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PPGI ECOLOGIA APLICADA - ESALQ USP

DISCIPLINA: DOCENTE: ALUNA:

Questes Ambientais em Antropologia Prof. Dra. Maria Elisa de Paula Eduardo Garavello Mirian Stella Rother DATA: 15 / 01 / 14

FICHAMENTO: SILVA JR, Roberto D. Caminhos para a diversidade: antropologia

A razo de ser da antropologia: contexto histrico e intelectual de sua formao O autor nos coloca que o objeto da antropologia a reflexo sobre a condio humana, e que esse objeto compartilhado com o pensamento mtico, com a filosofia, religio e outras reas da cincia como a psicologia, sociologia, e a histria; e nos pergunta qual seria ento a especificidade da antropologia. Citando GODELIER, responde a questo pautando na inexistncia de um axioma terico prprio que defina os limites do campo da pesquisa antropolgica; sendo que nasceu na segunda metade do sculo XIX, com a finalidade de estudar as sociedades perifricas, desprezadas pela histria e sociologia, por no apresentarem registros (documentos) passveis de serem analisados pelos seus procedimentos metodolgicos. Desta forma, s poderiam ser estudadas em seus aspectos simblicos. A antropologia nasce ento para estudar as sociedades camponesas e no ocidentais, que foram desprezadas por outras reas da cincia, sendo que esse interesse deve-se ao amplo movimento de expansionista iniciado no sculo XVI pelas sociedades ocidentais, que as levou ao encontro e embate com diferentes sociedades. Esses embates ganham cores mais fortes ao longo do XIX, com o processo de industrializao capitalista na Europa e EUA. O autor cita Marx, para melhor explicar este processo: com o aperfeioamento dos instrumentos de produo e comunicao, a burguesia passa a arrastar para a civilizao todas as naes, obrigando-as a adotar o modo burgus de produo, criando um mundo sua imagem e semelhana. As relaes entre os mundos ocidental e no ocidental seriam o que o Silva Jr resume evoluo e competio, conceitos que no contexto intelectual da poca estavam legitimados pela biologia, em especial em Darwin e Wallace, com destaque

obra A origem das espcies do primeiro, no que se refere a luta pela existncia, cujo motor seria a competio. O autor cita ainda outro aspecto do darwinismo importante neste processo de aproximao da antropologia com a biologia: a ideia do tronco comum, da qual todas as formas de vida no planeta seriam derivadas, e na luta pela existncia, o processo de seleo natural garantiria a sobrevivncia dos mais fortes. A incluso do ser humano no processo de transmutao e variao das espcies era tema controverso na poca, mas largamente aceita nos meios acadmicos. Haeckel tentou demonstrar o pertencimento do sapiens ao tronco comum, partindo da ideia que a ontognese reflete a filognese. Traduzindo, o desenvolvimento dos organismos do embrio ao indivduo adulto reflete o desenvolvimento da espcie, dos animais unicelulares aos seres humanos, o que colocaria o homem no topo da evoluo. Da a pensar o homem elevadamente evolucionado de Haeckel, atravs da seleo natural, para, analogamente sugerir que a civilizao urbano-industrial e cientfica seria mais evoluda que as demais. Silva Jr cita ainda Spencer, para quem o progresso seria a fora motriz orientadora de todos os fenmenos. O autor, conclui ento que a ideia de evoluo, unidade genealgica, e competitividade tornaram-se postulados gerais nas sociedades ocidentais, colocando um direcionamento nico e hierrquico que parte do do simples para o complexo, animalidade e humanidade, natureza e cultura e assim por diante, contextualizando o nascimento da antropologia como cincia, com a tarefa dupla de compreender o encontro do homem ocidental com o no ocidental e explicar a origem do gnero humano e seu lugar na natureza. Diferentemente da biologia, que incorporou o homem aos princpios gerais de formao da vida, a antropologia vai buscar o que o sapiens se diferencia das demais formas de vida, n conceito de cultura. Silva Jr parte ento para delinear quatro perspectivas tericas da antropologia: evolucionismo, funcionalismo, estruturalismo e o pensamento antropolgico contemporneo, nas correntes da antropologia marxista e simtrica/monista. A cada perspectiva, o autor coloca os objetivos, a metodologia, as contribuies e as crticas, conforme se segue.

1. Evolucionismo e o processo de racionalizao do mundo As obras de Maine, Bachofen, Maclennan, Tylor, Morgan e Frazer inauguraram a antropologia entre 1860 e 1890. Nelas aparece evidente a busca dos fenmenos culturais. Citando Morgan, o autor coloca que o maior objetivo do evolucionismo a construo de um conjunto de ideias que permitisse mapear o primitivo, como tentativa de levantar a histria da origem e trajetria percorrida pelo homem na formao de suas instituies culturais. Neste sentido, os evolucionistas so diacrnicos, ou seja, tentavam explicar o desenvolvimento das prticas culturais ao longo do tempo. Fortemente influenciados pela biologia, os antroplogos buscavam a origem das prticas culturais ditas civilizadas nos selvagens, ou seja, admitiam uma continuidade entre primitivos e civilizados, posto que acreditavam na universalidade humana em diferentes estgios de evoluo cultural. Assim, esta universalidade manifestada historicamente poderia ser explicada a partir de trs estgios evolutivos: a selvageria, correspondente ao perodo de formao da raa humana; a barbrie, perodo marcado pela domesticao de animais, descoberta dos cereais, utilizao de pedras na arquitetura e fundio do ferro; e, o estado civilizado, dividido em estgios antigo e moderno, demarcados pelo uso do alfabeto fontico e produo de obras literrias. O autor tambm cita Frazer, que sugere de forma simultnea, uma evoluo mental (cognitiva) do ser humano, que percorreria a magia, as religies e a cincia, como a forma mais avanada de explicar a natureza, o que chamaria de caminho da evoluo no pensamento. Resumindo, as caractersticas do evolucionismo seriam: busca da origem por pesquisas diacrnicas, universalidade humana, diferenciao de culturais (selvageria, barbrie e civilizao), e o conceito de cultura para dimensionar diferenas evolutivas. Quanto a metodologia buscada para conferir validade cientfica antropologia, o mtodo comparativo foi o eleito, baseado na singularidade do funcionamento da mente humana em todas as raas, e cujas desigualdades seriam meramente quantitativas. Os estudos comparativos no so realizados de forma integral,

comparando-se duas ou mais sociedades, mas comparando-se um aspecto da vida destas sociedades, por exemplo, o casamento. O papel do antroplogo seria a de um juiz, que pautado por sua erudio, elegeria um grau maior ou menor de civilidade a cada sociedade. Este antroplogo, chamado de antroplogo de gabinete, o sujeito que no tem contato com o objeto, o homem primitivo. A pesquisa intermediada por terceiros, geralmente missionrios ou administradores coloniais. Nesta distncia (geogrfica e cultural) o primitivo parece aos olhos do antroplogo, ser o eucriana, o ancestral vivo. Nesta infantilizao do selvagem, o eu -adulto, o ocidental, tenta encontrar a formao de sua prpria civilizao. Silva Jr destaca que as principais contribuies dos evolucionistas foram, em primeiro lugar, fundamentar e estudar cientificamente as culturas e, em segundo, reconhecer as sociedades no ocidentais enquanto humanidade. Mas o autor tambm coloca as ressalvas tericas, metodolgicas e polticas. Em primeiro lugar, os evolucionistas, apesar de tentarem centrar o objeto antropolgico no conceito de cultura, se limitaram a transpor resultados da biologia para a interpretao dos fenmenos culturais. Em segundo, dedicaram-se muito mais a demonstrar a veracidade de uma tese pr-estabelecida que a realizar a verificao de uma hiptese, ou seja, a coleta do material etnogrfico servia apenas para ilustrar uma teoria, da qual j se tinha plena convico. A terceira foi colocar a mundo no ocidental em postura de inferioridade cultural, visto que fenmenos culturais perdem sentido, quando descontextualizados. E por ltimo, o autor coloca as limitaes do antroplogo de gabinete, (exceo feita a Morgan), que realiza seus estudos baseados em documentos contestveis, sem conhecer os sujeitos que estudava, o que significa a prpria reproduo da relao sujeito-objeto cartesiana nas humanidades. Quanto aos reflexos polticos destas ressalvas, o principal foi o de reafirmar um sentimento europeu de superioridade e dominao, que como questiona o autor, talvez ainda paire na mente de muitos indivduos.

2. Funcionalismo e o antroplogo como aprendiz

As citadas limitaes do evolucionismo levaram os antroplogos na passagem do sculo XIX para o XX, a procurarem uma nova maneira de estudarem as sociedades. Surgem ento antroplogos dispostos a penetrarem nos grupos humanos a fim de conhecer seus mecanismos de organizao e funcionamento. Assim, a referncia biolgica deixa de ser a ontofilogentica, e desloca-se para a citologia, que se dedica a estrutura e funo interna das clulas. Essa nova relao entre biologia e antropologia explicada por Radcliffe-Brown, expoente da gerao funcionalista, pela passagem da vida orgnica a vida social, reconhecendo uma estrutura social, ou seja, a vida social definida como o funcionamento de uma estrutura social. Os antroplogos deixaram de se ocupar com o processo, e passaram a estudar a funo. Os estudos passaram a ser sobre a totalidade das relaes existentes num determinado grupo social, e no mais tratados sobre um tema, como o casamento ou a religio, tendo por mtodo uma descrio detalhada desta sociedade, como critrio de qualidade do estudo. Assim, o objetivo agora seria o de descobrir os mecanismos internos de ligao (funo) de cada fato e nvel social (ou instituio social) em relao quele corpo social. O que podemos traduzir: o funcionalismo supe que as relaes sociais observveis em determinada sociedade formam um sistema com interdependncia funcional que lhes permite a existncia como um todo capaz de reproduzir-se como tal. O autor destaca Malinowski nesta perspectiva antropolgica, quem estabeleceu os principais fundamentos do conceito de cultura para o funcionalismo. A saber: i.) cultura um aparato instrumental que lhe permite ao homem enfrentar melhor seus problemas com o seu ambiente e satisfazer sua necessidades; ii.) conjunto de objetos, atividades e atitudes em cada parte tem um meio e fim; iii.) um todo que pressupe a interdependncia de seus elementos; iiii.) as atividades, objetos e atitude esto organizados em torno de tarefas vitais em instituies como famlia, polticas, atividades econmicas, etc; e iiiii.) a cultura pode ser analisada em aspectos diversos (controle social, educao, moral, crenas, etc), e tambm como expresso criativa e artstica.

O autor coloca a seguir, que a viso instrumental da cultura de Malinowski, como aparato adaptativo de satisfao de necessidades se estrutura em nveis: os artefatos, os grupos organizados e o simbolismo. Isto significa que cada ser humano dispe desta tripla dimenso, cuja coerncia s pode ser compreendida pelo antroplogo se for relacionada com os demais fenmenos culturais que compe a sociedade; s assim alacanaria a compreenso do todo. Tambm foi Malinovski quem questionou o papel do antroplogo de gabinete, e revolucionou a metodologia da antropologia, com a observao participante, cujos princpios so: i.) a preparao terica do antroplogo essencial para que possa desenvolver seu estudo etnogrfico, de modo a escolher o que relevante a ser estudado numa sociedade; ii.) o antroplogo deve vivenciar o grupo estudado de modo a ter acesso aos pormenores da vida social para alcanar seu objetivos; e iii.) deve dar conta da totalidade dos fenmenos que pretende estudar. Silva Jr coloca, conclui que a anlise etnogrfica deve, portanto, se ocupar de trs nveis da realidade social: o fazer (como a sociedade se organiza para sua sobrevivncia), o falar (relaes do indivduo com o grupo, regras sociais) e o pensar (a cosmologia). O que se conclui, que Malinovski supe dois movimentos de observao: o primeiro que de fora do grupo, que permite a interpretao do antroplogo, e o segundo, que visa compreenso interna, ou seja, a viso de mundo do primitivo. Quanto s contribuies do funcionalismo, o autor destaca a legitimao da antropologia como disciplina cientfica; o mtodo da observao participante, que permanece presente nos estudos antropolgicos at os dias de hoje; o ensinamento funcionalista de que cada grupo social tem caractersticas prprias e no deve ser estudo com juzos de valor pr-existentes, e por ltimo, deixar claro a indissociabilidade dos fenmenos em suas diferentes esferas. O autor destaca ainda Marcel Mauss e Levy Strauss. O primeiro ao analisar o fato social total e suas interdependncias institucionais e fenomenolgicas, e o segundo, sobre a posio de aprendiz que o antroplogo deve assumir ao adotar o mtodo da observao participante. Quanto s ressalvas ou limitaes do funcionalismo, Silva Jr aponta em primeiro lugar, que os estudos funcionalistas deixaram a falsa impresso que os grupos

humanos se organizam num corpo social de forma sempre harmoniosa, no qu al cada atividade e instituio tem sua funo, no h conflitos, desigualdades ou contradies. Em segundo, a viso sincrnica funcionalista sugere a ideia de que povos tradicionais e no ocidentais no tm histria, por ter negado a dinmica destas sociedades. O autor nos coloca ainda, a crtica de Godelier ao funcionalismo, que aponta que seus estudiosos confundem a estrutura social e relaes sociais visveis e deixam de lado a compreenso da lgica subjacente que regem estes sistemas, bem como as condies estruturais eventuais de seu aparecimento ou desaparecimento.

3. Estruturalismo, a unidade atravs da diversidade

E justamente desvendar o que esta lgica subjacente o objetivo dos estruturalistas, que surge com Lev-Strauss, considerado o pai do estruturalismo, para explicar o que h de universal nas prticas socioculturais, aquilo que define o ser humano e seu domnio da natureza. O autor coloca que Lev-Strauss aceita o relativismo funcionalista (respeito s diferenas e busca pela compreenso do outro nos termos deste outro), ao conceituar cultura como maneira particular de resolver problemas, de perspectivar valores. Strauss ainda acresce no conceito de cultura os seguintes pontos: o primeiro, que estas respostas a estes problemas se apresentam em toda a sociedade, e segundo, que o importante descobrir o que move estes arranjos culturais diferenciados entre si. E o que move estes arranjos, para os estruturalistas o inconsciente. Se fizermos novamente um paralelo com a biologia, estaramos ento nos movendo da citologia para a gentica, uma vez que tal como os genes definem a constituio de determinadas espcies, a estrutura do inconsciente humano contm os elementos fundamentais para o desenvolvimento da cultura. Da mesma forma, as caractersticas universais criam culturas diferentes, porque esses elementos fundamentais se arranjam de forma diferente em cada coletividade. Tais elementos estruturais inconscientes so reais, porm to profundos, que no so

observveis empiricamente, mas constituem, como diz Strauss, a lgica profunda de um sistema social, a ordem subjacente, a partir da qual deve-se explicar sua ordem aparente. Assim, o estruturalismo vai buscar um modelo explicativo de cultura na lingustica, na teoria da informao e na psicanlise. Silva Jr passa rapidamente pela trajetria acadmica de Lvi-Strauss, sua passagem pelo Brasil, sua experincia com a filosofia e etnografia e as influncias de Rousseau, Jacobson, Freud e Jung, para explicar como o estruturalismo veio a se definir como a busca pelo significado das prticas humanas, quais os mecanismos que formulam a atribuio de sentidos natureza, como o ser humano produz cultura. Para Lvi-Strauss, a antropologia a cincia que estuda a produo de significados que do sentido a vida social, est para a lingustica, que estuda a produo de significados que do sentido fala. Para ele, a cultura promove a comunicao entre seres humanos e entre diferentes culturas. Para Silva Jr, Lvi-Strauss pretende demonstrar, ao compreender cultura como comunicao, que essas estruturas so as mesmas para todos os seres humanos, ou seja, a busca pela universalidade humana. A diferenciao entre elas (as culturas) se processa por estmulos recprocos (ou dialticos) entre as condies ecolgica, econmicas e histricas de um lado, e as estruturais do inconsciente, do outro. As condies ecolgica, econmicas e histricas oferecem o contedo, e as estruturas do inconsciente, a forma. Para Lvi-Strauss, o inconsciente tem a funo especfica de produzir smbolos, e fornece um conjunto de modelos de relao entre as coisas, sejam elas naturais ou sociais, que permite conhecer o mundo de forma ordenada. Podem-se tomar como as cinco premissas do estruturalismo: busca pela universalidade humana, compreenso dos mecanismos lgicos que permitem atribuir sentido natureza, conceber que tais mecanismos esto organizados na forma de estrutura cognitiva no inconsciente humano e so as mesmas para quaisquer grupos e, o inconsciente que tem a responsabilidade de produzir significados para organizar a nossa interpretao de mundo. Quanto metodologia do estruturalismo, o autor nos coloca que articularam-se diferentes mtodos para se atingir as estruturas do inconsciente, que devem passar

por trs etapas: i.) a etnografia (viagens de campo, observao participante, visitas a sociedade a ser estudada, etc); ii.) a etnologia (anlise de dados da etnografia, buscando as leis gerais de funcionamento daquela sociedade, buscando a lgica dos fatos); e iii.) antropologia (anlise comparativa de vrias sociedades buscando os pontos comuns, ou seja, leis gerais que caracterizam o ser humano e sua sociabilidade). Silva Jr nos coloca ainda que Lvi-Strauss preocupou-se com duas reas fundamentais: parentesco e pensamento, e relata que em seus estudos, sempre busca os princpios gerais sobre o pensamento mtico-mgico, que estaria presente entre primitivos e civilizados; para ele, o mito gerado pela necessidade humana de organizar o aparente caos da natureza e do cosmos. Esta necessidade de organizar o mundo estaria tambm presente tanto no pensamento cientfico, como no no cientfico; e conclui em diferentes estudos, que o mito opera com os mesmos elementos cognitivos que a lgica, porm de forma diferente, e, portanto, chega a lugares diferentes, possibilitando um pensamento integrador das diversas dimenses da realidade. As contribuies do estruturalismo destacadas pelo autor so: em primeiro lugar, demonstrar que diferenas socioculturais so a expresso variveis de caractersticas que so comuns a todas as culturas; em segundo, articular diferentes procedimentos metodolgicos que estavam separados, como o mtodo comparativo dos evolucionistas, a etnografia e a observao participante de Malinovski, e a etnologia de Mauss; aponta que Lvi-Strauss foi um grande articulador de discursos cientficos (filosofia rousseauniana, teoria de informao, psicanlise) que muito contribuiu com a interdisciplinaridade; alm de ter aberto o caminho para que novos antroplogos pudessem, atravs de sua demonstrao da validade do mito como forma de se conhecer a realidade, criticar a separao entre natureza e cultura to presente no mundo ocidental. Quanto s ressalvas, o autor destaca que crticos do estruturalismo afirmam que Lvi-Strauss matou o ser humano como sujeito da histria, fazendo dele uma marionete da estrutura do inconsciente, sendo que as realizaes humanas acabam perdendo grande parte de seu significado.

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4. Antropologia contempornea, natureza e culturas

A partir dos anos 1970, inicia-se um movimento chamado de psestruturalismo que, segundo o autor, j nasceu multifacetado. De um lado, censurando os exageros de Lvi-Strauss, e tentando articular o estruturalismo com o marxismo, surge o marxismo antropolgico, e de outro, uma gerao de antroplogos que tentou articular o discurso antropolgico com a ecologia, a antropologia ecolgica ou simtrica/monista.

4.1. Maurice Godelier e seu marxismo antropolgico A questo ps-estruturalista saber que caminhos a antropologia deve buscar para compreender o homem tanto nas suas especificidades, como nas suas caractersticas universais, sob uma perspectiva histrica. Para Godelier, citado pelo autor, a perspectiva histrica na antropologia deve ser estudada a partir das questes econmicas. O autor se refere ao estudo da lgica oculta dos sistemas econmicos, seu surgimento, reproduo e desaparecimento ao longo do tempo (histria). Para tanto, Godelier recorreu ao materialismo histrico de Marx, mtodo construdo para estudar o modo capitalista de produo, e para quem a produo da vida material (infraestrutura) condiciona a vida social, poltica e intelectual (superestrutura). Para Marx, quando as foras produtivas da sociedade entram em contradio com as relaes existentes, ocorrem as transformaes histricas na sociedade. Entende-se por generalizao que foras produtivas so processos de trabalho e tcnicas de produo, enquanto relaes de produo, so a maneira pela qual os indivduos se organizam para a ao econmica. Entretanto, Godelier haveria de enfrentar dois problemas para inserir o materialismo histrico de Marx na antropologia: o primeiro, que a insero do mtodo seria arbitrria, j que muitos antroplogos acreditam que muitas sociedades nem tem modo de produo econmico, alm de ter sido desenvolvido para estudar o modo capitalista de produo; e o segundo, a marca evolucionista da teoria marxista, ao compreender o desenvolvimento das sociedades.

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Para demonstrar que a teoria marxista poderia ser incorporada na antropologia, Godelier argumenta que o importante seria trazer de Marx, o que chamou de um conjunto aberto de hipteses e mtodos, inventados para a anlise das estruturas e das condies de aparecimento e evoluo de um nico modo de produo, o capitalista, e da sociedade burguesa; ou seja, enfatizou o mtodo, e no as concluses de Marx. Sobre a infraestrutura dominar a superestrutura, Godelier entende que ocorre de diversas formas em diferentes sociedades, sendo que a principal, seria a forma como infraestrutura e superestrutura se articulam, e esta articulao seria o que define o funcionamento e desenvolvimento histrico de cada sociedade. Neste sentido, Godelier pretende avanar na anlise estrutural, posto que, para ele no basta atingir as estruturas inconscientes do pensamento ou do pensamento mtico de determinado grupo social (o que Marx chamaria de superestrutura), mas compreender como essas estruturas se articulam com a infraestrutura econmica para gerar o princpio que rege o funcionamento e dinmica histrica da realidade sociocultural de cada grupo social. O autor coloca ainda que Godelier entende que nas sociedades sem classe ou no capitalistas, algumas instncias da superestrutura, como parentesco ou religio, por exemplo, assumem a funo de relaes de produo, e a partir disso orientam e distribuem as foras produtivas. Deste modo, o papel do antroplogo seria o de tornar claras as relaes entre infraestrutura econmica e um aspecto da superestrutura que assuma a funo orientadora. Sobre a metodologia, Godelier aponta para trs princpios: o conceito de totalidade agora compreendido como um sistema, cuja lgica interna deve ser compreendida a partir de suas contradies; em segundo, a partir do entendimento da especificidade interna que possvel analisar a formao e evoluo histrica; e por ltimo, causalidade estrutural dos processos de produo e reproduo materiais so os vetores determinantes da dinmica scio histrica. Para tanto, Godelier sugere trs passos a serem seguidos: uma etnografia voltada ao entendimento da maneira que os grupos sociais se relacionam com os ecossistemas atravs dos processos e tcnicas de trabalho, assim como as concepes culturais que apresentam essas culturas; e o segundo, compreender que essas

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relaes envolvem complementaridades e contradies; e por ltimo, tentar explicar como esses elementos, que se influenciam reciprocamente, permitem a produo e a reproduo da vida social do grupo. Silva Jr destaca duas das contribuies do marxismo antropolgico: a primeira de tornar a inserir a perspectiva histrica na antropologia (seus estudos so sincrnicos e diacrnicos), e a segunda, a tentativa de explicar as mudanas socioculturais dos povos no ocidentais face expanso capitalista, demonstrando que interferncias externas podem ou no afetar os arranjos sociais diferenciados das etnias. Quanto s crticas, o autor nos coloca que a insero do marxismo na antropologia foi criticada tanto por marxistas, como por no marxistas, e destaca o grupo de antropologia poltica, liderado por Pierre Clastres, que Godelier quer impor s sociedades primitivas, categorias marxistas como relaes de produo e foras produtivas escorando-se na trade sociedade primitiva relaes de parentesco relaes de produo, onde terminantemente elas no cabem.

4.2. Antropologia monista/simtrica

As dcadas de 1970 e 1980 marcam a saturao do capitalismo industrial moderno, e a anunciada crise ambiental dela decorrente, tornou necessria a discusso da relao homem e natureza. Com a antropologia no foi diferente, de modo que passou a se questionar como poderia contribuir com temas socioambientais. Se at ento a antropologia havia reduzido o cultural ao ecolgico ou viceversa, como seria se essa relao fosse simtrica? O autor cita Phillipe Descola, que afirma que o problema mais srio a ser tratado atualmente na antropologia superar a dicotomia entre natureza e cultura. E vai mais longe, assegura que natureza, enquanto categoria, simplesmente no existe para a maioria dos povos no ocidentais, e que estaramos ao aplicar esta diviso ao estudar tais povos, cometendo o erro de julg-los a partir de uma verdade que nos incontestvel. Traduzindo, tratando a cosmologia dos povos no ocidentais como

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crenas, e a nossa prpria cosmologia dualista e dicotmica como fato cientificamente comprovado. Tal postura etnocntrica provoca duas consequncias: a no compreenso das diversas culturas nos seus prprios termos e a de no conseguirmos refletir criticamente sobre nossa prpria cultura. Deveramos ento, reconhecer que esta dicotomia (natureza / cultura) tambm uma concepo sociocultural, portanto, tambm uma crena. Isto significaria entender construes socioculturais, todas, como diferentes formas de conceber e agir sobre o mundo. A antropologia torna-se ento um campo da cincia apropriado no s para a compreenso do mundo no ocidental ou campons, mas tambm para compreender nosso modo de vida moderno. Como vem fazendo h tempos a antropologia urbana. Entretanto, o autor cita Bruno Latour, propositor da antropologia simtrica, alerta para o fato que antroplogos que propem a analisar o mundo moderno, tendem a faz-lo de modo tmido, atendo-se a pequenezas simblicas. Para no incorrer nesta limitao, para praticar uma antropologia monista (Descola) ou simtrica (Latour) necessrio criar uma tipologia de concepes prticas, na qual diferentes relaes entre natureza e cultura sejam comparveis. Descola sugere, a partir desta ideia, uma antropologia simblica. A antropologia simblica para Descola parte de diferentes esquemas de prxis, melhor explicando, diferentes arranjos entre formas de concepo e formas de relao entre natureza e cultura. E estipula trs nveis conceituais para este esquema: modos de identificao (formas de compreender aquilo que humano e no humano), modos de interao (a maneira como os modos de identificao so operados) e modos de classificao (representao das categorias socialmente reconhecidas). Existem, segundo Descola, trs modos de identificao possveis: O primeiro o animismo, em que a natureza uma extenso da sociedade. s entidades naturais no so conferidos apenas disposies antropocntricas, mas tambm atributos sociais. Plantas, animais e solo so humanizados por analogia s caractersticas da prpria sociedade.

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O segundo o totemismo, simetricamente inverso ao animismo, uma vez que os elementos no que so utilizados para explicar as relaes scias no interior de uma sociedade, ou seja, a sociedade que uma extenso da natureza. E o terceiro, o naturalismo no qual existe uma separao clara entre natureza e cultura, diferentemente dos outros dois modos. A cultura vem sempre em oposio natureza: superioridade evolutiva e racionalidade so atributos da cultura, enquanto primitivismo e irracionalidade so atributos da natureza. Quanto aos modos de interao, as formas pelas quais se estabelece a relao entre humanos e no humanos, segundo Descola, podem ser compreendidos em trs instncias: reciprocidade, predao e proteo. A reciprocidade, presente no animismo, em que impera uma relao de respeito e gratido em relao a natureza. Para ilustrar, so citados alguns povos indgenas da Amaznia, que fazem rituais de compensao mgica aos espritos dos animais caados e abatidos. As relaes econmicas so orientadas pela ddiva e por retribuio material e imaterial. Descola sugere que nas sociedades totmicas, o modo de interao mais provvel o de proteo, na qual os elementos naturais aparecem como seres sagrados aos grupos humanos, sendo que pode haver a convivncia com a predao, quando esta sociedade faz a distino o no humano como objeto pensante e sua realidade objetiva. Por fim, vem a predao, presente como sabemos no naturalismo. Em oposio bvia predao, a proteo vem sendo apontada como a forma mais adequada de relao entre cultura e natureza. Descola faz a ressalva o movimento ambientalista tem colocado o modelo de reciprocidade como o ideal para a atualidade, entretanto, para este autor, isto seria uma utopia, posto que s seria possvel caso a dicotomia entre natureza e cultura deixasse de existir. J para Bruno Latour, a sociedade contempornea ocidental opera num paradoxo de aproximao e distanciamento entre natureza e cultura. O que o autor chama de trabalho de purificao e trabalho de mediao. Latour entende por trabalho de purificao todo o processo de distanciamento da natureza, principalmente o cientfico (prticas de decodificao, mensurao, classificao, etc.); e trabalho de mediao como uma rede scio tcnica que promove interveno,

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manipulao e sujeio da natureza. Da mediao surgem os hbridos de naturezacultura, cujo exemplo mais significativo so os transgnicos. Este paradoxo no existe nas sociedades animistas e totmicas, tampouco gerao de hbridos, pois estas sociedades no realizam o processo de separao entre natureza e cultura, nem concebem a natureza como algo que possa ser manipulado. Quanto metodologia para a antropologia simtrica (no dualista), Latour identifica trs princpios: i.) primeiro o da simetria, que pressupe explicar verdades e erros em igualdade, para poder buscar a estrutura de significao na qual as concepes e interpretaes sobre o mundo se organizam; ii.) estudar ao mesmo tempo a produo dos humanos e no humanos, ou seja, aprender a forma pela qual as narrativas que ligam diferentes fenmenos, assim com as aes humanas que, guiadas por estas narrativas, agem na produo de hbridos; e iii.) ocupar uma posio intermediria entre terrenos tradicionais e os novos, o que pode ser traduzido pela observao participante, o ser estrangeiro de todos os lugares, o que permitiria ao antroplogo, ao experimentar formas de vida em terrenos tradicionais, questionar os valores de sua prpria sociedade, garantindo uma anlise tanto das sociedade no ocidentais, como da sociedade ocidental globalizada. Para Silva Jr, a grande contribuio da antropologia monista/simtrica a de ter se demonstrado uma ferramenta interessante para refletirmos sobre a crise ambiental. O autor encerra com uma indagao: como esta proposta de antropologia contribuir para a soluo dos problemas de sustentabilidade que estamos enfrentando, num contexto de interdisciplinaridade e de interligao entre teoria e prtica?