La Lumire

Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam Lahore (France) La seule organisation Musulmane soutenant la finalit de la mission prophtique www.virtualmosque.co.uk
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Shahid Aziz Mustaq Ali

janvier 2014

Webdiffusion sur le premier service Islamique mondial en temps rel ladresse

Contenu:
L'appel du Messie Le concept de Dieu dans l'Islam par 'Arab News' O l'Islam se heurte l'Occident par Yuram Abdullah Weiler

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Le Pardon de Dieu

Lappel du Messie
(Suite de ldition prcdente)

Par Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, Le Messie Promis et Mahdi Prudence

Il est ncessaire et utile de se rappeler que les prophties prononces au travers des bouches des aptres ou par les critures sacres concernant l'avnement de messagers Divins -peu importe s'il s'agit de prophtes, aptres, Muhaddas ou de Mujaddids -- consistent en deux parties, l'une tant celle des signes qui surviendront perceptiblement et qui reprsenteront de clairs arguments, l'autre partie reposant dans la langue de la mtaphore et du figuratif, et aussi que les gens ayant des prjugs et la partialit dans leur mentalit vont adhrer et suivre les instructions mtaphoriques, alors que les chercheurs de Vrit sincres tireront bnfice des dclarations claires et catgoriques. Les Juifs aussi bien que les Chrtiens ont aussi travers cette dure preuve, et les Musulmans qui ont des yeux pour voir devraient, donc, tirer une

leon de cela et ne pas se hter de dnoncer et de nier simplement sur la base du discours figuratif, mais plutt tirer un bnfice dans le but de leur croyance partir de ces signes qui ont manifestement t noncs et manifests par Le Plus Grand Dieu. Il est vident que le doute ne peut tre dtruit et qu'il ne peut compltement disparatre avec certitude. En consquence, la partie des prophties qui n'a pas encore t remplie de faon visible est simplement une question de conjecture ; car il est possible que, comme pour la seconde venue d'Elias, cela aussi peut avoir t accomplie dans un sens mtaphorique, et que la personne qui est en attente est possde de l'ide fausse que cela arrivera, un jour, et se produira d'une manire physique. Il est aussi possible que les termes actuels de quelques Traditions n'aient pas t laisss intacts et n'aient pas t diminus, car les Traditions ne sont pas comme wahy matluwwa ('la rvlation qui est rcite'), et la plupart d'entre eux constitue une collection de narrations individuelles. La Doctrine ou le dogme est une chose diffrente: On peut croire en ce que l'on veut, mais la vritable et correcte conclusion est qu'il se trouve dans les narrations individuelles la chance raisonnable d'une

Jenolan Caves, NSW, Australia

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altration du phras, si bien que dans une mme Tradition reue par le biais de diffrentes chaines et par diffrents narrateurs, il y a souvent une considrable diffrence dans leur phras aussi bien que dans leur ordre, bien qu'elle ait t prononce par une bouche la fois. Il peut, alors, tre aisment compris que puisque la plupart des narrateurs ont leur propre mode d'expression et leur propre choix des mots, la divergeance est une consquence naturelle. de la Vrit.

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Une regrettable rptition

Il est de fait surprenant que quoi qu'aient fait les Juifs et les Chrtiens par le pass dans la voie de la mal interprtation des prophties, si bien qu'ils n'acceptrent pas les personnes sincres, l'exacte mme chose a t faite par mon peuple, les Musulmans. Il tait, bien sr, ncssaire que, conformment l'ancienne pratique du Plus Grand Dieu, les prophties concernant l'avnement du Messie Promis doive consister en deux parties, l'une contenant des signes clairs qui devaient tre accomplis d'une manire littrale et perceptible, et l'autre consistant en

La ralisation des dclarations mtaphoriques

Il est aussi possible que, dans la partie mtaphorique des prophties, certains vnements qu'il est attendu de voir survenir en un seul vnement puisse survenir de manire graduelle, ou mme par l'intermdiaire d'une autre personne, comme cela s'est pass dans le cas de la prophtie du Saint Prophte selon laquelle les cls des trsors des empereurs de Rome et de Perse avaient t dlivres entre ses mains, mme s'il est rai que le Saint Prophte eut pouss son dernier soupir et mourut avant que la prophtie n'ait vraiment lieu et qu'il ne vit ni les trsors de Rome et de Perse, ni leurs cls; mais comme il avait t ordonn que les cls devaient tre remises entre les mains de Hazrat Umar tant donn que son existence, dans le sens qu'il tait l'ombre du Saint Prophte, tait elle-mme l'existence du Saint Prophte, en consquence, dans le domaine de la rvlation, la main d'Hazrat Umar a t dsigne et considre comme tant celle du Saint Prophte. En bref, les personnes dans l'erreur s'y enlisrent et s'garrent. Il pensaient, infortunment, que chaque partie de la prophtie serait accomplie littralement, et quand le temps vint, et qu'un homme de Dieu fit son apparition, et que certains signes firent preuve de sa vracit, ils n'y prtrent ni attention, ni considration, alors que ces signes n'allaient pas survenir et se raliser littralement, ou que le temps de l'accomplissement n'tait pas arriv, ils citeront et reprsenteront encore et encore. Alors, ce fut, en fait, la vritable cause de la destruction de ces peupls qui n'ont pas accept les vritables prophtes de Dieu, ils ont prsomptueusement pens qu'il taient suffisament intelligents et perspicaces, mais le jeu impie les enlevaient de l'acceptation

Grand Canyon, Arizona, USA

dclarations figuratives inscrites dans l'idiome de la mtaphore et de la parabole. Mais il est regrettable que ce peuple, aussi, ait suivi les pas des prcdents fautifs et, s'en tenant ttus comme des mules aux dclarations mtaphoriques, rejetrent ces signes et arguments clairs qui avaient t manifestement accomplis, bien que la crainte de Dieu et la pit exigeait d'eux qu'ils se souviennent des preuves et des afflictions des anciens peuples et de ne pas mettre l'accent sur les dclarations mtaphoriques, mais bien de tirer un avantage des signes clairs et des arguments qui se sont produits et ont eu lieu aussi clairement que la leve du jour. Mais ils n'ont pas agi de cette manire, et que ces prophties prononces par le Saint Prophte et le Saint Coran desquels plus d'un signe sont venus apparatre devant eux, ils les rejetrent avec arrogance et citrent quelque dclaration figurative, soutenant qu'ils n'avaient pas t visiblement

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"qui aura l'audace de parler en mon nom, alors que je ne le lui aurai pas command ... devra mourir", et aussi dans l'Evangile (Mathieu, 7:19) qu'un imposteur dera tre bientt dtruit, et ses adeptes disperss. Y a-t-il mme un cas o un hypocrite qui aurait invent la rvlation Divine se serait vu accorder, pendant la priode de sa machination, autant de vie qu'il en a t accord cet humble homme pendant le temps de sa prire? Apportez et prsentez cette preuve, s'il s'en trouve une; et je dclare avec force que jamais, depuis le dbut de ce monde jusqu' ce jour, ne sera trouv d'exemple de cet tat de fait. Y a -t-il une personne, par consquent, qui tirera un bnfice de ce fort et dcisif argument, et qui gardera la peur de Dieu dan son esprit? Je ne dis pas que les idoltres n'auront pas une longue vie ou que les athes niant l'existence de Dieu et que les personnes clmant la divinit pour eux mme seront bientt entravs, car il y a le prochain monde pour la punition de ces erreurs et abominations. Mais j'affirme et soutiens que celui qui attribue des mensonges Dieu, clmant qu'ils lui ont t rvls par Dieu le Plus haut, mme s'ils sait qu'ils ne lui ont pas t rvls, sera bientt saisi par la colre Divine, et les jours de sa vie seront diminus puis qu'elle en sera abrge. Cela est confirm par le Coran, l' Evangile et la Torah. C'est aussi attest et confirm par la sagesse et l'intelligence humaine. Comme contre ce tmoignage, nul ne peut citer d'exemple dans les annales de l'homme pour montrer qu'un menteur, racontant des mensonges sur Dieu, a pu propager son mensonge dans le monde pendant vingt-cinq ou mme dix-huit ans, et poser sournoisement comme le Dput et l'Aim du Plus Grand Dieu, et mettre en avant et prsenter l'appui de ces mensonges ses propres rvlations (inventes), et qu'il n'ait pas t saisi et frapp par le chtiment Diin en dpit de ses activits viles et criminelles. Peut-il tre espr et attendu que quiconque parmi nos opposants va s'avancer pour rpondre cette question? Certainement non. Leurs coeurs savent trs bien qu'ils sont incapables et sans ressources pour rpondre ces questions; Malgr tout, ils ne s'abstiennent ni ne renoncent leur ngation, et bien que la vrit ait t amene eux par bien des arguments, ils continuent se vautrer dans leur indiffrence et leur apathie.

raliss. Et quand, mme en dpit de tout cela, mention est faite de ces peuples prcdents qui, de la mme manire, n'ont pas tenu compte de la par-

tie ralise des prophties et, s'emparant de la portion mtaphorique et soutenant qu'elle n'avait pas t littralement accomplie, n'ont pas accept la vrit, ces peuples disent que s'ils avaient t cette poque ils n'auraient pas agi de cette manire. Il n'acceptent pas les signes accomplis et les arguments que cela cre et allume la lumire de la foi, mais vont avec les dclarations mtaphoriques dans leurs mains, instruisant de manire errone les gens, leur disant qu'elles n'ont pas t ralises, mme s'il tait ncessaire, conformment au plan providentiel, que ces choses ne soient pas accomplies de la manire qu'ils supposaient, c'est--dire littralement, strictement. Il n'y a aucun doute qu'une partie de la prophtie fut accomplie visiblement, sans aucune rserve, et que l'autre le fut de manire obscure ou voile, mais les gens de prjugs et de perversit de cette poque n'avaient pas l'esprit pour l'accepter. Ils dtournrent leurs visages ddaigneux la vue de tout argument et preuve, et appelrent les signes de Dieu la supercherie et la tromperie de l'homme. Quand ils entendirent la pure et sacre rvlation du Plus Grand Dieu, ils la rejetrent comme la machination d'un homme, mais ne purent donner de rponse la question; " A-t-il t donn un hypocrite qui ment contre Dieu, dans le but de rpandre son mensonge, autant de temps qu'il en a t donn aux vrais bnficiaires de la rvlation divine? Le Plus Grand Dieu n'a-t-il pas averti que ceux qui ont invent la rvlation Divine et forg le mensonge contre lui mourront et seront dtruits? C'est aussi crit dans la Torah (Deuteronome, 18;20) qu' un faux prophte

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Le Concept de Dieu dans l'Islam

(Reproduit de Arab News, le 8 Novembre 2013, http://www.arabnews.com/ news/474046)
Toute langue possde au moins un terme qui est employ en rfrence Dieu et parfois pour de moindres dits. Ce n'est pas le cas avec le terme 'Allah', qui est le nom spcifique d'un vritable Dieu. Rien d'autre ne peut tre appel Allah. Le terme n'a ni pluriel, ni genre. Cela montre son unicit compare au mot 'dieu', qui peut tre mis au pluriel, comme dans 'dieux', ou mis au fminin, comme dans 'desse'. Il est intressant d'observer que le nom 'Allah' se retrouve dans l'Aramen, la langue du Prophte Jsus (la paix soit sur lui), et une langue soeur de l'Arabe. le seul vrai Dieu est une rflexion de l'unique concept que l'Islam associe avec Dieu. Pour un Musulman, Allah est le Tout-Puissant Crateur et le Pourvoyeur de l'univers, Qui est sans pareil, et avec Qui on ne peut rien comparer. Le Prophte Muhammad (la paix soit sur lui) fut interrog par ses contemporains sur Allah, la rponse vint directement de Dieu Lui-mme sous la forme d'un court chapitre dans le Coran, qui est considr comme tant l'essence de l'unit ou le mot d'ordre du monothisme: "Dis : "Il est Dieu, l'Unique. Allah, L'Eternel tre implor pour ce que nous dsirons. Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus. Et nul n'est gal Lui". (Le Coran, 112:1-4). Le Concept d'Allah dans l'Islam est celui de la misricorde. Ainsi, except le Sourah Taubah, chacun des 114 chapitres du Coran commence avec le verset, 'Au nom de Dieu, le Misricordieux, le Compatissant." Le Prophte Muhammad (la paix soit sur lui) a dit: "Dieu est plus aimant et gnreux qu'une mre envers son cher enfant." Et, Dieu dans l'Islam est Juste. Par consquent, les malfaisants et les pcheurs doivent avoir leur part de punition, et les vertueux doivent avoir Ses bienfaits et faveurs. En ralit, l'attribut de misricorde de Dieu se manifeste pleinement dans Son attribut de justice. Les gens souffrant tout au long de leurs vies pour Son amour ne doivent pas recevoir le mme trai-

tement de la part de leur Seigneur que les gens qui oppressent et exploitent les autres. Attendre un traitement similaire pour eux reviendrait remettre en question la croyance de la redditions des comptes de l'homme dans l'Au-del et rduire nant les incitations une vie morale et vertueuse dans ce monde. Les versets Coraniques suivants sont trs clairs et simples ce regard: "Certes, pour les Justes sont les jardins des Dlices, en Prsence de leur S e i g n e u r. DevonsDubai Marina nous donc traiter les gens de Foi comme les gens de pchs? Qu'en est-il avec vous? Comment vous juger?" L'Islam rejette la charactrisation de Dieu sous quelque forme humaine ou de Le dpeindre comme favorisant certains individus ou peuples sur la base de la richesse, de la puissance ou de la race. Il a cr les tres humains gaux. Ils peuvent se distinguer eux-mmes et bnficier de Sa faveur uniquement par la vertu et la pit. Les concepts selon lesquels Dieu se serait repos le septime jour de la cration, Dieu aurait lutt avec un de Ses soldats, que Dieu serait un conspirateur envieux contre l'humanit, et que Dieu serait incarn en quelque tre humain sont considrs comme des blasphmes dans l'Islam. Le terme 'Allah' est un reflet de l'accent mis par l'Islam sur la puret de la croyance en Dieu qui est l'essence du message de tous les messagers de Dieu. En raison de cela, l'Islam considre l'association de quelque dit ou personnalit avec Dieu comme un pch que Dieu ne pardonne jamais, en dpit du fait qu'Il peut pardonner tous les autres pchs.

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l'pistemologie et l'ontologie sont les points o les opinions Islamiques se heurtent celles de l'Occident, crit Yuram Abdullah Weiler. (Note: Yuram Abdullah Weiler est un crivain en freelance et un critique politique qui a crit des douzaines d'articles sur la politique du Moyen-Orient et des Etats-Unis. Ancien ingnieur avec une formation en mathmatiques et un converti l'Islam, il crit actuellement des perspectives sur l'Islam, la justice sociale, l'conomie et la politique avec le point de vue d'un Amricain converti l'Islam Chiite, mettant l'accent sur le rle dltre jou par les Etats-Unis au Moyen-Orient et ailleurs. Une voix dissidente du 'Ventre de la Bte', il vit avec sa femme a Denver, Colorado.) "Tout ce que vous percevez et voyez dans votre sommeil existe pour vous, mme si personne d'autre ne peut le voir. Et tout ce que vous ne voyez pas, vous ne le percevez pas et cela n'existe pas pour vous, mme si toute la cration le voit!"- Al-Ghazzali Qu'est-ce que notre ralit et que savons nous de son existence? Au travers des poques, les philosophes, parmi lesquels beaucoup taient Musulmans, se sont attaqus aux conceptions de la ralit et la connaissance de son existence pendant des sicles, sondant profondment dans les questions fondamentales, comme comment savoir si la connaissance de quelqu'un est correcte et si ses perceptions de la

Le Crateur doit tre d'une nature diffrente des choses cres puisque s'il tait de la mme nature que celles-ci, Il aurait t temporel et aurait par consquent ncessit un concepteur. Il en dcoule que rien n'est comme Lui. Si le concepteur n'est pas temporel, alors il doit tre ternel. Mais s'il est ternel, il ne peut pas tre produit, et si rien ne L'a men exister, rien d'autre que Lui ne peut Le mener poursuivre son existence, ce qui signifie qu'Il doit se suffir Lui-mme. Et s'il ne doit dpendre de quoi que ce soit pour la continuit de Sa propre existence, alors cette existence ne peut avoir de fin. Le Crateur est par consquent ternel et perptuel: "Il est le Premier et le Dernier. Il est autosuffisant ou auto subsistant, ou, pour employer un terme Coranique, AlQayyum. Le Crateur ne cre pas seulement dans le sens de mener les choses tre, Il les prserve aussi et met fin leur existence et est la cause fondamentale de ce qui peut leur arriver.

O l'Islam se heurte l'Occident

(Reproduit de PRESSTV.COM, dredi 8 Novembre 2013, http://www.presstv.ir/ detail/2013/11/08/333668/whereislam-clashes-whith-the-west/.) Ven-

l'pistemologie et l'ontologie sont les points o les opinions Islamiques se heurtent celles de l'Occident, crit Yuram Abdullah Weiler. (Note: Yuram Abdullah Weiler est un crivain en freelance et un critique politique qui a crit des douzaines d'articles sur la politique du Moyen-Orient et des Etats-Unis. Ancien ingnieur avec une formation en mathmatiques et un converti l'Islam, il crit actuellement des perspectives sur l'Islam, la justice sociale, l'conomie et la politique avec le point de vue d'un Amricain converti l'Islam Chiite, mettant l'accent sur le rle dltre jou par les Etats-Unis

Halong Bay, Vietnam

ralit sont valides. Ces questions surviennent dans les domaines de la philosophie connues sous le noms d'pistmologie et d'ontologie, chacune de celles -ci ont t exposes par de grands philosophes Islamiques tels que al-Kindi, al-Farabi et Ibn Sina. L'Epistmologie traite des questions crucia-

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pourvu des livres divins qu'ils devaient lire pour leur guidance, on peut dire que l'Islam une pistmologie objectiviste (Voire Coran, 10:35, qui dit qu'Allah mne la vrit). En mme temps, l'Islam (Chiite en particulier) a des tendances pistmologiques subjectivistes puisqu'il tolre ijtihad ou la drivation des ordonnances fondes sur l'interprtation des sources valides par les rudits religieux comme ncessaire et appropri pour les temps et les nouvelles technologies en constante volution. D'aussi loin que l'ontologie est concerne, l'Islam maintient une opinion raliste, qui est que l'existence indpendante de la ralit, que l'on en soit ou non conscient, car cela tmoigne de l'existence de forces cratives et spirituelles avant l'existence des humains (voir Coran, 2:3132, qui cerficie l'existence de la connaissance avant son enseignement aux anges et du premier humain). De plus, il y a de la place pour l'ontologie subjectiviste dans l'Islam, puisque c'est le Crateur qui nous a donn la capacit d'apprendre avec nos propres cerveaux et nos sens, et nous a pourvu face aux ncessits de la vie telles que la nourriture, le logement, les vtements et autres fournitures, nous permettant ainsi de btir notre propre ralit (voir Coran, 16:80). En bref, un pratiquant de l'Islam, un Musulman, utilise l'pistmologie d'Allah (nommment le Coran et les traditions Prophtiques Sunnites) pour connaitre Son ontologie (existence). Cette approche place Allah au centre de l'univers avec Sa rvlation qui est l'ultime source de connaissance. C'est en fort contraste avec les opinions anthropocentriques occidentales de l'pistmologie et de l'ontologie, qui sont lourdement influences par des notions matrialistes de l'homme et de l'univers, principalement drives du rationalisme de Ren Descartes. En mettant une opinion thocentrique du monde et en rejetant le matrialisme avide d'un mode de vie peu profond ax sur le consommateur, l'Islam se heurte l'Occident la fois en pistmologie et en ontologie. Cependant, contrairement au christianisme et la lacit de l'Ouest, l'Islam rejette l'ide d'un intrinsque conflit entre les sciences et les enseignements religieux. "L'Islam essaie de synthtiser la raison

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et la rvlation, la connaissance et les valeurs dans son approche," crit l'rudit Yadollah Dadgar de l'Universit de Tarbiat Modares Thran, faisant remarquer que dans l'Occident, la domination des paradigmes matrialistes et mcanistes de la science a affaibli cette synthse. Les philosophes Musulmans, l'inverse de leurs homologues Occidentaux, furent capable de trouver une relation pacifique entre la religion, la science, la raison et la rationalit. Des philosophes Msulmans en gnral, l'rudit Amber Haque de l'Universit des Emirats Arabes Unis AlAin crit, "Comme opposs aux Grecs, qui se sont rvolts contre les dogmes religieux Chrtiens, les Musulmans ont en ralit rconcili la religion avec la philosophie." Des philophes Islamiques, celui qui est peuttre le mieux connu est Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad Al-Farabi, qui est n en 872 de l're Commune (CE) Khorasan, en Iran, et mourut en 950 CE Aleppo, en Syrie. C'tait un Musulman Scientifique, philosophe, cosmologiste et musicien. De lui, Majid Fakhry de l'Universit de Georgetown crit, "Les contributions d'Al -Farabi ... lui confrent une position incontestable de prminence parmi les philosophes de l'Islam." Les traits d'AlFarabi sur la logique d 'A r i s t o t e furent un lment cl de l'adoption de cette connaissance pour les savants chrtiens au Moyen-Age, et ont eu une grande influence sur des philosophes Islamiques ultrieurs comme Ibn Sina, ou Avicenne, comme il est connu en Occident. Il a mme eu une grande influence sur la pense du sage Juif, Rabbi Moses ben Maimon, le Rambam, mieux connu en Occident sous le nom de Ma-

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la personne dans une catgorie distincte appele religion, poursuivre et ignorer volont. Comme Haque explique, " Ce processus de scurisation a grossirement nglig le phnomne moral et spirituel en l'homme et l'a abandonn l'individu pour pratiquer la religion." Ceci, en un sens, place la psychologie occidentale en conflit direct avec la nature spirituelle inne de l'homme, et bien sr, avec la thorie Islamique de la nature humaine qui reconnat cette inhrente spiritualit et libre arbitre humain. Identifiant ce heurt avec l'Islam, Haque affirme, "La psychologie moderne met de graves suppositions en disant que les comportements humains sont observables par les sens et sont donc soumis la quantification et la mesure, tout en ignorant l'aspect t ra n s c e n dantal dans l'homme." L e s laques occidentaux demandent souvent pourquoi y -a-t-il un b e s o i n pour une "structure thologique," une religion en d'autres mots, si les humains sont, tout du moins en thorie, capable de dduire ce qui est bien ou mal, et l'existence de la Force Cratrice. En rponse, al-Ghazzali nos informe que depuis que les humains sont rgis par des apptits sans limites, cherchant accrotre la richesse matrielle et la satisfaction des dsirs charnels, la raison a t cre pour les rfrner et la Sharia, ou la loi Islamique, a t envoye par le moyen des prophtes (la paix soit sur eux), pour clarifier la raison. l'Occident, en contraste avec l'Islam, croit qu'en dbridant tous ces apptits gostes (et en ne plaant pas de jugement moral sur ceux-ci)

monide, qui a dit d'Al-Farabi, "Tous ses crits sont impeccablement excellents." Aussi clbre pour Le Grand Livre de la Musique (Kitab al-Musiqi alKabir), Al-Farabi a t appel "Le Second Matre", c'est--dire juste derrire Aristote. Un autre grand philosophe Musulman, thologien et mystique provenant galement de Khorasan, en Iran, est Abu Hamid Muhammad alGhazzali, qui est n en 1058 et est mort Tus en 1111. Il crivit sur la nature humaine et la dcouverte de soi, qu'il a dcrit comme consistant en qalb, ruh, nafs et aql:- en gros, le coeur, l'e prit, l'me et le mental - qui sont tous considres commes des entits spirituelles. Ceux-ci sont davantage subdiviss, par exemple les nafs: Nafs l'ammarah - l'me qui cherche a satisfaire les passions et fait le mal, voir Coran 12:53, Nafs Lawammah - L'me qui fait la diffrence du bien et du mal, voir Coran 75:2, et Nafs Mutmainnah - L'me qui parvient la paix ultime, voir Coran 89:27. Il est intressant de noter que de nombreuses ides employes en psychologie en Occident trouvent une origine dans les enseignements d'rudits Islamiques. Haque crit: "Dans le domaine de la psychologie, nous trouvons aussi que ce sont les prcdents rudits Musulmans qui sont l'origine de nombreuses thories psychologiques et de pratiques courantes aujourd'hui." Par exemple, un des plus anciens travaux sur les rves est celui d'Abu Bakr Muhammad Ibn Sireen (654-728), dont les perspectives sur l'analyse est tout fait diffrente de l'approche Occidentale, qui est prsent base sur Freud et ses ides des interprtations de l'agressivit et du sexe. Al-Ghazzali a enseign que l'homme tait entre les animaux et les anges. Avec l'acquisition de la connaissance, l'homme peut se montrer la hauteur des anges, mais peut aussi tomber au niveau des animaux si les passions, la colre et les envies sont autorises statuer. Il a enseign que Tazkiyat an-Nafs - la purification de son esprit - incombe a chacun, qu'il est le rsultat d'un bon comportement, et qu'elle est possible sans la destruction des tendances naturelles de tout chacun, qui en occident serait appel l'auto-assistance. Le problme avec l'approche du bien-tre huain dans la confuse socit laco-Chrtienne occidentale, est qu'il a plac la nature spirituelle et thiste de

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dans ce qu'on appelle le march libre, le niveau maximum de bonheur pour tous sera atteint. Comme les humains ont la libert de choix, l'Islam maintient que sans la guidance Divine qui nous a t rvle par les prophtes d'Allah et les imams (la paix soit sur eux), il n'y a aucune garantie qu'un individu fasse les choix les plus sages pour un bonheur ultime et russisse dans ce monde beaucoup moins que dans le suivant, dont les laques occidentaux nient l'existence. Strictement incompatible avec l'Islam, l'ontologie moderne Occidentale dment l'existence de l'au-del alors que son pistmologie nie la connaissance acquise au travers de la rvlation. Ces incompatibles diffrences en pistmologie et ontologie reposent dans le coeur du heurt entre l'Islam et l'Occident.

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Le Pardon de Dieu
(Note de l'diteur: L'article suivant est une rimpression provenant le La Revue Islamique, volume 9, n4, Avril-Mai 1989)
Dieu n'est pas un simple juge ou roi. Il est, comme le Coran Le dcrit, "Matre du Jour du Jugement." Il n'est pas seulement Juste, mais aussi Misricordieux et Indulgent. S'il trouve du vrai bien dans un homme ou voit qu'il est sincKawachi Fuji Gardens, Japan

rement repentant, ayant le dsir et la rsolution de conqurir ses propre impulsions mauvaises, alors Il peut le pardonner entirement pour ses checs et ses pchs. Le seul motif ou raison vritable pour la punition d'un homme est de vrifier le mal et la rforme du contrevenant. Le Dieu du Coran, le Crateur et le Pourvoyeur de tous les mondes est le Dieu de l'amour et de la misricorde. Il juge un homme sur la base de son intention et de ses efforts. S'il prescrit une loi et une voie et demande l'obissance, cela n'est pas pour Son propre bnfice, mais pour celui de l'humanit. S'il punit un homme pour ses transgressions et pchs, ce n'est pas pour Sa propre satisfaction, mais pour faire chec au mal et purifier le pcheur. Quand un homme commet un pch, il ne cause pas de tort Dieu, il souille sa propre me. L'enfer lui-mme est comme un hpital, o la maladie spirituelle et morale - ceux souffrant des maladies de l'gosme, de la malice, la haine, le mensonge, la malhonntet, la cupidit, l'impuret, etc. - est soigne par le feu du remord et de la dtresse. Mais ceux qui ont le persistent dsir ardent de faire le bien et le repentant sincre trouveront Dieu toujours prt pardonner leurs checs et leurs pchs sans les punir. Le vrai repenti supprime le pch, du point de vu de Dieu. Dieu peut pardonner et pardonne les lacunes et les pchs de ceux qui font de leur mieux pour viter le mal et faire le bien, et de celui qui se repent sincrement. "Dis: mes gens, qui avez agi grandement contre vos propres mes, ne dsesprez pas de connaitre la misricode de Dieu; car Dieu pardonne entirement les pchs; Car il est l'Indulgent, le Misricordieux. Alors tournez vous repentants vers votre Seigneur, et soumettez-vous Lui avant que ne vienne vous le Chtiment, car alors vous ne serez pas aids" (39:53-54). "Et quiconque fait le mal ou prjudicie sa propre me, doit alors demander le pardon de Dieu (et se rformer), pour trouver le Pardon de Dieu, et Sa Misricorde. Et quiconque commet un pch, le commet uniquement contre lui-mme. Et Dieu est Omniscient, Sage". (4:110-111)

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