Autonomia Como Objetivo Na Educao

Ana Paula Salvador Werri [*] e Adriano Rodrigues Ruiz [**]

RESUMO: Jovens e adultos, muitas vezes, tm dificuldades para assumir posturas autnomas. O objetivo desta pesquisa investigar a formao moral e intelectual de nossas crianas na escola, trazendo como idia central a autonomia na educao. Foi desenvolvida a partir de autores como Jean Piaget, Paulo Freire, Rubem Alves, Janusz korczak, Constance Kamii, Leo Buscaglia, Krishnamurti, dentre outros. Eles nos falam de amor, de cooperao e de solidariedade; valorizando o carter emancipatrio e transformador que a educao pode ter. Palavras chaves: Educao, autonomia, teoria da educao O grupo PET de pedagogia da UEM desenvolve um projeto de extenso com informtica atendendo crianas de instituies da cidade de Maring. Como integrantes desse grupo pudemos observar como algumas crianas so dependentes, tendo dificuldades de criticar e mesmo de opinar. O que realmente despertou nosso interesse sobre o tema foi ver uma das crianas, trabalhando no programa Paint de desenho, sentir-se incapaz de escolher o desenho que faria e as cores que utilizaria. Essa situao expressa a dependncia intelectual da criana em relao ao adulto, a incapacidade de tomar decises, isso pode ter reflexos no seu comportamento adulto, gerando comportamento totalmente obediente s estruturas sociais. Assim, fizemos pesquisa bibliogrfica, focalizando o desenvolvimento moral da criana em suas relaes sociais e na educao escolar, a partir de autores como Jean Piaget, Rubem Alves e Contance Kamii.

Relao entre educao e sociedade Somos submetidos a uma educao que nos tornar seres passivos diante dos acontecimentos e submissos a qualquer um que se imponha e mostre poder sobre ns. Temos idias e condutas uniformes, como nos fala Rubem Alves: Educao isto: o processo pelo qual os nossos corpos vo ficando iguais s palavras que nos ensinam. Eu no sou eu: eu sou as palavras que os outros plantaram em mim. Como disse Fernando Pessoa: Sou o intervalo entre o meu desejo e aquilo que os desejos dos outros fizeram de mim. Muitos so os responsveis pelo que somos, muitos influenciam em nossas decises, em nossos pensamentos e na forma de nos produzir como homens. Somos o resultado do desejo de nossos pais, professores, lderes religiosos e polticos. Somos influenciados pelos meios de comunicao, o mais eficaz modo de se propagar idias. Destacamos a tv como o maior deles, massificando da cultura, ao incutir e padronizar. Apesar de hoje haver toda uma discusso em torno dos meios alternativos de educao, em nossa sociedade a escola ainda vista como a melhor forma de se obter conhecimento e estgio obrigatrio para ascenso social. Ela est estreitamente ligada nossa cultura, regida por uma estrutura semelhante a da prpria sociedade. Percebemos esta ligao ao observarmos a existncia de um sistema hierrquico disciplinador, com organizao seriada e com discriminao por sries. A escola [1] , com toda sua autoridade consegue transformar seus subordinados (alunos) em sujeitos passivos. Ela consegue impor suas idias sem contestaes, ensinando s crianas desde o principio a absorver e repetir suas lies, to bem que se tornam incapazes de pensar coisas diferentes. Tornam-se ecos das receitas ensinadas e aprendidas. Tornam-se incapazes de dizer o diferente

(Rubem Alves: 1994, 27). As crianas so educadas para servir a sociedade, para mais tarde exercerem uma profisso que promete preencher suas vidas e realiz-las como seres humanos. Na realidade, o que acontece bem diferente, essas crianas educadas com tcnicas para formar tcnicos nas mais diversas reas, tornam-se frustradas, sofrendo com seus conflitos ou ento sendo to ocupadas que esquecem delas prprias. Os homens sabem construir grandes mquinas, avanam na medicina, descobrem segredos da natureza e do universo, mas so incapazes de se compreender e compreender o outro. Pois para isso no existem receitas e tais coisas nunca foram ensinadas na escola. O que a escola faz, segundo Nitzesche um treinamento brutal, com o propsito de preparar vastos nmeros de jovens, no menor espao e tempo possvel, para se tornarem usveis e abusveis, a servio do governo, mas Rubem Alves modificaria sua ltima afirmao dizendo que ao invs de usveis a servio do governo, diria usveis e abusveis a servio da economia ( ALVES: 1994, p.21). A educao formal limita as possibilidades de fantasia e de liberdade criativa. D respostas certas, anulando a experimentao e a formulao de hipteses pelas prprias crianas. Ignorando o fato de que as crianas pensam e que devem ser estimuladas a isso, talvez pela falta de tempo, pelas exigncias curriculares, ou pelo despreparo dos professores. No importa o motivo, o que constatamos que a escola segue padres, ignora as diferenas individuais, as diferenas regionais e o histrico de vida de cada aluno, sendo extremamente autoritria. Como verificamos nesta afirmao de Reimer: As escolas so obviamente, planejadas para evitar que as crianas aprendam o que realmente as interessa, assim como servem para ensinar-lhes o que devem saber. Da resulta que a maioria delas aprende a ler mas no aprecia a leitura, aprende seus algarismos e detesta a matemtica, se tranca nas salas de aula e aprende o que bem entende nos sagues, ptios e lavatrios (1979: p. 151). Devido a esse tipo de educao encontramos jovens e adultos sem iniciativa, meros reprodutores, pessoas com dificuldade de integrao e cooperao.

O poder da escola As crianas so pequenos pesquisadores que experimentam e buscam respostas para as muitas perguntas que fazem sobre este mundo ainda to cheio de mistrios. Constroem e reconstroem teses sobre o funcionamento dele, da natureza e da vida. Sentem-se livres e entusiasmadas para questionar, argumentar e experimentar todas as coisas que esto a sua volta. Este pesquisador curioso no para, no se contenta com os objetos que esto prximos dele, vai alm e viaja. Ao dominar a palavra, enriquece seus pensamentos e ala vo no mundo das idias. Se antes brincava com seus brinquedos, agora brinca tambm com palavras. Rubem Alves d um exemplo ao falar de sua neta Mariane e sua experincia com as bolinhas, palavra pela qual ela identifica a bola de gude, a ervilha, a lua e as estrelas. Ele diz que ela aprendeu a brincar com as palavras, a fazer o que os poetas fazem, metfora. Ao ingressar na escola, as crianas e seus pais pensam que elas iro progredir, do no conhecimento para a aquisio do conhecimento que to valorizado pela sociedade. A criana que livre para conhecer, criar, brincar com objetos e que se diverte com suas fantasias, ao adentrar na escola convidada a deixar todas estas capacidades do lado de fora das salas de aula. Inicia-se assim o processo de padronizao, todas as crianas sero educadas para agir, falar, escrever e at pensar igual. No h mais tempo para explorao, brincadeiras, o aprender com prazer. Os alunos devem passar pela tortura de repetir, copiar e decorar. Agora o aluno no segue mais seus interesses, pelo contrario, s faz aquilo que o professor mandar. A criana perde toda sua autonomia criadora, fala frases feitas, decora conceitos que para ela nada

significam e tem medo de ousar, pois o taxativo certo e errado a amedronta. Na escola a criana aprender varias coisas, mas o mais importante no lhe ser ensinado, o mais importante foi esquecido, a escola no ajuda o aluno desenvolver sua competncia cognitiva, a de pensar. Ao invs disso so ensinadas respostas certas, para as quais no necessrio pensar, basta o exerccio de memria. Quando consideramos a autonomia como objetivo educativo, lembramos que: preciso ensinar os alunos a pensar, e impossvel aprender a pensar num regime autoritrio. Pensar procurar por si prprio, criticar livremente e demonstrar de forma autnoma. O pensamento supe ento o jogo livre das funes intelectuais e no o trabalho sob presso e a repetio verbal (PIAGET, 1998). No podemos permitir que o professor detenha controle da conduta, das atitudes e do saber das crianas. Quando as crianas sofrem coero dos adultos, numa relao de respeito unilateral, acabam acreditando que somente eles tm razo e suas afirmaes so consideradas verdades. A autoridade adulta sobre o pensamento da criana no apenas prescinde de verificao racional, mas tambm retarda freqentemente o esforo pessoal e o controle mtuo dos pesquisadores (PIAGET, 1998, p. 118).

A educao e o desenvolvimento moral da criana A educao deve nos libertar das convenes, do autoritarismo das idias que padronizam, da obedincia cega e do comodismo. Deve estimular a ao do sujeito para a construo de conhecimentos, propiciar a criticidade e a reflexo. A educao deve lutar contra os entraves psicolgicos, libertar o homem de sua misria afetiva, de sua pobreza criativa e de sua incapacidade desfrutar o prazer de viver (Toro, p. 242). Autonomia autogoverno, a submisso do indivduo a uma disciplina que ele prprio escolhe e a constituio da qual ele elabora com sua personalidade (Piaget, 1998). Piaget em O julgamento moral na criana trata do desenvolvimento moral e mostra que a criana passa por duas fases, a anomia e a heteronomia; que so superadas conforme vo ficando mais velhas e evoluindo em suas relaes, at conquistar a autonomia. A anomia caracteriza as crianas de at um ano e meio, que fortemente egocntricas no conhecem o que certo e o que errado, so incapazes de seguir normas. Neste momento, o tipo mais forte de relao que estabelecem o de afeto pelos pais. A heteronomia caracterstica do momento que surge o respeito a regras que so impostas por pessoas mais velhas, que so exteriores criana e ditadas de forma coerciva. Por isso se desenvolve um respeito unilateral em relao ao adulto, baseado em dois sentimentos: o afeto e o medo. A criana heternoma julga segundo o realismo moral, isto , as regras so seguidas ao p da letra. Ela despreza as intenes dos atos e se apega a suas conseqncias, considerando como boa toda criana que segue fielmente s regras dos adultos. As crianas passam a considerar lei toda regra recebida dos adultos (pais e professores), respeitando as pelo amor que tm em relao a eles e pelo medo da reao do adulto perante o descumprimento de uma das regras. Nesta fase as regras so obedecidas, mas no compreendidas pela sua funo social. Portanto, as crianas so incapazes de julgar com coerncia por no entenderem os critrios utilizados na formulao das normas. A idia de justia confundida com a idia de lei e com a de autoridade. A justia existe enquanto os deveres so cumpridos. Os deveres costumam vir sob uma forma pronta e acabada, e como imperativos a serem obedecidos. A justia representa mais um ideal, uma meta, portanto algo a ser conquistado, um bem a ser realizado (TAILLE: 1992, P. 53). Para julgar com justia deve-se avaliar as partes e os acontecimentos, pesar as situaes e refletir para depois decidir de forma sensata. Estes procedimentos no so possveis na fase de heternoma,

a qual est presa autoridade do mais velho, assim se a regra for infringida, o sujeito deve ser punido. Para as crianas pequenas a justia segue um certo mecanismo, todos que no respeitam as regras so naturalmente punidos, seguindo a idia de justia imanente. A freqncia de crianas que afirmam a existncia de uma justia imanente diminui conforme a idade aumenta, dos mais novos (7 anos), para os mais velhos (11-12 anos).

Os Tipos de Sanes Piaget tratar do problema da sano relacionando-a com justia, ele encontrou duas noes distintas. Uma sano pode ser injusta quando se pune um inocente ou quando favorece um custa de outro. A primeira esta relacionada com o ato e sua sano, e a segunda idia de igualdade. Em sua investigao, Piaget encontrou dois tipo de sano observando as reaes das crianas, as sanes expiatrias e as por reciprocidade. Umas crianas concordam com as punies, defendendo as mais severas, justificadas por sua eficcia no cumprimento das normas. Para outras, elas no representam uma necessidade, as consideradas justas so aquelas que exigem uma restituio, ou fazem o culpado suportar as conseqncias de sua falta, ou ainda que consiste num tratamento de repreenso e explicao mais proveitosa que o castigo ( PIAGET:1977, p. 176). O primeiro tipo de sano freqentemente encontrado entre os menores e o segundo entre os maiores, com a ressalva de que as sanes expiatrias jamais deixam de ser observadas entre os adultos. As sanes expiatrias esto ligadas coero e autoridade adulta sobre as crianas, a lio moral sempre vem acompanhada de um castigo arbitrrio em relao natureza da infrao. Arbitrrio por no ter relao com o contedo da infrao. Por exemplo, para punir uma mentira usar de um castigo fsico, ou privar a criana de algo que ela goste. O adulto refora a heteronomia da criana ao usar de castigos para punir ou de recompensas para estimular o bom comportamento. Ao contrrio de quando trocam pontos de vistas e conversam sobre o assunto com a criana, orientando sua ao, o dilogo ajuda a criana a crescer autonomamente. A punio acarreta trs conseqncias, caractersticas da heteronomia. A mais comum a criana aprender a fazer clculo de riscos, ela voltar a cometer a m ao, mas de forma que no seja descoberta. Outra a conformidade cega, a criana com medo da punio age segundo vontade do adulto, sendo extremamente obediente.E por ltimo, a revolta. Existem crianas de bom comportamento que se rebelam contra a autoridade de pais e professores. Continuam heternomas, negam uma ordem, mas no criam a sua, qual deveriam obedecer conforme suas prprias regras morais. Formar um sujeito autnomo possvel quando a autoridade adulta diminuda e se desenvolve o respeito mtuo entre adulto-criana, criana-criana, possibilitando a construo dos valores morais a partir de discusses e de aes que considerem a opinio e respeitem o grupo a que ele pertence. No h moralidade se e o sujeito egocntrico e incapaz de se colocar no lugar do outro. Por isso a convivncia em grupo, o trabalho cooperativo e as sanes por reciprocidade so as melhores formas para desenvolver a autonomia moral. Diferente das sanes expiatrias que estabelecem relaes arbitrrias entre o ato considerado errado e a punio, a sano por reciprocidade est diretamente relacionada com a infrao, estimulando a criana a construir suas regras morais, por estarem ligadas a idia de cooperao e igualdade. As regras so facilmente respeitadas quando as crianas participam de sua elaborao, sendo comum ao grupo torna-se um elo de reciprocidade. Quem romper esse elo dever sentir as conseqncias e se esforar para restabelec-lo. A reciprocidade faz o sujeito compreender a falta cometida e seus efeitos. Piaget chama nossa ateno para o fato de que as sanes por reciprocidade podem se tornar punio

se no forem executadas em ambiente solidrio, onde haja relao de afeto e respeito entre adulto e criana. A criana deve ser levada a compreender suas faltas e perceber que deve corrigir sua conduta, deve ser ajudada a construir interiormente sua moral, para que no seja apenas coagida a seguir esta ou aquela forma de agir que outros determinam como certas. necessrio que ela possa se desenvolver, interagindo com o mundo e coordenando opinies entre iguais. A pessoa autnoma no aquela que faz tudo o que deseja, que se governa sem se importar com as pessoas a sua volta. Pelo contrrio, o sujeito autnomo sabe coordenar as regras, idias, decises e preferncias de seu grupo social, agindo de forma harmnica. Quando o sujeito privado de conviver em um ambiente propcio para seu desenvolvimento autnomo, permanecer com muitas das caractersticas da heteronomia. No geral o que observamos, so adultos heternomos, conformistas, e ou, revoltados. O conformista um ser aptico, que permanece inerte perante os acontecimentos, assistindo a tudo sem perspectiva de mudana, imaginando que as coisas esto prontas e acabadas. Por outro lado, algumas pessoas mostram-se alheias s ordens impostas e de forma delinqente passam a agir conforme seus desejos, com o intuito da satisfao prpria. Estas pessoas so autocentradas, no se importam com as conseqncias de seus atos para atingir seus objetivos. Esse o caso dos corruptos, traficantes de drogas, assaltantes, assassinos etc. No desprezamos as diversas influncias psicolgicas, sociais e econmicas que contribuem para a formao da delinqncia. O que estamos afirmando que a educao tem papel formativo importante. Ao encontrarmos drogados, assaltantes e assassinos entre as classes mais altas da sociedade, temos a certeza de que os problemas no so apenas scio-econmicos. Colocar a autonomia como objetivo da educao poderia conduzi-la para transformaes amplas que ultrapassariam o aprendizado de contedos sem significado para a vida. Haveria preocupao com a formao de um ser humano que vive, sente, ama e precisa ser amado.

A Relao Adulto Criana (Relao Autoritria) As relaes sociais que a criana estabelece influencia no desenvolvimento de sua autonomia. O tipo de relao estabelecida com o adulto e com seus colegas pode reforar ou liberta-la da heteronomia natural, tanto moral como intelectual. O adulto diante da criana tem poder, a forma que ele usa esse poder influenciar de diferentes maneiras na formao moral e no desenvolvimento cognitivo da criana. Se o adulto for autoridade no ambiente que a criana vive ele conduzir uma relao com base no respeito unilateral, estabelecer regras, que mesmo sem saber o porqu as crianas devero cumprir, inibindo a atuao da criana. Desta maneira esta relao alimentar o egocentrismo da criana contribuindo para sua permanncia na heteronomia. A autoridade do adulto se faz evidente quando ele deixa clara a forma que utiliza para coagir, tanto utilizando sanes expiatrias como da super proteo. A primeira uma sano arbitrria que far o culpado sentir as conseqncias de seus atos, como j vimos anteriormente; por isso nos deteremos na segunda que representada pelas atitudes de pais e professores bonzinhos, que fazem de tudo para evitar frustraes, dificuldades e desiluses das suas crianas. Os adultos superprotetores criaro com a criana vnculos de dependncia, inibindo suas atitudes e tornando-a incapaz de tomar decises sozinha. Podemos encontrar esse exemplo nas salas de aula quando vemos professores subestimando a capacidade de seus alunos, dirigindo suas atividades, antecipando respostas certas e invibializando suas tentativas. Cria-se assim, um esteritipo do bom aluno, aquele obediente, que faz tudo que a professora manda, faz todas as atividades e tem bom comportamento, isto , aquele aluno que fica esttico dentro da sala de aula. Os alunos que no se encaixam neste esteritipo e no seguem as normas estabelecidas pela

instituio, so taxados de indisciplinados. Verificamos hoje que o caso da maioria dos alunos de nossas escolas. Os alunos demonstram-se agitados, rebeldes e at violentos, sendo o resultado de uma aparente liberdade na educao que na realidade so caractersticas marcantes da heteronomia. Os alunos demonstram no compreender o sistema de normas que so obrigados seguir, pois estas esto alheias a sua constituio moral por serem regras externas, isto , so impostas de forma coerciva. Eles se vem encapasses de seguir normas que no so as suas, das quais no participaram da sua constituio. O sistema ainda autoritrio, mas por que no tem os resultados de algumas dcadas, quando as idias de Durkheim eram seguidas? Talvez por estarmos no bojo de transformaes onde h uma tentativa de renovao que no est sendo concretizada, ou pior pode estar sendo deturpada. Para a educao moral que considere a autonomia dos sujeitos como fim, necessrio que reconhea a moralidade como o resultado de um processo, onde o indivduo constri e reconstri sua moralidade em suas relaes sociais atuando ativamente. A educao deve se dar num ambiente solidrio, onde ocorra o respeito mtuo entre todos os integrantes e quando necessrio a aplicao de sanes, que estas sejam por reciprocidade, fazendo com que o infrator reflita sobre sua ao. A escola com estruturas tradicionais, atravs de seus mtodos autoritrios, apesar das tentativas de mudana, estar cumprindo o papel de rgo ideolgico e de conservao das estruturas sociais, por no contribuir de forma significativa para o desenvolvimento moral e intelectual de seus alunos, ao se restringir a transmisso de contedos e demonstrar insegurana na sua contribuio moral.

Uma Educao Que Propicie A Autonomia A educao que propomos como alternativa a tradicional a que tem como prioridade o desenvolvimento pleno das crianas, respeitando os interesses dos alunos, estimulando a pesquisa e a criatividade. Neste sentido Piaget defende: uma educao do pensamento, da razo e da prpria lgica, necessrio e condio primeira da educao da liberdade. No suficiente preencher a memria de conhecimentos teis para se fazer homens livres: preciso formar inteligncias ativas (PIAGET, 1998). No h desenvolvimento da autonomia num ambiente onde prevalece o autoritarismo do professor, em que os alunos vem o professor como dono exclusivo do saber. Se esta afirmativa se faz verdade, a simples transmisso do saber ser a prtica na sala de aula. Acreditamos que atravs de uma relao de respeito mtuo entre professor-aluno, a cooperao entre iguais e respeitando o aluno como sujeito construtor do seu conhecimento, poderemos contribuir para a formao de indivduos autnomos. As atividades devem ser feitas de forma cooperativa, os alunos trabalhando em grupo com a interferncia provocativa do professor, assim tanto professor como aluno assumem a postura de pesquisador. Portanto, o professor tem papel fundamental no desenvolvimento do aluno, pois ele deve acompanhar todas as etapas do projeto de cada criana, levantando questionamentos, mas nunca dando respostas certas. Dando sugestes, mas nunca assumindo postura autoritria, como se ele fosse o detentor do saber. As regras ao serem criadas com a participao efetiva das crianas so fceis de ser respeitadas, alm de o fazerem com conscincia. Podemos perceber isso pela seguinte citao: Do ponto de vista moral, a cooperao leva no mais simples obedincia s regras impostas, sejam elas quais forem, mas a uma tica da solidariedade e da reciprocidade. Essa moral caracteriza-se, quanto forma, pelo desabrochar do sentimento de um bem interior independente dos deveres externos, ou seja, por uma progressiva autonomia da conscincia, prevalecendo sobre a heteronomia dos deveres primitivos (PIAGET: p.118).

Quando alguma das regaras so infringidas, deve-se julgar coerentemente, estabelecendo sanes por reciprocidade, pois o aluno deve ser levado a compreender suas faltas e perceber que deve corrigir sua conduta, deve ser ajudado a construir interiormente sua moral, para que no seja apenas coagido a seguir esta ou aquela forma de agir que outros determinam como certas. necessrio que ele possa se desenvolver, interagindo com o mundo e coordenando opinies entre iguais. Vivendo nesta esfera de reciprocidade, respeito mtuo e estimulo ao desenvolvimento intelectual os alunos atingiro o auto governo. Assim, o self-government [2] um procedimento de educao social que atende, como todos os outros, a ensinar os indivduos a sair de seu egocentrismo para colaborarem entre si e a se submeter a regras comuns (PIAGET: p.119). Considerando as contribuies de Piaget, podemos reconhecer algumas escolas que trabalham neste sentido, como a Escola da Vila em So Paulo e a Escola da Ponte em Portugal. Mas nas experincias do educador e mdico Janusz Korczak (1878-1942), que encontramos a educao democrtica levada as ltimas conseqncias, em seu orfanato para crianas pobres na Polnia.

Consideraes finais O nosso trabalho defende uma educao que procure desenvolver a autonomia moral e Intelectual de seus alunos. Piaget e seus seguidores mostram a importncia de que as crianas ajam corretamente por escolha prpria, e no pela presso de castigos ou de recompensas. Que tenha respostas corretas, no por que algum lhe mostrou, mas porque e as encontrou. No queremos educar crianas como em experincias de laboratrio, como os ratos so condicionados. importante que as crianas tenham conscincia de seus atos, que estejam cientes de suas conseqncias e que reflitam sobre eles. A educao quando autoritria refora a heteronomia da criana e dificulta a formao de pessoas livres, pois livre o indivduo que sabe julgar, e cujo esprito crtico, sentido da experincia e necessidade de coerncia lgica se colocam ao servio de uma razo autnoma, comum a todos os indivduos e que no depende de nenhuma autoridade externa.(PIAGET, 1998) Com essas preocupaes, a autonomia seria o objetivo da educao, sendo favorecida com mtodos que privilegiassem a cooperao, numa relao de respeito mtuo e de investigao.

[*] Bolsista PET/Sesu e acadmica do curso de pedagogia da Universidade Estadual de Maring. [**] Professor Dr do Departamento de Educao da Universidade do Oeste Paulista. [1] Aqui nos referimos as escola que se encaixem na estrutura da instituio tradicional. Apesar de algumas escolas possurem um projeto poltico pedaggico baseado no construtivismo, e ou, sciointeracionismo, poucas escolas conseguem colocar em prtica o que defendido por estas propostas. [2] Expresso utilizada por Piaget para designar auto-governo. Referncias Bibliogrficas ALVES, Rubem. A alegria de ensinar. So Paulo: Ars Potica, 1994. BUSCAGLIA, Leo. Vivendo, amando e aprendendo. Rio de Janeiro: Record,1997. FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo : Paz e Terra, 1996. KAMII, Constance. A criana e o nmero. Campinas: Papirus, 1990.

KORCZACK, Janusz. Quando eu voltar a ser criana. So Paulo: Summus,1996. KRISHNAMURTI. A educao e o significado da vida. So Paulo: Cultrix,1994. PIAGET, Jean. O julgamento moral na criana. So Paulo: Mestre Jou, 1977. _______Sobre a pedagogia. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1998. REIMER, Everett. A escola est morta.Rio de Janeiro: Francisco Alves,1979. TAILLE,Y.; OLIVEIRA,M; DANTAS,H. Piaget, Vygotsky, Wallon: teorias psicogenticas em discusso. So Paulo: Summus, 1992.