Athenea Digital - num.

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ISSN: 1578-8946

La retrica del poder. Miradas respecto del feminismo, las mujeres y lo social. Anlisis del discurso de la Iglesia Catlica The rhetoric of power. An analysis of Catholic Church discourse on feminism, women and society
Jessica Alfaro Alvarez
Universidad Autnoma de Barcelona Jessicaalfaroalvarez@yahoo.es

Resumen
En el artculo abordo el tema de gnero desde la coyuntura que ofrece la carta del Vaticano en respuesta a los movimientos feministas. Busco evidenciar el discurso de la Iglesia, desde el rescate de lo no dicho o lo que permanece silenciado bajo las declaraciones respecto a la tica del cuidado, la renuncia al poder y el ideal heterosexual, para proponer otra mirada hacia las prcticas, una que contenga nuevas pistas para el contrato social que se vive en lo cotidiano, en el da a da que suele quedar oculto cuando se aborda la poltica slo desde el plano macro social, o se pretende navegar sin obstculos en una sociedad transparente a los nodos de poder.

Abstract
In this article I address the issue of gender, prompted by the Vatican's letter in response to feminist movements. My purpose is to make the Church's discourse plain by bringing out what is unspoken, or what has been silenced. I examine the Church's declarations on the ethics of care, the renunciation of power and the heterosexual ideal, and I propose a different view. I argue for a new conception of the social contract by which people manage daily life, and which usually remains hidden when politics is addressed only from a macro-social perspective, or when society is seen as allowing unhindered passage.

Palabras clave: Feminismo; Poder; Discurso; Iglesia

Keywords: Feminism; Power; Discourse; Church

Para aquellos interesados en las cuestiones sociales, polticas y econmicas, no puede pasar inadvertida la carta del Vaticano al feminismo, misiva preparada por la Congregacin para la Doctrina de la fe sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la iglesia y el mundo. Enviada como referente

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a los Obispos de la Iglesia Catlica durante el ao 2004 (Ratzinger, 2004), la carta analiza y hace un llamado a objetar lineamientos de las corrientes feministas actualmente en boga. En la epstola, podemos encontrar un extracto maravilloso de cmo se pueden tejer los discursos de poder invisibilizando justamente el acceso o la mirada hacia ste. Por otra parte, y pensando en el feminismo como una corriente terica, epistemolgica y poltica de un aporte relevante en el acontecer mundial, es gratificante ver cmo la institucin eclesial se siente interpelada y responde. Pese al carcter crtico del documento y su decidida negacin a los aportes y lineamientos de gnero, no podemos dejar de sentir la interpelacin como un reconocimiento, una de esas situaciones donde los efectos del decir llega al lmite y desborda la intencionalidad del autor cuando escribe un texto. Finalmente, la carta aludida nos da pistas para entender y posicionarnos respecto del papel que tiene y ha tenido la iglesia, como una de las instituciones ms importantes en Amrica Latina y en nuestros pases del sur, donde se le considera como uno de los poderes fcticos.

Del sexo discurso al post gnero

En el texto, la voz del Vaticano recorre los postulados feministas, centrndose en la perspectiva de gnero y atribuyndole a sta, la invisibilizacin de la diferencia sexual tras el constructo social del gnero. Estamos de acuerdo que originalmente el concepto de gnero fue definido en contraposicin a sexo, aludiendo a los aspectos psico-socioculturales asignados a varones y mujeres por su medio social y restringiendo el sexo a las caractersticas anatomofisiolgicas que distinguen al macho y la hembra de la especie humana (Bonder,1998). Ha corrido mucha agua bajo el puente y esta lnea de trabajo est superada o redefinida, pues se considera que al haberse centrado en cmo los sujetos adquieren y actan los roles e identidades de gnero, presupona la existencia de una identidad personal que a travs del proceso de socializacin, adquira las capacidades, motivaciones y prescripciones propias de su identidad genrica, adaptndose a las expectativas y mandatos culturales. Es decir, pareca redundar en atribuciones esencialistas. En el post-feminismo, es justamente la recuperacin de la categora sexual lo que est en juego, claro que no para esencializar a hombres y mujeres en atributos relativos a su condicin de sexo, como proclama la iglesia, sino para evidenciar la construccin que ya est presente en la distincin. En el post gnero se vuelve sobre el sexo y se trabaja sobre esta construccin, evidenciando cmo la mirada construye al objeto en los discursos que le nombran...tal vez en otra lnea de posibilidades o puntos de fuga de esta humanidad, la distincin sexual no hubiese existido, entonces habra que preguntarse cules son los efectos de la distincin?, o de otro modo, qu queda excluido de ella? Se trata de hacer una crtica sistemtica de las nociones convencionales acerca de lo masculino y lo femenino, tanto en los discursos de sentido comn, como en los cientficos, desde donde se han proporcionado las explicaciones que asumimos como "legtimas" y/o "verdaderas" acerca de las diferencias sexuales y sociales entre varones y mujeres. Judith Butler (1993), escribe sobre los ncleos excluidos como aspectos centrales en los discursos que promueven un ideal social, en tanto son lo no deseables, que hace de frontera y contiene en la norma las pautas de relaciones. Desde la expulsin de lo otro diferente a lo heterosexual, se generan visiones de lo abyecto, es decir, aquello de lo que hay que huir, poner distancia. Se trata entonces de construcciones que nos hablan de lo indeseable con el objeto de generar adhesin al ideal hegemnico o discursivo. Ideal heterosexual que parece afirmarse en la subordinacin de lo femenino

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como una identidad definida desde la falta. Esto ltimo muy consonante con el ideal regulatorio promovido desde la instancia eclesial: la mujer, en su ser ms profundo y originario, existe por razn del hombre (cf 1Co 11,9): es una afirmacin que, lejos de evocar alienacin, expresa un aspecto fundamental de la semejanza con la Santsima Trinidad (Ratizinger, 2004: 6) Adems de ser una lectura interesante para las feministas militantes y para todos aquellos interesados en la temtica de la discriminacin sexual, la identidad es un punto de anlisis que hace de palanca para volver hacia otros tantos ncleos de exclusin en nuestra sociedad, la clase, la raza, incluso podemos hablar de ideales regulatorios en la esttica. Desde sta perspectiva podemos comenzar a preguntarnos desde dnde se nos define o se nos excluye? O de otra forma quin o quines hacen de centro y periferia? qu posibilita o constrie la definicin? Se trata en suma de buscar salidas o abrir puertas hacia otras posibles construcciones sociales, tal vez ms justas o ms solidarias. Tambin se trata de posibilitar reflexin, accin dialgica y generar agencia. Los mbitos donde se requiere son muchos, sin ir mas lejos hay que revisar los poderes fcticos en la pardica ley de divorcio en Chile (y muchas otras en muchos otros lugares), las muchas muertes por abortos ilegales, la violencia en el trabajo pblico y privado, la exclusin de la sociedad civil en la discusin poltica etc etc. Consideramos que stos son los temas que permanecen ocultos, omitidos, silenciados, en la carta del Vaticano, la que gira en torno a La antropologa bblica y vuelve a reescribir las diferencias sexuales, naturalizando ciertos virtuosismos en las mujeres, tema sobre el que volveremos. Siguiendo con la ptica feminista en la deconstruccin del gnero, del sexo y de los discursos sobre el poder, tambin es relevante avanzar ideas respecto de las nuevas posibles construcciones, y para ello entramos en dos veredas a veces en bifurcacin pero en un mismo camino, es decir, apelar al discurso y con ello al ser nombrado. Entendiendo ste como prcticas (Iiguez, 2003) para nosotras circulantes, ya sea en mbitos sociales macro o contextos de relaciones locales o lenguas menores. Y por otra, al cuerpo como frontera discursiva, en tanto resiste la disciplinizacin, la normalizacin y siempre puede decirnos algo ms. El cuerpo como lo no discursivo, como posibilidad de innumerables puntos de fuga hacia efectos diversos, donde lo actuado no necesariamente es sabido (Pujal, 2003) y donde vale la pena mirar para abrir llaves hacia lo inteligible, hacia las palabras y su entrada en lo social circulante. Tambin implica ir ms all de la lgica falogocntrica a la que estamos acostumbrados, donde todo se escribe y describe en claves de una supuesta racionalidad transparente y universal, que a todas vistas hace gala en el documento de referencia. Supone darnos otras oportunidades, oportunidades truncadas cuando se nos dice que las mujeres estamos mejor o somos mejores en la renuncia al poder, es decir, en la tica del cuidado, cdigo de valores centrados en la renuncia y priorizacin del otro. Entre los valores fundamentales que estn vinculados a la vida concreta de la mujer se halla lo que se ha dado en llamar la capacidad de acogida del otro. No obstante el hecho de que cierto discurso feminista reivindique las exigencias para s misma, la mujer conserva la profunda intuicin de que lo mejor de su vida est hecho de actividades orientadas al despertar del otro, a su crecimiento y a su proteccin.... esta capacidad es una realidad que estructura profundamente la personalidad femenina. Le permite adquirir muy pronto madurez, sentido de la

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gravedad de la vida y de las responsabilidades que sta implica (Ratzinger, 2004: 13). Y A los abusos de poder responde(el feminismo)1 con una estrategia de bsqueda del poder. Este proceso lleva a una rivalidad entre los sexos, en el que la identidad y el rol de uno son asumidos en desventaja del otro, teniendo como consecuencia la introduccin en la antropologa de una confusin deletrea, que tiene su implicacin ms inmediata y nefasta en la estructura de la familia (Ratzinger, 2004: 2). Reconocemos que el cuidado del otro es fundamental en una sociedad, pero tambin tenemos que revisar que el poder se juega en relaciones (Foucault, 1971), que no es una autoridad fija y lejana que nos dicta mandatos, sino que cada da, en cada situacin con un otro estamos jugando el juego del poder, y que ello no es malo, sino que el poder es productivo, necesario, es ms, la condicin de sujeto esta asociado a este juego, assujetissement es sujecin y subjetivacin, donde al ser nombrados quedamos sujetados pero tambin nos posibilita agencia resistencia (Butler, 2001). Y aqu entendemos la agencia no slo en la actividad colectiva o la poltica tradicional, sino tambin la vemos en las modificaciones y construcciones individuales, hacia prcticas de libertad. Entonces si las mujeres quedamos fuera del poder (supuestamente) cul es la posibilidad autntica de agencia? Por otro lado se nos llama al amor, sentimiento indispensable y tal vez el ms deseable para cada ser, sin embargo se oculta que tambin por amor se hacen guerras, se quema gente, se cometen atrocidades... en definitiva, no se dice que las emociones son tambin un terreno poltico. Slo teniendo claridad en estos aspectos podemos intentar generar prcticas de libertad, es decir, formas de relacionarnos que no fijen las relaciones de poder en que estamos insertos, que no produzcamos o reproduzcamos estados de dominacin, de explotacin donde la posibilidad de resistencia del otro quede superada o al lmite de lo posible. En este plano podemos encontrarnos con el cuerpo y los placeres como respuesta o alternativa al sexo discurso entendido como tecnologa de dominacin (Foucault, 1976). Se trata entonces de vivir la vida como una obra de arte. Tenemos que construir confianzas para la accin dialgica, teniendo presente que la subordinacin es tambin el opresor incorporado en las prcticas. (Freire, 1970). El poder y sus mltiples vericuetos, a veces topogrficos, a veces ondulantes, enunciados que se fijan en la arena social y que ya fijados rechazan otros posibles acontecimientos.el alma (soberana sobre el cuerpo, sometida a Dios); la conciencia (soberana en el orden del juicio, sometida al orden de la verdad); el individuo (soberano titular de sus derechos, sometido a las leyes de la naturaleza o a las reglas de la sociedad); la libertad fundamental (interiormente soberana, exteriormente consentidora y adaptada a su destino). En suma, el humanismo es todo aquello, a travs de lo cual se ha obstruido el deseo de poder en occidente prohibido querer el poder, excluida la posibilidad de tomarlo- (Foucault, 1971: 34). Es en este humanismo donde aparecen algunos de los argumentos sealados en la epstola, y que podemos hacer corresponder con la biopoltica (Foucault, 1976) o el control sobre la vida asociada a la familia burguesa y al surgimiento del capitalismo2. Adems de encontrar sonoridades en la cultura

parntesis mo Teniendo presente que estos rdenes no producen en tabla raza las nuevas tcnicas de dominacin, sino que

rentabilizan lo que ya est presente en los mrgenes, es decir la microfsica del poder llevada a situaciones estratgicas de dominacin.

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griega y su visin de la-s mujer-es. Al respecto sealaremos 3 puntos: el mito de la mujer madre. La supremaca de lo abstracto por sobre lo concreto, y la complementariedad de roles que oculta el problema poltico de fondo.

Deconstruyendo mitos
En Amrica Latina la iglesia y la figura mariana son un referente importante en la creacin y construccin de significados y sentidos cotidianos. Ello no me causara desasosiego si no fuese porque el referente indica para la mujer, en exclusiva, o en forma esencialista, la tica del cuidado del otro, la tica del amor y la entrega, reforzada por el contrapoder asociado a la maternidad, maternidad en el matrimonio (adems): Aun tratndose de actitudes que tendran que ser tpicas de cada bautizado, de hecho, es caracterstico de la mujer vivirlas con particular intensidad y naturalidad. As, las mujeres tienen un papel de la mayor importancia en la vida eclesial, interpelando a los bautizados sobre el cultivo de tales disposiciones, y contribuyendo en modo nico a manifestar el verdadero rostro de la Iglesia, esposa de Cristo y madre de los creyentes. (Ratzinger, 2004: 16) Frente a esto podemos discutir que los tres rdenes imaginarios de la familia burguesa: la mujer madre, la pasividad ertica femenina y el amor romntico (Fernndez,1993: 248), son algunos de los que instituyen la legitimacin de prcticas determinadas de poder masculino, a travs de la figura social del marido que posiciona en dependencia econmica, subjetiva y ertica a la esposa y articula un relativo contrapoder femenino, a travs de la figura social de la madre. Si tenemos que este es el emblema declarado para las mujeres, y adems desde la iglesia, es el nico relevante, entonces cualquier conducta que no est contenida en la declaracin cae en lo que hemos denominado lo excluido, lo no nombrado y por tanto sin categora de sujeto. Qu pasa cundo franqueamos las fronteras del discurso? Adems de las sanciones sociales an presentes en nuestras sociedades que estigmatizan y castigan a las mujeres que rompen el estereotipo, nos encontramos con mecanismos psquicos de sujecin (Butler, 2001), es decir, aquellos dispositivos de control que nos coartan cuando nos salimos de lo bueno, lo deseable, lo aceptado (comillas mas), mecanismos que funcionan con efectos de miedo, culpa u otras emociones imposibilitantes y que restan agencia. Porque los dispositivos de poder exigen como condicin del funcionamiento y la reproduccin del poder no solo sistemas de legitimacin, enunciados, normativas y reglas de justificacin, sanciones de las conductas no deseadas (discursos del orden), sino tambin prcticas extra discursivas; necesita de soportes mitolgicos, emblemas, rituales que hablen a las pasiones y, en consecuencia, disciplinen los cuerpos...ms que a la razn, el imaginario social interpela a las emociones, voluntades, sentimientos; sus rituales promueven las formas que adquirirn los comportamientos de agresin, temor, amor, seduccin, que son las formas como el deseo se anuda al poder (Fernndez,1993: 248). Adems, stos no slo funcionan para quien rompe la norma, sino que tambin para aquellos que estn en el crculo y que se convierten, a su modo, en agentes de control, de forma no sabida pero actuada en prcticas de sometimiento - subordinacin de las mujeres frente a lo que debe ser su natural disposicin al sacrificio por el otro. De esta forma quedamos todos atrapados en el circuito del discurso, ms complicado an, cuando muchas veces, lgicamente, somos las mismas mujeres Athenea Digital - num. 7: 105-113 (primavera 2005) 109

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las que llevamos la prctica y el ideal de subordinacin a otras mujeres desde la complicidad del silencio. Este discurso tiene claramente una connotacin peyorativa hacia la figura femenina, pues cuando se afirma la tica del cuidado como universal, se la reitera en la mujer, y en el discurso del Vaticano sta es anloga a la esposa y la esposa a Israel, el mismo de aos de esclavitud: Esposo que amaa Israel, su Esposa...Dios es descrito como Dios celoso (cf Ex 20,5; Na 1,2) e Israel denunciado como esposa adltera o prostituta (cf Os 2,415; Ez16,15-34), el motivo es que la esperanza que se fortalece por la palabra de los profetas consiste precisamente en ver cmo Jerusaln se convierte en la esposa perfecta (Ratizinger, 2004: 9). Se dice algo respecto del varn? Pues si y no, si puesto que se confunde hombre con Hombre, lo que es ms notorio cuando se hace la diferencia con la mujer. Y no, cuando se trata de la antropologa bblica. El resultado es lo contrario de lo proclamado, no puede generarse amor donde hay sometimiento, dolor o frustracin. Aludimos tambin a la observacin que hace la carta respecto de dos niveles de funcionamiento, lo abstracto y lo concreto. Donde el nivel concreto es asignado a la mujer y desde ello se le ensalza, pues implicara la lucha por la vida en la entrega al otro desde la maternidad o la virginidad espiritual, (ms cercana a lo abstracto): Desarrolla en ella el sentido y el respeto por lo concreto, que se opone a abstracciones a menudo letales para la existencia de los individuos y la sociedad (Ratzinger, 2004: 13). Sin embargo, sabemos que en psicologa se habla de pensamiento concreto como un nivel anterior al desarrollo de la lgica abstracta. Adems parece poco defendible la idea si vemos que las figuras socialmente valoradas, sobre todo en la iglesia, son aquellas centradas en la lgica, el pensamiento, todo lo que no es la mujer desde esta perspectiva, y en ello se funda tambin el que sean slo hombres los ministros de la iglesia. Otra vez se ensalza una cualidad (que lo es) para ponerla luego en desventaja frente a otra. El tercer punto prometido para analizar, es el que nos habla acerca de la complementariedad de roles. Lo pblico, es decir la accin en lo social externo, complementado con el trabajo privado o lo familiar e ntimo. Aqu es interesante observar como la iglesia, insistiendo en el carcter esencial de la entrega al otro presente en la mujer, advierte que para ella la combinacin de espacios o modalidades de trabajo es compleja y debe ser analizada, sin embargo no seala caminos para abordar el grave problema que significa el trabajo domstico y el cuidado de los hijos cuando no es reconocido como trabajo. La institucin, al omitir esconde el problema poltico implcito en la invisibilidad de lo privado y el trabajo femenino, en tanto implica descubrir un sistema socio econmico basado en la explotacin de media humanidad (reconociendo diferencias en ciertas culturas). No se trata de luchar contra los hombres como seala la iglesia, sino de ver la subordinacin del sexo femenino y reconocer que ella soporta la explotacin del trabajo pblico realizado por las parejas, padres, esposos...qu pasara con la maquinaria econmica del planeta si las mujeres se declaran en huelga de la casa? qu oculta el problema poltico de fondo? De muestra un botn: en Chile la legislacin laboral seala que se exigirn guarderas en las fbricas empresas, que cuenten con mnimo 25 mujeres, ya lo del nmero es un atropello a las 24 restantes, Athenea Digital - num. 7: 105-113 (primavera 2005) 110

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pero por qu no 25 personas o 25 trabajadores? La paternidad no cuenta. Sera ms caro. De esta forma seguimos descansando en hombros del sexo ms dbil y as toda la poblacin es afectada.

Accin poltica
Llegamos al autor del texto en cuestin y la retrica utilizada. Llama la atencin como se expone al feminismo como la voz que interpela a las escrituras como machista: Esta perspectiva tiene mltiples consecuencias. Ante todo, se refuerza la idea de que la liberacin de la mujer exige una crtica a las Sagradas Escrituras, que transmitiran una concepcin patriarcal de Dios, alimentada por una cultura esencialmente machista. En segundo lugar, tal tendencia considerara sin importancia e irrelevante el hecho de que el Hijo Dios haya asumido la naturaleza humana en su forma masculina (Ratzinger, 2004: 3) Luego se nos propone la rplica desde la Biblia, es decir, desde la figura de autoridad que tiene en el imaginario de muchos este gran libro. Adems de apoyarse en la falacia de la autoridad, el autor nos promete una descripcin de lo que hay en el libro santo (comillas mas) escondiendo que es una lectura, como podran haber muchas, del mismo, es decir, que lo que leemos es un relato construido desde la visin de una institucin y es ms, de cierta lnea de la instancia iglesia. Es el autor el generador de sentidos y en esta carta vale la pena preguntarse por quines conforman la Congregacin para la doctrina de la fe sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la iglesia y el mundo Para nosotros se trata de no esencializar, ni a hombres ni a mujeres, tampoco queremos caer en la victimizacin de las mujeres, reconocemos las prcticas de resistencia femenina y las connotamos desde lgicas diversas...el problema es que muchas personas, hombres mujeres nios siguen viviendo situaciones graves de discriminacin, desigualdad, carencia y para muchos la iglesia es un referente importante, entonces la responsabilidad poltica y social de la institucin debe ser siempre interpelada, cuestionada, enriquecida. Quien genera smbolos enraizados en el imaginario social e individual de muchos puede generar y/o mantener situaciones de dominacin as como puede promover las de liberacin

Referencias
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Historia editorial
Recibido: 14/10/2004 Primera revisin: 08/02/2005 Aceptado: 08/04/2005

Formato de citacin
Alfaro, Jssica. (2005). La retrica del poder. Miradas respecto del feminismo, las mujeres y lo social. Anlsis del discurso de la Iglesia Catlica. Athenea Digital, 7, 105-113. Disponible en http://antalya.uab.es/athenea/num7/alfaro.pdf.

Jssica Alfaro lvarez. Psicloga y Trabajadora Social.. Doctoranda en Psicologa Social UAB. Estaff del Centro de Estudios Econmicos y Legislativos de la Universidad Catlica de Valparaso. Asesora de la Confederacin Nacional de Pescadores Artesanales de Chile. Publicaciones sobre representaciones sociales, inteligencia social y experiencias de asociatividad y construccin de identidad colectiva y de gnero. Athenea Digital - num. 7: 105-113 (primavera 2005) 112

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