DESENVOLVIMENTO, MODERNIDADE E SUBJETIVIDADE*

Jos Maurcio Domingues

Desenvolvimento

modernidade

O tema da modernidade foi central na obra de Costa Pinto, em dois registros. Um, mais evidente, implicava uma recusa da expresso, que lhe servia para conceituar um tipo de evoluo histrica e social que rejeitava como modelo e telos para o Brasil, caracterizada pela adoo de padres de consumo, de comportamento, de instituies, valores e idias das sociedades mais avanadas, sem importar necessariamente em transformaes reais da estrutura econmica e social. A modernizao seria etnocentrista, demandando a manuteno de uma parte da populao num nvel atrasado e arcaico, com a contrapartida da ocidentalizao de uma parcela da sociedade. Colocava-se, de fato, como um obstculo para o desenvolvimento da Amrica Latina, embora, ao gerar situaes de efeito-demonstrao dos setores ocidentalizados sobre os demais, detonasse contradies, tenses e, em decorrncia, conflitos que provocavam insta-

Este trabalho foi apresentado no seminrio Ideais de modernidade e Sociologia no Brasil: a contribuio de L.A. Costa Pinto, realizado no IFCS/UFRJ, em colaborao com a Casa de Oswaldo Cruz, em maio de 1998.

bilidades e crises estruturais. A marginalidade estrutural, geradora de anomia, dos setores atrasados no processo de modernizao deveria ser entendida como fruto de um processo que se poderia, de um outro ngulo, descrever como desenvolvimento desigual e combinado (Costa Pinto, 1970, pp. 21-23 e 31ss). Havia, porm, uma outra forma de conceber a modernidade, ou, mais precisamente, o processo que a ela poderia levar, que Costa Pinto nomeia, muito mais positivamente, de desenvolvimento. Este sim, produziria a passagem para uma outra estrutura social. Enquanto a modernizao seria por princpio no planificvel, o desenvolvimento requereria o contrrio. Ele se definiria, primeiramente, como [...] uma srie de transformaes intencionalmente introduzidas em diferentes esferas e setores daquelas sociedades nacionais que se atrasaram em relao ao ritmo de avano da revoluo industrial dos tempos modernos, a fim de atender as crescentes e legtimas aspiraes de suas populaes e assim superar, em prazo curto, os ndices de atraso que caracterizam a sua posio na sociedade internacional. Patentear-se-ia, ento, como um processo contnuo de mudana social, deliberado e global no somente econmico ou
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sempre lmpido, com o padro tradicional em declnio e o novo, emergente e moderno, em expanso (Costa Pinto, 1962, pp. 95, 212ss, 224ss, 235-236 e 289). Mas se enganaria aquele que supusesse que apenas a tradio impede o desenvolvimento. Devido ao imbricamento daqueles dois plos, teramos uma conspirao do passado e do presente associados contra o futuro o liberalismo seria incapaz de organizar o desenvolvimento. Uma aliana de classes, com elites transformadoras (embora no seja claro qual estratgia propunha), far-se-ia imprescindvel, quisssemos atravessar o Rubico do subdesenvolvimento (Costa Pinto, 1970, pp. 36, 45ss e 61ss; e 1962, pp. 114, 117 e 235ss). Costa Pinto tinha ainda em seu horizonte a situao do Brasil nos quadros de sua subordinao internacional, sua marginalidade estrutural nesse plano. Reconhecendo a teia de relaes materiais de um mundo crescentemente globalizado, no obstante o atraso do processo nas outras dimenses, ele propugnava a mudana de posio do Terceiro Mundo, em particular do Brasil, no sistema, recusando os dogmas das teorias da modernizao: cabia-nos inventar um modelo prprio de desenvolvimento (Costa Pinto, 1970, pp. 302ss e 290-301). Na medida em que o desenvolvimento se apresentava como um processo completo, para alm da simples modernizao, ele no poderia ocorrer sem a ruptura com a dependncia em relao aos pases que subordinavam as naes em desenvolvimento. O nacionalismo, entretanto, era uma sopa ecltica demais para ser de valia nessa ruptura (Costa Pinto, 1962, pp. 139ss e 119ss). Os intelectuais, assumindo sua funo pblica, deveriam aproveitar-se de seu desajuste relativo frente sociedade e, conscientes de sua alienao, torn-la criadora, buscando explorar a contradio que isso origina para ajudar na transformao da prpria realidade; a intelectualidade poderia ser, ento, caracterizada como uma intelligentsia (Costa Pinto, 1962, pp. 95-97).1 Sem dvida, ela poderia ajudar a fazer o processo de transformao mais racional no era outro o projeto da cincia do desenvolvimento. O Estado parece ser o agente a subjetividade coletiva

tcnico , com uma mobilizao intensa da sociedade, inclusive do poder. No haveria, em funo disso, outra forma de pensar o desenvolvimento seno atribuindo-lhe carter planificvel (intencional), com uma recusa explcita e inteira das possibilidades de derivaes contingentes da histria. A inspirao mannheimiana bvia e explcita nessas teses (Costa Pinto, 1970, pp. 13-15 e 21-23). Em outras palavras, uma concentrao e centralizao da sociedade sobre si mesma era mister para que o processo de desenvolvimento fosse levado a bom termo. Para isso mesmo deveria contribuir a cincia do desenvolvimento, a forma mais elaborada intelectualmente de compreender aquele processo, para alm da mera vivncia ou de uma percepo confusa com o que ele definia claramente o papel do intelectual (Costa Pinto, 1970, p. 12). A transio caracterizar-se-ia por trs elementos: pela coexistncia do residual e do emergente; pelas relaes de acomodao e conflito que se estabelecem entre o novo e o arcaico (ou tradicional); e pelo fato de o novo no necessariamente conter as solues para a crise do arcaico (Costa Pinto, 1970, pp. 37-39). Mas esse processo ver-se-ia complicado exatamente pelas resistncias mudana que se encontravam na estrutura econmica e social. Se os dois sistemas o arcaico e o moderno que se enfrentavam na sociedade estavam intimamente imbricados, embora o desenvolvimento avanasse de forma assimtrica e em assincronia, certos setores sociais procuravam bloque-lo em particular, nisso consistia a ao das classes dominantes na estrutura fundiria tradicional (Costa Pinto, 1962, pp. 93 e 200). Vale notar ainda que a caracterizao do arcaico, do tradicional, , no mais das vezes, elusiva na pena de Costa Pinto. Entretanto, torna-se claro que ele sustenta que aqueles so exatamente definidos por seu pertencimento estrutura agrria latifundiria movida pelo trabalho compulsrio, qual se contraporiam a industrializao, a urbanizao e as novas classes sociais: o proletariado industrial, as camadas mdias e a burguesia. O Brasil oferecia o espetculo, portanto, em sua multiplicidade, de exemplares de quase todas as idades histricas; ele estaria polarizado por um passado patriarcal e agrrio e um futuro industrial nem

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fundamental para deslanchar o processo de desenvolvimento. Capaz de centrar-se e atuar intencionalmente como elemento mobilizador da sociedade, sendo esta intencionalidade clara e definida, ele seria o grande artfice da superao da marginalidade estrutural e da alterao da posio do Brasil no cenrio internacional crivado por desigualdades, [...] a fonte das iniciativas fundamentais de que depende a mudana econmica e social, exercendo o papel de agncia lder do desenvolvimento e promovendo a mudana intencional e deliberadamente (Costa Pinto, 1967, p. 199).

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Modernizao e subjetividade
luz das discusses contemporneas sobre a modernidade e os processos de modernizao, a insistncia de Costa Pinto na idia de desenvolvimento mostra-se evidentemente simplista e datada, possuindo a vantagem, outrossim, de enfatizar o quanto a modernizao pode ser estreita e beneficiar apenas alguns grupos dentro da sociedade nacional. O seu conceito de modernizao, uma forma particular de mudana mais profunda e socialmente democrtica o desenvolvimento , era, em compensao, mais amplo. Se, entretanto, pensamos que a modernidade e a modernizao no devem ser reificadas, a distino que ele avana no se mostra necessria, acabando mesmo por obscurecer o problema. A modernizao de uma sociedade qualquer tem de ser vista sempre a partir dos projetos e dos movimentos das diversas subjetividades coletivas que para ela contribuem. Se a modernizao mais ou menos ampla e mais ou menos socialmente democrtica algo que depende daqueles projetos e movimentos. Basta assinalar que, embora haja grande escopo de variao em suas formas especficas de concretizar-se, bem como em termos de sua combinao com tradies prvias, o processo que nos interessa implica sobretudo o estabelecimento das tradies da modernidade isto , suas instituies (seus padres de interao social e da sociedade com a natureza) e formas de conscincia (veja Domingues, 1999a, cap. 5; e ainda Domingues, 1993). Desenvolvimento seria, ento, uma forma particular de modernizao, caracterizada

por uma mudana profunda das estruturas produtivas do pas, de sua estrutura de classes, e pela democratizao poltica e social, com a incorporao das massas nao, acompanhada de transformaes no prprio cenrio internacional da dependncia brasileira. To claramente moderno o projeto de Costa Pinto que a idia de planificao e de cincia do desenvolvimento repousam exatamente sobre alguns dos fundamentos mais tpicos da modernidade. A mobilizao de toda a sociedade, com uma contribuio racional e planificadora do Estado cumprindo papel decisivo, colocase para ele como crucial. Aqui uma breve disgresso far-se- necessria. A noo de subjetividade que se inaugura com Descartes e Hobbes inclua dois elementos fundamentais: a capacidade do indivduo de se autoconhecer e definir (exemplarmente traduzidos no penso, logo existo), de um lado, e a capacidade de ao do sujeito, que o faria capaz de levar prtica suas volies, influindo ento sobre o mundo de forma ativa. Resta acrescentar que essas volies seriam derivadas de seu autoconhecimento (do saber de seus interesses) racionalmente alcanado. Se num primeiro momento o indivduo surge como o dado primordial, a seguir o Estado encarnaria a outra face dessa moeda. Fosse como expresso de um pacto entre os cidados, como representante da vontade geral ou como entidade superior e primordial capaz de emprestar sentido prpria sociedade, o Estado foi pensado tambm em termos do modelo de subjetividade originalmente atribudo ao indivduo burgus: centrado, transparente e racional, capaz de ao concertada e transformadora (ainda que amide direcionada para a conservao do status quo). Ele se apresentava, portanto, como a subjetividade coletiva fundamental do pensamento burgus, em princpio, inclusive, excluindo quaisquer outras (classes, associaes, sindicatos etc.) que se interpusessem entre ele e o mercado e o mundo privado dos indivduos (Domingues, 1995 e 1996). Autores contemporneos de Costa Pinto, como Parsons e Etizioni, elaboraram essas idias exemplarmente. O primeiro analisa o poder como meio de intercmbio que, supondo a

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impulso democrtico subjacente a seu pensamento tenha em grande parte se perdido. Seria igualmente verdadeiro se analisssemos as perspectivas de um modelo alternativo neodesenvolvimentista, que informa a maior parte da oposio, ainda que sem que se apresentem caminhos programticos claros, com a diferena de que, neste caso, o Estado seria mais permanentemente responsvel pelo processo de modernizao (cf. Fiori, 1995). A questo a se bifurca. Primeiramente, colocam-se os problemas da nova dependncia. Por um lado, com o fracasso da maioria das tentativas de desenvolvimento, no que toca a suas caractersticas dentro da nova diviso internacional do trabalho, onde o centro crescentemente se afirma como produtor de alta tecnologia e servios, de forma reflexiva, o que acompanhado da reduo de sua indstria, e a semi-periferia, caso do Brasil, especializa-se na indstria pesada. Por outro lado, no que se refere estruturao desta internamente, em termos de seu carter (fordista, ps-fordista, sweat shops etc.), aparentemente, por seu turno, pouco reflexivo (veja Amin, 1990; Sklair, 1991; e 1993; Lash e Urry, 1994; Hirst e Thompson, 1996; e Domingues, 1999b, cap. 2, para discusses sobre desenvolvimento, globalizao, cadeias produtivas globais etc.). Mas, em segundo lugar, em termos do que seriam as alternativas possveis dentro dessa diviso internacional do trabalho e do desenvolvimento dependente e associado, descrito por Cardoso e Faletto (1970), e que continua a nos caracterizar, em nosso sucesso relativo. O continente que elaborou mais amplamente a teoria da dependncia, a despeito dos muitos problemas desta, v-se desarmado terica e praticamente em face da renovao daquela situao de subordinao (Pcault, 1985).4 Como combinar Estado, empresa privada e produo de conhecimento, gerando redes mais ou menos avanadas em termos de tecnologia, questo que deve estar no centro desse debate, como o caso em geral na maior parte dos pases capitalistas avanados (veja, por exemplo, Piore e Sabel, 1984; Sklair, 1993; Lash e Urry, 1994; Domingues, 1999a, cap. 6). No tocante construo da cidadania, permanece muito de legtimo nessa suposio de

ameaa da fora como pano de fundo, garante a performance das unidades em termos de metas coletivas, forjando compromissos e promovendo sua mobilizao; o segundo busca entender as condies em que a sociedade ativa ou seja, aquela com comando sobre si mesma, consciente, compromissada e potente pode vingar e responsabilizar-se por sua mobilizao com o Estado cumprindo a papel de destaque (Parsons, 1967a e 1967b; Etizioni, 1968, especialmente pp. 4-5 e 387ss). Mais do que um eco dessas discusses reverbera nos textos de Costa Pinto. O marxismo (sobretudo no Brasil) e a social-democracia, de qualquer forma, abraaram em grande medida esse mesmo ponto de vista, ainda que em princpio o primeiro fosse crtico da modernidade capitalista ocidental.2 Agregue-se a isso que a sociologia implcita nas propostas da CEPAL de reforma econmica articulada reforma social compartilhava, tambm ela, a centralidade do Estado e da planificao, conquanto mudanas nos grupos sociais fossem igualmente entrevistas (veja Faletto, 1996). No me parece haver dvida de que essa crena altamente moderna na eficincia do Estado, embora no esgote a questo, como veremos adiante, ainda hoje se justifica e se faz necessria, em grande medida. Isso me soa verdadeiro tanto na promoo da mudana da posio internacional do Brasil quanto em termos do desenvolvimento, isto , de uma modernizao democrtica que valorize a construo de uma cidadania universal no Brasil contemporneo. No que se refere ao desenvolvimento em termos econmicos e, em particular, mas no somente, no que tange s relaes do Brasil com o mundo econmico da globalizao, isso soa verdadeiro hoje, de acordo com o modelo mannheimiano que se poderia supor informar o projeto de governo do presidente Fernando Henrique Cardoso e seu grupo sobretudo paulista. A idia de uma modernizao de cima, organizada por uma intelligentsia capaz de modernizar todos os setores da sociedade brasileira, as classes, o Estado, o servio pblico e a economia privada, testemunho desse projeto, que na USP em particular teve em Florestan Fernandes seu animador original,3 embora o

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uma mobilizao social que teria no Estado seu epicentro organizador. A nica forma de universalizar, em todos os planos o civil, o poltico e o social , a cidadania atribuir ao Estado a capacidade fiscal e operacional, bem como a legitimidade poltica, para propor e efetivar polticas que, para alm de programas assistenciais e/ou emergncias, faam direito real de todos os brasileiros o desfrutar dos padres contemporneos de garantia de integridade fsica e moral, de participao poltica e de servios de bem-estar social. O Brasil um pas rico o suficiente para tanto. Todavia, nesse passo que me parece ser necessrio estender a reflexo e abri-la a discusses contemporneas que buscam ir alm da cidadania, rompendo parcialmente, nesse sentido, com uma concepo moderna de poltica social. O desenvolvimento tomaria, portanto, um outro carter, e a idia de Costa Pinto (1970, pp. 106ss) de pensar as invenes na vida social se faz justificada, sem que, entretanto, se recomende o planejamento para efetu-las; muito pelo contrrio.

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Modernidade, reflexividade e os intelectuais

Para que possamos comear a pensar essa questo, mister observar que embora o Brasil no seja de modo algum um pas marcado por rupturas em sua histria, e que tampouco sua modernizao, em termos de desenvolvimento, tenha corrido em um leito harmonizador das diversas dimenses de sua vida social, ocorrendo outrossim de modo desigual e combinado e extremamente excludente a passagem do Brasil para a civilizao moderna, iniciando-se com a revoluo encapuada da Independncia, para fazer recurso expresso de Fernandes, acelerou-se a partir dos anos 20 e completou-se na dcada de 80 de nosso sculo. As instituies da modernidade, a ordem competitiva, o capitalismo, o Estado racional-legal (ainda que mesclado ao neopatrimonialismo), as formas de conscincia individualistas e utilitrias, a famlia nuclear, uma forte crena no progresso prevalecem largamente na sociedade brasileira contempornea. Modernizao significa, agora, no romper com o tradicional, mas sim

renovar, de uma forma ou de outra, a modernidade, seja democrtica seja autoritariamente, trate-se a de modo dogmtico buscando o aprofundamento de suas instituies pura e simplesmente ou encare-se a de modo aberto e reflexivo (como se v em autores como Beck, Giddens ou Melucci), com o questionamento de seus valores e padres de relacionamento social (cf. Domingues, 1999a, cap. 5). Sem dvida, tradies pr-modernas, democratizantes ou autoritrias, vigem ainda na sociedade brasileira. No entanto, se para Costa Pinto o arcaico, o tradicional, era preponderante na conspirao que segregava com o presente para estiolar nosso futuro, hoje ele mero coadjuvante no bloqueio que mormente o moderno exerce, em muitos de seus aspectos, contra a democracia e o desenvolvimento do pas. A modernidade brasileira, em seus desenvolvimentos recentes, tem sido impulsionada por processos poderosos de desencaixe dos sujeitos de laos mais firmes e estveis, inclusive, hoje, em termos da estruturao subjetiva de indivduos e coletividades como trabalhadores; processos de individualizao se acentuam, a famlia muda, a posio da mulher se altera; uma democratizao social, ligada a essa individualizao, e ao menos a reivindicao de cidadania avanam; a economia sente a demanda de um funcionamento mais flexvel e eficiente nos prprios processos produtivos; a multiplicao do consumo coloca para os sujeitos uma multiplicidade crescente de opes, desde, claro, que faam parte daqueles em condies mnimas de a elas terem acesso. Ou seja, a existncia individual se faz potencialmente mais aberta. Mas, a exemplo do que ocorre com a insero do Brasil na ordem capitalista globalizada, parece que o desdobrar da modernidade brasileira contempornea isto , os projetos, comportamentos e conseqncias no-intencionais do movimento dos sujeitos que a tecem tem buscado exclusivamente em algumas dimenses, ainda que mais parcialmente em outras, aprofundar as instituies modernas a que acima me referi. Sem dvida, tambm entre ns os efeitos de instabilidade provocados por uma modernidade que tudo dissolve no ar fazem-se sentir, demandando cada vez mais da capacidade reflexiva dos atores

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pois, ao que tudo indica, os prognsticos internacionais no so nada positivos no momento e poucas opes de poltica econmica e modelos de desenvolvimento, por outro lado, se sugerem. H muito trabalho por se fazer nessa rea. No que tange s relaes internas sociedade brasileira, a questo tende mesmo a se ampliar. Pois, afinal, basta-nos aprofundar a modernidade entre ns ou ser necessrio ir alm dela em muitos planos? possvel supor que a modernidade garantia de liberdade no mundo contemporneo? Sero capazes o mercado e o Estado de dar soluo s demandas sociais, materiais e espirituais? A pergunta pode soar, evidentemente, oca e sem sentido em uma sociedade, como a brasileira, que sequer conseguiu estabelecer efetivamente os princpios bsicos da cidadania e onde a pobreza to prevalecente. Mas cabe avanar a questo, por dois motivos. Em primeiro lugar, porque muitas das solues da prpria modernidade, em termos mais gerais, parecem exaustas ou ao menos padecer de srias limitaes nos pases centrais da civilizao moderna. As crises do Estado do Bem-Estar Social e da sociedade do trabalho nos pases europeus e mesmo nos EUA so apenas dois exemplos entre muitos. Isso para no falar nos problemas intrnsecos que a estruturao da modernidade nesses pases levantou, no que se refere inevitabilidade de profundas desigualdades em sociedades em que o princpio do mercado tem preeminncia ou no que toca diminuio da liberdade individual, sob certos aspectos, onde o carter normalizador e homogeneizador do Estado veio a dominar. Mas a questo no se esgota nisso. Pois, vale perguntar, deveramos apenas apostar numa via de modernizao tradicionalista que vencesse essa etapa moderna para s ento tentar refletir sobre os problemas e limites da prpria modernidade? Faria sentido recuperar uma viso etapista da histria, que, ademais, paralisa-se hoje na prpria modernidade, uma vez que resta pouco do projeto de passagem para uma sociedade socialista, ao menos nos moldes marxistas em que tradicionalmente foi pensada? (cf. Domingues, 1989) No me parece ser esta uma posio sustentvel, requerendo, portanto, que se leve o problema mais alm de onde ela o deixa.

que, se si ser uma caracterstica fundamental da espcie humana, face ao redemoinho moderno adquire ainda maior destaque. Porm, a reflexividade tem sido utilizada para enfrentar aqueles desencaixes de modo que tende a se autocancelar: busca-se reconstruir identidades modernas tradicionais, por meio das quais o reencaixe dos sujeitos se realize em termos do reforo das instituies e formas de conscincia tradicionais da modernidade. Com isso, novas formas de organizar a vida coletiva e individual tendem a ser descartadas e desresponsabiliza-se a reflexividade de atuar criativamente; ao contrrio, a reflexividade acaba por tentar jogar papel conservador, defendendo a modernidade dos impasses por ela mesma gerados. Garante-se instituies e formas de conscincia, oferecendo-se paz de esprito aos sujeitos, que nelas encontram um escoadouro para as ansiedades que a instabilidade da identidade pode engendrar. Se essa uma soluo que efetivamente funcionar no longo prazo, algo que ainda precisaremos examinar no futuro, se bem que tenses provavelmente venham a se acumular se persistirmos nessa direo. Importa aqui examinar brevemente o papel que os intelectuais podem cumprir nessa situao. Em outro texto (Domingues, 1997), ao discutir a obra de Hayek, argumentei que o horizonte da civilizao contempornea no pode ser capturado inteiramente pelas instituies econmicas da modernidade, seja pelo mercado, hoje preeminente no pensamento e na prtica, seja, por outro lado, pelo Estado. Teleologias histricas no cabem nem numa coordenada socialista nem numa capitalista (mesmo se se reconhece certa inevitabilidade, ao menos momentnea e circunstancial, mas no total e eterna, num desenvolvimento dependente e associado). Evidentemente, por maiores que se apresentem os constrangimentos e limites postos pelas relaes econmicas internacionais, necessrio recusar qualquer panacia que afirme que um modelo especfico a nica soluo para o desenvolvimento econmico, em particular quando ele implica o bloqueio daquele tipo mais amplo de desenvolvimento a que se referia Costa Pinto. At porque, nesse campo em particular invenes se fazem urgentssimas,

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Diante dessas indagaes, o papel do intelectual, inclusive daquele que encontra sua insero na universidade, pode ser pensado como duplo. De um lado, cumpre trabalhar na direo de estabelecer e enraizar o ncleo de algumas instituies e formas de conscincia modernas que garantam que alguns de seus aspectos fundamentais e democratizantes a cidadania e a igualdade na sociedade brasileira, to avessa a essas prticas, se aprofundem. De outro, como faz-lo sem perder de vista, desde j, a abertura heterogeneizao das formas de vida social que os desencaixes das identidades e a mutabilidade das prticas sociais permitem? Em outras palavras, como combinar cidadania e igualdade com reflexividade (que permite a destradicionalizao da modernidade) e liberdade, encetando novas solues para os problemas que a modernidade criou, mas que talvez no possam ser hoje solucionados e sequer pensados dentro de seus prprios limites? Essas so perguntas decisivas e complexas, no sendo possvel de fato lidar com elas neste espao (veja, contudo, Domingues, 1999a, caps. 6 e 7). Basta assinalar que isso no pode ser feito de modo absolutamente centrado, perfazendo um movimento nico centralizado pelo Estado , como supunha Costa Pinto com seu modelo de desenvolvimento e mobilizao social. Ao contrrio, requer-se mltiplas subjetividades coletivas articuladas em rede, hierarquicamente ou mesmo pelo mercado , mais ou menos centradas elas mesmas, com um descentramento da mobilizao social. No caberia ao Estado, com seu papel intrinsecamente homogeneizador e nivelador das prticas sociais, trabalhar para garantir a liberdade e a reflexividade. Ou melhor, ele deveria ser responsvel por criar as precondies para isso, por meio de polticas universais da cidadania que aumentassem a capacidade de interveno dos sujeitos sobre suas vidas e, assim, sua liberdade para fazer opes. Todavia, como faz-lo deveria ser deixado para os indivduos e as coletividades (movimentos sociais, comunidades etc.), que poderiam ento reflexivamente trabalhar para construir seus prprios caminhos, suas prticas sociais, de modo autnomo e criativo. Nesse plano, aquele da especificidade de polticas pblicas

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que podem ser muito variadas (mais ainda do que aquelas tradicionalmente modernas, pois menos homogneas) mas que tm em comum uma abertura reflexiva da modernidade, os cientistas sociais teriam relevante papel a cumprir, combinando de maneira diferente universalismo e particularismo. Ora, isso demanda um tipo de intelectual capaz, certamente, de apaixonar-se pelo Brasil, por seus problemas, e de resgatar a herana intelectual daqueles que lutaram para torn-lo uma nao moderna. Pede um tipo de intelectual capaz de especializar-se e, seja junto aos movimentos sociais e comunidades, seja junto s esferas estatais de poltica pblica, exercer seu ofcio de forma eficiente e particularizada. Alm disso, preciso que ele, de modo a no se perder na especificidade de seus objetos, seja capaz de interpelar a tradio sociolgica clssica, que encarou de frente a emergncia da modernidade (Vianna, 1997, pp. 391-392). Todavia, no seria correto desconhecer as modificaes que essa fase avanada da modernidade vem colocando para as cincias sociais, transformando mesmo, em grande medida, o seu objeto. Sem sustentar uma adeso completa a sua perspectiva historicista, vale retomar a observao de Marx (1974 [1858], pp. 103ss) quanto ao homem consistir na chave para compreender a anatomia do macaco. Os desdobramentos da modernidade no so retilneos nem necessrios desde os sculos XVIII e XIX at esta virada de milnio em que vivemos; o fato que seus princpios de organizao tm variado ao longo do tempo e tm experimentado por vezes transformaes de grande monta; alm disso ela mltipla em seu estabelecimento em vrias regies do mundo. Malgrado a genialidade de autores como Marx, Weber e Durkheim, entre outros, seria muito pedir a eles que h cem ou cento e cinqenta anos atrs fossem capazes de divisar toda essa trajetria da modernidade. Ao contrrio, olhando para trs com a experincia que temos hoje que podemos perceber o que havia de entendimento generalizvel em suas teorias e o que dizia respeito somente s particularidades da modernidade europia do sculo XIX. Se no seria correto subestimar a capacidade de previso daqueles autores, no seramos lcidos

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1 Vianna (1997, p. 198) situa a intelectualidade dos dois principais centros brasileiros no perodo de Costa Pinto e Florestan Fernandes. A de So Paulo teria uma orientao americana trabalhando como uma comunidade cientfica mertoniana, sobretudo aplicada ao eixo interesses-direitos-cidadania e a do Rio, uma inspirao mannheimiana, de uma inteligncia como intrprete em geral da sociedade, preferencialmente voltada para a questo econmica do subdesenvolvimento e privilegiando o eixo Estado-povo. No se deveria, creio, supor uma oposio aguda entre essas duas coletividades de intelectuais, uma vez que seu ponto comum era, claramente, a despeito de conceituaes distintas, a defesa da modernizao e do desenvolvimento, como nota Lima (1999). Nesse sentido, so antes dois projetos distintos de participao pblica que distinguem os intelectuais paulistas daqueles sediados no Rio de Janeiro. Isso se evidencia, como veremos abaixo, na importncia de setores expressivos da intelectualidade uspinana no governo de Fernando Henrique Cardoso. Deve-se reconhecer, contudo, a institucionalizao da pesquisa em muito maior extenso em So Paulo, como argumentado nos trabalhos reunidos em Miceli (1989), perspectiva j matizada, contudo, em seu prosseguimento, em Miceli (1995).

tampouco ao no reconhecer, com Hegel, que o mocho de Minerva voa somente ao amanhecer, com o processo plenamente concludo, ou pelo menos quando a hora j vai adiantada. Assim, constata-se que a teoria clssica e o pensamento social brasileiro no so em si suficientes para conceituar, para teorizar essas modificaes e multiplicidade da modernidade e o novo quadro geral que inegavelmente se apresenta hoje, embora a sociedade brasileira tente aferrar-se a uma identidade basicamente moderna. Uma teoria social contempornea, com grande nvel de generalidade e complexidade, faz-se imprescindvel. A chamada crise dos paradigmas que no sentido usual da frase no me parece existir, pois a instabilidade e a pluralidade caraterizam perenemente as cincias sociais s faz sentido se pensada nesses termos, ou seja, no que se refere necessidade de novas perspectivas gerais para pensar o mundo contemporneo. A complexidade crescente das sociedades modernas, com a multiplicao das esferas institucionais e de valor, mais a pluralizao dos movimentos sociais, implicam temas particulares que demandam respostas de intelectuais que tendem a se especializar. No h nada nisso, contudo, que diminua a importncia das questes gerais da sociedade nessa fase de modernidade avanada. Uma intelligentsia, ao estilo sugerido por Costa Pinto, tem poucas chances de obter sucesso hoje, ainda que o peso da intelectualidade, sobretudo uspiana, no governo de Fernando Henrique Cardoso deva nos prevenir para no levar o argumento longe demais. J nos anos 60, Tourcuato Di Tella (1969) chamava a ateno para a necessidade de especializao funcional dos intelectuais, caso quisessem efetivamente adquirir influncia social e poltica em sociedades cada vez mais complexas como as latino-americanas. Seja como for, e ele parece ter razo, no plano do pensamento e da pesquisa e no plano do engajamento, o que se acha na ordem do dia como combinar particularidade e universalidade, modernidade e reflexividade. Com isso, democratizao e cidadania, liberdade e pluralidade, talvez continuem a receber a contribuio que merecem dos cientistas sociais brasileiros.

2 Para os vrios ngulos de discusso sobre esse tema, veja Domingues (1999a, especialmente caps. 6 e 7). 3 A sugesto, nesse sentido correta parece-me , procede de Martins (1996). Veja sobretudo Fernandes (1976), e A concepo de cincia poltica de K. Mannheim e O conhecimento sociolgico e os processos polticos, ambos em Fernandes (1969). Alm disso, quando se pensa a composio das equipes econmicas governamentais, a questo dos intelectuais no pode ser secundarizada. Veja Loureiro (1998). 4 Os poucos exemplos em contrrio, mas fora da Sociologia e imersos na poltica, so Castaeda (1994, caps. 10 e 14) e Gomes e Unger (1996); ou, de modo equivocadamente nacional-libertador, ao estilo dos anos 30-50 (para no falar de seu revolucionarismo subjacente), Benjamin et al. (1998).

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