CONCEPTO DE TICA Y SU UBICACIN COMO RAMA DE LA FILOSOFA: La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana.

El concepto proviene del trmino griego ETHIKOS que significa "carcter". Una sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y define lo que es bueno malo, obligatorio, permitido etc., en lo que se refiere a una accin o a una decisin. Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia tica sobre una persona est realizando un juicio moral. La tica, pues, estudia la moral y determina como deben actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se le define como la ciencia del comportamiento moral.

TICA: es una disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre como ser individual y social, es la reflexin sobre el ethos de cada individuo, es la luz que nos orienta hacia lo que debemos hacer u omitir. CLASIFICACION DE LA TICA: ETICA A PRIORI O FORMAL ETICA A POSTERIORI O MATERIAL ETICA AUTORITARIA ETICA HUMANISTA

MORAL: es la conducta regulada por las costumbres, es un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente que regulan la conducta individual y social del hombre. CLASIFICACION DE LA MORAL: MORAL TEORICA MORAL PRACTICA

AXIOLOGA: Es la ciencia que nos permite conocer y debatir sobre los valores que hacen al ser humano. Es la teora del valor o de lo que se considera valioso. La importancia de este tema es conocernos a nosotros mismos, con nuestros valores para ser personas justas. Debemos de tener bien claro que a lo valores les denominamos virtudes, porque poseen una

fuerza que nos capacitan para afrontar grandes tareas, porque sin fuerza, sin ilusin, no podramos acometerlas ni siquiera la tarea de vivir. Axiologa (del griego axios, lo que es valioso es estimable, y logos ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso. Se designa con el trmino de Axiologa a aquella rama de la Filosofa que ocupa y centra en el estudio de la naturaleza de los valores y los juicios valorativos.

Teleologa: El trmino teleologa proviene de los dos trminos griegos Tlos (fin, meta, propsito) y Lgos (razn, explicacin). As pues, teleologa puede ser traducido como razn de algo en funcin de su fin, o la explicacin que se sirve de propsitos o fines. Decir de un suceso, proceso, estructura o totalidad que es un suceso o un proceso teleolgico significa dos cosas fundamentalmente: a) que no se trata de un suceso o proceso aleatorio, o que la forma actual de una totalidad o estructura no es (o ha sido) el resultado de sucesos o procesos aleatorios; b) que existe una meta, fin o propsito, inmanente o trascendente al propio suceso, que constituye su /razn, explicacin o sentido. En trminos de cierta tradicin filosfica, esto equivaldra a decir que dicha meta o sentido son la razn de ser del suceso mismo, lo que le justifica en su ser. Como se ve, el carcter teleolgico de un suceso se opone a su carcter aleatorio. Sin embargo, de ah no podemos deducir que teleolgico y necesario (en su acepcin epistemolgica de legaliforme), sean coincidentes.

DEONTOLOGA: Etimolgicamente es la ciencia del deber. Deon, deontos: significa obligacin, deber, Loga: expresa conocimiento, estudio. El objeto de estudio de la Deontologa son los fundamentos del deber y las normas morales.

Dicho propiamente la deontologa profesional se refiere al conjunto de deberes reconocidos dentro de una profesin, es decir; las normas a seguir de un medio profesional. Estas normas determinan los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad. Siendo estas exigencias de orden moral puesto que regulan el comportamiento interno del sujeto y apelan a la conciencia y buena voluntad de este. Esto sugiere una de las intenciones de la redaccin de los cdigos deontolgicos: explicitar la dimensin estrictamente moral de una profesin, aquellos comportamientos exigibles a los profesionales, aunque no estn delimitados jurdicamente.

SCRATES: Es posible que Scrates escuchara a Arquelao (discpulo de Anaxgoras), en relacin a la doctrina del "espritu". Sin embargo, decepcionado de algunos planteos filosficos, opt por dedicarse a reflexionar sobre s mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad. Los problemas ticos, por entonces, parecan los ms urgentes. Scrates entiende la filosofa como una bsqueda colectiva basada en el dilogo. Ni pretende ser el dueo de la verdad ni poder encontrarla por s solo. Esto significa, que cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad pero solo podr descubrirla con la ayuda de otros. Esto explica las dos partes del mtodo socrtico.

PLATN: Platn estableca que era la polis y no el individuo el sujeto de la moral, es decir planteabala virtud no puede ser alcanzada por el hombre sino que el Estado lo debe orientar hacia fines morales (no por medio de la dialctica sino por la persuasin). Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa la tica no es objeto de un tratado especfico en el que se aborde el tema sistemticamente. El hecho de que muchos de los dilogos platnicos comiencen con alguna interrogacin acerca de la virtud en general, o de

determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin embargo, que el inters por el anlisis del comportamiento humano no es algo accidental en Platn. Como hemos visto en su concepcin de la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona de su vida.

ARISTTELES: Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco", fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el tema son la "tica a Eudemo", que recoge elementos de la reflexin aristotlica de su perodo de juventud y, por lo tanto, anteriores a la teora de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de platonismo; y la "Gran Moral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que lo que coincide con el Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo expuesto en la "tica a Nicmaco" (en la "tica a Eudemo", por ejemplo, se repiten textualmente cuatro de los libros de la "nicomquea"). La tica de Platn, al igual que la socrtica, identificaba el bien con el conocimiento, caracterizndose por un marcado intelectualismo. Por naturaleza el hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastara conocerlo para obrar correctamente; el problema es que el hombre desconoce el bien, y toma por bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es bueno. De ah que Platn en la Repblica, en la explicacin del mito de la caverna, insista en que la Idea del Bien debe necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en su vida pblica, una Idea de Bien que es nica y la misma

para todos los hombres. Para Aristteles, sin embargo, en consonancia con su rechazo de la subsistencia de las formas, no es posible afirmar la existencia del "bien en s", de un nico tipo de bien: del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras, habr tambin muchos tipos de bienes.

TICA Y AXIOLOGA: TEORAS AXIOLGICAS: EPICUREISMO: para el epicureismo entonces, no exista realidad diferente que la materia. Lo que se llama alma, as como las ideas, no eran mas que formas de la materia compuesta de tomos y organizadas de manera especial dentro del cuerpo humano. Alma y cuerpo eran una sola naturaleza y no dos diferentes. Todo valor entonces, estara plenamente regido por la actividad sensible del cuerpo. As lo bueno moralmente no seria otra cosa que aquello que produjera sensaciones agradables al hombre: el placer. Pero no se entienda aqu la bsqueda de placer como la simple satisfaccin inmediata y amoral de las necesidades fisiolgicas y tendencias psquicas, sino como la bsqueda del mejor estado fsico. La preservacin saludable y satisfactoria del cuerpo humano era considerada como el fin moral por excelencia. EL UTILITARISMO CUANTICO: En el siglo XVIII, y como herederos de epicureismo, aparece una corriente igualmente fundamentada en la fisiologa de los rganos humanos. Segn estos, los valores se representaban en la mayor cantidad de reaccin positiva que se produjera en el individuo. TEORIA SOCIOLOGISTA DE E. DURKHEIM: Para Durkheim la sociedad se comporta como una entidad independiente de los individuos que la componen. Es decir, que la sociedad no es solamente la suma de los individuos sino que presentan caractersticas especficas. La sociedad para lograr mantener cohesionados a una multitud de individuos crea en cada uno de ellos ideales que son colectivos en dos sentidos: se presentan en todos los

individuos, y en su consecucin solo es posible en la medida en que estos individuos permanezcan unidos. TEORIA DE SCHELER: Los valores, para Scheler y su escuela, son objetos captados a priori, independientemente de la experiencia; se diferencia de los bienes empricos, en que son sus depositarios. Como se trata de esencias ideales, pueden ser captados mediante una intuicin emocional y no mediante un razonamiento. Traslad el principio de la intuicin del campo de la lgica al de los valores humanos, sensibles, vitales, espirituales y religiosos, los cuales trato de ordenar de una manera jerrquica

ESTRUCTURALISMO: El Estructuralismo es una tendencia filosfica que cobr auge en la dcada de los '60, especialmente en Francia. Se trata de un "estilo de pensar" que rene autores muy diferentes que se expresan en los ms diversos campos de las ciencias humanas, o en corrientes filosficas especficas como el marxismo. En el enfoque del estructuralismo se considera que es necesario construir simulacros lgicos que nos permitan comprender los hechos que la vida social ha impregnado de significacin. El concepto de estructura y el mtodo inherente a l llegan al estructuralismo no directamente desde las ciencias lgico-matemticas ni de la psicologa (escuela de la Gestalt) con las que stas ya se encontraban operando desde haca mucho tiempo. El estructuralismo obtiene sus instrumentos de anlisis de la lingstica.

TEORAS ANALTICAS: Concepcin analtica de la tica es la conclusin obtenida tras el estudio de los pensamientos y reflexiones aportados por los filsofos a lo largo de un periodo de tiempo. En este estudio se tienen en cuenta varios planos, por una parte se estudia la meta tica es

decir, el de la discusin sobre el anlisis y fundamentacin de los juicios de valor y por otra parte el estudio en el plano de la tica normativa, es decir, el estudio de la formulacin de juicios sobre la correccin o bondad moral de acciones e instituciones. En el plano de la meta-tica se deben tener en cuenta las opiniones aportadas por el subjetivismo tico que sostiene que los juicios de valor describen actitudes o bien del individuo o bien de la comunidad en su conjunto, el emotivismo tico que plantea que los juicios de valor no tienen un contenido cognitivo, sino que sirven para expresar emociones, se sostena que no puede predicarse de estos juicios verdad o falsedad, otros autores defienden la teora del error segn la cual los juicios morales se refieren a hechos diferentes de actitudes subjetivas, pero como tales hechos no existen, los juicios que formulamos son sistemticamente falsos. El otro plano que estudia para obtener una concepcin analtica de la tica, es el de la formulacin de juicios sobre la correccin o bondad moral de acciones o instituciones, es el estudio de la tica normativa. Aqu se nos presentan varias corrientes, por una parte el utilitarismo que juzga a las acciones o instituciones por sus consecuencias respecto de un bien intrnseco, que, segn algunas variantes es el placer o la ausencia de dolor y segn otras variantes es la satisfaccin de deseos o preferencias, y puede ser egosta o universal, positivo o negativo y clsico o del promedio.

EL PAPEL DE ACTUAL DE LA TICA: Identificar la tendencia actual de la tica es un asunto complicado, ya que requiere dimensionar su origen, su esencia, el significado y expresiones comunes, el sentido que la gua y las prioridades que persiguen los seres humanos. En este apartado se intentar dar cuenta de algunas generalidades que nos permitan tener un breve acercamiento a la tendencia que conforma la tica actual. Debido a su origen, se distingue el carcter autnomo y heternomo de la tica. El carcter

autnomo centra la libertad en el individuo sin coaccin de norma o fuerza social mientras que el carcter heternomo admite la necesidad de que la accin moral que ocurre entre los individuos radique dentro de la sociedad. Algunas tendencias conciliadoras ven la necesidad de la autonoma moral pero aceptan el fundamento efectivo de las normas morales, ya que el origen del acto puede depender o no del razonamiento que se tenga de las leyes. As, entre los enfoques que discuten la razn entre s, se encuentran los aprioricistasempiristas y los voluntaristas-intelectualistas, los cuales aportan una visin de algunos valores legtimos a travs de la historia.