comunistas", la -omentan. As( que el resurgimiento de la religin, especialmente tras la proclamada "muerte del comunismo", comprueba lo muc o que el capitalismo la necesita ), adems, es un "tributo irnico" al comunismo (como se6alamos en %redicando ). *s como admitir que el mundo del capitalismo es en realidad un mundo de terrible su ri#iento ) que el comunismo o-rece la .nica esperan/a concreta de un mundo muc o me+or, en lo material ) tambin en lo ideolgico (o espiritual, en el sentido que emos venido se6alando). *s reconocer ob+etivamente () en gran parte, sub+etivamente, en el caso de muc os que an abandonado un punto de vista ms progresista, radical o incluso revolucionario ) optimista para meterse a la religin) que el comunismo representa el camino a un mundo radicalmente di-erente ) me+or que el "-r(o" ) desalmado mundo capitalista. !uando se convence a la gente de que abandone la alternativa radical del comunismo, la religin cobra -uer/a, pues es una manera ilusoria de buscar alivio, de buscar una alternativa al -r(o ) desalmado mundo dominado por el capitalismo. 7ebemos reconocer que eso es en realidad un tributo irnico al comunismo, una e8presin del ec o de que la revolucin ) el comunismo son el .nico camino que lleva a un mundo me+or, a me+ores relaciones entre la gente, principios ) moral. 7ebemos captar el aspecto positivo ) voltear la tortilla, o sea, debemos captar que eso subra)a la necesidad de plantear ) populari/ar con osad(a lo que en realidad es el comunismo" que nos da la perspectiva de superar, en el #undo real , todas las relaciones materiales de e8plotacin, opresin, desigualdad, parasitismo, toda la violencia ) brutalidad que se desprenden inevitablemente de ellas, ) su e8presin en la mente () el "esp(ritu").
Reverencia y asombro

*l comunismo no se propone acabar con el "esp(ritu", en el sentido materialista, ni tampoco con la imaginacin, reverencia ) asombro, pues con cualidades esenciales del ser umano. 'in caer en teor(as burguesas de la "naturale/a umana", podemos decir que a) ciertas cualidades que de-inen al ser umano. Aplicando el materialismo dialctico, vemos que la especie umana tiene ciertas cualidades que se desprenden de su carcter como especie, de sus capacidades intelectuales ) sus condiciones

materiales. Fna de esas cualidades se puede caracteri/ar como "la necesidad de asombro". Fn camarada escribi que debemos reconocer tal necesidad como un elemento importante ) esencial del ser umano. ?ueno, el comunismo permite e8presar eso ms plenamente que cualquier otra ideolog(a o sistema social. *so es lo que quer(amos ilustrar en la conclusin de %redicando, particularmente al re-erirnos a lo que di+o "T e Ama/ing Randi"" que la realidad tiene una abundancia de -enmenos incre(bles ) asombrosos. *n el arte, ciertamente, necesitamos que nos presenten cosas imaginarias. = en el arte, la ciencia ) la vida en general a) que desencadenar la imaginacin ) ec arla a volar muc (simo ms. 7ebemos reconocer la necesidad de asombro ) procurar que se e8prese plenamente. 4iramos los cielos, las estrellas ) gala8ias, ) vemos una peque6a parte de la in-initud del universo, ) nos ponemos a imaginar esa gran in-initud. 0 vemos las cosas ms peque6as a travs del microscopio2 vemos microbios ) nos asombra imaginar la dinmica interna que tendrn. 0 nos ponemos a pensar en la relacin entre lo que vemos a travs del microscopio ) del telescopio. *l asombro es una cualidad esencial de los seres umanos ) siempre luc aremos por e8presarla. 1e+os de suprimirla (o ignorarla) podemos ) debemos darle plena e8presin. = eso aremos. *l comunismo no acabar con la reverencia ) el asombro ni con la imaginacin ni la "necesidad de asombro". 7e ninguna manera los suprimir. Todo lo contrario. Ampliar su mbito. *c ar a volar la imaginacin a un nivel muc o ma)or, en relacin dialctica e integral con una metodolog(a ) concepcin del mundo cient(-ica, sistemtica ) cabal que permite comprender ) trans-ormar la realidad. 7ebemos captar la unidad que e8iste, que es ciertamente una unidad de contrarios. 7igo, en un sentido global a) una unidad entre la concepcin del mundo cient(-ica, sistemtica ) cabal ) la metodolog(a para comprender ) trans-ormar el mundo, por un lado, ) ec ar a volar la imaginacin ) e8presar plenamente la "necesidad de asombro", por el otro. *l comunismo lograr una s(ntesis muc o ms elevada que la e8periencia umana a logrado asta a ora ) la seguir desarrollando a un nivel ma)or. 5a) oposicin (pero, repito, oposicin dialctica, que encierra tanto identidad como di-erencia) entre la ciencia ) la imaginacin, la cual permite que se estimulen ) se -ortale/can mutuamente. 7e ec o cada una e8iste como elemento del otro. *s decir, la ciencia encierra la imaginacin ) la imaginacin encierra la ciencia. 1a imaginacin menos cient(-ica no carece totalmente de ciencia ni la ciencia ms "rida" carece totalmente de imaginacin. As( debe ser ) ser el caso con el comunismo, el punto de vista ms cabalmente cient(-ico, cuanto ms plenamente desatemos ) apliquemos su carcter cr(tico ) revolucionario, a ora, ) de una manera cualitativamente ma)or en la sociedad comunista. OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO 90TA'"

, %redicando sobre un &'l&ito de huesos- /ecesita#os #oral, &ero no la #oral tradicional (! icago" ?anner &ress, BPPP). IRegrese al art(culoJ ,, Aqu( me re-iero a una polmica contra un grupo que se escindi del &!R, a quienes les pusimos los "menc eviques" por su posicin ) mtodos oportunistas. *se grupo apo) el golpe reaccionario encabe/ado por 7eng Qiaoping que restaur el capitalismo en ! ina tras la muerte de 4ao. *n la polmica, ca(mos en el simplismo en cuanto a la con+etura de >oldbac ) esencialmente planteamos que no val(a la pena dedicar tiempo ) recursos a resolver ese problema matemtico. IRegrese al art(culoJ ,,, "*l -in de una etapa33 *l comien/o de una nueva etapa", Revolucin, 9o. RS, oto6o de BPPS. IRegrese al art(culoJ ,,,, *l also co#unis#o ha #uerto... 01iva el autntico co#unis#o2 (! icago" R!& &ublications, BPPT). IRegrese al art(culoJ ,,,, &asa+es de "!uestiones estratgicas", una c arla de ?ob AvaEian, salieron en el OR 9os. UUB, UUV3UPW ) estn disponibles en la Knternet en rwor.org en los escritos de ?ob AvaEian en la seccin" " Fnir a todos los que se pueda unir". IRegrese al art(culoJ *ste art(culo se puede encontrar en espa6ol e ingls en 1a 9eta del 0brero Revolucionario en" rwor.org !artas" ?o8 WVUR, 4erc andise 4art, ! icago, K1 RSRCV Tel-ono" XXW3TTX3VSRR @a8" XXW3TTX3VVPX