Qu es hermenutica?

Una aproximacin
Toms Enrique Aimorn Oropa*

PREhlBULO: COMPRENDER

a tarea de la hermenutica es esencaimente la de comprender; pero, qu significa comprender? Podra aventurarse una primera respuesta diciendo que comprender es el modo propio de l a experiencia humana en el mundo. Sin embargo. esto suena muy vago: parecera que comprender es virtualmente todo y. por ende, que todo es hermenutica. lo que sera tanto como decir nada, en cuanto que no habra un criterio de contraste para d e w la especilcidad del comprender. En realidad. a veces parece ser sta la situacin en la que cae la hermenutica al pretenderse como categora universal. No obstante. considero que es posible captar el sentido de la comprensin en el sentido ontolgico que le ha asignado la hermenutica filosica contempornea. Para intentar una respuesta ms concreta a la pregunta qu signiica comprender, conviene recordar. en primer lugar, que en el captulo I, PRELIMINARES HISTDIUcos, de la Parte u, EXPANSIONDE LA cmn6N DE LA VERDAD

Julio-diciembre del 2000 pp. 13-26

IZTUALfUA 49

SubdirectorAcadmico yprofesor investigador de la EscueL a de Filosofia de l a Universidad Intercontinental Profesor del Instituto Salesiano de Estudios Superiores.

Toms Enrique Almorn Oropa

A I A COMPRENSION DE LAS CIENCIAS DEL ESPI-

en Verdad y Mtodo I. Hans Georg Gadamer revisa. justamente. la iransformacin del concepto de comprensin haciendo un recorrido desde el Romanticismo~ ia hermenutica deschleiermacher hasta la ontolo@ hermenutica de Heidegger, pasando por las aportaciones de Herder,Winckelmann. W e , Droysen. Dllihey, York y Husserl, entre los ms destacadospensadores.En ese recorrido, Gadamer pondera los sentidos que la nocin de comprenslnha adquirido a lo largo de la historia del pensamiento; hace lo que i mismo Uama una historiadel concepto. A part de esa historia Gadamer expone y critica las disnbs posidones. De Schlelermacher recupera no pocas intuiciones, pero es de Heidegger. se@ sus propias confesiones, de quien partir para sus elaboraciones Rlosficas. Sin entrar a la exposicin de la revisin histrica de la hermenuticaque hace Gadamer (cf.Gadamer, 1893:225330). deseo solamente subrayar, para los efectos de este texto, que su crtica a la hermenutica clsica es que sta ve la comprensin como una n o r m Uva de la correcta interpretacin,lo cual tiene, como supuesto compmdo por todos los autores expuestos por l, U M presunta y privilegiada posicin de la concienciadel que interpreta, que hace abstraccin de la posicin histrica y mvil de esa conclencia. En opinin de Gadamer ni Schieiermacher,ni Ranke, ni Mlthey. ni H 1 - c o m o tampoco Hegel- escaparon al hechizo de la subRITU.

jetividad autoconsciente, olvidando su radical determinacin histrlca y, por tanto, la relatividad de la comprensin Ser con Heidegger y su anaitica exist e n d del Dasein, o fenomenologk her meneutica, que la hermenuticadejar de ser un mtodo y pasar a designar, en palabras de Gadamer. el carcter fundamentalmente mvil del estar ah. que constituye su Rnitud y su especificidad y que por lo tanto abarca el conjunto de su experiencia en el mundo(Gadamer,
1993: 12)

Dicho lo anterior, paso a denear. de manera muy general y sinttica, el sentido que entiendo tiene el concepto de comprensin, para ubicar los apartados de este ensayo en el contexto de ese sentido Desde m i lectura de Gadamer tres son las notas que especifican el comprendero el concepto de comprenswn
11 La primera es que la compren-

sin se realiza integraimente en ires momentos: el entendimento de algo. su interpretacin y s u aplicacin. Esto significa que comprender es realizar esos tres momentos, de los cuales e l tercero es la culminacin -no externa ril sobrepuestredei actode comprender, es decir. as como comprender es entender en primera instancia lo que se dice, interpretndolo en el mismo acto. estos dos momentos estn referidos a l a apiicacin de lo entendido e interpretado El momento de la apcacin es pro-

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Qu es hermenutica? Una aproxlmacln

piamente el de la cabal comprensin de lo difho. En otras palabras. haber comprendido algo significa que de ser extrano o ajeno a nuestra circunstancia se ha transfor mado en algo significativo para nosotros. Por eso, Gadamer p r o pone l a hermenutica fflolgica la teolgica y la jurdica como los grandes modelos del concepto pleno de hermenutica. en la medida aiqueparalas tres elmomento de aplicacin es el que tensiona a los otros dos. Por otra parte, es gracias a la importancia del tercer momento ( l aaplicacin) que la hermenutica se transforma en razn prctica y desde donde la nocin de dilogo es tan impor. tante. por cuanto dialogar no es simplemente entender e interpretar, sino sobre todo dejarse afectar por la verdad de lo que se dice (Gadamer. 1993: 635). 2) Implicada por la anterior. l a segunda nota que caracteriza al concepto hermenutico de lacomprensfn es que el maimiento del comprenderesuncomprender-se. Esta especificacin de la comprensfn es la que determina en la hermenutica gadameriana la consideracin de los prejuicios. la tradicin, el horlzonte y la alteridad principaimente.Ahora bien, que todo comprender sea un autocomprenderse significa bsicamente dos cosas: la primera que la comprensin se cumple cuando algo queda modicado tanto en la conciencia que comprende como en la cosa2que es comprendida. Esa posible modificacin no significa necesariamente el cambio de parmekos o de la perspectiva que sobre lo comprendido se tena previamente. sino que puede ser la simple conciencia de la correccin de las concepciones y supuestos previos, pero tal conciencia nueva sobre lo ya dado implica una modificacino. mejor, una novedad en la comprensin. A l mismo tiempo, esa modificacin tanto de quien comprende como de lo comprendido est ordenada en funcin del momento aplicativo antes mencionado; en otras palabras, podramos decir ahora que comprencier es aplicar, que la oomprensfnen adquiera de sus modos est ordenada a la praxis humana, o sea, al sentido de esapraxis. Esto es justamente lo que s i g n i l c aautocomprendm. La segunda implicacin del comprender como autocomprensin. es que en el ejercicio hermenutico se pone en juego toda la estructura histrica del sujeto humano, esto es. sus horizontes, prejuicios o, dicho de manma ms gaera. su estructuraprecompraisiva, de tal manera que esa estructura puede ser modacada o rectificada accediendo a una nueva perspectiva.Aqu el concepto de experfencfa es central para Gadamer(d. Gadamer, 1993:421-439).3
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Toms Enrique Alrnonn Oropu

3) Por ltimo, la tercera caracters-

si bien tena como objeto los textos,

tena un objetivo mucho ms amplio que una pura traduccin, pues si entendemos esa traduccincomo algo ms que cambiar unos trminos por otros, podemos entender que la interpretacin apunta -desde siempre- a algo ms all del texto que, no obstante, se encuentra en el texto. Los mbitos originales del arte de la interpretacin, esto es, de la prctica hermenutica, son el potico, el mticoreligioso y teolgico, y el jurdico; pero a raz de las aportaciones decisivas sobre el problema de la comprensin de Schieiermacher, Diithey y Heidegger se entiende hoy por herrnenuticaJilosfiu una teoria generalizadade l a interpretucln (Gadamer). En cuanto teorh generalizada, la hermenutica se convierte en fflosoful y fflosofia prctica por constituirse como actitud terica de la inierpretacin y de todo io que se da en sta, haciendo consciente lo que entra en juego en la prctica comprensiva. As, la hermenutica como fflosofia, intenta ser el vnculo terico entre iaprautc existencial y el saber que deriva de esaprauls. El problema fflosflco de la interpretacin tiene en la base el problema her menutico propio de la fflosofia, que se pregunta p o r el radical sentido de la realidad en su totaiidad. El problema herrnenuttco se plantea cuando se toma conciencia de que interpretar no es un acto secundario o un aditamento de la experiencia humana, posterior y postergado al entendimiento, sino que todo entendimiento -spalo o no- es ya un

tica del comprender y que es el corolario de las dos anterioreses la determinacin ontolgica del ser-en-ei-mundo. Esto significa que el comprender no es una actividad secundaria del ser humano, sino su modo especifico de existir, s u determinacinmas general por la cual el mundo y la vida adquieren un sentido global y ltimo, que a s u vez son las condiciones de los mltiples sentidos fragmentarios. Pero, desde laperspectiva hermenutica. ems sentidos parciales o ltimos no son ofrecidos desde siempre, sino que acontecen en el intercambio dialctico entre la conciencia y el mundo, entre lo real y el pensar, conformando lo que desde la filosofm hermenutica y fenomenolgica se llama el Ser.

Es en el marco de este prembulo sobre el sentido del comprender que se inscriben las breves consideraciones acerca de lo que puede significar la hermenutica filosfica.

l. LAHERMENUTICA

COMO FILOSOfh

Ya se sabe que por hermenulica se entiende clsicamente la tcnica y el arte de la interpretacintextual. S i n embargo. me parece que ya desde la antigedad esta deihicin era rebasada por la misma prctica interpretativa. la cual.
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Qu

es hermenutica!? Una aproximacin

2. LA HERMEN~UTICACOMO ANTROPOLOG~A acto de interpretacin. La interpretacin aparece as como el modo especilcamente humano de ser, el cual en cuanto La hermenutica designa el carcter entendimientointerpretadores, en Ifundamentalmente mvil del estar ah tima instancia, comprensin, que a su humano, constituido por su 8nitud y su vez es el nico modo de aparecer el disespeciicidad. Bajo este respecto, la hercurso. As,la hermenuticaiosficaes menutica filosfica interpela al conante todo una ONTOLOG~A ANTROFULGIC~Ljunto de la experiencia humana del que hace del Nosofar una interpretacin mundo y de la praxis vital (Gadamerl, crtica de la propia interpretacin. Condesde la cual puede verse ya que, aun siderada la hermenuticade este modo cuando la hermenutica no se interesa (ontolocia, antropologa y crtica de l a por el ser humano como tal ni por dar interpretacin) y tomando en cuenta razn de una esencia o naturaleza hula comprensin como el modo de ser mana, no es difcil caer en la cuenta de en-el-mundo del hombre, ella es una que, al constituirse como una teora geT E O R h Y PRAXIS DE LA NJERFRETAClbN CRfTlcII;

es una reflexin Nosfica sobre los lmites de la experiencia. aun de aquella experiencia decantada en el conocimiento cienilco sobre la naturaleza y la sociedad. As, si la interpretacin constituye el principio y la fmalidad del entender humano, que lo define como comprensin, entonces el problema hermenutico es universal, en tanto que conigura el universo del discurso humano en su intencionalldad. Por otro lado, la hermenutica rie universaliza cuando se somete a crtica el signiicado radical de la cultura en su totalidad. Este sentido universal de la hermenutica tiene sus inicios con Nietzsche. en quien el concepto de interpretacin alcanza su signiicado ms profundo y general; ya no signiica stlo la aclaracin de lo que en realidad quiere decir un texto dificil, la interpretacih se iransforma en una expresin del ir ms all6 de los fenmenos y datos inmediatos (Gadamer, 1981: 70).

neralizada de la interpretacln, tiene como punto problemtico de condensacin a i ser que interpretay comprende. esto es, el Daseln, segn la jerga heidegeriana. Por esta razn, no veo ningn obstculo para &mar que la hermenutica encierra una problemtica antropolgica en s u discurso, al referirse a la experiencia humana en su conjunto y a la prawls v i t a l . S i es posible hablar de una antropcloga hermenutica,sta no estar interesada en indagar una cierta naturaleza humana o algo as, sino en descifrar las condlciones de la comprensin en que se asienta el ser humano y lo hace posible como ser del sentido; es decir, la hermenutica considera al ser humano como una totalidadhermenutica, segn expresin de Vattimo (1994 1031. De acuerdo con el anllsis existencial del Dasein y el carcter mundanal del mundo en Heidegger (segn el cual las cosas se dan a aqul en virtud
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de su proyecto, siendo instrumentosde ese proyecto y teniendo sentido slo en tal contexto), el estar en el mundo, como dato originario del Dasein, se articula en ia tripie esbuctura de la inter pretacin, la comprensin y el discurso, constituyendo una totalidad hennenuW e n la que el p r w t odeles ia clave del sentido de las cosas que son s u instrumento. La consideracin del Dasein, como totalldad hermenutica que comprende-inteqretaei mundo en funcin de su proyecto, trae a flote el fondo de esta totaltdad:...e l ~ n s e f u n d a c o m o t o t a lidad hermenutica sao por cuanto vive continuamentela posibidad de no ser ms a h i (Vattho, 1994: 104-1051. El sealamiento de la flnltud humana y la elaboracin N~fica de la misma es el ncleo de la antropologa que surge de la reflexin hermenutica y el fundamento del propio fenmeno hermenutico, en cuanto revela la esencia histrico-finita del hombre consigo misma y con el mundo IGadamer. 1993: 548) o lainitud de nuestra ocperiencia histrica(Gadamer, 1993: 547). La reflexin antropolgzca desde la hermenuticaes l a reflexin sobre la Anitud. que se articula en la interpretacin como limite indecible y factor de fondo de toda interpretacin. En trminos heidegerianosse trata del ser-relativamente-a-la-muerte,que es lmite y posibilidad de toda Interpretacin, condicin desde la cual la hermenutica, como antropologa, se entiende tambin como autocomprensin,concepto
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que no se refiere a una total autotransparencia de m i r o s mismos a nosotros mismos, sino que es un proceso cuya culminacin y totazacin es impusfble La necesidad ontoigica de autocomprenderse est dada al hombre por su finitud, pues desde la w e n c i a de Anitud, y en su correlativa reflexin, late la pregunta antropolgica original: qu es el hombre? Quin soy?

3. LA

HERMENUTICA COMO FILOSOF%4

DEL LENGUAJE

La hermenutica es un proceso comunicativo en el lenguaje, cuyo modelo b-

sicueseldilogoylaconversadn.Desde
este punto de vista, que l a hermenutica sea fflosofia del lenguaje significa que es teora de la comunicacin y del consenso. El lenguaje hermenuticamente considerado no es slo un medio entre otros, sino que guardauna relacin especial con l a comunidad potencial de la razn (Gadamer, 1992: 113L la cual se actualiza comunicativamente en el lenguaje. Por esto, la universalidad de la hermenuticareside en el lenguaje, que no es otra cosa que la racionalidad en su ejercicio. Esto nos lleva a pensar en la racionalidad como comunicacin y slo como comunicac i n .Desde este punto de vista, veremos la esfera del lenguaje como un mbito tlmendondeenelugartodamediac.& y experiencia del mundo. El lenguaje. entonces, obra como mediacin total de la experiencia del mundo sobre todo

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Qu es hermenutica7 Una aproximacin en cuanto lugar de realizacin concreta del ethos comn de una determinada sociedad histrica" (Vattimo. 1994 1171. De aqu que la hermenutica considere que el @ o s es comunitario; es dialctico. no en sentido hegeliano, sino en cuanto vive (y es) en el dilogo finito y cal& cado de los seres humanos histricos. por el cual el mundo es racional en la medida en que es compartido y articulado por una lengua. En el lenguaje se pertenece, entones, a un ethos vivo. La comunidad es presupuesto y resuitado de la comprensin, de tal modo que comprensin, lenguaje y comunidad son nociones correlativas. hermenutica Nosica se ve obligada a pensar la categora de tradicin. a intentar esclarecer el modo como el intr prete se vincula o pertenece a elia y en qu medida los prejuicios dados por su situacin histrica condicionan y posibiiitan la particular manma de pertenencia a la tradicin del intrprete de la misma, es dedr. se ye obligadaa piantear justamente la pregunta de qu significa comprender. Por otro lado, desde la consideracin de la initud del ser humano que comprende, el asunto de l a historicidad se plantea como condicin ontolgica del comprender, en cuanto la conciencia histrica es la sntesis de la tradicin que adviene sobre el intrprete ylavinculacin del intrprete a su situacin desde la cualencuentra la tradicin, lo cual hace del ser humano en cada momento una parcialidad,pues ste se encuentra inmerso en una situacin desde ya e insuperablemente pre-juiciosaque hace parcial cualquier interpretacin. En este sentido, la historicidad es un "concepto trascendental", es decir, un limite irrebasable y siempre operante en el acto humano de la comprensin.

4. LAHERMENUTICA COMO FUQSQF~A

DE LA HiSTORiCIDAD

La hermenutica no es una fflosoade la

historia. pero s de la historicidad que aparece tras la finitud y la "Ungisticid a d de la comprensin. Desde el aspecto Ungstico, la refiexin histrica de la hermenutica se centra en tres temas principales: la tradicin, la pertenencia y el prejuicio. La problemtica en este rubro se plantea a partir de la toma de conciencia de lo que signinca la distancia en el tiempo, aunque el modo de desarrollar este asunto de la historicidad puede variar segn el fi1sof0.~S i n embargo, el planteamiento del problema es ineludible; se trata de saber cmo se vincula la comprensin actual con el pasado histrico en su transmisin iingstica. As, la

5.LA HERMENLITICA

COMO o m m h

Dentro del giro UngUistico de la fflosofm contempornea, la hermenutica Nosfica retoma y elabora la conexin heideggeriana entre ser y lenguaje. Segn esto. si l a racionalidad de la experiencia histrica de individuos y grupos es posi19

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ble slo en referencia al logos comunitario, este logos es ai mismo tiempo mundo y lenguaje. Es en la lengua histricamente determinada en la que tenemos el mundo que se comparte. Desde estos puntos de vista, el pensamiento del ser no puede darse como presencia, pues si tal pensamiento est determinado por la lingisticidadhistricamente dada y si esta linguisticidad constituye. ai mismo tiempo, el mundo y el ser que somos capaces de comprender. entonceseso quiere decir que el ser y su ser pensado son mviles. La hermenutica como "hermenutica de la facticidad (Heidegger)y como crtica a los conceptos de conciencia, de objeto, de hecho, de esencia, de juicio, de valor apunta hacia la condicin histrico-inita del estar-ah como BASE ONTOL~GICA,convirtiendo el concepto de interpretacin en una categora igualmente ontolglca a partir de la crtica nietzscheana a los enunciados de la autoconciencia. De lo anterior derivan, por decirlo de aign modo, consecuenciasontoigicas relevantespara una nueva cosmovisin. Algo que critica la hermenutica desde el punto de vista ontolgico es el supuesto de un "en si" preexistente a la comprensin que se da en el lenguaje. Desde el punto de vista hermenutico. ningn constitutivo del mundo es un "en si":lo que es est mediado por la conciencia -que siempre es liugstica- y lo que accede ai lenguaje en la palabra no es anterior. sino que en el lenguaje recibe su determinacin pro20

pia. A la inversa, la conciencia hermenutica no parte de un sujeto "para si" que convirtiese lodo en objeto. Aqu se perfla una ontologia de la pertenencia o de la co-implicacin, que no significa de ningn modo una reduccin idealista o materialista. subjetivista u objetivista. sino una ontologa de la relacin originaria en la cual el ncleo principal es el "hacer de la cosa misma". As. "cuando rebasamos el concepto de objeto y de la objetividad de la comprensin en direccin a una mutua pertenencia de lo subjetivo y de lo objetivo. nos mitamos a guiarnos por la necesidad de las cosas" (Gadamer, 1993: 552). Ahora bien, ia pertenencia no signfica la referencia teleolgica del espritu a la estructura esencial de los entes ni significa un conocimiento progresivo de lo que es. Se trata ms bien de un acontecer que se reali2a en el modo iingstico, como una conversacin que tiene lugar entre la tradicin y el intrprete. en la cual l a conciencia del intrprete no es duea de lo que accede a ella como palabra de la tradicin. D e esta forma. la comprensin es el acontecer del ser como Eregnis -"el evento en que la cusa se da como algo (aisetwasr- desde la apropiacin de la tradicin (Heideggerl. ste es el acontecer del ser "en donde no hay un ser en s que se va desvelando cada vez un poco ms. sino que ocurre como en una verdadera conversacin, que surge algo que ninguno de los inter locutores abarcara por s solo" (Gadamer. 1993: 553). Entonces, el acontecer del ser designa l a posibilidad de expri-

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Qu es hermenutica? Una aproxlrnacln

sar de diversas maneras la misma cosa, lo cual, sin duda, est implicado por l a historicidad de la comprensin del ser, ya que por ser histrica, cada apropiacin de la tradicin es distinta de las otras; pero "no quiere decir que cada una no sea ms que una acepcin distorsionada de aqulla: cada una es realmente la experiencia de un 'aspecto' de la misma cosa" (Gadamer, 1993: 565). Por otra parte, esta afirmacin no impiica ningn eclecticismo (como el de Dilthey, por ejemplo).porque si por un lado se asume la irreductibilidad de los diversos mundos histricos, por el otro se afirma que en esa diversidad se representa un mundo humano que se abri: desde el aqu concreto del hablante a los otros. No se concibe, en consecuencia, mundos cerrados inconmensurables Ya se ha dicho que el ncleo de l a comprensin del ser es el lenguaje. El acontecer del ser en la comprensin e,s siempre lingihtico. En este sentido el ser es lenguaje y esto signinca. a s u vez. que el ser se representa en el lenguaje:. Representarse no es ser distinto d,e s mismo; representarse es representarse a s mismo, hacerse patente en su ser; en esto consiste la comprensin que se da en el lenguaje, no en una copia de lo real, no en la creacin de un mundo paralelo. El lenguaje no copia lo que es sino que io expresa. El lengua: je deviene as en centro especulativo del ser en donde el ser acontece, y esto es la comprensin en su rendimiento ms ontolgico: que el pensamiento se muestra a s mismo como reflexin de la cosa

sobre s misma. En el pensamiento (especficamente en el especulativo) es la cosa misma io que se demuestra al expresarse y exponerse as. ste es ei movimiento especulativo que intenta captar la comprensin, el lenguaje, el hablante: el hacer de la cosa misma (cf. Gadamer, 1993: 560).

6. LA HERMENUTICACOMO Rnz6N PRCTICA

Las intuiciones centrales de la hermenutica en torno a la conexin interna entre lenguaje, comprensin, interpretacin y ser desde Schleiermacher, implican la relevancia del dilogo vivo como modelo de lapraxis interpretativa, en el cual se plantea inicialmente el problema hermenutico en cuanto tal. Desde las prcticas cotidianas de la conversacin, la lectura, la escritura y los ordenamientos sociales e institucionales la hermenutica se vuelve un problema iosflco cuando estas prcticas son extrapoladas a la consideracin de lo que liamamos el pasado, es decir,cuando ste, tomado en su conjunto, se hace & a i 1 0 a nuestra comprensin. En olras palabras, la hermenutica es fdosofia cuando se reconoce que la propia perspectiva es distinta tanto de la de los autores y del sentido de los textos legados por el pasado, como de los contemporneos con quienes conversamos aun dentro de nuestro propio contexto. El problema que se plantea aqu es el problema prctico de la correcta comprensin, ya que el comprender no es slo
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-como ya lo he dicho- un acto puramente intelectual, sino que implica la posibilidad del mismo que comprende Si algo nos parece extrao e intentamos integrarlo a nuestro universo comprensivo es porque en algo nos importa, y ese algo se reflere a la praxis global de nuestra existencia en el mundo y su sentido La hermenutica, como teona de la interpretacin. no es slo teora, est referida a laprmis, esto es, a la Analidad para la que ella se emplaza. As, el tema central. la preocupacin ms hermenutica, es l a aplicacin a la actualidad; en esto reside el carcter propiamente histrico de la hermenutica como pmxis y como teora: "el problema de la inter pretacill comprensivavaunldoin~lublemente al problema de la aplicacin" (Gadamer, 1992: 108-109). De hecho, la reflexin hermenutica deriva de la praxis hermenuticay a ella vuelve. Por esto la hermenutica es fflosoa y razn prcticas. El concepto de interpretacin supone que se trata de una aproximacin, de un intento que enderraposibilidades. pero que nunca es definitivo: la interpretacin no se concluye nunca debido a la Bnitud del ser humano y de su conocimiento. Por eso. cuando se logra comprender, se ban librado los limites que signiftcan la resistencia del texto y los enunciados; se logra una interiorizacin que resulta una nueva experiencia que toca al conjunto todo de nuestro espritu. Esto es lo que aqu concibo como aplicacin
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7. LA HERMENUTICA COMO ARTE

DE LA INTERF'RETACibN

El inters prctico de la hermenutica se refleja muy claramente en el ejercicio de la interpretacin jurdica y de l a interpretacin teolgica. En estas dos formas de hermenutica el inters del intrprete e s en primer lugar el de la aplicacin, es decir, la adaptacin de algo normativo al caso particular. El carcter aplicativo de la hermenuca hace que eUa sea, ante todo, un arte; pertenece al mbito de la ciencla prctica (scientiapmcca),que no es una mera aplicacin de la teora a lapraxis, sino una teora o saber prctico por su prctica misma. A diferencia del pensamiento moderno que concibi la interpretacin como una prctica metcdolgca ejercida desde la autoconciencia del sujeto que establece normas, la hermenutica concibio siempre lainterpretacin como una subtilftas (sutileza.. flneza), lo que sugiere que la aplicacin de reglas de interpretacin requiere una capacidad critica que no se puede garanUzar mediante normas. La hermenutica considerada como arte implica que la comprensin no es un esfuerzo metodolgico. sino, justamente. el arte queserequiaecuando no est claro e inequvoco el sentido de algo, de t a l suerte que la traduccin en que consiste la comprensin capte el sentido autntico de lo manifestado. lo cual requiere una competencia exclusiva del sabio que traduce un mundo a otro.

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Qu es hermenutica7 Una aproximacin

La hermenutica guarda un cierto carcter mgico y sacro, debido a la vinculacin de su prctica con la interpretacin teolgica, que consiste en el arte de transmitir el mensaje divino, lo cual implica la adivinacin del futuro mediante los signos. Por igual razn, la hermenuticatambin tiene relacin con el mandato, pues descubrir el sentido es ofrecer una normativa. As. hermeneia y hermenem signiflean explicacindocta. comentador, %aductor, aspectos que denotan un sentido de autoridad y. por tanto, de normativa. lacompren&n, eiaborandounateoriade los prejuicios,pero sin menowah de un sentdo crtico respecto a ellos,sino como condidnde la comprensin. Esto quiere decir que ningn marco interpretativo es arbitrario u objetivo, l a hermenutica losica hace ver que el sujeto cognoscente est indisolublemente unido a lo que se le muestra y descubre como dotado de sentido IGadamer. 1992: 362). As,ai igual que el intrprete pertenece a su texto, el destino humano pertenece a su historia y tal relacin hermenutica no se puede ellmfnar. por lo que asumirla conscientemente es la nica actitud cientfica posible. La reflexin hermenuticaejerce as una autocritica de la conciencia pensante que retrotrae todas sus abstracciones, incluidos los conocimientos de las ciencias, al todo de la experiencia humana del mundo (Gadamer, 1992: 179). De esta forma la hermenutica es una reflexin crtica, ya que crea una disposicin general que desbloquea hbitos y prejuicios arraigados. En oposicin a la crtica de la ideologa - q u e es U M forma concreta de la reflexin hermenutica-, la radicaiidad de la hermenutica est en los lmites que ella misma tiene como reflexin histrica y que tiene que pensar,digamos, siempre de este lado.=Ahora bien. la hermenutica presupone la posibilidad de entendimiento y. entonces,busca el consenso posible: pero esto no signlca que se lmite al arte de comprender las opiniones del otro. Por el contrario,la reflexin hermenutica implica que en toda com23

8.

LA HERMENUTICA COMO RERiEXIN

CRmcA

Algo que se le ha criticado a la herme-

nutica illosbica contempornea(sobre todo a partir del nasis que pone en la asuncin de la tradicin, la cualadviene hacia el intrprete con una considerable carga de autoridad). es que se convierte en una ontologa de lo actual, que al describir el acto de la comprensin se olvida del factor critico del pensamiento. degenerando en una ideologa que ensea lo que es imposible modificar. Sin embargo, aunque es cierto que l a her menutica se esfuerza por comprender la misma comprensin,eso no signiica quesuposturaseaaaticao, menosan, enmascaradora de injusticias o cosas por el estilo. Lo que hace la reflexin hermenutica es examinar el ideal de la ausencia de presupuestos en el conocimiento y

Toms Enrique prensin de aigo o de aiguien se produce una autocritica, en virtud de que entran en Juegoy se ponen a prueba nuestros prejuicios. En suma, esta reflexin es una elaboracin crtica de la conciencia en el propio acto de la comprensin.

Alrnorin Oropa
cognoscitivo de la adecuacin para ir a todos los mbitos de la experiencia humana, en la medida en que la hermenutica es un problema de aplicacin y de praxis humana. En trminos generales. el problema herrnenuticode laverdad puede plantearse del siguiente modo: Primero. Todas las esxuctnras de sentido concebidas como texto son susceptibles de interpretacin. Segundo. La interpretacin pretende mostrar "las verdaderas y latentes concreciones de sentido de la accin humana" (Gadamer. 1992: 3721, esto es, revelar el ser real de cada uno como el ser de su propia historia. Tercero. Con lo anterior se sustituye el concepto de verdad como conformidad entre proposicin y cosa, por el concepto de Erfahrung experiencia. en el sentido de modificacin del intrprete frenle a la alteridad. Cuarto. La verdad, por tanto. es ante todo una experiencia total. Quinto. La verdad no acontece slo como verincacin, sino ante iodo como comunicacin. De este modo, la verdad hermenutica tiene el sentido de la theoria como contemplacin participada y de W o n (desde la perspectiva gadameriana) como aigo que resplandece ante todos. La verdad desde este punto de vtsta es retrica y tica, pues es comunica-

9. LAHERMENUTIC'A COMO rr:oRu\

DE LA VERDAD

Una problemtica permanente de la reiiexin hermenutica es la de la verdad. Por un lado, la ontologa hermenutica (histrico-lingiistica) ha criticado la metafisica de la presencia, destacando el carcter fundamentalmentemvil del ser y de su comprensin. Igualmente. la antropologa de la f u t u d seala los lmites del conocimiento y de sus alcances. Mi. de la ontologa y la antrop. io@ hermenuticas (en que se impican principalmenteconceptos como historicidad. conexin ser-lengnaje, fmitud. prejuicio, tradicin, acontecer), se infiere una condicionalidad lnite irrebasable que concluye en la crtica del ser y, por ende, de la verdad "en si", cayendo por tierra el modelo epistemolgico del conocimiento. De aqu que se pueda concluir un cierto relativismo de la hermenutica como tal. lo cual, sin embargo, no es sustentableen principioporque una lectura relativista de las conclusiones hermenuiicas estara dentro del esquema epistemolgico que se est critieando. El problema de la verdad dentro de la hermenutica es un problema total que, obviamente. escapa al esquema
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Qu es hermenutica? Una aproximacin

cin en la conciencia comn; es, dialgica y es pblica. Sexto. Las proposiciones verdaderas en cualquier mbito de la vida bumana y lasreglas de su ve.. riicacin no se reducen a una estructura formal de universalidad. En la medida en que todo esto es pblico est radicado en una comunidad Iilsrrica yciiltu. ralmentr detrrrninada. que <'s mucho ms que la "comunidad clentinca" concebida como sujeto cognoscente. Sptimo. La objetividad hermenutica es histrica. Esto quierme decir que. en primer trmino, un criterio-limite de la comprensin en cada caso: el texto, el asunto, la cosa. No es cierto que se pueda decir todo y lo que sea, la alterldad del texto ya impone sus posibilidades, segundo

NOTAS

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lugar, la comprensin slo es posible cuando el sujeto pone en juego sus propios presupuestos a partir de los cuales podr coniprender. Y, finalmente, que 1.a objetividad hermenutica s e a histrica significa que la diferencia temporal, cultural, social, personal, no es un impedimento de la comprensin, sino un momento suprasubjetivo de la connprensin que tensiona a sta, otorgndole sus lmites y sus posibilidades.El acento lo pondramos en l a sposibilidadesms que en los limites.

Gadamer recupera de la antigua tradicin hermenutica esta divisin y uliza la enunciacin latina de los tres momentos del comprender: subtilitas intelllgendi (comprensin),subtilitas explicandl linterpretacin) y subtllitas aplicandi (aplicacin).En la traduccin espaola del texto. la subtilltas intelligendi se traduce como "comprensin"; sin tmbargu, el srniido de e.% pAgm;is de ibrrdnu y merodo pr'riiiiirn rnlrii<lrr Iri siibrilitas intelilriendl romu un n i o mento de la comprensin propiamente dicha, por lo cual -y para evitar confusin- me he permitido traducir la expresin como "entendimiento". ya que ella hace referencia a esa primera comprensin que es el entender lo que se dice (cf. Gadamer, 1993: 3 7 8 s ~ ) . Evito utilizar las palabras y "objeto" debido a que su sentido est muy cargado de las concepciones que critica la hermenutica,aunque no creo que el sentido de ambas deba tener siemwe una carea "metasica" en este contexto. Me permito esta breve digresin sobre la nocin de experiencia. La generalidad que prodiga la experiencia no es deductiva: es decir, no es que proceda de un principio general haJo el cual se subsumen y organizan las observacionesindividuales. como casos que confirman esa generalidad preestahlecida. sino que la experiencia como algo unitario "iiene lugar como un acontecer" en que cada observacin se ordena de manera impenetrable; es un acontecer del que nadie es dueno o mntrolador. El carcter de acontecimiento que tiene la experiencia, pone de manitlest0 Queella no se realiza sJn coniradicciones, como si toda experiencia estuviese prefabricada en funcin de un principio universal precedente. Por tanto. hay en la experiencia un elemento de contradiccin, un momento '"esencialmente negativo"
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Toms Enrique Almorn Oropa

Con la intrcduccin del elemento ne. gativo. la experiencia se transforma en unproceso diaicilco, dondeloexirao. l o otro, enba deddidamenteenjuego. Lo "otro" adquiere un papelrelevante dena nocin de experiencia. La aitro de l teridad no es un obgto preestablecido desde antiguo que 5610 espera ser "captado", sino que es que desencadena una WLACI~N de simultneos MTRANAMIENTO y PERTENENCIA COIlCeprOS stos que expresan la novedad del acontecer de la experiencia,del amntecer hermenuiic0 propiamente dicho. donde si bien l o otro no8 es atratio. tambin se torna famlliax en la medida que es para nosotros: Y ES PARI\NOUO~ROSEN TANM SE LE DWA VALER. A su vez. i o otro "se deja v a l e r " plaiamente en e l tercer m e n t o hermenutico, el de LA A P L I ~ C I ~ N que , se consiituye, entonces. en el gozne sobre el que gira todo l o dems y desde el cual puede comeruar a columbrarse l o que de verdadero hay en l o otro - e s e otro que Gadamcr concepta antropolgicamente como t. histbricamente como tradicin y ontolgicamente como cosa-, pues en su conjunto "io otro" se impone como valedero en su pretensin de verdadero Debe precisarse el alcance de la nwion de experiencia y de pmxk vital segn el punto de vista antropoigico.Gadamer, por ejemplo. considera que "slo

de tcdas los conoamientas de la ciencia en el saberpersonal del Indiulduo" (Gadarner, 1993: 114).Elsubraydoesmio Esta aflrmacin. con la cual estoy de acuerdo, desndftra una antropologia esencalista de UM antropoloLpa, digamos, histrica o fctica como ea l a que podramos adjudtcar a Gadamer schleiermacher intenta la vhculacibn con el pasado buscando descubrir en el texto la intencin del autor: Heldegger elabora la distancia temporai como andenken o rememoracin del ser. Gadamer aplica el circulo hermenutico a la nocin de pre-comprensin y Vattlmo sastlaieunavlslbnniMstadelamntecer histrico "Laplena liberacin de los preJuicios es uMin@nuidad"(Gadamer, 1992: 179).

BmLIoGRAFtA

Gadamer, Hans Georg

1981

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cabe Ramar'expalencta'alaintegxacin

Editorial Alfa, Argentina. Verdad " u rntodon. Smeme. Salamanca. 1993 Verdad u mtodo I. Fundamentos de una hermenutica fllosflca, Sgueme. Saiamanca. Vattimo. G. 1994 La cultura posmoderna, Gedisa. Barcelona. 1992
Y 1

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