Son los resmenes (hechos por m) de los temas ms importantes.

El libro: Filosofa de 1 de bachiller, editorial laberinto Espero que os sirvan de ayuda TEMA 4 1.EL PROBLEMA MENTECUERPO 1.1Importancia del problema Si existe o no en el hombre una realidad cualitativamente distinta dl cuerpo, un alma o espritu, y en el caso d afirmar su existencia, cul es su relacin con el cuerpo La mentalidad moderna desecha las cuestiones d... el + all dl cuerpo fsico o alguna forma d vida despus d la muerte. 1.2Dificultades dl problema Los motivos x los q este tema ha originado tanta controversia en la historia del pensamiento; 1. Las culturas d todos los tiempos pretenden orientar la vida individual y colectiva d los hombres y, para ello, necesitan apoyarse en juicios claros sobre la naturaleza ltima dl ser humano y sobre la mortalidad o inmortalidad dl mismo. 2. Falta d solucin universal las tradiciones religiosas, culturales y filosficas d Occidente q han basado sus concepciones en un presupuesto dualista. 3. La falta d una posicin compartida x todos ante este problema en el campo neurolgico. 4. Las diferentes formas d pensar sobre el tema. 1.3Principales posiciones Los monismos, mayoritariamente d corte materialista. Las actividades humanas incluso las mentales son simple proceso fsicoqumico producidos x clulas nerviosas. Los dualistas d carcter espiritualista o idealista. Tienden a negar las propiedades y las actividades biolgicas dl ser humano. Control d la mente, dl espritu. 2.LOS DUALISMOS las relaciones entre esas 2 sustancias distintas, con diferencias q van dsd la autonoma e independencia total d cada una d ellas hasta la afirmacin d su interaccin continua. Ejemplo d la mitologa arcaica griega. 2.1 El dualismo miticoreligioso en la Grecia arcaica 2.1.1El ser humano en Homero los autores q mejor representan la mitologa griega son Homero y Hesodo. La Ilada y la odisea relatos picosmticos. 1

Los ritos funerarios: el ser humano, tras una vida visible entre los d+, no mora dl todo; permaneca vivo d alguna manera. Z eso se enterraban con l los objetos d uso personal q le seran necesarios para el largo viaje. Esto aseguraba al muerto el reposo y la felicidad eterna. Homero: se acerca a la concepcin dl cuerpo y dl alma. Se refiere al cuerpo humano muerto y nunca vivo. Piel. Chrs. Para referirse al lmite exterior. El alma: lo utiliza para designar una realidad q anima al cuerpo vivo y lo abandona al fallecer. Psych es el aliento vital tras la muerte y vaga x el lugar d Hades. 2.1.2.El ser humano en el orfismo Fue una doctrina religiosa. Origen: se remonta al mtico Orfeo. Sus ideas: se referan a la pureza y divinidad dl alma. Las concepciones rficas llegaron a la escuela d Pitgoras. Teoras acerca dl fuego como principio y fin dl cosmos derivaban dl orfismo. 2.2.El dualismo filosofico en Platon Ideas: el tema mentecuerpo similitud d la religin cristiana. Platn fue un dualista ontolgico; q divida la realidad e 2: el mundo ideal y el material. Superioridad d lo ideal sobre lo material. Fedn: el alma es eterna y pasa x 3 estadios. El alma preexiste al cuerpo, se incorpora a un cuerpo y existe tras su descomposicin. La encarnacin en un cuerpo es pensada x Platn mediante smiles q comparan el cuerpo con una crcel. La relacin entre cuerpoalma es absolutamente exterior. Conocer equivale a recordar las ideas ya intuidas en el mundo ideal. El alma es imperecedera e inmortal son fundamentalmente 2 la simplicidad dl alma y el origen d los contrarios. La simplicidad parte d q slo se pueden disolver y la muert es disolucin. El mundo d las ideas es el verdadero mundo. Las realidads son compuestas y estn en constant mutacin. *el argumento dl origen d los contrarios, todas las cosas tienen un contrario y en el precisamente tienen su origen. Este proceso d generacin d los contrarios ha d producirse ad+ a modo d un movimiento circular. Las almas q conducen rectamente tienen una existencia feliz tras la muerte, mientras q las almas cuya vida ha sido ticamente reprobable vagan atormentadas en cuerpos d animales. 2.3. El dualismo antropologico en Descartes Padre d la filosofa moderna, intenta construir una filosofa en la q no quepa el error, se asemeja a las matemticas y con razones lgicas total. Su enunciado: l yo pensando. Pero el yo d la q part es un yo pensamiento sin cuerpo, sin materia; El hombre ad+ d pensamiento tiene cuerpo con una distancia entre su yo pensamiento y su yo cuerpo. El cuerpo, visto como una sustancia extensa fue considerada x Descartes como una realidad comprensible y 2

explicable geomtrica y mecnicamente, como una mquina. No supo entender la realidad y las leyes especificas d los seres vivi ni tampoco a esa realidad extraa a la conciencia denominada cuerpo humano. El cerebro humano es la base biolgica en la q se asienta las funciones mentales. La mente controla al cerebro. Existe una perfecta correlacin entre los estados mentales y los sucesos neuronales q asegura la coordinacin d toda la conducta consciente dl ser humano. Las glndulas pineal q seria la base biolgica d la transmisin interactiva dl alma sobre el cuerpo. Creador dl racionalismo moderno. Opuso la sustancia pensante a los animalesmquinas; q creo un abismo infranqueable entre lo mental y lo vital. <Tratado d las pasiones>. 2.4.El dualismo en la filosofia comtemporanea Eccles y Popper mantienen tbn q existe en el hombre una dualidad mentecerebro dualismo interaccionista q afirma q existe un tipo d interaccin ascendente otro descendente. Se apoya a esto la psicoquinesia, la telepata y la precognicin. <El yo y su cerebro>. 3.LOS MONISMOS Leucipo y Demcrito, surgi un tipo d monismo d carcter materialista. Vea al ser humano como resultado d fuerza materiales d la naturaleza y q no sobrepasaba, x tanto, lo puramente material. Esta concepcin monista materialista, influyo en las escuelas postaristotlicas. Monismo espiritualista negado la existencia d la materia y d la corporeidad dl ser humano. La falta d realismo emprico no tuvo + repercusiones histricas. *en la actualidad: el monismo reduccionista y el monismo emergentista d carcter materialista los 2. 3.1.El monismo reduccionista o Fisifistas Historia: el materialismo d Demcrito, d Epicuro y d Lucrecio parta d la hiptesis atomista, d la suposicin filosfica, puramente especulativa, d q todo estaba compuesto d particulas materiales indivisibles. El alma humana, los dioses y todo lo q la cultura griega haba considerado hasta entonces d nivel ontolgico estaba compuesto d tomos + sutiles. El materialismo mecanicista griego y romano no aceptaba la idea d un alma inmaterial y x tanto inmortal. Al morir el individuo, los tomos se dispersaban en la naturaleza y terminaban x desaparecer. Actualidad: el ser humano es un conjunto d clulas dl mismo nivel d realidad q las d los d+ seres vivos, los procesos psquicos o mentales s pueden explicar en procesos celulares, dsd la fsica y la qumica. Reduce los niveles d realidad al nivel fsico defensores fisifistas explicaciones en serie d procesos fsicos y qumicos. El sistema nervioso central d los seres humanos no es distinto en su organizacin y propiedades d las clulas. El cerebro humano es y funciona como una maquina, como un ordenador. Todos los recuerdos y proyectos no son + q reacciones fsicoqumicas dl sistema nervioso. La sinapsis es el contacto electroqumico entre las neuronas. 3.2.El monismo emergentista El monismo emergentista mantiene, q todos los estados o procesos mentales son estados procesos dl sistema 3

nervioso central o d una parte suya. Lo mismo q el monismo reduccionista, la existencia d los mental y niega q se trate d una entidad independiente. La diferencia no considera q el cerebro sea como una maquina y sostiene q es un biosistema basado en el sistema nervioso central, q no se puede reducir a las clulas q lo componen. Se opone, al materialismo reduccionista d los fisicistas q pretenden explicar todos los procesos mecnicos y qumicos. La nocin d totalidad sistemtica: todo objeto complejo, compuesto d elementos y estructuras interdependientes entre s. El cerebro es un biosistema material compuesto d molculas o campos interactivos neuronales y q se caracteriza x su medio, su composicin y su estructura. TEMA6 1.LA CONCEPCIN NATURAL D LA NATURALEZA Dsd la infancia, x medio d un largo proceso d aprendizaje, nos familiarizamos con las cosas d nuestros alrededores, nos instalamos en el mundo, hacemos nuestras las opiniones y creencias dl ambiente familiar y social y construimos una visin completa d la realidad. El sentido comn esta integrada x un cuerpo d convicciones q son el medio natural. Una d estas convicciones decisivas es la misma creencia en la existencia d un mundo exterior. La imagen dl mundo q nos da el sentido comn, les obligan a conocer y dominar su entorno, rene aportaciones d la experiencia directa, el saber prctico y las creencias y tradiciones, pero sus incoherencias y limitaciones, la invencin d nuevos instrumentos... D dond proceden nuestros conocimientos? La repuesta es d la experiencia y la razn. 2.LA EXPERIENCIA 2.1.Experiencia y razn Son nuestros sentidos los q nos informan dl mundo empirismo. Nuestros sentidos nos dan datos sensoriales, sensaciones q se integran en objetos. Nosotros no percibimos puros datos, sino objetos: Se organizan en clases + generales. Pero estas construcciones estn ya lejos d los puros datos sensoriales; atribuyen a una facultad d conocimientos especiales: la razn. La base d la experiencia se han elaborado las concepciones d la realidad q hemos llamado empiristas, sobre la base d la razn s han construido otras q, han recibido el nombre d racionalismo. 2.2.La experiencia: sensacin y percepcin Los conocimientos adquiridos con la practica en nuestra vida diaria, x medio d los cuales construimos nuestra visin natural. La experiencia es entendida como una forma d conocer algo, ante d cualquier reflexin. La aprehensin sensible d una realidad externa o d un proceso interno; a estos conocimientos les damos el nombre d sensaciones.

2.2.1.La sensacin El + elemental d nuestros conocimientos d experiencia. Captamos determinadas cualidades d las cosas q son los elementos dl conocimiento sensible. Aristteles lo q tiene capacidad d recibir en s mismo las formas d las cosas, sin su materia, dl mismo modo q un bloque d cera la marca d un sello d hierro o d bronca. Nuestros sentidos se limitan a registrar formalmente. Algunos filsofos los cuerpos los hay d 2 clases d cualidades, unas originales o primarias y otras secundarias. Las primarias estn en las cosas mismas. Las secundarias el color, el olor, los sonidos. Mller la sensacin es una propiedad comn a los sentidos, pero q cada uno d los sentidos proporcionan una informacin d acuerdo con la cualidad sensorial dl nervio correspondiente. Depende, dl tipo d fibra y no d la clase d energa fsica dl estimulo. Kant las formas a priori son las estructuras q tiene nuestra sensibilidad x su misma naturaleza y, x tanto, antes d cualquier experiencia. 2.2.2.La percepcin Es un proceso activo y creados en el q integramos los datos actuales d los sentidos, con experiencias pasadas, estructurados d acuerdo con la constitucin d nuestras facultades. Descodificada x el cerebro y captada x nosotros mediante la correspondiente vivencia. Percibimos las cosas como algo. 2.3.El empirismo Es la corriente filosfica q define q nuestro conocimiento comienza y se reduce, en ultima instancia, a la experiencia. 2.3.1.J.Locke: teora dl espectador Padre dl empirismo ingles. Nuestra mente, antes d cualquier experiencia, es como un papel en blanco; todo lo q hay en ella ha sido escrito x la experiencia. Tener ideas significa percibirlas. Ideas compuestas proceden o se descomponen en ideas simples. Estas pueden d sensacin q nos informan dl mundo exterior, o ideas d reflexin q lo hacen d nuestros estados internos, alegra, dolor,... 2.3.2.D.Hume: el fenomenismo las impresiones + precisas e intensas, q se nos imponen con fuerza, como el conocimiento q tenemos ahora dl bolgrafo con q escribimos las ideas + difusas y apagadas, como el recuerdo q tenemos ahora d la torre Eiffel 5

 Nuestro conocimiento es solo conocimiento d impresiones, d apariencias. Nuestro conocimiento nos da nicamente impresiones. Las pretendidas cosas quedan reducidas a puras apariencias a fenmenos. Dl mundo externo no es + q una mera construccin d nuestra imaginacin. Nos deja en el desconcierto. 3.LA RAZON Para los empiristas, nuestros conocimientos son, simplemente, una suma d datos d observacin. Los distintos marcos estn organizados en determinado orden y dependen unos d otros, d modo q podemos hacer inferencias y, en definitiva, razonar. 3.1.La razn: conceptos generales Permite elaborar y organizar nuestra vida. La razn es criterio d gua valido para todos los hombres. Definieron el concepto d razn con diversos nombres: Fronesis designa el pensar razonable, sabio, mediante el q organizamos nuestra vida d un modo ajustado y prudente. Nous comprender, el acto x el q percibimos el sentido o significado d una situacin o significado d una situacin d una realidad. Logos se refiere al decir inteligible con en q expresamos nuestra comprensin d las cosas. El racionalismo se puede entender d 2 modos: Racionalismo gnoseologico o epistemologico q considera q la razn es el nico rgano adecuado d nuestro conocimiento, en ultimo termino, x la razn. Racionalismo metafsico la realidad es d carcter racional. 3.2.El racionalismo: Descartes *destruyo la idea d Copernico diciendo q era el sol el centro dl universo y no la tierra. X eso hubo q construir otro paradigma. La matemtica q nos ofrece conocimientos absolutamente ciertos, d los q se imposible dudar, la experiencia puede engaarnos, la deduccin no. Desconfa, dl testimonio d nuestros sentidos. Ningn error es en el hecho d q estemos pensando. Todos los conocimientos q no admiten duda son construcciones d la razn. La intuicin la mente concibe las naturalezas simples, x la deduccin ascendemos poco a poco hasta los conocimientos + complejos. *el ideal racionalista consiste en reducir el mbito d nuestros conocimientos a conceptos racionales, en hacerlos depender d nuestra razn. La matemtica se convierte, pues, en la ciencia, en la ciencia modlica. 3.3.Kant: lmites d la razn Lo q conocemos d modo confuso x nuestros sentidos ha d ser conocido, x la razn, d la misma manera q las matemticas son elaboradas x la propia mente. Tiene 2 caras. 1 encontramos datos o impresiones sensibles y x otro vemos q estos datos estn organizados d acuerdo con las estructuras o formas d nuestras facultades. 6

 Considera q hay en nosotros 3 facultades d conocimiento: la sensibilidad, el entendimiento y la razn. No podemos, conocer nada externo q no este situado en un espacio y en el tiempo. En el conocimiento se integran, x consiguiente, las impresiones sensibles y las estructuras o formas dl sujeto. Kant estudia las condiciones q la mente humana, pero no reduce totalmente el conocimiento al sujeto. 4.EXPERIENCIA Y RAZON: LA CIENCIA MODERNA *Nuestro conocimiento tiene, una 1, vertiente emprica, q se apoya en los datos d los sentidos; y otra racional, q consiste en la elaboracin d esos datos realiza nuestro entendimiento. 4.1.Logica d la induccin: F.Bacon y J.Stuart Mill Bacon <Novum Organum>. Considera q solo se vence a la naturaleza obedecindola y elabora, para ello, un procedimiento d induccin q permita pasar d los casos particulares a las leyes generales; consta d 3 pasos: La tabla d presencia tomar nota d todo los casos dl fenmeno. La tabla d ausencia recoge solo los casos iguales. La tabla d grados se anota los fenmenos en grados. Stuart Millla misma matemtica depende d la experiencia, el saber cientfico procede d la experiencia. 5 reglas: Mtodo d la concordancia Mtodo d las diferencias Mtodo unidos d las concordancias y d las diferencias. Mtodo d los residuos Mtodo d las variantes concomitantes. 4.2.Galileo: el metodo resolucioncompositivo Las demostraciones matemticas son independientes d la verificaron experimental; a partir d un solo experimentos pueden extraerse conclusiones q llegan + all d la experiencia. Galileo se vale, pues, d los experimentos, + q d experiencias. Resolutivocompositivo. Resolucion_analiza las experiencias sensibles y + simples. Composicion_una hiptesis matemtica q explique las propiedades d la investigacin Resolucin experimental_disea y realiza experimentos para confirmar la hiptesis. 5.EXPERIENCIA Y RAZON EN LA CIENCIA ACTUAL 5.1.R.Carnap: lgica d la induccin La experiencia es la nica fuente d conocimiento, partiendo d la experiencia, se construyen, mediante un proceso d induccin, las leyes y teoras cientficas. 7

 La validez dl procedimiento inductivo y haba obligado a sus defensores a considerar las leyes establecidas x induccin como meramente probable, determinar el grado d probabilidad q las observaciones empricas dan a las teoras. El grado d confirmacin d una ley universal es siempre cero. 5.2.Popper: racionalismo critico La ciencia madura esta formada, x una serie d teoras q explican, cada vez con + rigor, los fenmenos dl universo. Estas leyes y teoras, tropiezan con el hecho d universales afirmativas; no se pueden demostrar con rigor nuestras observaciones son siempre limitadas. *los cientficos, con sus experimentos, tratan d confirmar las, teoras, pero lo + q consiguen es falsearlas. TEMA 7 1.EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO 1.1Definicion d ciencia Conjunto d conocimientos q se refieren al mismo objeto y estn relacionados entre si sistemticamente. 1.2.El mtodo cientfico X mtodo hay q entender el conjunto sistemtico d operaciones orientadas a la obtencin d un resultado, y cada ciencia tiene q utilizar unas operaciones distintas dependiendo d las caractersticas d los objetos q vaya a estudiar. 1.3.Diversos tipos d ciencias *se utiliza el mtodo deductivo____ *se utiliza el mtodo inductivo_____ 2.LAS CIENCIAS FORMALES 2.1.El nacimiento d las ciencias formales Las matemticas se conocen ya en la Grecia clsica. Tales d Mileto, considerado como el padre d la filosofa, al mismo tiempo, un gran matemtico. Pitgoras y sus discpulos cultivan tbn la matemtica. La lgica Aristteles, filsofo griego, utilizando para ello el lenguaje material, el lenguaje compuesto d palabras, sigue teniendo valor en nuestros das. 2.2.El mtodo d las ciencias formales Una proposicin matemtica, cuando se deduce d otras proposiciones ya admitidas, cuando se hace ver q se deriva d ellas. Una proposicin matemtica es demostrada haciendo ver q es tautolgiaca, q dice lo mismo q otras proposiciones cuya verdad es ya conocida. Las proposiciones se pueden demostrar haciendo ver q se deducen necesariamente d otras ya admitidas o cuya verdad es ya conocida. 8

 Proceso unos principios sirven de base; es el postulados o axiomas. La geometra euclidiana se fundamenta toda ella en una serie d postulados o axiomas d los cuales el + importante es el q afirma q: en un plano, x un punto exterior a una recta, solo se puede trazar una paralela a esa recta. Se puede demostrar a partir d ese axioma. D las proposiciones se aceptan x su utilidad para deducir d ellas nuevas proposiciones, y construir d esta manera sistemas matemticos coherentes, proposiciones q son ad+ indemostrables. 2.3.Las matemticas, ciencias axiomticodeductivas Las matemticas, al ser ciencias en las q se parte d un conjunto, cuanto + reducido mejor, d axiomas q no se demuestran, y d los q se extraen deductivamente el mayor n posible d proposiciones, se puede decir q son ciencias axiomticodeductivas. Condiciones para q los sistemas matemticos tengan validez: Q el n d axiomas d los q se parte sea el mnimo posible, Q los axiomas y restos d las proposiciones dl sistema estn relacionados deductivamente, Q no haya contradicciones dentro dl sistema. 2.4.La validez d las ciencias formales En el campo d la vida cotidiana un enunciado es verdadero cuando su contenido coincide con la realidad. Los enunciados pertenecientes a las ciencias formales son verdaderos cuando son coherentes, es decir, cuando se derivan necesariamente d los axiomas dl sistema al q pertenecen. 2.5.Las matemticas y la realidad Las matemticas son uno d los elementos fundamentales dl mtodo q utilizan las ciencias experimentales. La eficacia d la ciencia est en relacin directa con la rigurosidad y la precisin con q utiliza el pensamiento, y d ah q las matemticas sean imprescindibles en la elaboracin dl conocimiento cientfico. No se trata d q el mundo posea una estructura matemtica, sino d q la utilizacin d las matemticas proporciona a la ciencia un rigor a la hora d razonar. La funcin q las matemticas desempean en el conocimiento d las ciencias q estudian la realidad es: Posibilitan y garantizan la rigurosidad y correccin d su pensamiento. Garantizan una precisin total en la expresin d ese conocimiento al utilizar exclusivamente smbolos. *Russell<El espritu cientfico>, el q las leyes dl universo se expresen en forma d ecuaciones matemticas no prueba en absoluto q el mundo sea armnico; lo nico q prueba es la habilidad d los fsicos. *actualidad los fsicos, hablas + q d relaciones matemticas d relaciones simblicas, ya q no slo las matemticas, sino tbn la lgica, es capaz d proporcionar rigor y precisin a la ciencia. 3.LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES 3.1.El nacimiento d las ciencias experimentales

Se produce en el perodo denominado d la revolucin cientfica, principales creadores son Galileo y Newton. A partir d la revolucin se considera como el nico adecuado para todas aquellas ciencias q pretenden conocer la naturaleza. 3.2.El mtodo experimental 4 fases: La observacin d hechos. Explicarlos y comprenderlos, integrndolos en un sistema terico q sea inteligible. La creacin d hiptesis. Son conjeturas imaginativas, suposiciones, q dan razn d los datos observados. La aplicacin d sistemas matemticos. Desarrollarla aplicndole un sistema matemtico, para precisar y explicar, las consecuencias q contena implcitamente. La experimentacin. Es la prueba d fuego do mtodo experimental y, d hecho, ha servido para dar nombre al mtodo. Es necesario q sea confirmada x la experiencia. Consecuencias d la hiptesis: Confirma la hiptesis y los hechos descubiertos se convierte en ley cientfica. La experimentacin refuta esos hechos; abandonar la hiptesis y sustituirla x otra. No es posible confirmar. 3.3.La validez d las ciencias experimentales El significado dl termino verdad en las ciencias experimentales est condicionado x el mtodo. Es verdadera cuando, ad+ d explicar el conjunto d fenmenos q han hecho nacer est contrastada con la realidad mediante experimentos. La naturaleza est constituido x un conjunto d proposiciones. Si nos fijamos en esas proposiciones q se pueden contrastar en la realidad. Pero no ocurre lo mismo con el sistema terico Las teoras fsicas ni corresponden ni pretenden corresponder con la realidad. Lo q a las teoras les interesa es hacer inteligibles un conjunto d hechos y poder, como consecuencia d esa interpretacin, manejarlos. El nico punto d contacto d la teora con la realidad son los experimentos. 4.LOS PROBLEMAS DL MTODO EXPERIMENTAL 4.1.El problema d la induccin *El cientfico observa unos hechos, y las hiptesis a el elabora para explicarlos se contrastan con la realidad en una serie mayor o menor d casos, pero siempre limitada. Las leyes elaboradas x los cientficos, afectan al mbito d la naturaleza q se est investigando, son universales. Se puede afirmar d un todo lo q se ha descubierto slo en algunas partes d ese todo, x muy numerosas q stas sean? 4.2.El problema d la verificacin A medida q el rea d investigacin d las ciencias d la naturaleza se fue ampliando, la verificacin directa se hizo + problemtica e incluso, en muchos casos, imposible. 4.3.Los pensadores dl Crculo d Viena 10

Son problemas abiertos, es decir, problemas ante los q se han tomado posiciones distintas, y q estn todava sin resolver. Poseen en comn una serie d preocupaciones y, sobre todo, un modo semejante d enfrentarse a ellas. Entre esas preocupaciones destacan las relacionadas con la lgica y con el conocimiento cientfico. El tema dl conocimiento cientfico tratan d encontrar, un criterio q permita distinguir los enunciados cientficos q normalmente denominan enunciados significativos d los q no lo son. Y lo 1 q exigen para q un enunciado pueda ser significativo es q posea sentido. Las ciencias formales, no pretenden referirse a la realidad, y lo nico q hacen es decir con otras palabras lo q ya se haba dicho antes otras proposiciones. Tbn son significativas las proposiciones pertenecientes al mbito d la metafsica, o d la moral, ya q ni son consistentes. Significacin y verificacin son trminos sinnimos, x lo q podemos decir q la verificacin constituye el criterio d demarcacin. cundo se puede decir q una proposicin est verificada y x tanto, es significativa? Viena se diferencian unas d otras; algunas d las + importantes son las siguientes: 4.3.1.El criterio fuerte d verificacin La posicin tradicional, afirma q un enunciado es significativo si, y slo si, hay observaciones sensibles y pblicas q puedan probar conclusivamente la verdad o falsedad dl enunciado. Sus exigencias son tales q quedan sin significado todas las leyes cientficas, puesto q al fundamentarse en la induccin, nunca se puede probar conclusivamente, su verdad o falsedad. 4.3.2.El criterio dbil d verificacin Q existan observaciones q sean indicativas, relevantes, a fin d estables su verdad o falsedad. Q si no es efectiva y actualmente verificable, lo sea en principio. Q esas condiciones sean lgica y fsicamente posibles. 4.4.El criterio d falsacin d Popper Si un enunciado es o no significativo, el criterio d falsacin, hacer fracasar mediante experimentos las teoras cientficas. Si se logra ese propsito, la teora no es significativa y es preciso sustituirla x otra. Si resiste la prueba, se puede considerar como significativa, y lo ser mientras no se consiga hacerla fracasar. El fundamento d este criterio se encuentra en el hecho d q, si bien las teoras cientficas, y las leyes, al ser universales. Obligan a distinguir entre verdad y certeza entre verdad y seguridad en la verdad y sita la ciencia en el camino d la verdad su objetivo el alcanzar la verdad pero no en el d la certeza, q es tarea imposible para el conocimiento cientfico. *No vale la pena buscar la certeza; pero s vale la pena buscar la verdad; y esto lo hacemos principalmente buscando equivocaciones, a fin d poder corregirlas. TEMA9 1.EL AMBITO D LO MORAL 1.1.Las acciones dl hombre

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El ser humano realiza, cada da, y a lo largo d toda su vida, mltiples acciones, aunq no todas ellas poseen la misma organizacin ni la misma trascendencia. No acta ni conscientemente ni con libertad. Dormir, andar...(no moral) Consciente y libre, pero q, tomadas aisladamente, tampoco es moral. Ir al cine, al ftbol... Conscientes y libres tienen una gran repercusion practica, y ad+ estn sometidas a unas determinadas normas. (no moral) Ser conscientes y libres, repercuten en los d+, puesto q d ellas se siguen consecuencias. (moral) 1.2.El uso d los terminos moral y tica *El trmino moral, lo mismo q el trmino tica, estn ntimamente relacionados. Moral se utiliza con bastante frecuencia, d la q mayor parte d las veces en sentido negativo. tica se suele afirmar q el comportamiento d un individuo o q nadie puede dudar d su tica. 1.3.El significado d los trminos moral y tica El significado d ambos vocablos en sus respectivas lenguas es el mismo: costumbre, hbito. En el uso cotidiano d las palabras, tampoco existe ninguna diferencia. El moral, est compuesto x las normas, pretenden regular las acciones concretas d los hombres. El tico, pues, predominantemente terica, aunq est orientada a dotar al hombre d unas pautas concretas d comportamiento, mientras q la moral es + prctica. 1.4.Las normas morales Una norma es sino una regla, una pauta q seala cmo hay q hacer algo. Las morales son reglas q sealan cmo hay q comportarse. normas d cortesa normas d trfico normas d convivencia social normas legales Son normas morales aquellas normas d conducta q poseen las siguientes caractersticas: Autoobligacin. Siente q las tiene q cumplir x respeto a s mismo. Universabilidad. Est tan convencido d su valor q las extendera a todo ser humano. Incondicionalidad. Las cumple sin tratar d conseguir cualquier otro objetivo distinto. 2.LA REFLEXIN TICA Es totalmente necesario q el hombre posea unas normas; pq el hombre es un ser libre y pq el hombre es un ser social. Libertad y la sociabilidad son las races d la moralidad. 2.1.El hombre como ser libre *Si el hombre no fuera libre, si a la hora d actuar sus decisiones estuvieran programadas, sera absurdo hablar 12

d normas d comportamiento. La libertad convierte al hombre en un ser moral tbn x naturaleza. El hombre, al ser libre, tiene q estar en continuamente tomando decisiones, y necesita d normas, q le sirvan para poder elegir d forma adecuada. 2.2.1.El comportamiento animal El animal, a la hora d actuar, est determinado x sus pautas instintivas, y como consecuencia d ello se encuentra plenamente acoplado al medio. Los estmulos q le afectan, entendiendo x estmulo todo aquello q le rodea y modifica sus rganos sensoriales, desencadenan en l un comportamiento concreto dl q prcticamente no se puede separar. *algunas diferencia entre los animales se debe a las distintas caractersticas dl medio en el q se encuentran. 2.1.2.El comportamiento humano Los estmulos q le afectan no desencadenan en l un comportamiento nico, sino q le sita ante las q se encuentra posee distintas posibilidades d actuacin entre las q tiene q elegir. 2.2.Libertad versus determinismo Diversas corrientes filosficas q han negado la existencia d la libertad. Son las llamadas filosofas deterministas. 2.2.1.Las filosofas deterministas Filosofas deterministas aquellas q sostienen a todo lo q ha habido, hay y habr, y todo lo q ha sucedido, sucede y suceder, est d antemano fijado, condicionado y establecido Todas las decisiones q cree q toma estn ya tomadas d antemano; lo q ocurre es q lo ignora y, x eso, piensa q lo q hace es el fruto d una eleccin personal. 2.2.2.Libertad e imposiciones Al hombre se le imponen muchas cosas en la vida; nadie le consulta si quiere nacer o no. Es l el q tiene q elegir cmo va vivir esa vida q se le ha impuesto en esa circunstancia q tbn se le ha impuesto. Los hombres, pues, a diferencia d otros seres, vivos o inanimados, tenemos q elegir y d esta forma inventar nuestra propia vida, a partir d la circunstancia q se nos impone. 2.3.El hombre como ser social Lo q convierte al ser hombre en ser moral, lo q hace q sus acciones, y slo sus acciones, sean morales es q el hombre, al mismo tiempo q libre, es tbn, x naturaleza, social; no slo pq no se puede realizar como persona sin un medio humano, tbn pq, para hacerlo, necesita d la naturaleza d la q forma parte, d la q es un elementos +. Es la existencia d varios seres, relacionndose unos con otros, e influyndose mutuamente, la q hace surgir e ellos la moralidad.

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2.4.El hombre como ser responsable Ser responsable es saber q algunos d los actos q se realizan tienen consecuencias. 2.4.1.La doble dimensin d las acciones humanas Las consecuencias: d una forma u otra, las acciones q realiza el ser humano dejan huella en el mundo q le rodea; (dimensin externa); pero, ad+, esas mismas acciones le realizan a l, le definen, le construyen, le inventan (dimensin interna). La responsabilidad afectan a los d+, le construyen, le definen en una determinada direccin, precisamente en la direccin en q afectan a los d+. El hombre es el nico q no es slo tal como se concibe, sino tal como l se quiere. 2.4.2El hombre como legislador universal La amplitud dl concepto d responsabilidad, mucho mayor d la q posee en el lenguaje habitual, y esto hace q la vida dl ser humano se convierta en una tarea q es preciso disear personal y crticamente sin dejar llevar x las modas, los convencionalismo o el q dirn. TEMA 10 1.EL FUNDAMENTO D LA MORAL TRADICIONAL Hay comportamientos q son buenos y comportamientos q son malos pq Dios lo quiere as. Se puede fundamentar una moral sin necesidad d recurrir a Dios. 2.LOS JUICIOS MORALES 2.1.El juicio y la argumentacin El juicio es la relacin q el pensamiento establece entre dos conceptos afirmando o negando el uno dl otro. La expresin dl juicio, expresin q siempre se da, puesto q el hombre no solo manifiesta su pensamiento con palabras sino q tambin piensa con ellas recibe el nombre d proposicin o enunciado. *La expresin dl razonamiento, recibe el nombre d argumento o argumentacin, x lo q habla d argumentacin moral es lo mismo q hablar d razonamiento moral. Los juicios morales son verdaderos, al razonar moralmente, las leyes d la lgica para q tbn lo sean los argumentos morales q realicemos con ellos. 2.2.Diversas clases d juicios juicios relacionados con la vida cotidiana juicios formales o matemticos juicios d las ciencias d la naturaleza 14

 juicios metafsicos juicios morales 2.3.La fundamentacin d los juicios Como en todo juicio, x definicin, se afirma o se niega algo, los juicios pueden ser verdaderos o falsos, dependiendo d q lo q se afirme o se niegue en el juicio lo sea. Cuando hace referencia a la justificacin d los juicios morales, se est refiriendo, sobre todo, a si podemos saber, y cmo, q un determinado juicio moral es verdadero y cul es el significado q la palabra verdad puede tener en este caso. 2.4.La filosofa analtica y los juicios morales Se ha ocupado + d la fundamentacin, d los juicios ha sido analtica. Los enunciados d las ciencias experimentales son significativos pq pretenden hablar d cmo es la realidad, y tanto las conceptos q componen los juicios q realizan, como la relacin q se estable entre ellos, es comprobable empricamente. Los enunciados d las ciencias experimentales aportan, pues, conocimientos al sujeto y su fundamentos se encuentra en la comprobacin emprica. Los enunciados formales, los matemticos, aportan tbn conocimiento, aunq no son comprobables empricamente. 2.5.La fundamentacin d los juicios morales Pero, a pesar d lo q afirma la filosofa analtica, los juicios morales, cuya existencia es un hecho empricamente comprobable, se pueden fundamentar. *Renunciar a ello significa establecer una barrera entre el mundo d lo terico, d la ciencia, dond pueden existir la racionalidad y la objetividad, y el mundo d la prctica, d los comportamientos, donde al no poder darse esa racionalidad, esa objetividad, todo es posible y cualquier comportamiento, x muy aberrante q sea, tiene cabida. Fundamentar la moralidad consiste en legitimarla racionalmente o, lo q es lo mismo, en admitir q existen unas normas morales, no en aceptarlas x imposicin, y en ser capaces d dar razones d las mismas. 3.DIVERSAS FUNDAMENTACIONES D LA MORAL 3.1.Las ticas teleolgicas La felicidad se obtiene con el desarrollo d la capacidad + excelente dl ser humano la inteligencia y aquellos q identifican la felicidad con el placer, como ocurre con los pensadores hedonistas dsd Epicuro, las diferencias son muy acentuadas. Tbn son muy acentuadas las diferencias entre aquellos q entienden el placer d forma individual el placer para uno mismo (epicuresmo), y los q lo entienden d forma social el placer para el mayor n d personas (utilitarismo ingls). Todos ellos coinciden en poner como fundamento d la vida moral la consecucin d un fin ltimo q la naturaleza le da al ser humano, al q se denomina felicidad. *Las dos objeciones + importantes q se suelen hacer a las ticas teolgicas, principales a sus versiones hedonistas q identifican la felicidad con el placer son las siguientes: 15

 al poner como objetivo d la vida dl hombre el placer, rebajan al hombre al nivel dl animal; al reducir la felicidad al placer, como ste es algo individual, convierten al ser humano en un ser egosta, en un ave q no tiene en cuenta para nada a los d+ y q no se detiene ante nada cuando se trata d su placer. 3.2.Las ticas deontolgicas Las ticas deontolgicas, piensas q es verdad q los seres humanos, tienden a la felicidad y q, se interesan x adoptar los medios + adecuados para alcanzarla. El hombre no se distingue d los d+ seres vivos, q tbn a la felicidad y actan en consecuencia. No es algo especfico dl ser humano. Si en las ticas teolgicas la ley moral viene dad, en ltimo trmino, x la naturaleza, q se convierte as en el fundamento d la moral, en las ticas deontolgicas la ley moral procedente d la razn, q es su fundamento. *las objeciones + frecuentes q se suelen poner a este tipo ticas son tbn 2: la 1 d ellas consiste en achacarle un cierto carcter antihumano y heroico, pq al hombre se resulta prcticamente imposible buscar siempre con sus acciones el puro cumplimiento dl deber, la 2 hace referencia a su falta d concrecin, a su impresin; los imperativos categricos, expresin d la razn humana, se pueden reducir, segn Kant, al mandato al mismo tiempo como principio d una legislacin universal; pero qu acciones pueden ser universalizadas?, estaramos todos los hombres d acuerdo al sealar esas acciones? Objeciones: el resultado dl cumplimiento dl deber x el deber, la consecuencia d la honestidad con un mismo q slo se obtiene al considerar y tratar a los otros recomendaba, es la fuente d felicidad + importante dl ser humano. La razn humana es la misma en todos los hombres y las acciones q pueda en ser universalizadas deberan ser las mismas para todos los seres humanos. Pero no esta muy claro, los hombres no tienen opuestos y antagnicos. 3.3Las ticas dialgicas Una nueva forma d fundamentar la moral: tica dialgicas, tica d la comunicacin o ticas d l discurso. *La justificacin d las normas morales proviene, en las ticas teleolgicas, d la propia naturaleza, en las ticas deontolgicas d la razn, y en las ticas dialgicas dl consenso cuando ste es producto d un dilogo racional entre los hombres. No contar con unas normas absolutas e intocables pone en manos d los hombres la toma d decisiones acerca d las normas q son correctas, y la autonoma nunca puede ser algo negativo, sino todo lo contrario. Ad+, exige q todos los afectados x el conflicto, para tomar las decisiones d forma adecuada, necesiten tener conocimieto d las necesidades, intereses y argumentaciones d los d+, y estn dispuestos a dejarse convencer x la fuerza dl mejor argumento, lo q exige una actitud d dilogo q dsd el punto d vista d la personalidad moral es enormemente positiva. Las ticas dialgicas se consideren correctas las normas q se adoptan en grupo, sino las q, despus dl dilogo, convenzan a los q han participado en l, puesto q recordamos q una norma moral slo lo es d verdad cuando autoobliga. 16

TEMA 12 1.EL PODER SOCIAL EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS En las principales sociedades d cazadoresrecolectores, hay un buen nivel d seguridad personal din necesidad d jefe. Las causas bsicas d estas diferencias: Son sociedades d pequeo tamao, organizadas en bandas y aldeas, sus conocen entre s y se controlan unos a otros. Tiene gran importancia el parentesco y las relaciones domsticas. No hay desigualdades acusadas en el acceso y la posesin d los recursos. El recurso + importante para controlar los conflictos es la opinin pblica hacia el propio bando. En otras la brujera. 2.EL PODER POLTICO 2.1.Aparicin dl poder poltico Convierte la sociedad humana en algo cualitativamente distinto d la colmena o dl rebao. Se establece el mbito d los fines y d las leyes, d los smbolos y d las fiestas, q van + all dl mundo natural d los animales. 2.2.El poder viene d los dioses Al originarse las 1s formas d Estado el poder pasa a ser ejercido x jefes, caudillos, reyes o emperadores. En ellos se encarna lo divino, d manera q se autoridad les viene d los dioses. Tienen, poder sobre los hombres, sobre los fenmenos naturales. Los hombres aceptan este dominio como el camino + fcil para vivir una vida segura. 2.3.El poder se basa en la naturaleza Con el paso dl tiempo la humanidad avanza hacia un dominio creciente d la realidad. El poder no viene ya d los dioses, sino d la naturaleza. Los hombres pretenden comprender. Las decisiones se toman en las asambleas d los ciudadanos. Fue en Grecia donde s dio x 1 vez este paso. La antigua aristocracia terrateniente ceda paso, a las nuevas clases armadores, artesanos y comerciantes. *Los ciudadanos comparten entonces razones y van hacindose a la idea d q la razn q habita en cada hombre es la misma q gua a los d+. El poder lo tiene ahora la aristocracia d la sangre o la superioridad intelectual. La escala jerrquica s cree q se basa en un orden natural, anterior e inmutable, q nos descubre nuestra razn. 2.4.El poder procedente d la razn La razn, tiene q explicar el mbito poltico. Quiere comprender el poder poltico dl Estado q se manifiesta como razn d Estado en Maquiavelo y Hobbes. Pero critica las limitaciones dl nuevo orden y propone nuevos modelos d organizacin racional d la sociedad en los q se pueda conciliar el inters comn y los intereses privados. 17

3.TRES TIPOS D LEGITIMACIN DL PODER Legitimidad tradicional procede d la tradicin d las costumbres; se da en los regmenes monrquicos y en las sociedades patriarcales. Legitimidad carismtica proviene ahora dl carisma d una persona, d su capacidad para crear o impulsar ideales colectivos. Es la autoridad d los grandes lderes, profetas o caudillos. Los pueblos se identifican y creen en ellos, los siguen y obedecen. (lder) Legitimidad legalracional los hombres quieren dar una racional a los conflictos. Para ello se organizan un Estado d derecho en el q la Constitucin y las leyes determinan las competencias dl gobierno y d+ autoridades. En ella, la legitimidad depende, d la razn y las leyes. (democracia) 4. EL CONTRATO SOCIAL 4.1.Hobbes: el contrato social Defendi un individualismo absoluto: cada hombre es un ser completamente independiente d los d+. Los individuos, originariamente, viven en estado d naturaleza. En ese estado estn dominados x el apetito natural y x el principio d autoconservacin. Dominado x sus deseos y no existiendo ningn poder superior, se convierte en un lobo para el hombre y, como consecuencia d ello, se produce una guerra d todo contra todos. Para salir d la situacin d guerra d todos contra todos es preciso hacer un contrato el contrato social x medio dl cual los individuos renuncien a muchos d sus derechos trasfirindolos a una autoridad soberana. Surge d la nueva mentalidad comercial burguesa q organizaban su vida y sus negocios x medio d numerosos contratos y es lgico en la utilidad d las relaciones sociales y polticas. 4.2. J.Locke: impulsor dl liberalismo Recurre a la hiptesis dl estado d naturaleza. En el estado d naturaleza los hombres no tienen, derecho ilimitado a todo, sino q el derecho d cada uno est limitado x el derecho igual d los d+ hombres. Siendo todos iguales e independientes, nadie db daar a otro en su vida, en su libertad y en su propiedad. Este derecho incluye el d castigar a los ofensores y nos hace, x tanto, ejecutores d la ley d la naturaleza. Pero tomar justicia x su mano produce incertidumbre e inestabilidad; para evitarlo los hombres recurren a un pacto. El poder d los gobernantes no es absoluto o ilimitado. Para mejor conseguirlo propone Locke la divisin dl gobierno en 3 poderes: legislativo, ejecutivo y federativo. 4.3.J.J: Rousseau: padre d la democracia moderna Su idea principal es q la nueva sociedad hay q encontrar una forma d asociacin q defienda y protege con toda la fuerza comn la persona y los bienes d cada asociacin y, x el cual, cada uno, unindose a todos, no obedezca + q a s mismo y permanezca, d este modo, libre como antes. La nueva sociedad se funda mediante un pacto social, y x medio d l, los ciudadanos renuncian a todos sus derechos a favor d la comunidad. *La voluntad general es una voluntad q quiere el inters d todos y x ello, cuando la obedecemos nuestra libertad no sufre ninguna merma. El Estado d a los individuos otra forma d libertad superior q les garantiza la libertad q disfrutaban en el estado natural. Las normas no dependen ya d Dios o d la naturaleza, sino d la razn, y no d una razn natural, individual, sino d una razn basa en un determinado procedimiento. 18

5.EL NEOCONTRACTUALISMO: TEORAS ACTUALES DL CONTRATO SOCIAL 5.1.J.Rawls: el Estado legislativo (liberal radical) Pretende libera dl egosmo a los participantes en el contrato, d modo q puedan participar en condiciones d imparcialidad la justicia el entendida como Imparcialidad en la elaboracin d los principios q dbn regir la estructura d la sociedad. Se elabora, d este modo, un constructo* ticoutpico q parte d las convicciones morales compartidas espontneamente y, x medio d un crculo no vicioso, se llega a convicciones justificadas mediante el pacto racional. Estas personas toman una decisin racional y vinculante en las condiciones ideales q proporciona el velo d la ignorancia. Lo 1 q establece es la estructura bsica d la sociedad democrtica. La prioridad d la libertad es absoluta. 5.2.R.Nozick: el Estado mnimo La idea el individuo tiene una primaca cuasi absoluta, en su condicin d vida separada frente a la sociedad y el Estado. Los derechos individuales adquieren, x ello, un valor superior a todos los d+ valores, lo q da a sus planteamientos un claro sentido antidistributivo. El nico lmite d los derechos individuales son los derechos d los d+ individuos. No admite, x ello, q este justificado el sacrificio d unos favores d otros. El papel dl Estado db limitar a hacer respetar los derechos d los individuos, para lo q dispone dl monopolio legal y moral d la violencia. Un mnimo d propiedad es condicin necesaria para libertad, y la propiedad sin lmites es un ataque frontal contra la libertad d los d+. 5.3.J.Habermas: teora d la accin comunicativa Habermas da un giro hacia el paradigma dl lenguaje como medio bsico d comunicacin. El hablante y el oyente aceptan, como implcitas en todo acto d habla, una serie d pretensiones d validez. Es establece una situacin ideal d habla en la q hay un consenso d influjos externos contingentes y d toda coaccin. Para ello, todos los participantes en el discurso tienen q tener una distribucin simtrica d oportunidades d elegir y realizar actos d habla. TEMA 14 1.EL CONCEPTO D UTOPIA Utopa literalmente significa ningn lugar, no lugar, ninguna parte y, x ello, hace siempre referencia a lo q no existe en el espacio. Tomas Moro Utopa, este termino se utiliza para hacer referencia a todo proyecto, plan o descripcin d una sociedad perfecta en todos los mbitos, sea o no realizable. 1.1.La literatura utpica Obras empeados en presentaremos mundos distintos al vivido, mundos en los q se superan las deficiencias e imperfecciones d las relaciones personales y sociales, mundos, en los q se instauran definitivamente la justicia y la paz. Concebir como debera organizarse la sociedad para ser perfecta. *el diseo dl Estado ideal un viajero, un husped q expone a sus interlocutores la forma d vida y la organizacin social y poltica d una remota sociedad x l conocida.

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2.EL PENSAMIENTO UTOPICO 2.1.Caracteristicas 2.1.1.Imaginacion y racionalidad El autopista no se dedica simplemente a fantasear, sino q hace un esfuerzo acertado o no x rebordear racionalmente el mundo para alcanzar un fin deseado la perfecta sociedad sus bonanzas a sus lectores presentes o futuros. 2.1.2.Insatisfaccion y emancipacin El autopista no reconoce en su mundo presente su ideal d perfeccin, sino q, muy al contrario, se le muestra injusto y despiadada. 2.1.3.Conocimiento d la realidad Un cocimiento q le permita al autor seleccionas los aspectos q deben conservar; si no idear un mundo mejor dando solucin a los problemas reales q afectan a los hombres reales. 2.1.4.Idealismo y carcter revolucionario Pq su fuerza esta en las ideas + q en las acciones. Idealismo pq propone ideales, e idealismo pq las ideas se anteponen a la accin. El utopista realmente se propone transformar el mundo real proponiendo alternativas ideadas e ideales. 2.2.Funciones 2.2.1.Funcion critica No acepta q la realidad sea inevitablemente tal cual se presente, sino q dedica todas sus energas al anlisis racional d esa realidad, busca las causas d las deficiencias sociales y reflexiona sobre la posibilidad d su transformacin y mejora. El utopismo no plasma simplemente un anhelo o un deseo d alcanzar un mundo mejor, sino q quiere establecer las condiciones mnimas imprescindibles para q ello ocurra. Y para ello somete sus propuestas al juicio d su razn. 2.2.2.Funcion liberadora Liberadora pq el utopismo ciertamente pretende liberar al hombre d los sufrimientos e injusticias q padece en una sociedad mal organizada. X cuanto intenta liberar al hombre d los prejuicios y tpicos d su poca. Utilizando frecuentemente para rechazar el pensamiento utpico, la funcin liberadora puede ser entendida como una falsacin d la realidad, como un mecanismo q nos evade d una realidad dolorosa sustituyndola x sueos fantsticos e irrealizables. 2.2.3.Experimentacin intelectual Una especulacin descriptiva d una realidad y prescriptiva d unas normas, q no busca la veracidad dl conocimiento, sino el bienestar social. Se equipara a la investigacin cientfica, puesto q tbn se sirve d hiptesis dsd las q deduce un mundo nuevo y mejor. 20

2.3.Crticas al pensamiento utpico 3 han sido, en sntesis, la crtica recibida: se le han acusado d sustituir a la accin, d ser un pensamiento dogmtico y, x ltimo, d engendrar violencia. 2.3.1Utopismo e idealismo La utopa Sorel la acusa d idealismo racionalista, d reducir la sociedad a una idea universal y esquemtica d hombre sobre el q se conjetura y una supuesta naturaleza d la comunidad perfecta 2.3.2.Utopismo y dogmatismo Un peligro cierto dl utopismo es el dogmatismo q pueda esconder o generar, su posibilidad d derivar en secta d visionario. Las utopas no describen cmo ser el mundo, ni siquiera cmo puede ser, sino q explican con detalle cmo sera deseable q fuera y, en ocasiones, cmo debera ser en abierta oposicin a como realmente es si queremos mejorarlo. 2.3.3.Utopismo y violencia. El utopista quiere realmente llevar a cabo su utopa (y en el supuesto d q alguien no este d acuerdo con ella suposicin, x otra parte, altamente posible tendr q imponerla d cualquier modo, sea x la accin violenta directa, sea x la violencia moral violentar la conciencia d sus detractores). 2.4.Antiutopas *Un fenmeno distinto utopas negativas. Siglo XX cuando se ha empezado a dar este tipo d literatura, una situacin futura, heredera directa d nuestro mundo actual. Nuestro mundo presentando las consecuencias nefastas q se produciran si no se transforma esta realidad, si nos conformamos con ella. En todas ellas se describe un mundo sometido a la ciencia y la tcnica para el control d los individuos. 3.TRES CLSICAS UTOPAS SOCIALES 3.1.La Repblica d Platn 2 D sus dilogos: La Repblica y Las leyes La Repblica describe muy minuciosamente lo q l considera la mejor forma d organizar las relaciones sociales y polticas, partiendo d los datos + elementales. Platn entiende q las almas d todos los humanos tienen 3 cualidades: la razn, la voluntad o el carcter y el deseo. La polis, la ciudad el Estado se configura tbn en torno a esas mismas cualidades encarnadas esta vez en los distintos tipos d habitantes: los gobernantes. La justicia, consiste en q cada uno haga lo q db d hacer: Los gobernantes, administrar todos los asuntos dl Estado, ser su cerebro y dirigir prudentemente; los guerreros. Platn va describiendo cuales serian las virtudes exigibles a cada uno d ellos q tipo d vida debera llevar 21

*La Repblica, sin duda sera el gobierno d los filsofos. 3.2.La Utopa d Toms Moro Dividida en 2 partes bien diferenciadas: 1 la crtica d los aspectos + negativos d la sociedad d su tiempo. 2 dedicada a la descripcin geogrfica, social, econmica y poltica d la isla Utopa. Moro juega con los trminos y los nombres para evidenciar el carcter fantstico d su descripcin y, as, llama Utopa. Tras la descripcin d la isla y sus ciudades, va pasando revista a los magistrados, los oficios, el reparto d bienes, esclavos, los matrimonios, la guerra y las religiones. 3.3.Walden dos, d Skinner Narra la organizacin d una comunidad basada en estos diez criterios, esto es, una comunidad organizada aplicando las tcnicas conductistas: la conducta d un sujeto est determinada x el estmulo q recibe, d manera q un conocimiento profundo d las relaciones entre los estmulos y las respuestas conductuales permitir prefigurar o, mejor an, condicionar las respuestas. Fsica Matemticas Lgica Ciencias formales Ciencias experimentales Geologa Poltica Historia Geografa Sociologa Psicologa Economa Qumica Biologa Humanas Naturales 22