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OCULTAS
DE LA BIBLIA
GNOSIS L1LRNA:
LL PRINCIPIO DLL lIN D
VA1ICANO
PRLOGO POR JOSL LUIS GIMLNLZ RODRG
J. Lallemant
VERDADES
CULTAS
A BIBLIA
RNA:
IN DLL
DRGULZ
1tulo original:
LAS VLRDADLS OCUL1AS DL LA BIBLIA
Gnosis eterna: Ll principio del in del Vaticano
Bubok Publishing S.L.
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Queda rigurosamente prohibida, sin la autorizacin escrita de los titulares del
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de esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprograa y el
tratamiento inormatico, as como la distribucin de ejemplares mediante alquiler o
prstamos pblicos.
Derechos del Autor
2012 J. Lallemant, Bogota D.C., Colombia
Cubierta: Ll Pantocrator - Iglesia de Santa Soa ,Lstambul,
Las Verdades Ocultas de la Biblia
www.laserdadesocultasdelabiblia.com
Primera edicin
ISBN: 978-84-686-27S6-4 de la edicin impresa
ISBN: 978-84-686-27S7-J de la edicin digital
Queda hecho el depsito de marca la ley
BUBOK PUBLISlING S.L.
www.bubok.es
C,Aguacate, 41 Portal A2 1 Planta, oicina 8 28054
Madrid, Lspana
2012
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inormacin en la pagina web.
]e.v. ba vverto Qve rira et Cri.to!
Quien busca no deje de buscar hasta que encuentre, y cuando encuentre se turbara,
y cuando haya sido turbado se maraillara y reinara sobre cada uno y hallara el
reposo.
Ll Reino esta dentro de osotros y uera de osotros.
Cuando lleguis a conoceros a osotros mismos, entonces seris conocidos y caeris
en la cuenta de que sois hijos del Padre Viiente.
Pero si no os conocis a osotros mismos, estais sumidos en la pobreza y sois la
pobreza misma
Quien conoce todo pero carece de conocerse a s mismo, carece de todo.
Jess ha dicho: Soy la luz quien esta sobre todos, Soy el todo. 1odo sali de m, y
todo uele a m. Partid la madera, all estoy. Leantad la piedra y all me
encontraris.
Lvangelio Gnstico de 1oms
Ll objetio undamental de esta obra es que cada persona comprenda que
todo ser humano puede eliminar de su psicologa las causas del dolor, de las
enermedades y de la misma muerte.
Ll objetio undamental de esta obra es que cada persona comprenda que
todo ser humano puede conertirse a s mismo en un Cristo iiente.
Ll objetio undamental de esta obra es que cada persona pueda realizar la
obra del Padre.
Nos encontramos que la historia del cristianismo que nos ha legado la Iglesia
Romana era una grosera distorsin de la erdad. De hecho, la eidencia conirmaba
por completo la 1esis de los Misterios de Jess. Lra cada ez mas obio que
habamos sido enganados en orma deliberada, que los gnsticos realmente eran los
cristianos originales y que su misticismo anarquico les haba sido arrebatado por una
institucin autoritaria que cre a partir de l una religin dogmatica, imponiendo a
continuacin el mayor ocultamiento que haya conocido la historia`.
1imothy lredke y Peter Gandy
Los secretos del cdigo. Burstein, Dan
Una orma de cristianismo... result ganadora de los conlictos de los siglos II y III.
Lsta orma nica de cristianismo decidi cual sera la perspectia cristiana
"correcta", decidi quin ejercera autoridad sobre la creencia y la practica cristiana,
y determin qu ormas de cristianismo seran marginalizadas, hechas a un lado,
destruidas. 1ambin decidi qu libros canonizar como Lscrituras y cuales apartar
como "herticos" que ensenaban ideas alsas...
|.[ Otros libros ueron rechazados, burlados, calumniados, atacados, quemados y
practicamente olidados -perdidos.
Bart D. Lhrman
Los secretos del cdigo. Burstein, Dan
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
9
ndice
Prlogo.....................................................................................................................15
IN1RODUCCIN...............................................................................................19
CAP1ULO J.................................................................................................23
1. LA lIS1ORIA OCUL1A DLL CRIS1IANISMO.........................25
1.1. DIVLRSIDAD DL CORRILN1LS CRIS1IANAS
PRIMI1IVAS........................................................................................................ 25
1.2. NAZARLNOS \ NLO-NAZARLNOS...........................................2
1.3. lACIA UNA NULVA RLLIGIN.................................................36
1..1. t covcitio ae ^icea.......................................................................40
1..2. .tava.iavi.vo y .rriavi.vo........................................................41
1... t etervivio ae ta bere;a.............................................................43
1.4. LOS LVANGLLIOS GNS1ICOS...................................48
1.5. LL 1RIUNlO DLL CRIS1IANISMO PRIMI1IVO......51
CAP1ULO 2................................................................................................55
2. LA LNSLNANZA PBLICA \ LA LNSLNANZA
SLCRL1A.............................................................................................................. 5
2.1. CON1LX1O LI1LRAL \ SIMBLICO LN LA BIBLIA...........64
2.2. CA1OLICISMO \ GNOS1ICISMO.................................................6
2.2.1. a. airer.a. vavera. ev qve e. evtevaiao vv vev.a;e.....................68
2.2.2. a parte .ecreta aet vev.a;e...........................................................69
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
10
CAP1ULO 3................................................................................................3
3. LA VIRGINIDAD DL MARA
,VLRDAD O SIMBOLISMO...........................................................................5
3.1. ASPLC1O BIOLGICOS...................................................................5
3.2. ASPLC1OS 1LCNOLGICOS.........................................................
.2.1. 1ecvotoga ae aravaaa.................................................................
.2.2. .taao. ]iva.................................................................................
3.3. ASPLC1OS MORALLS.........................................................9
..1. Metoao ae ai.va.iv para bovrar a Dio.........................................9
..2. Metoao ae ai.va.iv para et cavbio ae covavcta.............................80
... Metoao para .v po.terior repvtaciv covo rirgev.............................80
3.4. ASPLC1OS lIS1RICOS..................................................................82
.1.1. a rer.iv bi.tricovtica.............................................................82
.1.2. a bi.toria ev to. eravgetio............................................................88
3.5. MARA, LA MADRL \ LA MUJLR..................................................95
3.6. LL MA1RIMONIO LN LOS 1ILMPOS DL JLSS....................9
3.. LAS PROlLCAS...................................................................................99
3.8. L1APAS PROBABLLS DL LA VIRGINIDAD...........................102
3.9. LL LSQULMA DL LA ANUNCIACIN.....................................105
3.10. LOS LSPONSALLS............................................................................110
3.11. LA CONCLPCIN.............................................................................118
3.12. LL MA1RIMONIO PROPIAMLN1L DIClO...........................120
.12.1. ^o ta covoci ba.ta qve vaci ]e.v..............................................122
.12.2. .pticabitiaaa ae ta epre.iv ba.ta qve................................123
.12.. a epre.iv ba.ta qve ev Mt 1, 2:.......................................126
3.13. LL PAR1O............................................................................................129
3.14. LL VO1O DL VIRGINIDAD.........................................................131
3.15. PRIMOGLNI1O \ UNIGLNI1O..................................................132
.1:.1. Privogevito ae ]o.e ......................................................................13
.1:.2. Privogevito ae Mara..................................................................139
3.16. LOS lLRMANOS DL JLSS..........................................................140
.1.1. 1vcvto favitiar abreriaao..........................................................141
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
11
.1.2. a /oive.....................................................................................142
.1.. v. bervavo., ai.cpvto. y .egviaore............................................143
.1.1. Retaciove. ae parevte.co...............................................................150
.1.:. ]acobo, et bervavo ae ]e.v...........................................................153
.1.. Mara, vaare ae ]acobo y ae ]o.e.................................................15
.1.. Mara, ta e.po.a ae Cteofa..........................................................164
.1.. ]vaa. bervavo ae ]acobo.............................................................16
.1.. a. ao. rivaa.............................................................................169
.1.10. t ai.cpvto avaao y to. cviaaao. ae Mara................................11
.1.11. Retaciove. ae bervavaaa.............................................................14
.1.12. o. bi;o. ae ]o.e..........................................................................16
.1.1. t vovbre ae to. bervavo. ae ]e.v..............................................180
3.1. NACIDO DL MUJLR........................................................................183
3.18. lIJO DL DAVID SLGN LA CARNL........................................186
.1.1. a geveatoga..............................................................................189
.1.2. i;o ae ]o.e o bi;o ae t.............................................................190
3.19. LA 1RAGLDIA MORAL DL MARA...........................................194
.1.1. a. fvevte. ;vaa.........................................................................200
.1.2. a gravaea ae Mara................................................................205
3.20. LOS lIJOS DLL LSPRI1U SAN1O............................................208
.20.1. a po.ibitiaaa ae covrertir.e ev bi;o ae Dio.................................210
.20.2. t .pritv avto.......................................................................212
.20.. a patova..................................................................................212
3.21. LL NACIMILN1O DLL SOL INVIC1US...................................216
3.22. LOS LVANGLLIOS GNS1ICOS................................................21
3.23. LL ARCANO A.Z.l............................................................. 221
CAP1ULO 4..............................................................................................225
4. LL VLRDADLRO PLCADO ORIGINAL..................................22
4.1. LA NA1URALLZA DLL PLCADO ORIGINAL.......................22
4.2. LL LDLN..............................................................................................228
1.2.1. t ]arav aet aev......................................................................230
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
12
1.2.2. t ]arav ae ta. e.periae..........................................................233
1.2.. Corretaciove. evtre et ]arav aet aev
y et ]arav ae ta. e.periae....................................................................... 234
4.3. LL ARBOL DL LA CILNCIA DLL BILN \ DLL MAL..........235
4.4. LL ROL DL LA MUJLR....................................................................238
4.5. LL 1LN1ADOR..................................................................................239
1.:.1. a .erpievte.................................................................................241
1.:.2. a ae.obeaievcia ,pecaao o rirtva. .............................................244
1.:.. t Cri.to vcifer........................................................................245
4.6. LL ARBOL DL LA VIDA.................................................................253
4.. UNA APROXIMACIN SIMBLICA.........................................260
4.8. LL VLRDADLRO PLCADO ORIGINAL..................................262
1..1. |v frvto, ev et .evtiao titerat .......................................................262
1..2. t .eo covo frvto probibiao .......................................................264
1... De.vvae paraai.iaca y ae.vvae pecavivo.a..............................26
1..1. t arbot ae ta cievcia aet biev y aet vat fvera aet aev................25
4.9. LOS lIJOS DL DIOS \ LOS lIJOS DL LOS lOMBRLS.....29
1..1. o. bi;o. ae .aav y ra............................................................282
1..2. a berevcia aet pecaao origivat....................................................289
1... a cav.a ae ta vverte..................................................................293
4.10. ,LS POSIBLL VOLVLR AL LDLN ............................................295
1.10.1. ^o cover va. aet frvto probibiao................................................296
1.10.2. De.vvao. y ev pare;a...................................................................298
CAP1ULO S..............................................................................................301
5. MARA MAGDALLNA: LA LSPOSA DL JLSS......................303
5.1. ASPLC1OS lIS1RICOS................................................................303
5.2. LL MA1RIMONIO: LL PRIMLR MANDAMILN1O..............306
:.2.1. t Matrivovio: vvciv vatvrat.................................................306
:.2.2. t vatrivovio: t priver Mavaavievto.....................................310
:.2.. t bovbre .e bio para ta vv;er y ta vv;er para et bovbre..........313
5.3. JLSS: LL lOMBRL, LL lUMANO............................................315
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:..1. ]e.v.: et bovbre, et bvvavo.........................................................315
:..2. t cetibato...................................................................................318
:... ]e.v. y et Matrivovio..................................................................319
:..1. a traaiciv ;vaa.......................................................................326
5.4. PASAJLS IN1RIGAN1LS................................................................32
:.1.1. ]e.v.: Rey, aceraote y Mae.tro...................................................328
:.1.2. a crv.......................................................................................338
:.1.. a .avaritava............................................................................344
:.1.1. a. boaa. ae Cava.....................................................................34
5.5. MARA MAGDALLNA.....................................................................352
:.:.1. a. aiferevte. Mara...................................................................35
:.:.2. t pa.a;e ae aaro....................................................................361
:.:.. a vvciv...................................................................................363
:.:.1. Crvcifiiv, vverte, .epvttvra y re.vrrecciv.................................368
:.:.:. t ai.cpvto avaao......................................................................35
5.6. LL LSPOSO..........................................................................................380
5.. LOS PASAJLS DL LOS LVANGLLIOS GNS1ICOS............386
5.8. LA SUPRLMA LNSLNANZA ACLRCA DLL SLXO...............394
CAP1ULO 6..............................................................................................401
6. LA DLSCLNDLNCIA DLL NAZARLNO..................................403
6.1. LL DLRLClO DL 1ODO lOMBRL..........................................403
6.2. LOS JUDOS: PULBLO DL lLR1ILIDAD
\ MUL1IPLICACIN..................................................................................... 404
6.3. LL MA1RIMONIO.............................................................................409
..1. Matrivovio pagavo y vatrivovio ;vao......................................................410
..2. |v vatrivovio .e cov.titvye para tever bi;o...............................................412
6.4. LA LVIDLNCIA DL LAS ACUSACIONLS................................413
6.5. LA LSPLRANZA DL VIDA LN LA PALLS1INA
DL LOS 1ILMPOS DL JLSS...................................................................... 414
6.6. LL CALIZ: LL RLCLP1ACULO DL SU SANGRL...................416
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6.. PIN1URAS LN QUL SL RLPRLSLN1A A MARA
MAGDALLNA LN LS1ADO DL GLS1ACIN.................................... 419
6.8. LOS LVANGLLIOS...........................................................................425
..1. o. ravgetio. Cv.tico............................................................................425
..2. o. tibro. cavvico.....................................................................................429
6.9. MARA MAGDALLNA LN LL APOCALIPSIS.........................433
6.10. LOS NOMBRLS DL LOS lIJOS DL JLSS...............................435
UL1LOGO.........................................................................................................43
BIBLIOGRAlA.................................................................................................439
LIS1ADO DL LIBROS ....................................................................................443
ABRLVIA1URAS...............................................................................................445
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Prlogo
Las Verdades Ocultas de la Biblia
Cuando recib un correo electrnico, donde se me solicitaba mi autorizacin
para utilizar una otograa incluida en mis dos libros: t egaao ae Mara
Magaateva, .vare. 200: y t 1rivvfo ae Mara Magaateva: ]aqve vate a ta
vqvi.iciv, Corova oreati. 200, donde aparece Mara Magdalena embaraza-
da de Jess, no le di mayor releancia y acept complacido, tal como es mi
costumbre. Poco despus, el propio autor, me solicitaba realizar un pequeno
prlogo del presente libro, hecho que acept con agrado, a pesar de no
conocer an el contenido del mismo.
Lo cierto es que, cuando recib el manuscrito original, y a pesar de estar
limitado en el tiempo, la lectura del mismo me sorprendi gratamente, pues
trataba arios de los temas que tanto me apasionan y a los que les he
dedicado arios anos de inestigacin.
Ll ttulo de por s ya resulta suicientemente explcito, pues como descubrira
el lector durante el transcurso de la lectura del presente libro, la historia
oicial del cristianismo y, por consiguiente, lo narrado en los Langelios
cannicos del Nueo 1estamento, muy poco tienen de coincidencia con la
erdad. Una erdad que se ha mantenido oculta por mas de dos mil anos, o
cuanto menos ha sido mermada y manipulada.
No oy a entrar a detallar en este momento todas las alsedades o
manipulaciones que se han realizado a tras de la historia oicial que nos ha
mostrado la Iglesia y que se ha maquillado` conenientemente en los libros
sagrados`, pero baste alguna pequena muestra de lo anteriormente
expuesto para que el lector sea consciente de hasta dnde llega dicha
manipulacin:
No todas las erdades han de ser explicadas a todos los hombres`.
Lsta rase tan contundente ue escrita por el obispo Clemente de Alejandra,
uno de los padres de la Iglesia y, con ella, se deine a la pereccin la poltica
que ha lleado a trmino dicha institucin desde los primeros tiempos hasta
llegar a ser la religin oicial del Imperio romano, y una de las mayores
religiones en todo el mundo actual.
De sobras es sabido que Jess utilizaba dos ormas de lenguaje: una simple,
basada en parabolas, dirigida al pblico, y destinada a explicar a las gentes
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
16
sencillas aquellos asuntos que deban conocer con claridad, y otra mas
oculta, esotrica o si se preiere gnstica, destinada a exponer a sus
discpulos aquellas ensenanzas que no todos podan conocer.
Cuando Jess ue preguntado por sus discpulos al respecto, l les
respondi:
A osotros os es dado conocer los misterios del reino de Dios, mas
a los otros por parabolas, para que iendo no ean, y oyendo no
entiendan`. Lucas 8:10
Como emos, el propio Jess se encarga de dejar claro que no todos pueden
acceder a descubrir los misterios de Dios, la gnosis, el conocimiento. \ es
que, tal como nos muestra muy acertadamente J. Lallemant en a. reraaae.
ocvtta. ae ta ibtia, la historia oicial del cristianismo, nada o muy poco tiene
que er con la doctrina o la intencin original de aquellos judos,
pertenecientes a la secta de los nazareos o nazaritas, de donde surgira el
Mesas, del hebreo n \ n ,va.ba;, ungido,, el Ungido, el Cristo, en griego
_p:oo ,/bri.t., ungido,.
Aunque no hay que retroceder demasiado en el tiempo para obserar esta
actitud de la Iglesia. De hecho, en el ano 2005, como consecuencia del gran
xito obtenido por la noela de Dan Brown Ll cdigo Da Vinci`, el
Cardenal 1arsicio Bertone ,Cardenal Camarlengo y Secretario de Lstado del
Vaticano,, lleg a prohibir a los eligreses que compraran y leyeran el
mencionado libro y eso que se trataba de una simple noela! Si bien es
cierto que, la base en la que se argumenta, no se aleja demasiado de la
erdad. Lste hecho nos da una idea de hasta donde son capaces de llegar
con tal de mantener el control sobre la oluntad de los cristianos catlicos.
Pero retrocedamos en el tiempo y olamos al origen. lue gracias a la
necesidad imperiosa del emperador romano Constantino I el Grande, por
mantener unido el Imperio quien, en el ano 325 d.C., decide conocar en
Nicea el que sera el primer Concilio Lcumnico de la nuea Iglesia Catlica
Apostlica y Romana, oicializandola como la nuea religin del Imperio, si
bien no sera hasta el ano de 380 en que el emperador 1eodosio, mediante el
edito de 1esalnica, tambin conocido como Cunctos Populos` decretara
la oicialidad total del cristianismo como la religin del Imperio romano.
A partir del Concilio de Nicea, se introducen rituales paganos en los oicios
religiosos catlicos, se eliminan manuscritos o eangelios llamados
apcrios, molestos o incmodos para la nuea religin oicial del Imperio,
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
17
se adulteran escritos considerados hasta entonces como erdaderos, para
adaptarlos a las necesidades del Imperio, se crean dogmas de e, se redacta el
Creao ^icevo a in de elear a la categora de Dios al Cristo que hasta
entonces haban seguido los cristianos partidarios de Jess y, en deinitia,
se crea una nuea religin, producto de un sincretismo entre las costumbres
paganas de los romanos y los rituales cristianos.
\ es que si algo saban hacer muy bien los romanos era apropiarse de dioses
ajenos, y si la nuea religin del Imperio careca de la imagen humana de un
Dios, habra que crearla, y as se hizo.
As pues, el Concilio de Nicea del 325 d.C., iba a marcar un antes y un
despus en la listoria cristiana. 1odo lo que no se ajustase a lo acordado en
dicho concilio pasara a ser catalogado de hereja, y sera a tras de la
hereja y en nombre de un Dios, que se llegaran a producir erdaderos
holocaustos, matanzas indiscriminadas, cruzadas entre los propios cristianos
,la Cruzada albigense o contra los cataros,, hasta conseguir una
homogeneidad orzada de los dierentes grupos cristianos, si bien nunca
llegara a producirse la completa homogeneizacin de la religin cristiana.
Una de las mayores herejas, condenada con la muerte en la hoguera, no sin
antes pasar por toda clase de tortura, era la que haca reerencia a la
naturaleza humana de Jess, y por consiguiente a su relacin marital con
Mara Magdalena, con la que obtendra su descendencia. Lste tema, a pesar
de haber sido discutido entre los miembros de la Iglesia y algunos autores,
como el que esto escribe, no es menos releante ni carece de erosimilitud,
como lo puedan ser los Langelios cannicos, nicos aceptados por la
Iglesia, pues tal como ya se dijo al principio de este prlogo, en los libros ya
mencionados, se muestran las eidencias sicas pertinentes en las que se
puede obserar la erdadera relacin marital entre Jess y Mara Magdalena,
as como su descendencia.
Ln a. reraaae. ocvtta. ae ta ibtia, J. Lallemant nos presenta la historia oculta,
ignorada de orma intencionada por los poderes eclesiasticos y de acto, as
como a un Jess de corte gnstico, humano y diino a la ez, capaz de
conertirse en el Cristo que decide entregar su ida en pro de la erdad.
Ln Barcelona, a 30 de Octubre de 2012
Jose Luis Gimenez Rodriguez
www.jlgimenez.es
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
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La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
19
IN1RODUCCIN
Ll cristianismo tiene mucha mayor proundidad que la que usualmente se le
concede, mayor erdad, mayores misterios. Ll cristianismo tiene una
ensenanza inagotable que jamas se le ensen a las multitudes con el pretexto
de que no estaban lo suicientemente maduras. \ posiblemente sea cierto
que muchas personas todaa no se encuentran preparadas para saber esa
erdad, sin embargo, es nuestro deber justo en este momento publicar la
ensenanza oculta, los misterios cristianos que ueron ocultados por mas de
dos mil anos, y que an mas alla del discurso aable que pronuncia el pastor
o el sacerdote en el plpito. Al respecto es posible recabar prolica
eidencia, como eremos mas adelante.
1 Cor 2, 6: Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han
alcanzado madurez, y sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes
de este siglo, que perecen.
: Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la
cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria,
8: la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci, porque si la
hubieran conocido, nunca habran cruciicado al Senor de gloria.
Las palabras de San Pablo son positias en el sentido de que existe una
sabidura oculta, una sabidura que usualmente no le ue transmitida al
grueso de la humanidad, sino que se mantuo oculta para aquellos que
ueran dignos de alcanzar los misterios, y el mismo Jess habla a las
multitudes en parabolas mientras que a sus discpulos les reela todo en
secreto ,Mc 1, 1,. Ln este sentido, el cristianismo, tal como muchas
otras religiones, es una religin mistrica en la que la ensenanza pblica se
reela a las masas, mientras que la sabidura mistrica permanece oculta. Sin
embargo, lo que en principio slo se ocultaba para que el ulgo no tuiera
acceso a los misterios mayores del cristianismo, en el tiempo se ue
decantando, se ue perdiendo, hasta que inalmente el cristianismo se
conirti en un cascarn aco, sin una ensenanza que posibilite la
transormacin radical del indiiduo, sin su sabidura primigenia, sin esos
grandes misterios crsticos por los cuales los primeros apstoles eran
capaces de dar la ida y morir como martires. Ln ese orden de ideas, el
cristianismo contemporaneo a que hemos accedido, por necesidad obligada
de las circunstancias, ha sido slo una deormacin del cristianismo
primitio original. Incuestionablemente los misterios que se ensenaban en
secreto de labios a odos dejaron de transmitirse en los primeros siglos de
nuestra era y lo que ha llegado hasta nosotros ha sido solo una orma
externa institucionalizada y aca donde el maximo misterio consiste en
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
20
creer ,la creencia es el principio de la subyugacin y de la esclaitud,. Pero
en el principio no ue as, y de esto bien podran dar cuenta las dierentes
corrientes cristianas que ueron reputadas como herticas por la ersin del
cristianismo que prealeca en la poca y que, posteriormente, se conirti
en una suerte de cristianismo estilizado e imperialista. Los grandes misterios
del principio ueron poco a poco olidados y el cristianismo se conirti en
una institucin donde las grandes erdades iniciaticas se reducen a una
prdica de consejera gratvita ,aparentemente gratuita,. Sin embargo, es claro
que detras del texto bblico se esconden grandes erdades y misterios, detras
del texto bblico se esconde una gruesa e incomparable ensenanza que el
cristianismo contemporaneo rechaza a pesar de que el texto sagrado en el
que se apoya la ratiica y eidencia. Ls preciso desenmascarar a la agonizante
secta de Roma y plantar la bandera de un cristianismo legtimo sobre las
ruinas humeantes del Vaticano. \ en ese sentido es presentado este libro,
para que la humanidad toda pueda conocer las bases undamentales del
cristianismo legtimo y pueda transormarse radicalmente hasta conertirse
en Cristo, hasta encarnarlo y poder experimentar una natiidad autntica
1
,
por s mismos, y no por el conducto o la torpe gua de nadie. a. 1eraaae.
Ocvtta. ae ta ibtia son un intento por restablecer ese orden, por descorrer el
elo e indicar, con oz de mando, a las nueas generaciones que, con
razonamientos mas despejados y libres de toda contaminacin dogmatica y
ciega, han de reconocer en estas paginas un camino real y ido, el
cristianismo primitio que nos llea en orma directa al Padre, a la ez que
nos posibilita la emancipacin deinitia de todos los alsos pontices, de
toda religin y de todo tipo de creencia.
Para tal eecto hemos preerido en este libro abordar nuestras inestiga-
ciones partiendo del mismo texto bblico. Lstamos conencidos de que,
utilizando el simbolismo que iiica y no el literalismo que mata, se puede
recuperar la erdad en medio de las tinieblas, la ensenanza legtima que
aboetea y deslegitima de orma rontal el dogma que usualmente se proesa.
\ lo haremos as para que el mundo cristiano eriique por s mismo y
uela a sus races undamentales, a la ieja ensenanza olidada. As mismo,
y cuando sea preciso, nos apoyaremos tambin en los Langelios Gnsticos,
reerencias mitolgicas, religin comparada, libros sagrados de otros cultos
,porque mas que mescolanza la gnosis es sntesis uniersal, y hasta aspectos
biolgicos y cienticos que engan a reorzar lo que la Biblia, con preia
antelacin, ratiica en orma abierta o elada.
1
lasta que Cristo nazca en orma ida en el corazn de todos, de orma que cada uno de
nosotros puede decir: Cristo ha nacido en m, y lo he encarnado, SO\ UN CRIS1IlICADO.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
21
La transcripcin bblica que utilizaremos sera la antigua ersin de
Casiodoro de Reina de 1569 con las reisiones de 1602, 1862, 1909 y 1960,
respectiamente. Sin embargo, de ser el caso, haremos uso complementario
de otras ersiones cuando lo juzguemos coneniente, sobre todo en el caso
de omisin de libros por parte de la Biblia de 1569.
Ln principio pensamos que estas erdades ocultas se seguiran dando
paulatinamente en dierentes olmenes y manejando en cada ocasin
dierentes tematicas hasta que se abarque la totalidad de los tpicos
anunciados, lo que no implica una regla estricta en el sentido de excluir
otros mas porque, indiscutiblemente, existe todo un unierso de cosas
gestandose y que, a su debido tiempo, deben salir a la luz. Sin embargo,
siendo nicamente la practica de 1re. actore.
1
la sntesis ltima de todo
sistema religioso y la doctrina que nos permite la reolucin de la conciencia
y la unin ltima con el Cristo, es claro que estaremos atentos a dirigirla
siempre hacia all -aun sin proponrnoslo llegaramos inariablemente
siempre a ese mismo punto-.
Ll gnosticismo, como corriente representatia de los legtimos cristianos
primitios, reclama el derecho a la erdad y a que la humanidad no siga
siendo enganada. La ensenanza gnstica no es mas que la ensenanza bblica,
la ensenanza gnstica no es mas que la ensenanza que se puede eidenciar a
partir del texto mismo de las Sagradas Lscrituras, la ensenanza gnstica no
es mas que la ratiicacin del Cristo pues, no hemos enido a abolir las
ensenanzas crsticas, sino a eriicarlas ,C. Mt :, 1,. a. 1eraaae. Ocvtta. ae
ta ibtia parten de all, y estamos conencidos de que habran de suscitar,
eentualmente, toda una reolucin dentro de las ilas cristianas, de que
habra de surgir una nuea isin a partir de all, de que lograremos, aun
cuando sea en algo, poner una piedra mas en la muralla guardiana y
coadyuar para que la humanidad sea libre, absolutamente libre y eliz.
1
Los 1re. actore. de la reolucin de la conciencia son el undamento de la mayora de las
corrientes gnsticas contemporaneas. Ll Cristo Jess lo pona en estos trminos: Ll que
quiera enir en pos de m niguese a s mismo, tome diariamente su cruz y sgame. Ll
cristianismo gnstico, por su parte, habla de morir ,negarse a s mismo,, nacer ,tomar la cruz,
y sacriicarse por la humanidad ,seguir al Cristo, sacriicarse por la humanidad cmo l se
sacriic por ella,. Lo uno no es dierente de lo otro. Lsto constituye la sntesis undamental
del cristianismo gnstico contemporaneo y, eidentemente, tambin ue la sntesis
undamental de las ensenanzas del Cristo hebreo.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
22
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
23
CAP1ULO J
LA HIS1ORIA OCUL1A
DLL CRIS1IANISMO
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
24
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
25
J. LA HIS1ORIA OCUL1A DLL CRIS1IANISMO
a igte.ia .ievpre ba trataao ae evcvbrir qve et cri.tiavi.vo vaci aevtro ae to.
vaarita., o vaarevo., vva corrievte gv.tica ;vaa.
J.J. DIVLRSIDAD DL CORRILN1LS CRIS1IANAS
PRIMI1IVAS
Ll cristianismo contemporaneo
1
a que hemos accedido, por necesidad
obligada de las circunstancias, ha sido slo una deormacin del cristianismo
primitio original, no slo debido a la misma manera en que ue presentado,
sino tambin debido ariadas circunstancias histricas que hubieron de
darse durante su gestacin y desarrollo, ademas de otros ariados elementos.
Ll cristianismo en sus inicios, en mayor o menor grado, se transmiti en
orma oral, y esto de por s implica interpretacin del mensaje. \, aun
cuando tambin se transmiti en orma escrita, la orma en que ue
transmitido implica tambin interpretacin del mensaje. Ls decir que, tanto
si ue oral o escrita, la orma en que ue transmitido el cristianismo conllea
a apreciaciones dierentes en personas y circunstancias dierentes. Lsas
dierentes interpretaciones y apreciaciones, ademas de la orma misma en
que es asimilado, estan condicionadas por arios actores y no es uniorme.
Ls indiscutible que cuando alguien transmite y ensena un mensaje a un
auditorio determinado, dicho mensaje no es aprehendido por todos de una
orma idntica, sino que ara de acuerdo a las percepciones y cultura
particulares de cada indiiduo -si bien han de conserarse elementos smiles
que los hermana en el ondo-. As, el mensaje que Jess transmite en
secreto a sus apstoles es procesado en ellos de acuerdo a sus propios
condicionamientos psicosociales, a las inluencias culturales, de acuerdo a
sus propias experiencias, necesidades, suenos, esperanzas, etc., y, cuando
este mensaje procesado es retransmitido, si bien ha de contener los puntos
capitales del mensaje, tiene un tinte especico, un matiz especial que lo
particulariza.
1 Cor 1, 11: Porque he sido inormado acerca de osotros, hermanos
mos, por los de Clo, que hay entre osotros contiendas.
12: Quiero decir, que cada uno de osotros dice: \o soy de Pablo, y
yo de Apolos, y yo de Ceas, y yo de Cristo.
1
Lntendemos aqu como cristianismo contemporaneo a la suma de las corrientes de
pensamiento actuales que basan sus creencias o proesan su e en Cristo.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
26
Lsa particularizacin, auspiciada tambin por la adherencia de los seguidores
al mensaje que consideran con mas carisma, mas cierto, o simplemente con
el que se identiican mas -debido tambin a sus propios condicionamientos
internos, necesidades, creencias, etc.- origina lo que podramos llamar
aiferevte. corrievte. ae pev.avievto, mismas que ienen a condensarse en
dierentes corrientes cristianas. Claro, todo tiene un proceso de gestacin y,
por tanto, en el comienzo estas dierentes corrientes son dicilmente
dierenciables, sindoles caractersticos la intensidad con que se transmita, el
carisma y el enoque que el transmisor le impregne al mensaje. La
particularizacin ocurre realmente con el tiempo, y es ese mismo tiempo y
las circunstancias espontaneas o proocadas las que an caracterizando el
mensaje. As, es muy natural que, eentualmente, el mensaje adquiera
distintos matices que lo hacen ariado, y que en el seno de las comunidades
a que se ha cristianizado se presente el enmeno que nos indica Pablo de
1arso cuando acusa que hay algunos que dicen seguir el mensaje de Pablo,
otros el de Apolos, otros el de Ceas, y otros el de Cristo, sin citar otros que,
sin duda, hubieron de dar a lugar.
Ln este punto hay dos cosas bien interesantes. La primera es que la
comunidad de Cloe se nos muestra como cri.tiavo. ae Pabto
1
porque, aunque
Pablo abogue por seguir slo a Cristo, la erdad es que esta misma posicin
se conierte en ese carisma y matiz especial que le gana seguidores. Por otro
lado, la comunidad de Cloe no acudi a Pedro o a otro de los discpulos,
sino a Pablo, y esto ya nos indica que l es su autoridad o gua religioso. \ el
mismo Pablo indica que hay algunos que dicen ser de Pablo, es decir,
cri.tiavo. ae Pabto. La segunda cuestin consiste en que la comunidad corintia
ya haba recibido otras inluencias cristianas, aunque Pablo esta pendiente de
ella y la sigue de cerca. \ es claro que los otros apstoles habran enocado
su ambito de accin en otros territorios y en otras comunidades, pero si esto
se percibe en una comunidad ,qu no habra de percibirse en otras
comunidades Inclusie, si al interior de las otras comunidades no hubiera
diisin o adherencia a dierentes lneas del mensaje, inclusie, si esa
comunidad estuiera unanime respecto al mensaje que le imparti Pablo, o
Pedro, o Juan, etc., esa misma simpata e identiicacin con esa persona y
con su mensaje la caracteriza y la identiica -pero esa misma caracterizacin
tambin la indiidualiza- y surge, ya en una escala menor o mayor, una
heterogeneidad del mensaje, lo que en el tiempo proocara que comiencen a
adertirse caracterizaciones mayores y mas aguzadas dentro del naciente
cristianismo. Ll mensaje cristiano es el elemento comn que hermana a
1
Los cristianos de Pablo ueron conocidos tambin como comunidades paulinas.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
27
todas estas comunidades, pero tambin tenemos que, por necesidad
obligada de las circunstancias, por la orma en que hubo de darse esa
cristianizacin, ese cristianismo no es homogneo, sino heterogneo y, tal
como senala Pablo, unos diran que son cri.tiavo. ae Pabto, otros diran que son
cri.tiavo. ae Pearo, otros cri.tiavo. ae ]vav, etc. \, en eecto, la historia nos
muestra que en los primeros siglos ya exista gran cantidad de corrientes
cristianas de ariados matices y con ariadas inluencias. Sin embargo, el
origen mismo de stas debe remontarse, tal como nos indica Pablo ,cb 21,
:, a la secta de los cristianos nazarenos, o simplemente vaarevo., misma de
la que habra recibido gran inspiracin Jess, a la que habra adherido en
mayor o menor grado y que, eentualmente, le habra alido para ser
conocido como nazareno
1
,Mt 2, 2; 2, 1; Mc 1, 21; 10, 1; 11, ; 1, ;
c 1, 1; 1, ; 21, 1; ]v 1, :, ; cb 2, 22,. Pero ,quines ueron los
nazarenos, de los que Pablo -y no Pedro- era el cabecilla ,cb 21, :,
J.2. NAZARLNOS Y NLO-NAZARLNOS
Ln t tibro qve vata a ta vverte, de Mario Rozo de Luna, hallamos interesante
inormacin al respecto:
Los nazarenos eran conocidos como bautistas, sabeanos y cristianos
de San Juan. Su creencia era que el Mesas no era el lijo de Dios,
sino sencillamente un proeta que quiso seguir a Juan. Orgenes ,ol.
II, pagina 150, obsera que existen algunos que dicen de Juan el
Bautista que l era el ungido ,Christus,`
2
.
1
Acaso por proceder de Nazaret -aunque, eentualmente, el trmino nazareno habra
precedido a la poblacin de Nazaret-, acaso por la orma de su cabello largo a manera del
oto de nazareo expuesto en Nm 6, 5 y Jue 13, 5, 16, 1. Al parecer el trmino nazareno sera
una corrupcin del trmino, siendo lo correcto hacer una traduccin como Jess el vaarita.
Sin embargo, tambin se ha aducido que Jess habra sido esenio y, en eecto, entre algunas
comunidades esenias contemporaneas -o que reclaman tal ttulo- el Langelio de los doce
Santos es declarado como esenio y, en el mismo, Jess es el personaje principal. Puede ser
que los esenios y los nazarenos compartieran aspectos doctrinales en mayor o menor grado y
que procedieran de un tronco comn -los esenios aparecen como sedentarios, mientras que
los nazarenos parecen nmades-, de suerte que los esenios ueran llamados en algunas
ocasiones como nazarenos. De hecho, en el 1almud son presentados como bautistas
matinales. Ls posible que ambas corrientes emanaran de un tronco comn y que su
sedentarismo, o mejor ascetismo, y nomadismo constituyeran algunos de los rasgos que los
particularizaban. Sin embargo, al Jess presentar una ensenanza tan reolucionaria para la
poca, ya no habra sido esenio, ni nazareno, ni judo. Ls decir, se conerta en el blanco del
ataque de todos.
2
ROZO DL LUNA, Mario. Ll libro que mata a la muerte. Cap. 15.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
28
Los nazarenos -o nazareos, si la correlacin es correcta- eran anteriores a
las leyes de Moiss, toda ez que cuando el Pentateuco es escrito da la
impresin que el nazareato no ue algo autctono, sino que se acogi dentro
del judasmo. Posiblemente introducido por Abraham -y respetado a
reganadientes por ese mismo hecho-, era algo a lo que el pueblo israelita
poda adherir mediante oto de nazareo, y que, eentualmente, se asimil y
adapt, no sin cierto recelo, dentro del judasmo, iniendo a ser otra de sus
sectas -bastante heterognea, por cierto, de acuerdo a lo que nos reieren las
uentes ,,acaso por la usin de cultos, y atacada con ehemencia por los
judos saduceos e inclusie por algunas acciones arisaicas-. Ln eecto, y tal
como nos indica el Dr. Morris Goldstein
1
, esta secta era conocida por los
griegos como vaaraioi ,vaarevo., y sus principales doctrinas consistan en
nueas interpretaciones gnsticas a las que introducan elementos judos
tomados del 1ava; ,Antiguo 1estamento,. Realmente nos encontramos
rente a una especie de sincretismo mistrico -propio de los gnsticos
2
- y,
1
GOLDS1LIN, Morris. Jesus in the Jewish tradition. New \ork: McMillan, 1950.
2
1oda gran religin tiene siempre una ensenanza pblica y una ensenanza secreta, o
mistrica. La ensenanza pblica reiste las mas diersas ormas -acaso por estar sometida a la
criba pblica, y por tanto, recibir todas las opiniones e inluencias- y es heterognea. La
ensenanza secreta, por su parte, normalmente no se expone en orma pblica, y es mas o
menos homognea. Ll gnosticismo no es mas que la ensenanza secreta de cada una de esas
religiones, misma que por ser reserada y elada, adquiere un tinte mistrico e iniciatico. \,
como quiera que las ensenanzas eladas de todas las religiones son semejantes, o tienen un
elemento comn, el gnosticismo rescata esos elementos comunes y los concilia, yendo mas
alla de la orma pblica de cada una de ellas y reuniendo en su cuerpo de doctrina los
elementos mistricos de cada una de ellas. As, el gnosticismo es percibido como una
corriente sincrtica, por lo general dualista, que permea a las religiones. Pero no es que se
genere como algo intruso, sino como algo muy natural puesto que esta implcito en la
ensenanza secreta o mistrica. Ln un modo amplio podemos decir que gnosis es el
conocimiento erdadero que, cuando es ensenado, toma un nombre como ropaje. \, dado
que el Conocimiento ha sido dado en dierentes pocas y en dierentes culturas, la gnosis esta
tanto en los egipcios como en los hindes, tanto en los budistas como en los cristianos, tanto
en los judos, como en los islamicos, etc. Por ejemplo, la muerte budista en la que se pretende
liberar al indiiduo del surimiento es la misma ensenanza cristiana de hacer morir el pecado
en la carne, o la ensenanza islamica con respecto al \ihad o Guerra Santa en la que los
enemigos deben morir. Lntonces no hay dierencias, sino que hemos de atender al elemento
comn que las hermana. Ln todo caso, es competencia del Iniciador ealuar qu elementos
ela y qu elementos reela, qu aspectos esconde bajo la alegora y qu aspectos dice en
orma literal, qu deela pblicamente y qu dice slo a unos pocos. Ll gnosticismo, como
componente mistrico en cada una de ellas, ensena la muerte mstica como la suma de
elementos psicolgicos deormes ,llamados egos, pecados, demonios, etc., que todos los
seres humanos tenemos dentro de s, mismos que es preciso eliminar. Ln ese orden de ideas,
la muerte budista consiste en la eliminacin de esos elementos psicolgicos para liberar al ser
humano del surimiento, y esa muerte es la misma que el cristianismo ensena cuando indica
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
29
cmo hemos isto, eso mismo era el cristianismo primitio, al menos en lo
que atane a su ensenanza mistrica y oculta, que no era reelada a las
multitudes, sino slo a unos pocos, a los que eran dignos de alcanzar los
misterios. Pero no solamente los eruditos aalan el hecho de que el
cristianismo naci de la secta juda de los nazarenos, sino que la misma
Biblia lo ilustra en estos trminos:
lch 24, 5: Porque hemos hallado que este hombre |Pablo[ es una
plaga, y promotor de sediciones entre todos los judos por todo el
mundo, y cabecilla de la secta de los nazarenos.
Sabemos que Pablo ue el principal diusor del cristianismo primitio y del
eangelio cristiano destinado a los gentiles, y con esto queda el asunto
sentenciado: Ll cristianismo naci dentro de los nazarenos, pero hizo un
moimiento aparte, una especie de neo-nazarenismo. Ahora bien, el
problema es que no slo Pablo o Jess ueron nazarenos, sino que Juan el
Bautista es presentado tambin como una notabilsima igura entre los
nazarenos. Inclusie, antes que Jess uera nazareno, su primo Juan ya era
nazareno, y de esto da perecta cuenta Rozo de Luna, toda ez que stos, los
que es preciso morir al pecado en la carne, la misma del islamismo en donde los enemigos
deben ser entendidos como nuestros elementos psicolgicos internos que nos hacen surir y
que por tanto, deben morir -entindase slo en el aspecto psicolgico-. ,Dnde esta
entonces la contradiccin As las cosas ,no somos, tanto budistas como cristianos o
islamicos, etc., mas que hermanos y companeros en la misma dicil tarea de eliminar la causa
misma de nuestro propio dolor, de eso que nos hace dano y que hace dano a los demas ,Ls
acaso un delito poner de reliee los elementos comunes que nos hermanan y olidar las
aparentes y anodinas contradicciones Sin embargo, los enemigos del gnosticismo dicen que
ste es una mezcolanza de credos ,acaso con cierto animo belicista que les impide er que no
somos ingleses o ranceses, que no somos hinduistas o cristianos, sino que somos simple y
sencillamente humanos con una necesidad impostergable de ser elices,. Nosotros airmamos
que la Gnosis, mas que mezcolanza, es la sntesis. La orma iniciatica y mistrica de las
religiones siempre es considerada como gnstica en mayor o menor grado.
\ no existe un solo tipo de gnosticismo pues las dierentes culturas, regiones y simpatas
hacen que cada comunidad humana tenga tradiciones y costumbres dierentes, de modo que
las ormas religiosas se adaptan a ello. As, hay gnosticismo hind, budista, islamico, judaico,
nrdico, amerindio, cristiano, etc., y cada uno de ellos toma dierentes nombres. Lstos tipos
indiidualizados de gnosticismo no tienen inconeniente en admitir los elementos gnsticos
de los otros credos, lo cual, sin duda, genera sincretismo y un tipo de gnosticismo general
,que de todas ormas tiene el tinte particular de la cultura en que es expuesto,. Lsta obra, por
ejemplo, es producto de un gnosticismo cristiano ,sera absurdo exponer un gnosticismo
islamico o budista, etc., entre cristianos, entre una cultura que no conoce a ondo los
elementos mistricos budistas o islamicos,. Ln ltimas, el gnosticismo es la tentatia de
comunicar a los hombres la erdad y conocimiento trascendente de las cosas, y todaa mas,
de propiciar en cada indiiduo la experimentacin directa, no mediada, de propiciar un
cambio, de procurar que todos los hombres sean libres, absolutamente libres y elices.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
30
nazarenos, ueron conocidos tambin como bavti.ta. -por proesar la
doctrina del Bautista-, .abeavo.
1
y cri.tiavo. ae .av ]vav
2
, y toda ez que es
Jess quien se presenta ante Juan para ser bautizado, y no al contrario.
Ll cristianismo naci de la secta de los nasoreanos, nazareos o, como mas
usualmente se les conoce, nazarenos ,C. cb 21, :,. La escena en la que
1
Ll origen del cristianismo debemos buscarlo en los nazarenos, y el origen de los nazarenos
debemos buscarlo entre la religin mistrica caldea de los sabeanos. Los sabeanos reclamaban
ser la religin genuina de No y tenan como proetas a lenoc y Seth. La biblia los identiica
en arias ocasiones ,Jb 1, 15, Is 45, 14, Lz 23, 42, Jl 3, 8, y es interesante saber que
practicaban el bautismo ,un rito absolutamente gnstico, igual que los sabeanos mandestas.
La historia nos da cuenta de dos grupos conocidos como sabeos. Los sabeos mandeanos
,tambin conocidos como mandeos y mandestas, y los sabeos de Caldea ,o harranianos -de
larran o laran, que signiica cavivo. Los primeros cristianos se habran hecho llamar los del
Camino ,C. lch 9, 2, 19, 9, 19, 23, 22, 4, 24, 14, 24, 22,. Se considera, por los uertes nexos
que sugiere la Biblia, que Abraham pudo haber bebido tambin de la uente sabea harraniana
lo que, eentualmente y permeando en el judasmo, habra dado nacimiento a una mezcla
esotrica judeo-caldea ,que posteriormente recibira elementos mistricos egipcios,
denominada como los nazoreos, o nazarenos -que eran conocidos tambin como sabeos,
sabeanos o sabestas-. Los sabeos harranianos tenan un culto que se asociaba principalmente
a los astros, las estrellas y la luna, y son nombrados en la Biblia ,]t , , como una nacin
distante. Ln cuanto a los sabeos mandeanos ,posteriores a los sabeos de Caldea, pero con
similitud de ritos y creencias,, habran surgido como una rama heterodoxa del judasmo en
los nasoreanos, y son joanicos ,bautistas,, se asocian a una casta conocida como nasoreos.
Inclusie, en la actualidad se autodenominan como mandayyah ,que signiica gnsticos, y
nazorayyah ,que signiica obserantes,. Lpianio hizo una distincin entre una secta conocida
como nasaraioi y los nazoraioi, pero entendemos que no es otra cosa que una diisin al
interior de los nazarenos, la una con tinte cristiano, y la otra con tinte judo y hasta joanico.
Ln uno de sus libros sagrados, el larran Gaita, se identiican ,los sabeanos mandestas,
como nasoraeanos, y relatan su huida tras la destruccin de Jerusaln, a larran, y luego a
Mesopotamia ,actual Iraq,. Si bien no es claro este punto, pues tambin los sabeos
harrianistas habran emigrado de \emen a Iraq, lo que s parece comn a ambos pueblos
sabeos es que en algn punto hubo de producirse una mezcla de ritos caldeos con mandeos
siendo, eentualmente, los caldeos los pertenecientes al sabesmo primigenio. Ln la
actualidad todaa sobreien los sabeos mandeanos y cuentan con algunos seguidores en el
sur de Irak conserando como lengua litrgica un dialecto arameo, sus libros sagrados son el
Ginza, Ll libro de Juan y el Qolasta o Cantos e himnos para el Bautismo y la Ascensin,
obedecen diez y siete mandamientos y uno de sus principales smbolos, y que llama bastante
la atencin, paralelo al del cristianismo, es una cruz con cintas de tela ,darash,, con ella se
alude se y representa al Cristo y a la uerza crstica, sin embargo, para el mandesmo el Cristo
es Juan Bautista y no Jess de Nazaret ,al que tildan de impostor,. Algunos de sus principales
rituales se encuentran asociados al bautismo, matrimonio, muerte y ascensin. Parece que
mandeo deria del trmino arameo manda -que signiica conocimiento-, mismo trmino
que en griego se traduce como gnosis.
2
Ls el nombre que recibieron injustiicadamente los mandestas por parte de algunos
misioneros portugueses. Los mandestas tambin ueron llamados por los arabes como subbi
o sobbis, que iene a signiicar bautistas.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
31
Jess nazareno se presenta ante Juan para ser bautizado es de ital
importancia por cuanto implica que le reconoca y que adhera a la doctrina
de los nazarenos ,razn mas que suiciente, dicho sea de paso, para atenuar
y borrar el papel de Juan el Bautista de los eangelios cannicos,. Sin
embargo, y tal como nos lo muestra la Biblia, recorri un camino aparte, con
una doctrina neo-nazarena ,una hereja dentro de la hereja,. Juan y Jess
eran considerados como dos grandes exponentes del pensamiento nazareno
-o vaarita-, no obstante, con el tiempo, la simpata por uno y otro mensaje,
por uno y otro indiiduo, ue abriendo brecha en la secta nazarena juda y
caracterizando y distanciando, poco a poco, a los simpatizantes de una y
otra lnea.
Rozo de Luna, al respecto, acota:
Cuando las concepciones metasicas de los gnsticos, que ean en
Jess el Logos y el ungido, empezaron a ganar terreno, los primitios
cristianos se separaron de los nazarenos, los cuales acusaban a Jess
de perertir las doctrinas de Juan y de cambiar por otro el bautismo
en el Jordan ,Codex Nazaraenus, II, pag. 109,
1
lueron los gnsticos neo-nazarenos los primeros en er en la persona de
Jess al nueo Cristo, al nueo Ungido, y no la secta de Roma con sus
concilios. Sin embargo, una de las principales ormas que utiliz la iglesia
dominante como arma en contra del gnosticismo ue crear un asiento
histrico donde se pretende hacer creer que el gnosticismo se mimetiz con
el cristianismo a la altura del siglo II. No obstante, como se puede
eidenciar, el gnosticismo es anterior al mismo cristianismo
2
, y la misma
secta juda de los nazarenos era, si cabe el trmino, gnstica ,gnosis juda,
debido a su heterogeneidad, con races en los cultos mistricos caldeos
,gnosis caldea,, con elementos mandestas ,manda signiica conocimiento, es
decir, gvo.i. en griego,, con un nutrido culto a los astros y, por cierto, no
ista con buenos ojos por el judasmo ortodoxo. \ sabemos que los neo-
nazarenos ,identiicando as a la corriente de Jess, emanaron de los
nazarenos, en un trmino amplio, de los gnsticos -o, cuando menos, de la
gnosis nazarena juda-. Indicio de esto es posible encontrarlo en el
1
ROZO DL LUNA, Mario. Ll libro que mata a la muerte. Op. cit.
2
Prueba de ello es que se encontraba no solamente en grupos religiosos cristianos, sino
tambin judos y egipcios. Ll gnosticismo, como hemos indicado, es la parte superior de toda
religin autntica y, por consiguiente, se encuentra presente en las ensenanzas mistricas
tanto de Oriente como de Occidente, tanto del Norte como del Sur.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
32
mandesmo
1
, que es considerada como la ltima secta gnstica sobreiiente
de los primeros siglos, y que siguen ieles a la doctrina de Juan y en en l al
Logos y al Cristo. Lsta ue la primera gran diisin y no habra de
extranarnos que la secta catlica de Roma hubiera tambin combatido
ieramente la bere;a joanica o bautista
2
.
Lste mandesmo es una seccin del sabesmo, y habra surgido dentro de los
nazarenos, la secta que se nombra en lch 24, 5, aunque con la inluencia de
la lnea de Juan
3
. Los nazarenos de la lnea de Jess que se ueron aislando
paulatinamente de los ;vavi.ta. -denominados correctamente como joanicos,
y llamados tambin como bautistas o baptistas- no eran mas que gnsticos
nazarenos, o gnsticos judos -que luego endran a ser gnsticos
cristianos- que empezaron a er en Jess al Logos y al Cristo y que, en el
tiempo, comenzaron a ser conocidos como cri.tiavo.
4
y que, por supuesto,
habran tambin interactuado con otras ormas de gnosticismo y de cultos
diersos existentes no slo en Palestina, sino tambin en otras zonas
circundantes. Por tanto, es insostenible la aseeracin de que haya sido el
gnosticismo el que se hubiera mimetizado dentro del cristianismo por el
1
Los mandestas suelen ser conocidos en la actualidad, inclusie, como nasoreanos.
2
Ln la Biblia ambos, Jess y Juan, son presentados con cierta distancia y hasta antagonismo.
Ambos predican, ambos tienen discpulos, ambos bautizan, sin embargo, no aparecen juntos,
predican de orma independiente el uno del otro y hasta tienen sus respectias zonas de
inluencia.
3
Ln cuanto a las dierentes denominaciones de una y otra lnea, a saber: sabeanos,
mandestas, nazarenos y cristianos, parece que no eran mas que grupos gnsticos que
siguieron, por una parte a Juan, y por otra a Jess, y no hay razn para la descaliicacin
mutua cuando se comprende la esencia de lo sucedido. A decir erdad, al primero le
corresponda asumir como Cristo para dicha poca, pero Juan -sin que por ello deje de ser lo
que es- cedi a Jess la potestad para asumir como el Cristo de la poca ,,Acaso por mayor
niel jerarquico,. Ln eecto, en los eangelios emos que Jess se hace bautizar por Juan
aduciendo Jess que as se hace justicia ,Mt , 15, ,por cuanto Juan era el Cristo,, pero
tambin que Juan reconoce la superioridad de Jess -lo que, eentualmente, no habra sido
mas que un conenio entre grandes iniciados-. As las cosas, es normal que para los joanicos
y mandestas Jess no sea mas que un usurpador, pero se desconocen las razones de ondo.
Si se comprenden las razones de ondo se entiende que esto no nos distancia, sino que nos
hermana proundamente.
4
Los neo-nazarenos ueron llamados cristianos en el primer siglo ,C. lch 11, 26, 26, 28, 1
Pe 4, 16,, sin embargo, tal nombre habra sido dado por el judasmo dominante como una
orma de marginacin. Lo que sucedi es que, en el tiempo, ellos se apropiaron de ese
nombre y luego, en eecto, ueron reconocidos oicialmente como tal. Similar enmeno
ocurri con los gnsticos, que terminaron adoptando y siendo reconocidos por el nombre
con el cual la secta de Roma los identiicaba.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
33
simple hecho de que no era el gnosticismo el que estaba en expansin, sino
el cristianismo. \ es el cristianismo el que permea y hasta debe adaptarse
dentro de las otras culturas para poder hallar lugar a su mensaje y hacerse un
espacio que posibilite su periencia ,tal como lo hizo cuando se conirti
en el cristianismo romano, dando lugar a una religin cristiana pagana donde
inieron a adoptarse arios smbolos paganos que, a propsito, luego
sataniz, y de lo que nos puede dar perecta cuenta la historia,.
A este respecto resulta bien interesante lo que nos reiere Newman, citando
a un cardenal catlico:
Se nos dice de arias ormas por Lusebio, que Constantino, a in de
recomendar la nuea religin a los paganos, transiri a esta los
ornamentos exteriores a los que estaban acostumbrados. No es
necesario entrar en un tema que la diligencia de los escritores
protestantes ha hecho amiliar para la mayora de nosotros. Ll uso de
templos, y estos dedicados a santos particulares, y ornamentados en
ocasiones con ramas de arboles, incienso, lamparas, y elas, orendas
otias para recuperar de enermedad, agua bendita, asilos, estios y
estaciones, uso de calendarios, procesiones, bendiciones en los
campos, estiduras sacerdotales, la tonsura, el anillo de bodas,
oliendo hacia el oriente, imagenes en una echa posterior, acaso el
canto eclesiastico, y el Kyrie Lleison, es todo de origen pagano, y
santiicados por su adopcin en la Iglesia
1
.
As las cosas, y mas alla del eidente paganismo de la institucin religiosa de
Roma, lo cierto es que el gnosticismo no se mimetiz en el cristianismo,
sino que el cristianismo naciente era gnstico y que, a su ez, interactu con
otras ormas de gnosticismo -entre ellos con la corriente de pensamiento
helnica, egipcia e hind-. Lra un tipo especial de cristianismo gnstico que
luego perme en otras corrientes de pensamiento, entre ellas otros tipos de
gnosticismo, lo que cre una amalgama prousa de corrientes cristianas que,
con el tiempo, comenzaron a ser atacadas por la corriente que logr
imponerse.
Ll mandesmo ,que deri de los nazarenos, sigui a Juan, y el cristianismo
,que tambin deri de los nazarenos, sigui a Jess. Ll mandesmo es
conocido en la actualidad por ser la ltima corriente gnstica de los
primeros siglos y, en cuanto al cristianismo ,catalogado como gnosticismo
por algunos judos ortodoxos,, sabemos que existe una enorme controersia
1
NL\MAN, John lenry. An Lssay on the Deelopment o Christian Doctrine. 2 ed.
London: James 1ooey, 1846. P. 359, 360.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
34
con respecto al gnosticismo, y hasta se dice que el gnosticismo perme
ciertas acciones cristianas ,nosotros aseeramos que ue un poco dierente,.
Ln todo caso, y sea como uere, lo cierto es que esto insina mas bien que el
cristianismo tambin ue una corriente gnstica, y que ambos, tanto
mandesmo como cristianismo emanaron juntos de un tronco comn que,
por cierto, tambin tena elementos sincrticos y heterogneos, ademas de
determinado caracter iniciatico. Ln sntesis, las circunstancias sugieren que
los nazarenos eran el judasmo gnstico de entonces, con elementos persas y
caldeos, con un culto proundo hacia los astros y, aunque aceptado a
reganadientes por haber sido introducido, presumiblemente por Abraham
,el gran mago caldeo,, la erdad es que no era muy bien tolerado por la
institucin religiosa dominante ,,acaso por proesar el mismo pensamiento
de siempre ,Acaso por indicar que no hay necesidad de ninguna institucin
religiosa,. Los nazarenos eran una secta juda mas bien prxima al
arisesmo y, con la incursin de Juan y de Jess en ella, cabra el trmino de
nazarenos ortodoxos -aun cuando el mismo nazareato, o nazarenismo, era
una secta heterodoxa dentro del judasmo- y de las lneas de nazarenos
joanicos y nazarenos cristianos
1
.
Si bien en principio, tanto los nazarenos joanicos como los cristianos
surgieron dentro de los nazarenos ortodoxos -y, por ende, dentro del
judasmo-, dada la enorme uerza que ueron tomando, ambas lneas se
ueron separando paulatinamente del nazareato ortodoxo, y tambin ambas
lneas tomaron distancia entre s. Los nazarenos joanicos se mantuieron
mas prximos a los nazarenos ortodoxos, mientras que los nazarenos
cristianos se aislaron bastante de la tradicin religiosa judaica al punto que,
en el tiempo, se tornaron inclusie en una religin que es percibida como
antagnica al judasmo
2
. La incipiente secta nazarena cristiana ue
1
Los nazarenos cristianos, o mejor, los seguidores de Jess, en principio tambin podran
haber sido conocidos o haberse autodenominado como los del Camino ,al igual que los
sabeos harranianos, pasado remoto de los nazarenos,, tal como se colige a partir de los
pasajes de lch 9, 2, 19, 9, 19, 23, 22, 4, 24, 14, 24, 22. Ln la actualidad, y en gran parte por el
estigma que la secta de Roma impuso a los gnsticos ,que signiica los que conocen,, los
caminantes de la Senda son tambin conocidos como los del Conocimiento, y abogan, no
por una salacin mediada por pontices y templos, sino por el Conocimiento de s mismo.
2
Jess, sin abrogar el culto en el templo, proes mas bien una relacin directa con el Padre
que esta en secreto y esto, como habra de inerirse, no era coneniente para los intereses
econmicos del templo ni de la religin dominante de ese entonces ,y esto es, por cierto, una
posicin totalmente gnstica,. Luego, en el tiempo, cuando los cristianos gnsticos quisieron
tambin deender esta misma posicin de la relacin directa con el Padre y del
autoconocimiento ueron atacados ieramente y exterminados por la secta catlica de Roma
por cuanto no le conena para sus intereses econmicos y expansionistas.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
35
adquiriendo uerza, ue creciendo y sumando seguidores y, en el tiempo, se
consolid como una nuea religin. De la lnea nazarena joanica -conocidos
tambin como bautistas, sabeanos y cristianos de san Juan- se deriaron
arias corrientes sectarias o religiosas adicionales ,erbigracia, los mandes-
tas,
1
y, similar enmeno, aunque en una proporcin mayor, ocurri con la
lnea nazarena cristiana
2
.
Por otro lado, tanto esenios ,otra secta religiosa juda, como nazarenos
habran surgido de un tronco comn. Ln eecto, a eces suele debatirse el
hecho de si Jess habra sido esenio -aun cuando parece que lo ue, Jess
habra preerido la ida nmade de los nazarenos-, mas especicamente,
Jess habra sido tanto esenio como nazareno e inluenciado por ambas
lneas, aun cuando luego se le asoci principalmente a los nazarenos
3
. De los
nazarenos habran surgido los nazarenos baptistas ,los esenios ueron
tambin llamados como bautistas matinales, y los nazarenos cristianos.
Dentro de los nazarenos cristianos, en orma similar, habran surgido
nazarenos cristianos no judaizantes y nazarenos cristianos judaizantes. De la
lnea de los nazarenos cristianos judaizantes, a su ez, tambin habran
surgido arias corrientes, entre las que habran estado los ebionitas e
inclusie algunas lneas de judos mesianicos -algunas de las cuales
sobreien todaa y reclaman haber deriado de los nazarenos-
4
. De la
1
Resulta sumamente interesante que los mandestas sean reputados como gnsticos, de
hecho para muchos especialistas son la ltima corriente gnstica de los primeros siglos que
an sobreie. Lsto iene a alidar lo que hemos dicho acerca de que ambas lneas, tanto la
joanica como la cristiana, haban sido permeadas iamente por el gnosticismo, de modo que
hasta es posible aseerar que el cristianismo primitio ue un cristianismo gnstico.
2
Cabe aclarar que la maxima dierencia inicial entre bautistas y cristianos no era mas que la
adherencia, la predileccin e,o identiicacin por Jess o por Juan Bautista, y que tanto credo
como practicas seran muy similares. Los unos ean en Juan al Cristo, mientras que otros lo
ean en Jess. Lsto se constituye en un muy buen ejemplo de lo que puede llegar a originar
la identiicacin con las personas, mientras que el mensaje se deja en un segundo plano, se
prioriza lo primero sobre lo ltimo, lo menos releante sobre lo mas releante.
3
Ln la homila del juees santo del 5 de abril de 200 el papa Benedicto dijo: "Jess celebr
la Pascua con sus discpulos, probablemente segn el calendario de la comunidad de Qumran
y, por tanto, al menos un da antes de la echa establecida en la poca por el ritual judo
oicial", tal como parece sugerir Jn 18, 28, con pan y ino, y sin cordero, pues aun los
animales no haban sido todaa sacriicados y porque los esenios eran egetarianos. Lsto, de
todas ormas, y sin constituirse en una eidencia, s sigue abonando terreno a lo que enimos
diciendo con respecto a la tesis de que, de un modo u otro, Jess tambin particip de las
ensenanzas y ritos esenios, conoce su calendario e, inclusie, lo adopta a la hora de su
supremo sacriicio.
4
Reerencias concernientes a este hecho las encontramos en lch 10, 45, 11, 2-3 y 15, 1-29.
Ln este ltimo pasaje -catalogado por muchos como el concilio de Jerusaln- se discute, a
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
36
lnea de los nazarenos cristianos habra surgido todaa otra gama mas
prousa y con diersos matices y elementos, diididos a eces -como
senalabamos anteriormente- por la identiicacin de la prdica de uno u
otro apstol, de la regin, de la cultura ,en muchas ocasiones, para poder
permear en determinadas culturas, se habra creado una usin de credos,,
de determinaciones personales para justiicar coyunturas personales o ajenas,
o de las mismas circunstancias geopolticas,
1
etc.
J.3. HACIA UNA NULVA RLLIGIN
v et covievo vo bvbo vva .ota forva ae cri.tiavi.vo,
.ivo vvcba. corrievte. cri.tiava..
Lsto, como es lgico, hubo de matizarse en un cristianismo heterogneo y
no homogneo como se presenta hoy en da, y habra sucedido en orma
similar a lo que ocurri con el judasmo que, para los tiempos de Jess, era
bastante heterogneo ,haban corrientes ariseas, saduceas, zelotes, esenios,
nazaritas, etc., y cada corriente, a su ez, tena otras lneas deriadas, y que
luego, en tiempos de diicultad, hicieron un esuerzo por uniicar las
diersas posiciones en pro de la unin -si bien en esa uniicacin se
suprimen necesariamente otras posiciones-. Ll cristianismo triunante
tambin se uni en tiempos cruciales para uniicar criterios, para conormar
un credo y erigir un dogma, en ltimas, para estandarizar la nocin cristiana.
Sin embargo, en esa estandarizacin tambin se suprimieron otros puntos de
ista y se adopt el credo que era mas coneniente para la poca, el que
conena al imperio o el que se juzg correcto. Para el siglo segundo de
nuestra era ya haba una amalgama prousa de corrientes que, en todo caso,
estaban hermanadas por el mensaje de Cristo, por encima de sus naturales
dierencias estaban unidas entre s porque predicaban el eangelio cristiano y
reconocan en la persona de Jess al Cristo o, cuando menos, a un proeta.
A pesar de sus dierencias, no eran enemigas, sino distintas ramas del mismo
instancias de algunos ariseos que haban credo en el eangelio, acerca de s era necesario
circuncidar a los gentiles que haban adherido. Lsto es claramente una lnea de nazarenos
,cristianos judaizantes -de donde despus emanaran judos mesianicos-.
1
Lntre estos cabe mencionar la huida de gran parte de judos a partir de la primera guerra
judeo-romana en el ano 66 d.C. de la ciudad de Jerusaln hacia otras ciudades. Ll mismo
hecho que no todos huyeron a la misma regin -inclusie algunos olieron a Jerusaln
despus de la reuelta y otros se expandieron hacia otros sitios, entre ellos Lgipto-, implica
tambin que, en el tiempo, se generaran puntos encontrados y disparidad en aspectos
doctrinales, no slo entre las dierentes corrientes religiosas judas, sino tambin entre los
moimientos que habran emanado de ellas.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
37
arbol gnstico cristiano, es decir, de la misma corriente neo-nazarena de la
que despus emanaran nueas corrientes -bastante heterogneas- que,
eentualmente seran denominadas como cristianas. Ll gnosticismo, por
supuesto, habra permeado desde sus mismos inicios a la secta nazarena.
Prueba de ello se encuentra en los mandestas -que emanaron de los
nazarenos-, reconocidos en la actualidad como la ultima secta gnstica de la
antigedad ,mas especicamente de la lnea joanica,, y es eidente que los
nazarenos cristianos tambin tuieron similar inluencia. Ln eecto, los
eangelios gnsticos de Nag lammadi inieron a reorzar la idea de un
cristianismo gnstico. As, es eidente que en los comienzos del cristianismo
hubieron de gestarse arias comunidades cristianas. Lsas comunidades, a su
ez, produciran prolica literatura del mensaje cristiano en la que se
pretende comunicar las ensenanzas y hechos lleados a cabo por Jess
1
. Ln
eecto, no son los cuatro eangelios cannicos los nicos que se escribieron,
y de esto nos puede dar perecta cuenta el hecho de que en los primeros
siglos de nuestra era circulaban casi un centenar de escritos cristianos y de
eangelios -conocidos en la actualidad como Langelios Gnsticos-.
1odas estas comunidades haban sido permeadas por el gnosticismo toda
ez que la misma secta de los nazarenos era una corriente heterognea
dentro del judasmo, es decir, haba tomado diersos elementos religiosos
para su conormacin. Sin embargo, por uno u otro motio, hubieron de
caracterizarse paulatinamente, de indiidualizarse y hasta de crearse
dierencias por uno u otro motio
2
. Las hermanaba el mensaje cristiano y los
puntos capitales del cristianismo y, entendemos que las dierencias no eran
mas que aspectos secundarios y de orma. Ljemplo de estas dierencias
mutuas podan consistir en la adherencia o no a la circuncisin
3
, en la
creencia de la diinidad de Jess o no ,entendiendo que dicha diinidad
1
Misma que no siempre surgi dentro de los nazarenos cristianos, sino tambin dentro de
otras corrientes que abrazaron el mensaje cristiano. Lntre ellas incursionaron egipcios,
esenios, ariseos, etc.
2
Sabemos que los cristianos gentiles hubieron de perseguir a los cristianos ebionitas que, si
bien aceptaban el Langelio de Mateo, no compartan en absoluto el Langelio Paulista. Ln
el mismo texto bblico Pablo de 1arso se muestra reprendiendo a Pedro por asuntos
teolgicos y, entendemos que la replicacin de situaciones semejantes habran sido bastante
comunes en la posteridad de los nacientes cristianos.
3
Lste aspecto para ese entonces era un punto capital y, eentualmente, debido a esto hubo
de propiciarse la primera gran diisin al interior de los nazarenos cristianos, gnsticos por
supuesto ,si se atiende a la suma de elementos mistricos o iniciaticos con mayor o menor
grado de erdad que los permeaba,.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
38
implica la aceptacin de que Jess y el Dios uniersal creador de todo eran
el mismo,, en las disputas concernientes a que Jess haba tenido un cuerpo
sico o slo aparente ,debido a su diinidad,, y un largo etctera de cosas
por el estilo que realmente son disputas de orma que no le quitan ni le
anaden al mensaje esencial y trascendental del Cristo
1
.
Sea como uera, en los primeros siglos de nuestra era ya haba una gama
bien prousa de comunidades, corrientes y tendencias cristianas
2
que, si bien
en principio ueron erozmente perseguidas, para comienzos del siglo II
haban logrado cierto rerigerio cuando el emperador romano Adriano
prohibi la persecucin del cristianismo ,hemos de adertir que Roma tena,
en trminos generales, una enorme condescendencia para con los cultos y
practicas de los otros pueblos
3
, de modo que era tan aceptado el paganismo
como el mitrasmo o el cristianismo,. 1odas estas comunidades hubieron de
producir material escrito -que con el tiempo se llamaran eangelios-, y
1
Sin embargo, el diablo donde quiera mete la cola y, tratandose del cristianismo primitio, es
indiscutible que, trabandose en las anodinas e irreleantes disputas cristolgicas sobre la
naturaleza de Jess ,humana, diina o mixta,, su pre-existencia o engendramiento, etc., se
olid lo realmente trascendente. Se prioriz el mensajero y se desech el mensaje.
2
Lntre las que cabe nombrar adamitas, adopcionistas, apolinarianistas, arrianistas, atanasia-
nos, basilianos, carpocracianos, cayanistas, cerintos, docetistas, ebionistas, elcasatas ,o
elkesatas,, elcesaiteos, eutiquianos ,o monoisitas,, maniquestas, marcionistas, marcosianos,
nestorianos ,o diisitas, posteriores al siglo II,, oitas, paulistas, priscilianistas, rigoristas,
sampsaenos, alentinianos, entre mucho otros.
3
lelen Lllerbe en t taao o.cvro ae ta bi.toria cri.tiava acota:
Sin embargo, ue su creencia en las muchas caras de Dios lo que ayud a los
romanos a dar cabida al cristianismo, y no la singularidad de la teologa
cristiana. Ll cristianismo se asemejaba a ciertos elementos de la creencia
romana, particularmente la adoracin de Mitra, o mitrasmo. Como
"protector del Imperio", Mitra estaba estrechamente ligado con los dioses del
sol, lelios y Apolo. La echa del nacimiento de Mitra, el 25 de diciembre,
cerca del solsticio de inierno, se conirti en la echa del nacimiento de
Jess. Pastores habran de haber atestiguado el nacimiento de Mitra antes de
que ste regresara a los cielos. La ascensin de Mitra, correlacionado con el
regreso del sol a la prominencia alrededor del equinoccio de primaera, se
conirti en el da estio cristiano de la Pascua. Los cristianos se apoderaron
de un templo,cuea dedicado a Mitra en Roma sobre el Monte Vaticano,
conirtindolo en la sede de la Iglesia Catlica. Ll ttulo de sumo sacerdote
mitraico, Pater Patrvv, pronto se conirti en el ttulo para el obispo de
Roma, Papa. Los padres del cristianismo explicaban las sorprendentes
semejanzas del mitrasmo como el trabajo del diablo, declarando que las
leyendas del mitrasmo, mucho mas antiguas, eran una imitacin insidiosa de
la nica e erdadera.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
39
comenzaron a incrementarse las dierencias y las discrepancias teolgicas
1
e,
inclusie, en un momento posterior, a hacerse listas de los libros aceptados
por determinadas corrientes. Ln eecto, para esta poca Marcin
2
haba
elaborado lo que podra considerarse como la primera tentatia de
compilacin de libros o primer canon -a lo que los cristianos ortodoxos
reaccionaran creando tambin su propio canon, mismo que endra a ser
conocido como Nueo 1estamento-. Pese a todo esto, el cristianismo crece
substancialmente y, aunque todaa no se conierte en religin oicial del
imperio romano -cosa que se ira dando en orma gradual en la medida en
que a calando en el imperio-, s es una de las sectas mas importantes del
momento
3
. Pero es justamente con la conersin del emperador
Constantino el Grande, tras la isin del smbolo de Cristo acompanado de
la inscripcin in hoc signo inces y su ictoria rente a Majencio en el ano
312, cuando inalmente se comienza el in de la persecucin de las
corrientes cristianas. Ln el ano 313 Constantino y Licinio
4
dictaron el edicto
1
Dentro de la gnosis cristiana hubieron de iniltrarse corrientes destructias que, llamandose
gnsticas, promoan ideas contrarias al cristianismo gnstico legtimo, tal como la
condenacin del matrimonio o la adopcin de /ata. en el mismo. Ln este sentido, es erdad
que la naciente iglesia catlica -recin separada de los cristianos nazarenos- combati tanto a
cristianos nazarenos gnsticos ,seguidores ieles del mensaje cristiano, como a alsos
cristianos gnsticos ,alsa gnosis,, sin embargo, en medio de esta oscuridad y conusin
teolgica, por atender a discrepancias de orma, el mensaje trascendente result casi extinto.
2
Marcin, que era un adepto de la doctrina paulista propuso que el cristianismo deba
separarse deinitiamente del judasmo ,no toleraba el Antiguo 1estamento y, de paso,
consideraba que el dios cristiano era bueno, mientras que el dios judo era pererso,.
Aceptaba el Langelio de Lucas y algunas de las epstolas paulistas ,deca que Pablo s haba
comprendido a Cristo mientras que Pedro no, que junto con los otros apstoles trat de
conserar el cristianismo como una secta juda,. Llabor el primer canon del Nueo
1estamento -con la exclusin total del Antiguo 1estamento, por cierto. Ln respuesta a la
elaboracin de este primer canon los cristianos ortodoxos, en cabeza de Ireneo,
compendiaran tambin su propio canon, base que serira para la coneccin de la Biblia tal
como la conocemos en la actualidad- y hacia el ano 144 ue excomulgado por hereje. Suele
ser contado entre los gnsticos. Consideraba que la creacin del dios judo era mala, que la
materia era mala y que Jess, por tanto no haba tomado carne ,aqu, en un modo teolgico,
se niega la encarnacin del Verbo y la resurreccin de los muertos,. 1ambin adopt una
posicin no muy aorable respecto del matrimonio y al placer sexual dentro del matrimonio.
3
Lsto se debi en buena parte a que, a pesar de las dierencias de las distintas corrientes, en
el ondo, todas estan predicando el mensaje cristiano -lo que las hermana- y captando
seguidores.
4
Sin embargo, la relacin entre Constantino y Licinio ue enriandose y, con el apoyo de los
paganos, Licinio se las arregl para permitir la hostilidad hacia los cristianos. Constantino lo
enci, inalmente, en el ano 323, quedando como nico monarca del imperio. \a haba un
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
40
de Milan
1
en el que se declara la libertad de culto -lo que deslegitim al
paganismo como la religin oicial y permiti la practica legal del
cristianismo ,lo que jugara un rol importante para su ulterior y deinitia
organizacin como iglesia,
2
-.
Lsto implicaba un espaldarazo al cristianismo, la construccin de muchas
mas sedes episcopales, un reconocimiento superior de los obispos, estatus
social y religioso al que se aunaron la donacin de no menospreciables
sumas de dinero y hasta palacios, sin contar con la oportunidad para
competir por las altas magistraturas del estado
3
.
1..1. t covcitio ae ^icea
Con estos antecedentes, y rente a la necesidad apremiante de normalizar y
estandarizar las dierentes posturas cristianas para ser presentada como la
nuea religin, el mismo emperador Constantino -tambin acaso como una
jugada poltica ejecutada con la intencin de uniicar a su imperio que, segn
acusan los historiadores, era la preocupacin real- conoc al Concilio de
Nicea en el ano 325 a in de conciliar las pugnas religiosas entre los
cristianos, ademas de diersos temas doctrinales.
Spengler, en a aecaaevcia ae occiaevte, lo expresa en estos trminos:
Para Constantino era eidente que la undacin paulina representaba
al cristianismo dentro de la pseudomrosis, los judeocristianos de la
direccin de San Pedro eran para l una secta hertica y los cristianos
solo emperador y una ley, ahora solo haca alta una religin -lo mas uniorme posible- y,
Constantino, que haba adherido al cristianismo, pareca comprenderlo muy bien.
1
Lxista ya un precedente cuando el emperador Galerio, en el ano 311, emiti el edicto de
tolerancia de Nicomedia en el cual se les reconoca su existencia legal, si bien la persecucin
continuaba.
2
\a de tiempo atras ena organizandose como institucin para poder subsistir pero,
eidentemente, la libertad de culto que impuso el edicto de Milan los dej en una posicin
bastante aorable con respecto al paganismo, lo que equiala practicamente a su deposicin
como religin oicial. \ pronto hubo de pasar de representar algo mas de un 10 de la
poblacin romana antes de la promulgacin del edicto a un porcentaje bastante mayor
despus del espaldarazo de Milan.
3
1odo esto, sin embargo, no haba solucionado las dierencias cristolgicas entre las
dierentes corrientes de cristianismo y, como quiera que ya no debieran esconderse, ahora sus
discrepancias eran expuestas en pblico y hasta de orma iolenta.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
41
orientales de la direccin de San Juan no ueron por l ni notados
siquiera
1
.
No es de extranar que las distintas corrientes cristianas se pelearan tambin
el derecho de ser reconocidas como las legtimas a in de ascender al poder
poltico, econmico y religioso que ya era preisible para ese entonces pues,
como es natural, habran de hallarse todo tipo de intereses, desde los
meramente religiosos hasta los de poder poltico y econmico.
Sea como uere, habra de inerirse que el resultado de aquel concilio hubo
de ser, por necesidad orzada de las circunstancias, el que aoreciera los
intereses del imperio ,habra sido estulto que triunara una corriente
cristiana contraria a esos intereses y que amenazara esa unidad,.
Ln este punto se debe hacer el inciso de que Pablo de 1arso ue una de las
iguras mas prominentes entre las dierentes corrientes cristianas primitias
y lleg a ser conocido como el apstol de los gentiles -el mismo hecho que
a l se le encomendara eangelizar a las naciones no judas le asegur su
xito ,C. Ca 2, ,-. Ls el mismo Pablo quien promulga la no necesidad de
la circuncisin para los gentiles y la inclusin de estos mismos, eangeliza
Grecia, Asia Menor y Roma, su nacionalidad romana y su erudicin le siren
para acometer exitosamente dicha eangelizacin y la redaccin de arios
escritos cristianos donde plasm su pensamiento, inluenciado por cierto,
por el mensaje cristiano, si bien no ue discpulo directo de Jess ni lleg a
conocerle. linalmente muere en Roma lo que, como habra de suponerse,
creara all un prolero culto paulista
2
.
1..2. .tava.iavi.vo y .rriavi.vo
As, el cristianismo al que accedi Roma, por necesidad obligada de las
circunstancias, ue principalmente al de la corriente paulista -mismo del que
habran emanado otras corrientes-, mientras que el judeocristianismo del
apstol Pedro y de los demas apstoles no habra sido tan bien recibido. Ll
atanasianismo
3
, una corriente cristiana que podra llamarse paulista, en
eecto, logr gran popularidad para este periodo tan ital y de suma
1
SPLNGLLR, Oswald. La decadencia de occidente. Madrid: Lspasa - Calpe, 1966.
2
Culto que se dira estar basado en las ensenanzas de Pedro, quizas como ardid para lograr
calar en orma deinitia y aplacar la protesta lejana de los cristianos judaizantes de la lnea de
Pedro, a la ez que ganar sus otos en las decisiones importantes.
3
lorma de cristianismo promulgada por Atanasio de Alejandra.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
42
importancia para el cristianismo. Lsta corriente tuo su gran contraparte en
el arrianismo, otra corriente cristiana con tinte paulista
1
.
Lo cierto es que, tras acalorados debates entre arias corrientes cristianas, la
posicin atanasiana logr imponerse y hacer irmar el credo que haba sido
redactado para la ocasin -el credo niceno-. 1ambin se lograron
importantes aances en cuanto a la autoridad eclesiastica, la normalizacin
de ciertas cuestiones cristolgicas y, por supuesto, la otacin aorable
respecto a la diinidad de Jess, de donde deino Dios. Lsto era importante
por cuanto se poda aparejar a otros dioses e imponer como un gran culto,
cosa que habra sido dicil si slo hubiera sido un proeta mortal
compitiendo contra los grandes dioses del paganismo. Ln este sentido,
parece que Constantino, aunque tena mas ainidad con la posicin arriana
2
,de hecho se hizo bautizar bajo el arrianismo al inal de su ida,, apoy para
esta ocasin la ortodoxia atanasiana -lo que eidenciara que adopt el
cristianismo que le conena a los intereses del Imperio- y, en cuanto pudo,
los llen de priilegios eclesiasticos, ciiles, polticos y econmicos. As las
cosas, es lgico que hubiera una enorme pelea por pertenecer a la nuea
lite. Pelea que, en el tiempo, y luego de no poco altibajos entre atanasianos
y arrianos, inieron a ganar los ortodoxos atanasianos quienes, asentados
inalmente en el poder -y luego del edicto de tesalnica dictado por el
emperador 1eodosio en el ano 380 donde se reconoci inalmente y de
orma deinitia al cristianismo como la religin oicial del imperio-,
decidieron extirpar, como lo llamaban, la hereja
3
. \ en esa hereja, es obio,
no entraban solamente los arrianos, sino todas las demas corrientes de
pensamiento cristiano que no comulgaran con el dogma niceno. Como
habamos indicado antes, en todas estas corrientes de pensamiento haba un
trasondo gnstico, toda ez que de donde emanaron haba una enorme
ensenanza mistrica cuyo asiento habra estado en los mismos ritos caldeos.
1
Varios pasajes de las epstolas de Pablo estan inclusie de acuerdo a la posicin arriana, toda
ez que senalan el momento en que el lijo es engendrado.
2
La posicin atanasiana senalaba que Jess era el mismo Dios y que haba existido desde
siempre. La posicin arriana acusaba la diinidad de Jess, pero senalaba que haba sido
engendrado en algn momento, que era lijo de Dios, pero no Dios mismo y que, por tanto,
era una entidad subordinada al Padre. linalmente, las doctrinas y dogmas adoptados en el
concilio de Nicea ueron los deendidos por Atanasio.
3
Sin embargo, resulta absolutamente curioso el hecho de que el cristianismo mismo naci
como una hereja pues, para el judasmo eso era lo que constitua la naciente religin ,lch 24,
14, que, por cierto, no era conocida como religin, sino como una secta ,lch 24, 5,, secta de
la que se hablaba muy mal por todas partes ,lch 28, 22, porque el monopolio religioso de
entonces consideraba que estaban corrompiendo las buenas costumbres judas.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
43
Inclusie entre los atanasianos se conseraban los misterios y ellos tambin
eran, en mayor o menor grado, semillas del gnosticismo nazareno judo. Lo
que sucedi en el tiempo ue que la lite ue iendo cada ez mas atractio
el poder religioso, poltico y econmico, que la realizacin ida de los
misterios en ellos mismos.
1... t etervivio ae ta bere;a
A la par que esto suceda hubo de surgir el grito de los desterrados y
excomulgados por el concilio de Nicea que reclamaban conserar el mensaje
libre de la corrupcin del poder poltico y econmico, libre de las
deormaciones a que haba sido expuesto en aras del supremaca y de la
uniicacin del imperio, el grito de los que reclamaban tener el erdadero
mensaje y el autntico conocimiento. \ as, tal como en el pasado los
primeros apstoles ueron llamados cristianos como modo de burla y de
estigmatizacin -por cuanto se hacan pasar como seguidores de Cristo-, as
ahora, la lite catlica -nombre que ueron adoptando paulatinamente por
cuanto se hacan pasar como uniersales e inalibles, y que ue alidado por
1eodosio mediante el decreto de 1esalnica- tambin se reera a los
desterrados y excomulgados como gv.tico. como una orma de aislarlos y de
estigmatizarlos -por cuanto ellos reclamaban haber quedado con el
erdadero conocimiento cristiano-. Lntonces ueron reputados como to. qve
covocev, es decir, como los gnosere o gnsticos, a modo de burla. \ como
quiera que los mismos representaban un peligro serio para la continuidad del
monopolio, ahora reputado por ellos mismo como catlico, persiguieron a
los gnsticos -corrientes cristianas a las que ellos mismos alguna ez
pertenecieron-, estigmatizandolos, tildandolos de herejes, destruyendo sus
escritos y lleandolos, cuando no a la hoguera al precipicio.
Ll edicto imperial de 1esalnica lo pondra en estos trminos:
Queremos que todos los pueblos que son gobernados por la
administracin de nuestra clemencia proesen la religin que el
diino apstol Pedro dio a los romanos, que hasta hoy se ha
predicado como la predic l mismo, y que es eidente que proesan
el pontice Damaso y el obispo de Alejandra, Pedro, hombre de
santidad apostlica. Lsto es, segn la doctrina apostlica y la
doctrina eanglica creemos en la diinidad nica del Padre, del lijo
y del Lspritu Santo bajo el concepto de igual majestad y de la
piadosa 1rinidad. Ordenamos que tengan el nombre de
cristianos catlicos quienes sigan esta norma, mientras que los
dems los juzgamos dementes y locos sobre los que pesar la
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
44
infamia de la herejia. Sus lugares de reunin no recibirn el
nombre de iglesias y sern objeto, primero de la venganza
divina, y despues sern castigados por nuestra propia iniciativa
que adoptaremos siguiendo la voluntad celestial.
1
As, los cristianos atanasianos, por orden imperial, ueron conertidos en
cristianos catlicos -lo que debi ser gestado tambin por algunos de
ellos- y este tipo de cristianismo se conirti en la religin oicial del
imperio
2
, con lo que ganaban nueamente la partida a los cristianos arrianos
-que dicho sea de paso, estuieron muy cerca de conertirse en la religin
oicial y, por lapsos, ueron acogidos como tal y estuieron a punto de
triunar en arias ocasiones y en dierentes zonas geograicas-. Ln cuanto a
que ueran los cristianos de Pedro es bastante cuestionable por cuanto los
atanasianos eran una corriente paulista, inclusie es posible entreer esto en
la conormacin que ellos hicieron de su canon particular del Nueo
1estamento donde la mayora de libros incluidos son epstolas paulistas.
Parece que lo que sucedi ue que, en aras de darle el tinte de catolicidad, se
remont la ensenanza a los orgenes, a Jess y al mismo Pedro que, en el
tiempo ue reputado como su primer pontice
3
y como la piedra sobre la
que reposaba la ensenanza crstica. Pero esto sera slo de nombre porque,
en el ondo, podemos descubrir que las ensenanzas de Pedro y de Pablo
dieran tanto en orma como en contenido, mientras que la de Pablo era
orientada hacia los gentiles, la de Jacobo, Pedro y Juan era mas bien de tinte
judaizante ,Ca 2, , y, por necesidad obligada, aunque en el trasondo el
eangelio se hermane en Cristo, en las ormas externas deiene dierente. A
1
lragmento del edicto de 1esalnica, dictado en 380 d.C. Cdigo 1eodosiano 16 1.2.
2
Posteriormente pasaran a llamarse Iglesia Catlica Apostlica Romana, y esto de por s
implica que no es catlica por cuanto es slo la religin de una zona geograica.
Adicionalmente se debe senalar que no es uniersal porque se adopt slo una corriente
particular de cristianismo -el que haba tenido cierto impacto en cierta zona geograica-,
mientras que ueron desconocidos los otros tipos de cristianismo y las corrientes cristianas
que lorecieron en otras zonas como Lgipto, Grecia y la misma Palestina. Inclusie, se puede
llegar a colegir que el cristianismo mas prximo a la doctrina ensenada por Jess sera una
suerte de ebionismo o de un cristianismo judaizante -toda ez que Jess ue judo y adhiri a
una de las sectas judas- y, por tanto, correspondera a este tipo de cristianismo alzarse con el
ttulo de cristianismo legtimo ,en caso de que hubiera conserado los misterios, eso es claro,.
3
Parece que Pedro no ue el primer lder de la iglesia de Jerusaln, sino Jacobo, el hermano
de Jess y, en este sentido, no habra sido Pedro el primer pontice. Ln eecto en lch 8, 14
emos que Pedro y Juan parecen obedecer rdenes superiores. Sea como uere, lo que s es
posible airmar es que los cristianos de Roma no son los legtimos cristianos de Pedro, tal
como pretenden hacer creer las ensonaciones del Vaticano.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
45
estas alturas los cristianos atanasianos ,o tambin cristianos nicenos, -de
ahora en adelante cristianos catlicos- eran ya una mezcla de poder y
religin subordinada al emperador. Ln todo caso, y tal como eidencia el
edicto de 1esalnica, se les dio el ttulo de cristianos uniersales y se
estigmatiz a todas las demas corrientes cristianas, ya helensticas, judas,
persas, egipcias, paganas, etc.
1
y, en ltimas, a cualesquiera tipo de
cristianismo dierente al de Roma. Inclusie el mismo arrianismo, que
estuo a punto de conertirse en el culto oicial, ue anatemizado,
perseguido como una hereja y, inalmente, agrupado dentro de las
corrientes cristianas a las que se les bautiz, como despectio y como orma
de dierenciacin, con el nombre de gnosticismo
2
.
Durante este periodo algunos cristianos catlicos proesaban y hasta
pasaban a las ilas de las otras corrientes cristianas y iceersa, aspecto que
muestra y eidencia los conlictos de gran parte de la teologa producida y
aceptada dentro del cristianismo catlico
3
-la ulterior iglesia catlica de
Roma-, si bien es claro que las corrientes cristianas gnsticas y, en general,
todas las que no pertenecieran al nueo culto, ueron de plano anatemiza-
1
Ls curioso que el catolicismo, habiendo tomado elementos y smbolos del paganismo, una
ez en el poder, hubiera perseguido luego a los paganos al punto que el mismo emperador
1eodosio buscaba los mecanismos para proteger a los paganos del acoso de los cristianos
catlicos que l mismo haba institucionalizado. -en eecto, miles de creyentes paganos
ueron asesinados entre los siglos IV a VI-. 1ambin resulta curiosa la excomunin temporal
del emperador 1eodosio a manos de San Ambrosio -quien ue el primero en conseguir la
preeminencia de la iglesia sobre el estado y lograr el destierro total de los paganos-. Para esta
poca se suprimi y prohibi el culto de las rgenes estales, las mujeres que lleaban una
lampara encendida en su mano y que se encargaban de mantener encendido el uego en el
templo, y mismas que tenan el poder, bajo determinadas circunstancias, de redimir a un
condenado a muerte ,Ntese el proundo signiicado simblico de todo ello,. 1ambin a
estas alturas, y en lo sucesio, atendiendo quizas tambin a la estructura patriarcal del
imperio, las mujeres no pudieron ordenarse mas como sacerdotes dentro del culto catlico.
2
Una de las razones por las cuales el gnosticismo se presenta con un matiz ariado ue
tambin porque se nominaron a arias corrientes cristianas como gnosticismo.
3
Ln eecto, algunos de los padres de la iglesia catlica y algunos de sus mas importantes
telogos, doctores y ministros pertenecieron o adhirieron a otras corrientes cristianas,
inclusie antagnicas, y que seran reputadas de hereja posteriormente. 1ertuliano, uno de
los padres de la iglesia, habra adherido al montanismo ,corriente cristiana que surgi hacia el
ano 160 d.C. y que pugnaba por oler a los primeros tiempos del cristianismo, y, an
cuando es reputado como padre de la iglesia, en Adersus Praxeam arremeti contra el
modalismo, tildandolo de hereja, por considerar que el Padre, el lijo y el Lspritu Santo eran
la misma persona -a pesar de que l ue precursor del trinitarismo-. 1ambin arremeti
uertemente contra el marcionismo -aun cuando el marcionismo era netamente paulista- y
contra el gnosticismo. Luego se separ del montanismo y und su propio moimiento.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
46
das, perseguidas y extirpadas, y los eangelios y demas escritos cristianos, sin
excepcin destruidos, atacados o, cuando menos, malormados.
Ln ltimas, todo lo que no uera cristianismo catlico era locura y demencia,
hereja que deba ser extirpada. As ue como, a partir de la publicacin del
canon oicial en el siglo IV, toda la literatura extra-cannica ue anatemizada
y exterminada, entre ella importantes eangelios cristianos primitios. Por
ortuna no todo logr ser destruido, y arias comunidades, a pesar del
exterminio de los escritos y de la persecucin, lograron esconder lo mas
representatio de sus bibliotecas en arios sitios remotos, entre ellos, en el
desierto de Nag lammadi, donde se logr ocultar importante material de las
corrientes cristianas primitias, de los cristianos gnsticos, en sntesis, de los
cristianos legtimos o, cuando menos, de los cristianos que alzaron su oz de
protesta contra la lite reclamando tener el conocimiento erdadero, a la ez
que acusaban a la lite de corromper y perertir el erdadero mensaje de
Cristo endindose a las bondades del poder y de las riquezas e
institucionalizando una relacin con Dios que deba darse en orma directa y
no mediada, sin la interencin de pontices o de creencias.
No cabe duda de que el cristianismo de Roma, acaso tambin por las eroces
persecuciones que hubieron de surir en el comienzo, ue un cristianismo
disminuido y, eentualmente, alejado de las ensenanzas cristianas legtimas.
Ln eecto, el edicto de tolerancia de Nicomedia ilustra acerca de la manera
en que los cristianos -principalmente los asentados en Roma-
practicamente haban abandonado la religin de los primitios apstoles,
siguiendo su propio capricho, adoptando leyes propias y en medio de
pequenos ndulos dispersos, todo ello debido a la persecucin romana.
Un ragmento, traduccin del texto latino, reza:
Ln eecto, por algn motio, la oluntad de los cristianos ue por su
propia obra plagada de tal manera y ueron presa de tal tamana
estupidez, que abandonaron las instituciones ancestrales, que quizas
sus mismos antepasados haban instituido. Ln su lugar, por su propio
capricho y como bien les pareci, adoptaron y siguieron leyes propias
congregandose en arios lados como grupos separados.
As, cuando con tal inalidad pusimos en igor nuestras leyes para
que se conormasen a las instituciones tradicionales, muchos se
sometieron por el miedo, otros ueron incluso abatidos.
Aun as muchos perseeraron en su propsito y constatamos que no
obseraban la reerencia a los dioses de la religin debida ni tampoco
aquella del Dios de los cristianos. Habida cuenta de nuestra gran
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
47
clemencia e inveterada costumbre de indulgencia que
ejercitamos frente a todos los hombres, creemos que debemos
extenderla tambien a este caso. De tal modo pueden nueamente
los cristianos reconstituirse as como sus lugares de culto, siempre
que no hagan nada en contra del orden pblico.
1
Si bien es cierto que mediante el edicto de tolerancia de Nicomedia se les
permite a los cristianos rehacer su culto, no habra de ser lo mismo e,
indiscutiblemente, y toda ez que deben de someterse en una u otra orma a
las autoridades tradicionales, se generara una corrupcin en el culto, ese tipo
de cristianismo sera simplemente una que se acomode a los intereses del
imperio, quizas como contraprestacin por haberle permitido sobreiir. Ls
eidente que en Roma, dada las eroces persecuciones del principio en
contra del cristianismo que se haba ormado all, el culto cristiano paulista
debi de erse reducido a niel doctrinal, originandose una deormacin del
mensaje cristiano. Ls erdad que all todaa unos cuantos conseraban los
misterios, pero tambin es erdad que ya no tenan la pureza de la ensenanza
a que habran accedido los primeros apstoles ni de conserar el caracter
diaano de otros sitios donde el cristianismo loreci sin tanta represin y
sin necesidad de ser mutilado o de una adaptacin iolenta.
Ln Roma se perirti el mensaje cristiano, en Roma se construy una
religin carente de ida, en Roma se ediic un esqueleto deorme que es
nada mas que una caricatura de los erdaderos misterios cristiano-gnstico-
nazareos. Una caricatura que se endi despus al mundo como una
religin erdadera. Paradjicamente, el sitio en que se estableci la iglesia
catlica y donde loreci ulteriormente, es el mismo sitio donde ueron
perseguidas con iereza las demas corrientes cristianas de modo que, en el
punto cspide de esa persecucin, se ieron casi extintas. As las cosas, es
razonable que una ez institucionalizado el nueo cristianismo -o este
cristianismo reconstruido, por cuanto haba sido mutilado a causa de la
inclemente persecucin-, no conserara la autenticidad primigenia. Por
contraposicin, grupos cristianos que habran lorecido en ausencia de esta
persecucin, tenan la oportunidad de mantener sus ritos y ensenanzas
mistricas en un estado mas puro ,como los cristianos de la lnea de Juan,
marcadamente gnstica,, y que seran mas o menos los mismo que alzaron
su oz de protesta en contra de ese tipo de cristianismo estilizado y
amanado a las necesidades del imperio que logr imponerse. Lsos cristianos,
en la perieria o en zonas geograicas distantes del monopolio, se habran
1
GILSLLLR, Johann Karl. A compendium o ecclesiastical history. 1rad. Samuel Daidson,
. 1. 4. ed. Ldinburgh: 1. & 1. Clark, 1846. P. 19.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
48
beneiciado por cuanto la persecucin romana no habra alcanzado a
entorpecer en gran manera la transmisin y practica de su culto. Sin
embargo, ese aislamiento tambin habra sido en buena parte su condena,
por cuanto no habran accedido a la toma de decisiones que estaran por
gestarse en Roma, la capital del mundo de ese entonces. Lstos habran sido
los mismos cristianos a que luego, la naciente lite habra anatemizado,
tildandolos de gnsticos, y que habran sido perseguidos y obligados a
esconder y enterrar sus sagrados escritos para salarlos de la hoguera del
cristianismo catlico romano que, eentualmente, habra isto en estos
eangelios, reputados de herejes, una amenaza para su institucionalidad y
para su credo impuesto, por cierto, mediante edictos y concilios.
J.4. LOS LVANGLLIOS GNS1ICOS
o. gv.tico. vo .e aevovivabav a . vi.vo. cov tat vovbre, .ivo qve .e ttavabav
cri.tiavo.. ve ta corrievte cri.tiava qve togr ivpover.e ta qve te. aio et vovbre ae
gv.tico. a to. .egviaore. ae ta. aeva. corrievte. cri.tiava..
Sin embargo, y como ya habamos acotado, no todo logr ser destruido.
Muchos gnsticos ya presentan lo que se raguaba, lo que se ena encima y
lograron esconder en Lgipto una muestra signiicatia del pensamiento
cristiano primitio, tal como se habra transmitido en los primeros siglos de
nuestra era. Parte de esos escritos -entre los que hay gran cantidad de
eangelios extra-cannicos ,es decir, no reconocidos por la iglesia, pues los
haba tildado de hereja,, tambin denominados apcrios, o gnsticos-
ueron descubiertos en 1945 en el desierto egipcio de Nah lammadi, en
unas asijas de barro. All puede erse plasmado el pensamiento de los
desterrados, la ensenanza cristiana legtima, sin las adulteraciones a las que
habra estado sometido el cristianismo estilizado de Roma. Por in el mundo
poda conocer de primera mano en qu consista la hereja y desenmascarar
a la agonizante secta del Vaticano.
Lntre los Langelios mas destacados ale citar:
ravgetio ae 1ova.: Ll inmortal Langelio Gnstico con los dichos secretos
pronunciados por el mismo Jess. Lste sera el mas antiguo de todos los
documentos cristianos, la uente -Quelle-, de donde emanaron los demas,
incluidos los cannicos, que toman dichos prestados de l.
ravgetio ae etipe: Ll nico documento donde se deela el misterio de la
camara nupcial, ademas de enormes ensenanzas mistricas.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
49
ravgetio ae 1atevtivo ,Pistis Sophia,: La Biblia de los Gnsticos. Contiene las
ensenanzas que Jess imparti a sus discpulos, incluida Mara Magdalena,
luego de su resurreccin.
ravgetio ae Mara Magaateva: Una ersin en la que se reiindica el papel de
la mujer en el cristianismo primitio y se deja er a Mara Magdalena como
lder del naciente moimiento.
ravgetio ae ]vaa.: Langelio Gnstico en el que se hace justicia al papel de
Judas dentro del drama de Jess. Ln l se proetiza no slo que Judas que
sera maldito entre las generaciones ,a pesar de ser el mas exaltado,, sino la
ergonzosa desiacin de los sacerdotes.
Otros escritos que tambin cabe mencionar son: Langelio de Pedro
,paradjicamente no ue incluido dentro de los libros cannicos,, Langelio
de Nicodemo, Langelio de Pablo
1
, Langelio de los egipcios, Langelio de
los hebreos, Langelio de la erdad, Langelio de los doce santos ,esenio, y,
por supuesto, los cuatro eangelios cannicos, entre muchos otros.
Desde luego, los Langelios Gnsticos de Nag lammadi, y como concluye
gran nmero de eruditos en la materia, a la luz de todos los acontecimientos,
reisten mayor caracter histrico y tienen superior credibilidad que los
cannicos -toda ez que algunos eangelios gnsticos son coetaneos e,
inclusie, anteriores a los eangelios tradicionales-. Al respecto, Llaine
Pagels, la experta mundial en gnosticismo primitio, senala:
Algunos de ellos no pueden ser posteriores a 120-150 d. C.
aproximadamente, ya que Ireneo, el obispo ortodoxo de Lyon,
escribiendo hacia 180, declara que los herejes se jactan de poseer
mas eangelios de los que realmente existen y se queja de que en su
tiempo tales escritos ya han ganado una gran circulacin: de la Galia a
Roma, Grecia y el Asia Menor
2
.
Ln eecto, la eidencia nos demuestra que los Langelios Gnsticos -los
escritos cristianos primitios que no entraron en el canon de la secta de
Roma- eran reconocidos entre las comunidades cristianas primitias como
documentos idedignos de la historia de Jess y del naciente moimiento.
1
Aqu lo entenderemos como la suma de las epstolas atribuidas a Pablo de 1arso.
2
PAGLLS, Llaine. 1rad. Jordi Beltran. Los eangelios gnsticos. Barcelona: Critica S. L.,
c1982. P. 15.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
50
De esto nos da cuenta no slo la historia, de esto nos dan cuenta no slo los
cdices gnsticos sino, lo que es mas reelador, los mismos eangelios
cannicos.
Lc 1, 1: Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la
historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas,
2: tal como nos lo ensenaron los que desde el principio lo ieron con
sus ojos, y ueron ministros de la palabra,
3: me ha parecido tambin a m, despus de haber inestigado con
diligencia todas las cosas desde su origen, escribirtelas por orden,
oh excelentsimo 1eilo.
Lucas menciona que muchas personas ya han tratado de poner en orden los
acontecimientos sucedidos entre ellos -ntese, sin embargo, que no
descaliica a esas otras uentes ni las tilda de hereja- y, en justicia, debemos
reconocer que muchas personas no son los otros dos eangelistas, Marcos
y Mateo -descontando a Juan que an no habra escrito el eangelio segn
San Juan-. Algunos, tratando de desirtuar el hecho de que para entonces
circulaba una gama prousa de eangelios y escritos paleocristianos ,entre
ellos, por supuesto, eangelios gnsticos,, aducen que Lucas se reiere a una
tradicin oral. Sin embargo, cuando Lucas expresa que le ha parecido
tambin a l ponerlas por escrito -dice: escribrtelas, no narrartelas-, en
orma explcita da a entender que haban muchos otros escritos, muchos
otros eangelios que, eentualmente, se encontraran en orma ragmentaria
,,estaran aqu los dichos de Jess, plasmados en el Langelio Gnstico de
1omas 1odo sugiere que s,. Lo que l hace es hacer las eces de
compilador, tratando de establecer una secuencia cronolgica, y desde un
punto de ista, no tanto doctrinal, sino histrico. Ahora bien, esto es prueba
contundente e irreutable de la existencia de los demas escritos cristianos,
pero entonces ,dnde estan esos otros escritos cristianos, anteriores al
mismo eangelio de Lucas Lsta anterioridad hace pensar que hay mayor
idelidad en los hechos narrados y en la ensenanza. ,Dnde estan esos
escritos
La secta de Roma acogi slo cuatro eangelios y rechaz lo demas y lo
conden como hereja. Lucas nos da a entender que los demas eangelios
estaban un tanto ragmentarios o ocalizados slo en ciertos aspectos o
etapas de la ida y ensenanza de Jess. \ l lo que hace es tratar de poner en
orden, a la ez que abarca un lapso mayor de la historia. Pero no dice que
los otros escritos sean alsos -precisamente, se habra apoyado en esos
eangelios para hacer el suyo- y, a todas luces, esos otros escritos son los
eangelios gnsticos, recuperados en parte de la biblioteca de Nag
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
51
lammadi. La eidencia, a partir de este ersculo de Lucas, es inobjetable.
Ln eecto, los especialistas no dudan en senalar que, el mas antiguo de todos
los eangelios, precediendo al mismo de Marcos y Mateo, sera el Langelio
Gnstico de 1omas
1
. Lstos escritos, tenidos en gran estima por los
cristianos primitios y considerados como las uentes primigenias, ueron
reputados como apcrios y herticos posteriormente. Las uentes originales
en las que se consignaban los primeros pasos del cristianismo ueron
exterminadas y, en uncin de la nuea religin romana, se pudo construir
un cristianismo dierente. Ll cristianismo primitio original haba sido
derrotado, al menos de momento.
J.S. LL 1RIUNIO DLL CRIS1IANISMO PRIMI1IVO
Bien es erdad que la historia la escribe generalmente el encedor y que,
cuando se produce un choque entre dos culturas, el perdedor es erradicado y
el encedor escribe los libros de historia, libros que cantan las glorias de su
causa y denigran al enemigo conquistado. Ln el caso del cristianismo
gnstico legtimo, por ortuna, no todos los documentos lograron ser
destruidos y una pequena parte pudieron ser ocultados, mantenindose
ignorados por cerca de dos milenios. lue precisamente en el ano de 1945,
con el descubrimiento de la biblioteca de Nag lammadi, en Lgipto, cuando
la mayor parte de estos textos -enterrados para salaguardarlos de la
persecucin- ueron descubiertos, se trataba de los eangelios gnsticos.
Ahora, por primera ez, el mundo poda conocer, rente a rente, el
eangelio y las palabras de los herejes, ahora, por primera ez, el mundo
poda acceder a ese tipo de cristianismo primitio que tanto haba
perseguido el catolicismo romano como tratandose del demonio mismo, y
que tanto amenazaba o incomodaba a su monopolio.
Ahora el mundo poda conocer la otra parte de la historia, la historia de
unos cristianos perseguidos, de unos libros ocultados, la historia de los que
perdieron slo en medida de que crean que no era necesario pasar por la
autoridad de ninguna iglesia para conseguir la salacin, sino que
consideraban que era suiciente con el autoconocimiento y la auto-relacin
con el Padre que esta en secreto, misma razn por la que no hicieron
esuerzo en undar ninguna institucin religiosa, ni eangelizar las masas
para hacer un squito, ni erigir dogmas de e en base de su literalismo
absurdo. Lsto habla bastante de la erocidad con que el gnosticismo hubo
de ser perseguido y sus seguidores erradicados, no sin nombrar que luego,
1
PAGLLS, Llaine. 1rad. Jordi Beltran. Los eangelios gnsticos. Op. cit. P. 15.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
52
en el tiempo, y cuando el conocimiento oculto trat de ser reiido, la secta
catlica lo reprimi con iolencia y sus seguidores ueron suprimidos de
orma ehemente, ya en la hoguera o en el precipicio. Con el tiempo, en
medio de la gran heterogeneidad de corrientes cristianas, el cristianismo
debi de matizarse acilmente en una tradicin literalista, por un lado, y en
una tradicin simbolista, por el otro
1
, y, ante la eidencia de los
acontecimientos posteriores, es claro que el cristianismo romano deino
literal -mismo literalismo que le lle a cometer los mas exabruptos e
irrisorios errores en lo que respecta a la interpretacin del texto bblico-,
apegandose a la letra que mata y olidandose del espritu que iiica, del
simbolismo y de la metaora. Ll cristianismo romano, constituido a partir de
una de las lneas religiosas de la corriente paulista, al margen de las demas
lneas cristianas -que ueron desechadas y anatemizadas-, ayud a que el
gnosticismo debiera ser matizado y dierenciado a partir de las demas
corrientes cristianas ,mismas que quedaron en posesin de los demas
eangelios,. As las cosas, entre los gnsticos quedaron los inmortales
eangelios de 1omas, de lelipe, de Judas o de Mara Magdalena, entre los
gnsticos quedaron los eangelios de Juan o el legado de Pedro. Ln este
orden de ideas, resulta muy natural que entre el gnosticismo cristiano -si
bien el gnosticismo de por s es sincrtico- exista un matiz ariado del
mensaje cristiano pues en l ienen a representarse la mayora de corrientes
cristianas anatemizadas, perseguidas y tildadas, a manera de burla, de
gnsticas. Ln el gnosticismo, por consiguiente, se encuentran representadas
la mayora de las corrientes cristianas primitias. Ln eecto, nosotros los
gnsticos, o cristianos gnsticos, aseguramos estar en posesin del
Langelio de Pedro y ser custodios celosos de la petra. Ll mundo debe
reunirse en derredor del Langelio de Pedro, en derredor del eangelio de la
piedra -y ya sabemos que esta piedra es siempre roca de escandalo y de
tropiezo-. Ll mundo debe conocer el Langelio de 1omas y llegar al
proundo conocimiento de Cristo -que no es mas que llegar al proundo
conocimiento de s mismo-. Ll mundo debe conocer el Langelio de lelipe
y sus proundas ensenanzas acerca de la auto-realizacin mediante el
misterio del matrimonio y de la camara nupcial. Ll mundo debe comprender
el Langelio de Judas y su ensenanza de ondo acerca de la decapitacin de
los elementos psicolgicos inhumanos. Ll mundo debe resarcir el papel de
Mara Magdalena como representante del eterno emenino, lo nico que
puede redimirnos y propiciar nuestro nueo nacimiento. Ll mundo debe
1
Ls lgico una parte de cristianos interpretaran el eangelio desde una perspectia literal, es
lgico que otra parte de cristianos interpretaran el eangelio mas bien desde una perspectia
mstica y simblica, dando origen a dos tipos dierentes de tradiciones y de interpretaciones.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
53
reconocer, en ltimas, la uente inagotable de ida que puede hallar
oliendo a las races mismas del cristianismo legtimo, y aceptar que el
cristianismo gnstico no es mas la reunin de las dierentes corrientes
cristianas que se hermanan para reelar y desenterrar de las sombras las
ensenanzas olidadas del martir nazareno, esas ensenanzas que conducen al
erdadero camino de la redencin y liberacin humana, al erdadero camino
de la cristiicacin de ondo, al erdadero camino de la paz y libertad
autnticas. Que sepa el mundo de una ez por todas y para siempre que, al
igual que en aquellos tiempos en que la lite institucionalizada nos persegua,
y manteniendo nuestra misma postura ideolgica, no es necesario pasar por
ninguna iglesia o por ningn also pontice externo para llegar al
conocimiento de Dios o para conseguir la liberacin
1
. La Iglesia, como bien
senala el eangelio, somos nosotros mismos y esta dentro de nosotros
mismos puesto que nuestro cuerpo es el 1emplo io del Lspritu Santo, del
espritu de Dios ,C. 1 Cor , 1,. Lsta es la nuea era y no hay necesidad de
diezmar ni orendar nada con el objetio de mantener a otros o nutrir
organizaciones religiosas que estan interesadas mas en el dinero que en la
real liberacin espiritual de sus eligreses. Cada cual, desde su hogar, desde la
intimidad de su habitacin puede abandonarse ante la presencia de su Padre
que esta en secreto y aniquilar el error, juntos, en pareja, pueden amarse
erdaderamente, auto-conocerse y nutrirse con las itaminas del amor y las
caricias -todo el mundo puede hacer un acto de amor lleando este
eangelio por los conines del mundo entero-. Lsto es Gnosis, y por
posiciones como estas ue que uimos exterminados con iolencia en el
pasado, pero ya las hogueras se han apagado e ilumina la luz de la
inteligencia desembarazada de todo dogma absurdo y en otro tiempo
irreutable.
Nosotros, los gnsticos, somos el ltimo eslabn digno que le queda al
cristianismo en estos tiempos de desbordamiento y de desorden. La catlica
y las demas podran ceder en aspectos doctrinales presionadas por el decurso
de las generaciones y su ulular que pide desenreno e impudicia, empero
nosotros, los gnsticos, jamas retrocederemos, nosotros somos los genuinos
cristianos primitios y esta ez no nos desterraran a un desierto ni nos haran
caer en masa en el precipicio.
1
Ll mismo Jess, en medio de todo el esquema religioso de su tiempo que haca
practicamente obligatorio recurrir al templo en todas las etapas de la ida, aconseja, no ir a la
sinagoga, sino entrar a nuestra recamara, cerrar la puerta y orar al Padre que esta en secreto
,Mt 6, 5-6,. Jess, contrariando al esquema religioso e institucionalizado de su tiempo, aboga
por la relacin directa y no mediada con Dios, lo que es, en eecto, una postura cien por
ciento gnstica.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
54
Nosotros, los gnsticos, acusamos a la secta catlica de Roma de perertir
nuestras ensenanzas y de alsear la erdadera doctrina del Cristo, nosotros,
los gnsticos, los acusamos por el delito de suplantacin ,porque se hacen
pasar por los erdaderos seguidores del Cristo cuando, en la practica, no son
capaces de seguir ni una de sus ensenanzas ni de eliminar ni uno de sus
deectos,. Nosotros, los gnsticos, los acusamos de asesinos, no del
asesinato colectio ni de las persecuciones que otrora solan hacer sobre
nosotros y sobre la ciencia, sino del asesinato del espritu, porque con su
intonso literalismo han matado el espritu que iiica la letra, la alegora que
le da sentido. Nosotros, los gnsticos, los acusamos de separatiidad y no de
unidad, de amor a las ogatas y no al hombre.
Ls hora de que el gnosticismo salga de entre las tinieblas a que ue
condenado por la accin de ultraderecha
1
del cristianismo primitio, es
hora de que sea reconocido como el legtimo cristianismo y que el impostor
sea relegado a las tinieblas de su propia ceguera, porque mat el espritu,
porque se qued en la letra ciega al punto de llegar a cometer errores
irrisorios y estultos, porque hablando de un Dios de amor hizo la guerra y
encendi las ogatas, porque repudiaron a la mujer y se enclaustraron en sus
piedras, porque conundieron la erdad y quedaron sin rumbo, porque han
sido la sombra y la mancha de esta edad que agoniza, porque escondieron el
conocimiento, de modo que ni ellos mismos entraron, y a los que iban a
entrar se lo impidieron, porque ocultaron la llae de la ciencia y se hicieron
pasar por puritanos cenobitas escupiendo, con ello, al santuario de la ida,
porque ya nada bueno logran mas que un discurso aable que bien puede
delegarsele a la psicologa, porque, siendo incapaces de crear un nueo
amanecer sobre el mundo, slo se conierten en estorbo para la generacin
de un nueo orden de cosas y de ideas.
Una ez mas, mas que nunca, y por el Cristo: A LA BA1ALLA! A LA
BA1ALLA! A LA BA1ALLA!
1
Lntindase aqu por ultraderecha el hecho de mantener un literalismo radical, un
autoritarismo contrario a la diersidad, la concepcin del dogma irreutable.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
55
CAP1ULO 2
LA LNSLANZA PUBLICA
Y LA LNSLANZA SLCRL1A
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
56
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
57
2. LA LNSLANZA PUBLICA Y LA LNSLANZA SL-
CRL1A
No cabe duda que el proundo conocimiento que Jess transmiti en
secreto a sus apstoles, y stos a su ez a los mas adelantados en los
misterios, jamas nos ha sido ensenado, no cabe duda que ue escondido,
elado, distorsionado y, inalmente, olidado por los alsos pontices del
cristianismo. Ln los sermones, tanto del sacerdote como del pastor,
encontramos palabras muy bellas en la que se nos habla muy bonito acerca
del bien, del amor o la irtud, discursos loables en los que se nos habla de
prosperidad, de auto-superacin, de motiacin y, en sntesis, de aspectos en
los que deinitiamente estara mejor ersado el psiclogo o el motiador,
pero no se descorre el elo de los proundos misterios del cristianismo
primitio. \ la razn para que no se nos descorran esos misterios es sencilla:
ni los predicadores ni los sacerdotes han tenido acceso jamas a esos
misterios, pues jamas les ueron ensenados y todo lo que repiten no hace
mas que parte de la ensenanza pblica y no de la ensenanza secreta, del
conocimiento que se le imparta a las masas, pero no de la gvo.i.
,conocimiento, que se reelaba slo de labios a odos a unos pocos.
Paradjicamente Jess, de quien dicen que ino a reelar la erdad a todos,
sin distingos de ninguna especie, es el primero en ocultar y elar el mensaje a
las multitudes ,posiblemente porque no estaban preparadas para recibir la
erdad, los misterios,
1
. Ln el pasaje en el que Jess habla acerca de la
parabola del sembrador encontramos lo siguiente:
Mt 13, 10: Lntonces, acercandose los discpulos, le dijeron: ,Por qu
les hablas por parabolas
11: Ll respondiendo, les dijo: Porque a osotros os es dado saber los
misterios del reino de los cielos, mas a ellos no les es dado.
,V. a. Mc 4, 11-12, Lc 8, 10,
\ nueamente, el mismo Jess, en una clara alusin al hecho de publicar el
eangelio priado, la ensenanza mistrica, senala:
Mt , 6: No deis lo santo a los perros, ni echis uestras perlas
delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se uelan y os
despedacen
2
.
1
Jess no habra sido el primero. Los tibetanos creen que Buda, antes de morir, instruy a
sus mas cercanos discpulos en la doctrina secreta de los 1antras, lo mas selecto del budismo.
2
Pero ,por qu habran de pisotear la ensenanza secreta ,Acaso a las personas externas a ese
conocimiento se les hara una ensenanza escandalosa e, inclusie, hasta inmoral ,Una
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
58
\ todaa, en el inmortal Langelio Gnstico de 1omas, senala:
L. G. 1o 62: \o comunico mis misterios a quienes son dignos de mis
misterios.
Ls eidente que no todos estan preparados para recibir la gnosis ,el
conocimiento,, que no todos pueden comprender los misterios y, lo que es
mas, que no todos pueden practicarlos ni iir completamente la ardua
doctrina del Cristo
1
,de ah que los misterios no les sean comunicados a los
que no estan preparados y que, inclusie, lo que les es ensenado por
parabolas, est condicionado a lo que pueden or y recibir,.
Mc 4, 33: Con muchas parabolas como stas les hablaba la palabra,
conorme a lo que podan or.
34: \ sin parabolas no les hablaba, aunque a sus discpulos en
particular les declaraba todo.
As las cosas, es eidente que existe un mensaje externo y un mensaje
secreto, una sabidura oculta que no siempre estaran dispuestos los
apstoles ,ni Jess mismo, a comunicar las masas. Lo que signiica que slo
hemos conocido la supericie del cristianismo, que nos han ensenado a creer
en lo undamental, en lo basico, a proesar una e basada solamente en la
ensenanza pblica y externa, pero que jamas nos han ensenado a iir esos
misterios dentro de nosotros mismos.
1 Cor 2, 6: Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han
alcanzado madurez, y sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes
de este siglo, que perecen.
: Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la
cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria,
8: la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci, porque si la
hubieran conocido, nunca habran cruciicado al Senor de gloria.
ensenanza que, slo en apariencia, atenta contra las buenas costumbres y los sanos
principios Lntonces, tal como senala Pedro ,1 Pe 2, -8. V. a. Ro 9 32-33,, Jess y su
ensenanza seran esa piedra de escandalo y de tropiezo, la piedra cabeza de angulo que
desecharon los que construan ,Mt 21, 42, Mc 12, 10, Lc 20 1-18,.
1
Ll Cristo dice: Ll que ama a padre o madre mas que a m, no es digno de m, el que ama a
hijo o hija mas que a m, no es digno de m, y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no
es digno de m ,Mt 10, 3-38,. Ll Cristo lo exige todo, exige que estemos dispuestos a
renunciar a todo, para luego s obtenerlo todo. Sin embargo, algunos cri.tiavo. tigbt han credo
que primero nos lo da todo ,que primero nos prospera, y luego de eso le damos un pedacito
,quizas algo de lo que nos sobra, a l.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
59
Pablo deja el asunto sentenciado y claramente da a entender que existe una
ensenanza pblica y otra oculta, que el cristianismo tiene, en su segmento
superior, una ensenanza que denominarse como mistrica y ocultista, una
ensenanza que, inclusie, se habla en un lenguaje determinado, en una orma
particular de modo que aparezca como un misterio, que parezca codiicada
1
y que se hable slo mediante smbolos -en cuyo caso los textos sagrados
contienen mas sustancia de la que se percibe en la supericie, y que slo
puede ser entendida entre los que han alcanzado los misterios ,o iniciados,-.
Ll mismo Pablo sugiere que, ni siquiera en sus epstolas, ha reelado todo, y
que slo ha reelado una doctrina como para ninos, que no ha dado el
alimento slido, sino leche, de modo que ,qu podemos esperar ,Cuales
son esos misterios Si ni siquiera los discpulos de los apstoles son
considerados dignos de recibir los misterios crsticos.
1 Cor 3, 1: De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a
espirituales, sino como a carnales, como a ninos en Cristo.
2: Os di a beber leche, y no ianda, porque an no erais capaces, ni
sois capaces todaa, porque an sois carnales.
Ln eecto, lo que se puede colegir es que en los eangelios y las epstolas no
se ha declarado la totalidad de los misterios y que, incluso all se encuentran
acos, erdades no reeladas, secretos que slo habran sido transmitidos
erbalmente a unos pocos, a los iniciados en el segmento superior del
cristianismo, a los dignos de alcanzar los misterios. Otro pasaje del apstol
Pablo ,recordemos que la orma de cristianismo que logr imponerse ue la
paulina, razn mas que suiciente para comprender el porqu el Nueo
testamento esta compuesto, en su mayora, por los escritos de Pablo, esta
ez del libro de los lebreos, nos da luz sobre esta situacin:
le 5, : \ Cristo, en los das de su carne, oreciendo ruegos y
splicas con gran clamor y lagrimas al que le poda librar de la
muerte, ue odo a causa de su temor reerente.
8: \ aunque era lijo, por lo que padeci aprendi la obediencia,
9: y habiendo sido pereccionado, ino a ser autor de eterna salacin
para todos los que le obedecen,
10: y ue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden de
Melquisedec.
11: Acerca de esto tenemos mucho que decir, y dicil de explicar, por
cuanto os habis hecho tardos para or.
1
Cmo nos recuerda esto a los tratados medieales de Alquimia y de la elaboracin y
obtencin de la Piedra lilosoal.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
60
12: Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis
necesidad de que se os uela a ensenar cuales son los primeros
rudimentos de las palabras de Dios, y habis llegado a ser tales que
tenis necesidad de leche, y no de alimento slido.
13: \ todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra
de justicia, porque es nino,
14: pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez,
para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el
discernimiento del bien y del mal.
Lstos pasajes en s mismos encierran una ensenanza oculta acerca de la
persona de Jess que dicilmente se aceptara -y acerca de lo que podemos
llegar a ser cada uno de nosotros-, pero que sire como ejemplo para
indicar que no todos los misterios se declararon en los eangelios o en las
epstolas ,si bien es posible entreerlos y eidenciarlos con un analisis de
ondo,. Ln todo caso, lo cierto es que para ese entonces a las masas, a las
multitudes no se les daba del alimento slido, sino leche, algo propio para
ninos. Precisamente uno de los mas grandes misterios es que nosotros
tambin podemos conertirnos en Cristo, y llegar a su altura y estatura. San
Pablo apenas si lo deja entreer cuando escribe:
L 4, 13: hasta que todos lleguemos a la unidad de la e y del
conocimiento del lijo de Dios, a un arn perecto, a la medida de
la estatura de la plenitud de Cristo.
Ll segmento superior del cristianismo jamas ue ensenado abiertamente a las
multitudes, si bien en parabolas o en orma elada quedaba registrado. \
slo unos pocos continuaron con la tradicin mistrica, de modo que a las
masas se les daba una ensenanza estilizada, mientras que los misterios
crsticos eran reserados para unos pocos, para los iniciados. Pero inclusie
a esos pocos no siempre se les reelaba toda la erdad, no siempre se les
ensenaban a proundidad las ensenanzas esotricas. Baste el siguiente pasaje
para darnos cuenta de ello.
Jn 6, 12: An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las
podis sobrellear. Pero cuando enga el Lspritu de erdad, l os
guiara a toda la erdad, porque no hablara por su propia cuenta, sino
que hablara todo lo que oyere, y os hara saber las cosas que habran
de enir.
,Cuales eran esos misterios que ni siquiera sus discpulos podan conocer
,al menos antes de la resurreccin de su maestro,. \ si esto suceda,
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
61
inclusie dentro del crculo interno ,Qu podremos decir de nosotros San
Clemente de Alejandra menciona tal diisin de los misterios, dierenciando
los dos aspectos de los que enimos hablando, del crculo superior e inerior
del cristianismo, es decir, de la ensenanza pblica y la ensenanza secreta.
Despus de la puriicacin ienen los Misterios Menores, en los
cuales hay algn undamento de instruccin y de preparacin que
siren de preliminar para lo que ha de enir despus: los Grandes
Misterios, en los cuales nada se deja de ensenar acerca del unierso,
quedando slo el contemplar y comprender la naturaleza de las
cosas
1
.
\ agrega todaa:
Nosotros estamos obligados a hablar en enigmas, a in de que, si la
tableta iene a caer, por cualquier accidente martimo o terrestre, en
poder de alguno, permanezca ignorante el que lea
2
.
Lsto, en parte, explica la ensenanza hermtica que se desarrollara
ulteriormente, principalmente dentro de la Alquimia -incluyendo la
bsqueda de la piedra ilosoal, entre otros- en que, si bien se habla sobre el
misterio, se habla en enigmas y en simbolismo de modo que, inalmente, el
lector despreenido, no instruido en los misterios, queda en la misma
oscuridad, a la ez que el iniciado capta el hondo simbolismo y comprende
la ensenanza trascendente elada bajo el texto.
Basta lo dicho para los que tienen odos, pues no es necesario
descubrir el misterio, sino slo indicar lo suiciente para que lo
perciban aquellos que participan del conocimiento
3
.
lulcanelli, en medio del simbolismo que entrana el arte hermtico, se
acerc, sin embargo, como ningn otro antes a la deelacin del rerbvv
aivi..vv ,la palabra perdida, y a los altos misterios crsticos, tal como se
puede colegir a partir de la inmortal obra t vi.terio ae ta. catearate.:
1
CLLMLN1L DL ALLJANDRIA. Stromata, lib. V, captulo XI, citado por BLSAN1,
Annie \ood. Cristianismo Lsotrico: Los misterios de Jess de Nazareth. Argentina: Kier,
1982.
2
CLLMLN1L DL ALLJANDRIA. Stromata, lib. V, captulo X. Op. cit.
3
CLLMLN1L DL ALLJANDRIA. Stromata, lib. V, captulo XIV. Op. cit.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
62
As, la catedral se nos presenta undada en la ciencia alqumica,
inestigadora de las transormaciones de la sustancia original, de la
Materia elemental ,lat. vaterea, ra vater, madre,. Pues la Virgen-
Madre, despojada de su elo simblico, no es mas que la
personiicacin de la sustancia primitia que emple, para realizar sus
designios, el Principio creador de todo lo que existe
1
.
\ acercandose a la naturaleza misma de la piedra ilosoal todaa senala:
lay una piedra de gran irtud -dice a su ez Nicolas Valois
2
-, y es
llamada piedra y no es piedra, y es mineral, egetal y animal, que se
encuentra en todos los lugares y en todos los tiempos, y en todas las
personas.
llamel
3
escribe de modo parecido: lay una piedra oculta, escondida
y enterrada en lo mas proundo de una uente, la cual es il, abyecta y
en modo alguno apreciada, y esta cubierta de iemo y de
excrementos, a la cual, aunque no sea mas que una, se le dan toda
clase de nombres. Porque, dice el sabio Morien, esta piedra que no es
piedra esta animada, teniendo la irtud de procrear y engendrar. Lsta
piedra es blanca, pues toma su comienzo, origen y raza de Saturno o
de Marte, el Sol y Venus, y si es Marte, Sol y Venus...
4
Clemente de Alejandra escribe acerca de la necesidad de hablar en smbolos
para que el conocimiento superior permanezca elado para los que no han
sido iniciado en los misterios crsticos y, en este sentido, lulcanelli parece
dar una muy buena leccin de ello, con todo que se aproxima al borde
mismo de deelar el erbum dimissum -y es razonable que la ensenanza
debiera permanecer oculta pues no haba llegado el momento de romper el
oto de silencio-. la sido siempre la ensenanza hermtica una a directa de
liberacin, sin embargo, no les coniene a los duenos del mundo que el ser
humano se libere, que se emancipe, que se salga de su control. No les
coniene a los pontices de las iglesias que el hombre desestime sus cultos y
que no aya hacia ellos para que ellos le indiquen lo que tiene que hacer, en
1
lULCANLLLI. Ll misterio de las catedrales. Barcelona: Plaza & Janes, 190. P. 86.
2
GROSPARM\, Nicolas, VALOIS, Nicolas. Obra. ae ^. Cro.parvy y ^icota. 1atoi., mans.
cit., pag. 140, citado por lULCANLLLI. Ll misterio de las catedrales. Barcelona: Plaza &
Janes, 190. P. 15.
3
lLAMLL, Nicolas. Origivat av De.ir ae.ire, o tbre.or ae Pbito.opbie. Pars: lulpeau, 1629. P. 144,
citado por lULCANLLLI. Ll misterio de las catedrales. Op. cit. P. 15.
4
lULCANLLLI. Ll misterio de las catedrales. Op. cit. P. 15-158.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
63
lo que tiene que creer y como lo tiene que creer. Ln este sentido es natural
que la ensenanza hermtica, bien que sea la seccin superior del cristianismo
o cualesquier otra ensenanza esotrica genuina, deba ser atacada, rebajada,
ridiculizada y, de ser posible, extinguida. No dierente suerte corri el
cristianismo primitio donde cuya persecucin cobr cientos de martires y
de cuya secta ,por cuanto era una accin juda que se haba aislado del
tronco principal, era ituperada y perseguida. Ln el libro de Los lechos de
los Apstoles, inclusie, encontramos una alusin directa a este hecho:
lch 28, 22: Pero querramos or de ti lo que piensas |le preguntan los
judos a Pablo, para ese entonces, preso en Roma[, porque de esta
secta |el naciente cristianismo[ nos es notorio que en todas partes se
habla contra ella.
\ en el libro de los 1esalonicenses encontramos:
1 1es 2, 1: Porque osotros mismos sabis, hermanos, que nuestra
isita a osotros no result ana,
2: pues habiendo antes padecido y sido ultrajados en lilipos, como
sabis, tuimos denuedo en nuestro Dios para anunciaros el
eangelio de Dios en medio de gran oposicin.
Por supuesto, gran parte de la persecucin inicial esta en el hecho de que el
cristianismo no predicaba mas a Moiss como igura central, sino a Jess,
conertido en el mismsimo hijo de Dios, pero esto no desirta el hecho de
que hubiera dos segmentos del cristianismo, uno superior ,reelado slo a
los que haban sido iniciados en los misterios, y otro inerior o externo ,el
eangelio de las masas,, tal como lo deja en claro San Clemente de
Alejandra. Ln el segmento superior encontramos los misterios del reino
que, inclusie el mismo Jess retiene a sus propios discpulos hasta que no
llegue el momento oportuno en que sean dignos y merecedores de ellos.
Ln este sentido, no nos cabe duda que todo aquel que estuiera ersado en
la ciencia alqumica, todo aquel que hubiera estudiado las obras esotricas
del Medioeo, todo aquel que hubiera corroborado la orma acrrima en la
que era elado el misterio de la alquimia y de la elaboracin de la piedra
ilosoal, una ez hechas las correlaciones oportunas, llegara a la conclusin
que en esta obra estamos deelando el Verbum Dimissum, que estamos
deelando el mecanismo para que cada cual pueda elaborar su piedra
ilosoal, para que cada cual pueda libertarse del imperio del malo.
No estamos haciendo otra cosa que deolindole los principios anmicos al
cristianismo, su alor hermtico, no es tamos haciendo otra cosa que
desenmascarando el literalismo absurdo al que ciertas acciones cristianas
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
64
han coninado el texto bblico, muestra mas que suiciente de los errores
irrisorios que han cometido, y de su propia ignorancia.
2.J. CON1LX1O LI1LRAL Y SIMBLICO LN LA BIBLIA
La Biblia es mas que un libro de historia, y puede ser leda e interpretada en
dierentes contextos. Ll primero y mas basico de ellos es el contexto literal.
Ln ste, si se nos dice que el unierso ue creado en treinta minutos, se debe
creer que ue en treinta minutos, si se nos dice que No introdujo en una
barca desde lombrices hasta eleantes e hipoptamos, se debe creer que ue
as en orma indeectible, so pena de -en el caso de no creer o proesar tales
adeesios- ser caliicado de hereje al que es preciso erradicar-. Sin embargo,
no cabe duda que tal orma de digerir la Biblia esta muy cerca de la idiotez y
puede llearnos a cometer los errores mas irrisorios y estultos. No todo
puede leerse a letra muerta, y no todo puede ser interpretado en orma
alegrica, sino que se deben atender a los contextos: literal, histrico,
parablico, simblico y jeroglico.
A decir erdad, al interpretarse la Biblia en el mero contexto literal no se
hace cosa dierente que si se lee un peridico, al hacer esto slo se accede a
su supericie, al cascarn muerto de la letra. Un pequeno aance -sin que
signiique tampoco demasiado- sera tomar los elementos histricos que
encierra, y que son mas o menos prousos. Aunque, si deseamos aanzar
hacia el contexto parablico ,o alegrico, y simblico, hacer esto nos
entrana problemas toda ez que en el libro de Galatas ,Ca 1, 221, se nos
brinda una magistral interpretacin simblica de la Biblia en aspectos que
normalmente se tomaran como literales y como hechos histricos. Similar
cosa sucedera con la historia de Sansn si la tomamos como un hecho
histrico. Sin embargo, no es histrico, ni corresponde a la realidad sica,
que un hombre tenga mas uerza por el slo hecho de dejarse crecer siete
trenzas de su cabello ,no cabe duda que las siete trenzas y la miel de la que
se alimenta esconden un eleado simbolismo hermtico que de sobra
conoce cualquier persona ersada en simbologa bblica,. Un tercer contexto
en el que podramos leer la Biblia sera el alegrico, con lo que, de paso, nos
aproximamos a una lectura mas apropiada, pues la Biblia no hace otra cosa
que hablarnos en alegoras desde el Gnesis hasta el Apocalipsis.
Ll mismo Jess habla en lenguaje alegrico en gran parte de sus discursos,
maxime aquellos destinados a las multitudes. Ll mismo relato del arca de
No no es otra cosa que una alegora de un hecho sico, a la ez que un
smbolo hermtico asociado a un pecado que hubo de cometer la
humanidad de aquel entonces en orma masia. Ln un segmento superior la
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
65
Biblia no es mas que una ensenanza hermtica escrita por iniciados y para
iniciados donde brillan por todo lado simbolismo de los mas eleados en los
que se codiica la ensenanza priada, esa que no es para las masas y a la que
slo pueden acceder iniciados en los misterios.
As pues, no se puede leer la Biblia como si se tratara de un libro comn y
corriente, ni mucho menos pensar que el mensaje que ella contiene puede
ser asimilado en la misma orma literal en la que se hara con un peridico.
Lso equialdra tanto como a subestimar a los escritores judeocristianos,
pensando que ellos suran de la ignorancia del clero, pensando que
realmente el unierso haba sido creado en siete das o que No habra
construido un arca donde cabran desde lombrices hasta dinosaurios. Por el
contrario, la misma Biblia nos adierte que es preciso ponerle el espritu
para que el texto no quede aco y estril ,2 Co , ; 2 Co , 111,. \,
debido a que el 1exto Sagrado no es slo letra, sino que en muchas de sus
citas esconde la alegora ,Ca 1, 21,, el sentido real detras del aparente, nos
atreemos a postular una signiicacin eminentemente simblica para gran
parte de las narraciones de la Biblia. Ln eecto, es posible leerla toda en un
contexto simblico, sin embargo, no es posible leerla toda en un contexto
literal, so pena de caer en las mas absurdas conclusiones que repugnan a la
lgica y de deienen estriles. Si uera erdad que pudiramos leer la Biblia
completamente en un contexto literal ,que podramos pensar, por ejemplo
del libro del Apocalipsis
Ap 11, 8 \ sus cuerpos seran echados en las plazas de la gran ciudad,
que espiritualmente es llamada Sodoma, y Lgipto, donde tambin
nuestro Senor ue cruciicado.
No cabe duda que tal cruciixin ue simblica y iene a representar el
hecho mismo que Jess elimin de su psicologa todos los elementos
inrahumanos, incluidos sus propios elementos psicolgicos lujuriosos -lo
que sin duda nadie estara dispuesto a aceptar por las repercusiones de
ondo que implica tal asercin ,sin embargo, s estaran dispuestos a aceptar
que ue cruciicado sicamente dos eces, la primera en Palestina y la
segunda en Lgipto, o iceersa,. \ en esto iene a ser correcta la asercin de
Pablo en su epstola a los lebreos cuando expresa:
le 4, 15: Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que ue tentado en
todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado.
Lgipto, en uno de sus aspectos, alegoriza la tierra de la esclaitud, y es claro
que nosotros somos esclaos de nuestros propios icios, de nuestras propias
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
66
apetencias y temores. No cabe duda que la Biblia, mas que un libro de
historia, es un libro de alegoras y reinados simbolismos que llean a los
iniciados en los misterios a descubrir la ensenanza de ondo. Ln este
sentido, inclusie es curioso que las esposas de Abraham sean tambin un
smbolo. Pero si esto se dice de las esposas de Abraham ,Qu alegoriza el
mismo Abraham ,Qu alegorizan Adan y La ,Ll pecado original ,Ll
mismo jardn del Ldn, o el ro que sale de oriente para regarlo
Veamos lo que simbolizan las dos esposas de Abraham, y el hijo que le dio
cada una de ellas.
Ga 4, 24: Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos
pactos, el uno proiene del monte Sina, el cual da hijos para
esclaitud, ste es Agar.
25: Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la
Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, esta en esclaitud.
26: Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es
libre.
\ todaa senala:
2 Cor 3, 14: Pero el entendimiento de ellos se embot, porque hasta
el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo elo
no descubierto, el cual por Cristo es quitado.
15: \ aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el elo esta
puesto sobre el corazn de ellos.
16: Pero cuando se coniertan al Senor, el elo se quitara.
1: Porque el Senor es el Lspritu, y donde esta el Lspritu del Senor,
all hay libertad.
Pablo sugiere que los judos habran hecho una lectura equiocada de los
libros de Moiss. \ el hecho de que justo en este punto se espete que Jess
es el Lspritu insina que la lectura que se haca de Moiss era literal -como
oposicin al espritu-. No en ano se habra acotado lneas antes que ta tetra
vata, va. et e.pritv ririfica ,2 Cor , ,. Lsto, por supuesto, tiene tambin otra
implicacin de ondo, pues el cristianismo naciente ya no predica a Moiss
como el mas reciente eniado de Dios, sino a Jess, al nueo Cristo -al que
se le adosara el nombre de Jesucristo-, lo cual no puede menos que resultar
en una boetada al judasmo oicial.
1 Cor 10, 1: Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros
padres todos estuieron bajo la nube, y todos pasaron el mar,
2: y todos en Moiss ueron bautizados en la nube y en el mar,
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
67
3: y todos comieron el mismo alimento espiritual,
4: y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la
roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo.
Ll Cristo es la roca, y la roca es Cristo. Cristo signiica el Ungido, pero
,ungido por qu Ungido por el aceite. Pero ,por cual aceite Los
alquimistas siempre buscan hacerse a la piedra ilosica y no tienen
problema en airmar que esa piedra, que esa roca esta en el ondo del mar,
que se encuentra tanto en egetales, animales y humanos, una piedra abyecta
y despreciada, la piedra que desecharon los que construan y que iene a ser
la piedra angular ,at 11, 22; Mt 21, 12; Mc 12, 10; c 20, 1; cb 1, 11; f
2, 2021; 1 Pe 2, ,. No cabe duda que esto habra de entenderse siempre
en orma simblica, en orma alegrica, y ese simple aspecto indica, acusa
un conocimiento elado, un conocimiento que no siempre habra de
transmitirse en orma directa, en su mas crudo realismo. \ es justo en este
punto donde se oponen dos corrientes que, en el tiempo, habran de
matizarse y deinirse en literalistas y en simbolistas. Los literalistas tomaron
la orma de institucin y construyeron iglesias hechas de piedra -pero no
ediicaron su propio templo interior-. Los segundos no tomaron orma de
nada pues siguieron ieles a sus consignas y, inalmente, ueron exter-
minados -si bien nunca del todo-. Lsos simbolistas eran los gnsticos.
2.2. CA1OLICISMO Y GNOS1ICISMO
Como quiera que la secta catlica
1
, dado la naturaleza intrnseca de su
ilosoa como institucin eangelizadora, ha logrado captar buen nmero
de adeptos y, como quiera que ue la ensenanza cristiana que logr
imponerse a razn de la diezmacin de las demas ilosoas que surgieron
tras la aparicin del Cristo hebreo, coniene hacer ciertas aclaraciones acerca
de las circunstancias que promoieron estos acontecimientos y, lo que es
mas importante, establecer un cuadro comparatio en que se puedan
sopesar la posicin de ambas ilosoas, la que logr imponerse y la que ue
condenada al destierro.
Por principio es bien importante dejar bien sentadas dos premisas:
Las diersas maneras en que es entendido un mensaje
La parte secreta del mensaje
1
Se considera secta a una parcialidad religiosa, a una ideologa que se independiza de otra, o a
un credo que se considera also.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
68
2.2.1. a. airer.a. vavera. ev qve e. evtevaiao vv vev.a;e
Resulta razonable que, habiendo instruido Jess a tantos discpulos -entre
ellos a los doce-, y siendo desde todo aspecto cada indiiduo un mundo
dierente, la ensenanza original sura diersas interpretaciones y que resalte
determinadas caractersticas dependiendo de la constitucin psicolgica,
moral y hasta somatica de cada indiiduo. De aqu podemos inerir que, en
el principio, y como concluyen los expertos en el tema, el cristianismo no
ue precisamente esa ensenanza homognea que suponen algunos sino, por
el contrario, y analogo a lo que para los antroplogos signiica el
acontecimiento de Burgess Shale,
1
una suerte de explosin de ida en que
luego las especies se an diezmando, a la ez que adquieren caractersticas
deinidas. As, en el primer siglo de nuestra era, y comienzos del segundo,
era posible encontrar una amalgama prousa de interpretaciones acerca del
mensaje cristiano, entre ellos: arrianos, carpocratenses, maniqueos,
marcionistas, etc., y con mezcla de dierentes religiones que incluyen el
judasmo, el platonismo, el pitagorismo y la cosmogona egipcia, entre otras.
Cmo es lgico, y por simple ley de ainidades, con el tiempo unas y otras
an encontrando puntos de conergencia y la inicial disparidad a
caracterizandose, segmentandose. Ln esta caracterizacin, y como ltimo
extremo, podemos y hasta debemos distinguir dos tradiciones en el
comienzo del cristianismo: los que deendan la literalidad y los que
deendan el simbolismo. Ll literalismo deino como cristianismo ortodoxo
y, en su momento, decidieron que su moimiento deba ser ecumnico, es
decir, catlico
2
por cuanto, segn crean, contena la erdad uniersal. Ln
este punto, y al creer que su doctrina contena la erdad uniersal,
decidieron ,y hasta aqu creemos que lo hicieron de buena e, acometer una
campana agresia de eangelizacin,. 1ampoco se puede desconocer que
hubo en las ilas del incipiente catolicismo hombres muy santos que
estuieron dispuestos a morir en deensa de su creencia. Ln contraparte,
tambin hubo otros que estuieron dispuestos a atacar a los otros grupos de
cristianos ,los gnsticos, en deensa de su creencia. Lstos ltimos, los
gnsticos, contrario a los catlicos, no hicieron ninguna campana
1
Lxplosin de ida que, de acuerdo a lo que expone Stephen Jay Gould en La ida mara-
illosa, hubo de acaecer hace mas de quinientos millones de anos, durante el cambrico, y en
la que, al contrario de presentarse un cono de diersidad creciente, lo que se percibe en el
registro sil es una multiplicidad y disparidad de modelos anatmicos que, por supuesto,
luego se an diezmando.
2
Catlico, segn el diccionario, es un adjetio que signiica uniersal, que comprende todo.
Sinnimo de erdadero, cierto e inalible.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
69
eangelizadora, y es comprensible dado la naturaleza ntima de su creencia,
de su autognosis en la que se ensena que no es preciso pasar por ninguna
iglesia para alcanzar la salacin, sino que cada cual, en la intimidad de su
aposento y en la autoexploracin de su ser, puede alcanzar la iluminacin, la
salacin. Lstos, los gnsticos, se preciaban de tener un conocimiento
oculto -misma razn por la que eran seeramente atacados-, y que no era
destinado a las masas, sino a unos pocos. \, aunque en principio la
incipiente iglesia ecumnica tena la llae de la ciencia y estaba en poder del
erbum dimissum, consideramos que la catlica, o los precursores de la
catlica como Irineo y Lpianio, con el propsito de exterminar a los que
disentan de su ideologa, sacriicaron la erdad y diundieron la parte acil
de la ensenanza. Sacriicaron la erdad slo por el placer de encer y de
imponerse. Sacriicaron la erdad slo por hacer un squito, y despus,
cuando lograron hacerse a un squito, deinieron como uerza arrolladora
que obnubil a los demas moimientos del incipiente cristianismo. As
lograron imponerse.
Ls claro que el also soisma mediante el cual se pretende hacer creer que el
eangelio deba ser predicado a todo el mundo es un ardid mediante el cual
se pretende esconder y desconocer las dos secciones del mensaje: la
destinada a las masas, y la que slo los mas cercanos discpulos eran dignos
de conocer. Lidentemente la catlica opt por dar a conocer el eangelio
destinado a las masas, obtuo su respaldo y logr hacerse pasar como
institucin cristiana legtima. Claro, no desconocemos que la eangelizacin
era necesaria a manera de ejercicio preparatorio e introductorio para que,
luego, en el tiempo, los mas aanzados pudieran entrar de lleno en los
misterios proundos del cristianismo -tal como senala Clemente de
Alejandra-. Sin embargo, ese eslabn se rompi ,quizas para no reconocer
el gnosticismo ni echar por tierra la mascara que ya estaban construyendo, y
la secta de Roma preiri callar, ocultar el mensaje, esconder la llae de la
ciencia. Lo que ellos quizas no saben es que callar tambin es una orma de
mentir, lo que quizas ellos no saben es que callar tambin es una orma de
delito. No slo quitaron la llae de la ciencia ,c 11, :2,, de modo que ellos
mismos no entraron sino, lo que es peor, a los que hubieran estado
dispuestos a entrar se lo impidieron. ,Cual es esa llae de la ciencia ,Cual es
ese gran misterio que ni siquiera los alquimistas medieales osaban reelar
2.2.2. a parte .ecreta aet vev.a;e
Ll cristianismo que conocemos en la actualidad es slo la achada externa
del erdadero cristianismo, su caricatura. Ln toda ensenanza religiosa se
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
70
manejan dos tpicos: el interno y el externo. As ha sido en todas las grandes
religiones de la historia y, por supuesto, el cristianismo no es la excepcin de
la regla, muy a pesar de los que consideran que el cristianismo no tiene nada
que esconder y que la ensenanza que transmite es el erdadero eangelio,
estandar, asequible a todos ,ardid este con el que lograron conencer a
muchos y con el que, de paso, se lograron deshacer de los que decan tener
un mensaje oculto porque, posterior en el tiempo, toda ensenanza que se
preciara de oculta ue satanizada y prohibida,. Sin embargo, el mismo Jess
habla siempre en parabolas a la multitud y slo deela el erdadero mensaje
a sus discpulos y, an mas, senala abiertamente que la gvo.i., es decir, el
conocimiento, no es dable a todos, sino slo a algunos.
Mt 13, 10: Lntonces, acercandose los discpulos, le dijeron: ,Por qu
les hablas por parabolas
11: Ll respondiendo, les dijo: Porque a osotros os es dado saber los
misterios del reino de los cielos, mas a ellos no les es dado.
Ll mensaje externo es el discurso del cura o del psiclogo, pero no la
ensenanza secreta, esa que no es para las masas, sino slo para los
aanzados en los misterios ,al menos para ese entonces,, de modo que no se
puede eangelizar medio mundo haciendo creer que tal o cual eangelio es
la erdad absoluta, porque no es as. Los cuatro eangelios o las epstolas
paulinas promocionadas por la secta de Roma no son la erdad absoluta. Ls
incontestable que existe una ensenanza oculta, en misterio, y que la misma
no puede ser encontrada en la doctrina que las religiones le ensenan a las
multitudes, y mucho menos en la msera y endeble ensenanza de la
institucin de Roma. Debe hacerse dicha institucin a la idea de que ellos no
son los poseedores de esa ensenanza, de los supremos misterios que nos
llean hasta el Cristo, deben reconocer que su parte de la obra termina con
la prdica del eangelio externo y que el gnosticismo, que tan ieramente
combatieron, es la doctrina autntica en donde se ensenan los misterios de
la muerte y del renacimiento, porque slo los que nacen de nueo pueden
er el reino de los cielos ,C. ]v , ; , :; , ,. Las corrientes cristianas
tradicionales no solamente estan desproistas de la ensenanza legtima sino
que, para colmo, atacan -sin querer o sin saberlo- las erdades
undamentales que eladamente ensena el libro en el que se undan. Si los
pontices de las dierentes corrientes cristianas entendieran, por ejemplo,
que la castracin, la circuncisin o el celibato no se debe oiciar en letra,
sino que es alegora y smbolo de la circuncisin espiritual ,C. Ro 2, 2,,
entonces no caeran en el error intonso de rechazar a la mujer, entonces, se
uniran ella y se conertiran en unos genios de Dios, en uente sellada ,C.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
71
Cav 1, 1; Prr :, 1:1, y en rgenes que guardan el aceite ,C. Mt 2:, 112,.
Sin embargo, y como quiera que esto no sucede as, el cristianismo actual
deiene nada mas que como una caricatura irrisoria y hasta una hereja con
respecto a los sagrados misterios del cristianismo primitio, una suerte de
exclusiismo en el sentido de que slo ellos se creen los uniersales, a la ez
que las demas religiones son caliicadas de ilegtimas -cosa que no hace sino
corroborar que ese cristianismo no es una ensenanza uniersal-. Ll
gnosticismo, en ese sentido, ha recibido el caliicatio de ve.cotava ,trmino
que mas bien nos halaga porque la erdad no es priilegio exclusio de tal o
cual credo, de tal o cual ideologa, sino que subyace en el ondo de todas y
cada una de estas doctrinas si emos el smbolo, el espritu, la alegora,,
pero, si somos imparciales, eramos que mas que mescolanza es la sntesis
que hermana a todos, que une a todos. \ eso es dierente.
Ll siguiente cuadro comparatio nos muestra mejor las similitudes y
dierencias que reisten los cristianos gnsticos y los cristianos catlicos:
CA1OLICISMO GNOS1ICISMO
- Literalista - Simblica
- Patriarcal - Igualitaria
- Unicidad creacional - Dualidad ,existe el bien y el mal,
- Abstinencia sexual - Ritos sexuales
- Aislamiento de la mujer - Inclusin de la mujer
- Celibato - Matrimonio
- Dios ,sin el complemento emenino, - Dios y Diosa
- Condenacin del sexo - Uso adecuado del sexo
- Lnsenanza retrica - Lnsenanza practica
- Los acontecimientos de la ida son - Ll hombre tiene capacidad de de-
oluntad de Dios cisin, y elabora su propio destino
- Lnsenanza pblica. No ensenan los - Lnsenanza oculta. Se deselan los
misterios del Reino grandes misterios
- Monotesmo. lay un nico Dios - 1odos somos dioses, siempre que
lo encarnemos
- Relacin mediada con Dios - Relacin directa con Dios
- Dios esta en el cielo o en un lugar - Dios esta en nuestro corazn, no
muy distante hay necesidad de buscarlo lejos
- Se debe pasar por la iglesia y sus mi- - Se consigue la salacin sin inter-
nistros para conseguir la salacin mediarios ni alsos pontices
- Implementacin de un sistema de - Ruptura con todo tipo de creen-
creencias cias. No se debe creer, sino com-
probar
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
72
- Slo se salan los catlicos - 1odos pueden lograr la salacin
- Se construyen iglesias sicas de piedra - Se construye el templo del corazn
- No se eliminan los deectos - Se brinda una ensenanza practica
para la eliminacin de los deectos
- No se encarna al Cristo - Se encarna al Cristo, se conierte
en un nueo Cristo
Aun cuando ambas doctrinas, catolicismo y gnosticismo cristiano, emanaron
de una misma uente, parece increble que pudieran dos ensenanzas
hermanas distanciarse tanto la una de la otra, pero todaa mas sorprendente
es el hecho mismo de que -rente a un cuadro comparatio de sus
respectias ideologas- el catolicismo y sus ramiicaciones aines, hayan
podido periir y pasar como doctrinas reales por mas de einte siglos, toda
ez que es eidente que la balanza se inclina, irremediablemente, -si se
analiza sin prejuicios de ninguna especie- a aalar el gnosticismo como una
doctrina mas correcta, igualitaria, integral y legtima.
\a el eredicto histrico es implacable y ningn acadmico especialista en la
materia puede desconocer que el gnosticismo tiene tanta alidez ideolgica
que cualquier otra doctrina, y que los Langelios Gnsticos tienen mayor
iabilidad histrica que los mismos cannicos.
1oda tentatia de conocerse a s mismo es gnosticismo, y es eidente que el
acto de conocerse a s mismo y de explorar las ininitas posibilidades de
desarrollo interior del ser humano es un derecho legtimo que nos asiste. Ll
gnosticismo es eterno porque donde quiera que haya auto-exploracin de s
hay gnosis y autoconocimiento, y porque nunca altara nadie que luche por
auto-explorarse y auto-conocerse. Lse autoconocimiento, por supuesto,
implica la negacin de doctrinas que pretendan llearnos de la mano, de
salarnos por su intermediacin, de pontices que deseen hacernos creer lo
que ellos juzgan coneniente. As, la Gnosis es simplemente un
uncionalismo natural de la conciencia
1
, el camino de los que desean
libertarse del surimiento y unirse con el Padre, sin religin, sin iglesias, sin
pontices, sin creencias y sin intermediacin de ninguna especie.
1
La Gnosis es el camino angosto lleno de dolores y de peligros por dentro y por uera. La
Gnosis es slo para los alientes y los puros.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
73
CAP1ULO 3
LA VIRGINIDAD DL MARA
,VLRDAD O SIMBOLISMO?
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
74
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
75
3. LA VIRGINIDAD DL MARA ,VLRDAD O SIMBO-
LISMO?
Ob Diriva Maare, .i tv vo e.tvriera. cov vo.otro. e.taravo. peraiao.!
Ob Diriva Maare, .i tv vo etivivara. vve.tro. aefecto. .eravo. vaaa va. qve .ovbra.
covaevaaa. a ta peva ae .vfrir!
3.J. ASPLC1O BIOLGICOS
Que una mujer, en los tiempos de Jess, conserara su irginidad organica
luego del parto, desde el punto de ista mdico, se presenta como un
imposible debido a la exigua tecnologa de aquel tiempo. Por un lado,
sabemos que no se haba desarrollado el sistema de inseminacin artiicial y,
por otro, la cesarea -si nos atenemos a la acepcin y resultados modernos-
no se haba implementado todaa
1
. Ln trminos generales, la medicina, las
practicas quirrgicas, la inestigacin celular y la gentica estaban an en
estado incipiente o ni siquiera se haban comenzado o descubierto.
No es imposible, sin embargo, que una mujer pudiera quedar embarazada y
conserar, con todo, su estado de irginidad organica. No obstante, esto
habra implicado determinadas practicas censurables o extranas en las que
normalmente ningn hombre o mujer judos habran aenido.
Aceptado en el ambito ginecolgico, aunque inrecuente podra haberse
dado el caso que, en condiciones aorables, una mujer muy rtil quedara
embarazada si el esperma era derramado en la parte externa de sus genitales
,en este caso es necesario que el esperma logre hacer contacto con la zona
genital interna,, tambin podra haberse dado el caso que una mujer lleara
una ida sexual normal y no llegar a romperse el himen por ser sumamente
elastico, en cuyo caso tambin podra haber quedado embarazada sin
necesidad de perder la irginidad
2
.
Aun as, y en el supuesto de que alguna de estas hipotticas situaciones se
hubiera dado, resulta improbable que la irginidad organica se hubiera
conserado luego del parto, salo que se hubiera hecho una interencin
1
Se realizaban incisiones abdomino-uterinas a las mujeres embarazadas que moran para
extraer al eto y tratar de salarlo.
2
Ln todo caso, este acontecimiento no es un hecho de predicar a los cuatro ientos y,
eentualmente, la pareja a la que le hubiere pasado esto, no lo habra reelado por cuanto
hace parte, en orma absoluta, a la intimidad de cada mujer y,o de cada pareja y, en modo
alguno, habran querido entilarlo para que uera conertido por los demas en el hazme rer,
en un episodio morboso, o para generar habladuras inocuas.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
76
quirrgica para extraer al neonato del tero mediante la practica de una
cesarea. Dicha practica, si bien se remonta a arios siglos antes de la era
comn, se realizaba normalmente para extraer al beb del ientre de su
madre ya allecida con el objetio de salarlo o, en la mayor de las eces,
darle a ambos una sepultura independiente.
Ln la mitologa romana Lsculapio ,Asclepio o Asclepios entre los griegos,
es extrado por Apolo del ientre de la allecida Corinis ,Coronis o
Cornide,, similar caso ocurre con Dionisio ,Dioniso o Dionisos, tambin
conocido como Baco,, siendo rescatado del ientre de Semele por Zeus.
Ln el siglo VIII a.C. se expide la ley romana ^vva Povpitiv., en la que se
prohbe inhumar a una mujer que hubiera muerto en estado de embarazo
sin haber extrado preiamente al nino mediante un corte abdominal.
Ln poca mas reciente, la primera cesarea en la que habran sobreiido
tanto madre como hijo habra sido realizada por un castrador de cerdos en
el ano 1500. Otros contados casos exitosos corresponden al siglo XVII, si
bien es posible que hubiera casos aorables desde el mismo siglo XVI.
Ln todo caso, resulta iniable que una mujer juda del siglo I de nuestra era
conserara su irginidad organica luego de haber dado a luz, no slo por la
multiplicidad de elementos culturales, mdicos y anatmicos que deberan
haberse dado, sino por la imposibilidad de lograr una cesarea exitosa en que
lograran sobreiir tanto madre como hijo. Ahora bien, en el caso de que
una mujer en estado aanzado de embarazo hubiera allecido, salandose la
ida del bebe mediante una incisin en el ientre de su madre para extraerlo,
y en el caso que esa mujer no hubiera perdido la irginidad por las
circunstancias anatmicas ya senaladas, existe la posibilidad de que la misma
uera reputada como irgen antes, durante y despus del parto, con la no
menos importante saledad de que habra muerto. Lste, desde luego, no
parece ser el caso de Mara dado los reerentes histricos que sugieren que
Mara no muri en labores de parto o antes del parto, sino tiempo despus.
Lstos mismos reerentes no nos hablan de un Jess hurano, si bien
algunas tradiciones sitan la muerte de su padre antes que la de su madre en
algn momento de su inancia o adolescencia ,en cuyo caso habra quedado
hurano de padre, pero no de madre,.
Ln todo caso, en el hipottico de que hubieran sobreiido tanto madre
como hijo luego de la interencin quirrgica, lo que habra sido diulgado
no habra sido la irginidad de la mujer, sino el hecho de haber logrado la
primera cesarea exitosa de la historia en la que sobreian tanto madre
como hijo.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
77
3.2. ASPLC1OS 1LCNOLGICOS
.2.1. 1ecvotoga ae aravaaa
Los cienticos ya estan haciendo experimentos con respecto a la
transerencia de estados de materia a distancia sin la intermediacin de
ningn otro componente. Ls posible que la irginidad luego del parto
hubiera sido lograda mediante la utilizacin de tecnologa de aanzada que
lograra esto, sin embargo, esta tesis no tiene piso slido con respecto a lo
que nos narran los eangelios, ni tiene alor utilitario. Ln eecto, no habra
tenido sentido alguno hacer un gran derroche de tecnologa para lograr algo
irreleante y comn a las demas mujeres y, despus de todo, esta tesis
deiene iniable por cuanto para entonces -ni an ahora- exista la
tecnologa capaz de lograrlo. Otra opcin habra consistido en la
inseminacin artiicial
1
, sin embargo, esta tambin deiene iniable por
cuanto no se contaba con la tecnologa apropiada para ello. Ln sntesis, la
iniabilidad insoslayable en cada una de estas proposiciones radica en que,
de haber sido de este modo, la tan preconizada descendencia de Daid
habra sido un imposible ,si tomamos en cuenta que, por tradicin, se
transmita por lnea paterna,. 1ambin se puede descartar cualquiera de estas
posibilidades por cuanto los eangelios, si bien dan a entender que el padre
es Jos, no mencionan que hubiera sido un etobiv o un angel el que hubiera
ecundado a Mara
2
. Ls decir, estas concepciones se hallan uera de nuestro
esquema basico de argumento y no tienen ningn asiento bblico.
.2.2. .taao. ]iva.
Los estados Jinas reieren la posibilidad que un objeto o sustancia que se
encuentra en la tercera dimensin, mute temporalmente sus propiedades
sicas de modo que, alcanzando una recuencia ibratoria superior, logre
introducirse en la cuarta dimensin, moindose en ella y escapando por
completo a las propiedades del mundo sico.
1
Algunos sostienen que inteligencias proenientes del espacio exterior podran haber logrado
esto, y presentan hechos que, eentualmente, apoyaran tal teora ,como la estrella de Oriente,
que endra a ser un objeto olador,.
Una ltima hiptesis, tambin proeniente del espacio exterior, consistira en la concepcin
mediante estados Jinas propiciados mediante aparatos tecnolgicos.
2
Ls usual encontrar en el Antiguo 1estamento reerencias que aluden a extranos seres
anglicos que bien pueden hacerse pasar por humanos y que, en ocasiones, se los e con las
mismas necesidades metablicas como alimento y reugio.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
78
Los cienticos no se muestran del todo escpticos ante esta posibilidad, si
bien ya han logrado transerir alores cuanticos de los atomos
1
. Las ondas
de radio, los rayos X y la transerencia de elementos magnticos de un lugar
a otro sin conexin sica de por s son un buen indicio de la transmisin de
propiedades sicas y de energa de un lugar a otro atraesando los objetos u
obstaculos que pudieran interponerse. Algunos sucesos, un poco menos
cienticos, podran haber sucedido en el pasaje reerido en lch 5, 1-23 en
que los apstoles son puestos en la carcel, sin embargo, un angel los rescata,
de modo que cuando los gendarmes an a la celda donde estaban recluidos
no encuentran a nadie. Segn el eangelio, la celda permaneca cerrada con
toda la seguridad, aparentemente iniolada y con guardas en pie ante las
puertas. Lstas acotaciones inales son de suma importancia porque nos
permiten inerir que la uga no se hizo por el rente ni que nadie, bajo
soborno, los sac de la prisin
2
. Mas adelante, en el mismo libro,
encontramos otro hecho interesante:
lch 8, 39: Cuando subieron del agua, el Lspritu del Senor arrebat a
lelipe, y el eunuco no le io mas, y sigui gozoso su camino.
40: Pero lelipe se encontr en Azoto, y pasando, anunciaba el
eangelio en todas las ciudades, hasta que lleg a Cesarea.
Ln ambos casos, al menos en apariencia, se habran experimentado los
estados Jinas. Ln ambos casos se habran teletransportado personas de un
lugar a otro sin importar las barreras sicas como paredes o distancia.
Mediante este mismo procedimiento el eto habra entrado en estado de
Jinas para salir del ientre de Mara y, una ez auera, habra uelto al niel
ibracional propio de la tercera dimensin
3
. Ll interrogante en este caso es
1
Un equipo interdisciplinario de expertos del Joint Quantum Institute, de la uniersidad de
Maryland, logr en el ano 2009 transerir por primera ez estados cuanticos entre atomos
separados sin la intermediacin de ningn otro atomo o de algn tercero.
2
Lo que no descarta la posibilidad de que hubiera habido algn soborno masio para lograr
la uga, en cuyo caso el carcelero o la persona que los hubiera rescatado endra a ser
considerado con justicia como una especie de angel salador.
3
Mediante la utilizacin de esta tcnica tambin se habran logrado otros prodigios como la
consecucin del mana en el desierto, la multiplicacin de los panes o caminar sobre las aguas.
Ln todo caso no se trata de un hecho milagroso, se trata de que una materia determinada
pase de un estado de baja recuencia a otro estado de alta recuencia, similar a cuando el agua
traspasa un pedazo de madera ,aqu equialdra al estado de alta recuencia,. Supongamos que
antes de traspasar la madera estaba en estado slido ,en cuyo caso no podra pasar,, y que por
un momento entra en estado lquido ,con lo que puede atraesar la madera,, para oler
luego a su estado inicial.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
79
si lo habra hecho por s mismo o si lo habra lleado a cabo un tercero, con
algn tipo de tecnologa superior. 1ambin surgen aqu interrogantes no
menos importantes relacionados con el alor pragmatico, utilitario de todo
ello. ,Ls releante que una mujer consere su irginidad organica luego de
tener un hijo ,Ls releante que a alguien no le crezcan las unas de los pies
,Importa acaso que alguien, luego de orinar, consere sus conductos
urinarios secos Nadie inertira un eleado costo, un gran derroche de
tecnologa para conseguir unos resultados tan irreleantes y sin importancia.
\ esto es precisamente lo que habra pasado en el caso de la irginidad de
Mara.
3.3. ASPLC1OS MORALLS
Ln otro extremo de la balanza -dejando de lado hipotticas tecnologas o
procedimientos inusuales- es posible hallar una connotacin mas moral, en
la que la irginidad de Mara deiene como un suceso extraordinario
llamado a proocar reacciones morales. Lsta proposicin se undamenta en
el hecho que la misma puede resultar proechosa para honrar a Dios,
ademas de disuadir a los hombres para el cambio de conducta.
..1. Metoao ae ai.va.iv para bovrar a Dio.
La irginidad podra haber sido originada para que Mara honrara a la
Proidencia, sin embargo, parece lgico pensar que, mas que honra, le
habra proporcionado miedo. Parece que ella ya lo honraba con o sin
aditios antinaturales, de modo que esto se presenta iniable. A alguien
podran crecerle dientes azules y eso no signiicara una honra a Dios, otro
mas podra nacer con alas y no por eso le brindara un culto mas asiduo a
Dios, de modo que esas inerosmiles inenciones, en el ondo, no
propician una honra mas asidua. Ll que quiere cambiar cambia, no por
deormaciones naturales, sino porque lo percibe como necesario.
Otra posibilidad radicara en el hecho de permitir que la sociedad regional de
ese entonces honrara a Dios y, en un aspecto mas amplio, que toda la
humanidad honrara a Dios. Ln lo que respecta a la honra regional, y por lo
que narran los eangelios, lo que emos es que hay un desconocimiento
total de dicho estado, por tanto, no es coherente que ese uera el objetio.
Ln cuanto a que uera una honra en masa es de anotar que Dios, o a lo que
cada cual llame Dios, no es mas ni menos por el hecho de que un
hormiguero lo adore. Realmente l no necesita que la gente lo honre, ni que
la gente lo adore, sino que las personas modiiquen radicalmente eso que
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
80
son a diario, sus iras, sus icios, sus rustraciones, etc. Por otra parte, ha-
biendo tantos medios de disuasin no se buscara el modo mas irreerente y,
acaso, el menos disuasio.
..2. Metoao ae ai.va.iv para et cavbio ae covavcta
Podra ser que la irginidad de Mara estuiera enocada a proocar un
cambio de conducta a niel regional o en las multitudes. Sin embargo, lo que
emos de nueo a niel regional, de acuerdo a los eangelios, es un
desconocimiento de dicha patologa por parte de los que a Mara -si bien la
senalan como madre de Jess, e indican los nombres de otros hermanos de
Jess-. Si estaba destinada a las multitudes, la erdad es que la irginidad o
no de alguien no modiica la conducta de nadie. Ln nuestros barrios, en
nuestras ciudades hay muchas ninas rgenes, y no por eso somos nosotros
mejores personas. Aun as, nos parece que esas cuestiones genitales son
muy personales y priadas de cada persona y que existen mejores mtodos
de disuasin y de proocar a un cambio en el ser humano. luera de toda
duda sera algo ntimo y no algo destinado a las multitudes. As las cosas, si
la irginidad no era capaz de proocar cambios que la justiicaran no la
hubiera originado Dios, no la hubiera permitido salo para inundirle miedo
o a manera de castigo para con ella pues una mujer irgen en Israel, luego
del parto, bien podra haber sido anatemizada y hasta haber resultado
repelida y aislada en el caso de que se hubiera llegado a saber.
Ll mejor mtodo de disuasin es, sin duda, la ensenanza y, en este punto,
consideramos que todos los medios de disuasin se logran a tras de su
hijo, y que todos los demas aditios son innecesarios. Bien podra Mara
haber tenido una cabellera de la que manara luz, ojos en los que se iera a
Dios, estar en posesin un himen a prueba de partos o tener cualesquier
otro estado patgeno y, en todo caso, resultar irreleantes respecto a lo
esencial: la misin, la muerte y resurreccin de su hijo, el enmeno
realmente llamado a proocar una reaccin moral decisia y contundente.
... Metoao para .v po.terior repvtaciv covo rirgev
Ls posible que Dios hubiera querido que ella uera reconocida por la
posteridad como irgen, sin embargo, tal pretensin no tiene sentido ni
utilidad. Ls similar a que creara a una mujer cuyos rganos sexuales
iluminaran en la noche con el animo de que uera conocida como la mujer
de la sexualidad santa o cosas semejantes. Ambas proposiciones son en
orden sexual, y ambas son igual de descabelladas y sin ningn sentido
utilitario. Con ello slo demostrara Dios ser un ser caprichoso, perseguidor
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
81
de ines superluos, un poco morboso, y hasta sexualmente enermizo. Lsto
tendra una atenuante si la iniciatia hubiera sido, no de l, sino de Mara.
Quizas ella hubiera querido tener un himen supremamente elastico ,tanto
como el caucho, que, aun cuando tuiera hijos, no resultara roto ni aectado.
\, aun cuando la idea hubiera sido de Dios o de Mara, en todo caso, los
eectos practicos no pueden menos que producir cierto rechazo y hasta
resultar inmorales. \ es que, si deendemos la irginidad por aspectos
morales y traslapamos esto con los aspectos practicos y anatmicos que
dicha deensa debe acarrear, no puede menos que resultar en deducciones
que repugnan a la lgica, que no producen un arrobamiento mstico. Si la
irginidad de Mara hubiera sido adrede de su reputacin como tal, y para
que se le tributaran honores de beatitud, no se hubiera realizado en lo mas
mnimo. Inerimos que para ella le habra resultado demasiado intil y alto
de sentido ser reconocida por los hombres, si bien le habra sido mas
apetecible ser reconocida por Dios. Por otra parte, la creencia o no en dicha
patologa -isiolgica y anatmicamente imposible- no hace mejor a las
personas, quizas uncione como tetra para crear un culto y esclaizar a las
personas bajo determinada creencia -no antes sin abusar de su sentido
comn-, pero nada mas.
As las cosas, hemos de inerir, por uerza de las circunstancias, que si la
irginidad hubiera sido obrada por aspectos morales, su resultado habra
sido destinado al racaso. Las implicaciones anatmicas, en sentido estricto,
no estan mas cerca de lo moral, sino de lo inmoral y superluo.
Adicionalmente hemos de conenir en que cuando la gente no quiere
cambiar no cambia ni a canonazos, ni por el hecho de que le digan que en la
ciudad o en el sitio donde ie hay mil rgenes que acaban de dar a luz. Lsa
pretendida irginidad por aspectos morales es un tanto ridcula, y expone a
las claras el tipo psicolgico de las personas que la deienden. Algo as no es
moral, no es tico, no demuestra ninguna grandeza ni ninguna pureza -una
mujer no es mas santa por el hecho de ser irgen-. Ln la actualidad hay
mujeres que, mediante mtodos quirrgicos logran reconstruir su irginidad
y no por ello hemos de pensar que tales mujeres estn en un arrobamiento
mstico o en un grado superior de pureza.
Ln ese orden de ideas cabe preguntarnos ,es necesaria la irginidad de
Mara ,Por qu ,Para qu Los cristianos gnsticos no podemos menos
que rechazar en un modo rotundo y categrico el adeesio que construy la
secta de Roma -prueba suiciente de ignorancia y sentido de lo absurdo- en
torno a una irginidad anatmica, desechando el aspecto simblico que
representa la misma: la mas grande erdad esotrica de todos los tiempos.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
82
3.4. ASPLC1OS HIS1RICOS
1
.1.1. a rer.iv bi.tricovtica
Ll culto a la 1irgev, a la aio.a Maare, a la .tretta aet Mar, o simplemente a la
Maare ae to. aio.e. es muchsimo anterior a la tradicin catlica. Ls posible
que en principio, inclusie, uera la misma vaare tierra, cuyo culto puede
encontrarse en los mas remotos tiempos y en las culturas mas distantes.
Las rrgeve. y las aio.a. vaare. son en s son un arquetipo de ertilidad, de
maternidad y de la capacidad de crear, el eterno emenino asociado tambin
al mar, a la laguna, al agua, a la tierra, a la luna, a la ecundidad y a la semilla,
entre otros.
Ishtar entre los babilnicos, o Inana
2
entre los sumerios -asimilada luego,
entre los enicios como Astart- es la diosa madre
3
por excelencia, deidad
del amor, de la ertilidad y de la guerra. Se le simboliza con la estrella de
ocho puntas -que semeja y nos recuerda a la estrella de mar-. Ln la mito-
loga griega Astart tiene su equialente en Arodita, diosa del amor, de la
reproduccin ,ertilidad, y de la sexualidad. Su equialente en la mitologa
romana es la diosa Venus, y en la mitologa etrusca 1uran. 1anto a Astart
como a Arodita, Venus y 1uran suele representarseles desnudas o
simbolizadas con palomas.
Astart ,Astarot o Asera, entre los israelitas,, al ser asociada con la
constelacin de Virgo, en eecto, se conierte en una de las primeras
rgenes de la historia. Por su parte Gea, o Gaia, o Gaya -1erra entre los
romanos, Cibeles entre los rigios y Rea entre los minoicos-, es la diosa
primordial, la vaare 1ierra. lesodo la describe en su 1eogona como la de
amplio seno, asiento siempre slido de todos los Inmortales. Llla, .iv vvir.e
1
Realmente, mas que histricos, son mitolgicos. Sin embargo, hemos preerido este trmino
porque nos circunscribe mas especicamente en el tema que propiamente nos ocupa.
2
Ll templo mayor de esta diosa era L-anna. Ls posible que este ocablo uera el equialente
de I-anna y que de all surgiera, por una parte Inana y, por otra, Dianna ,o Diana,, la diosa
irgen de la caza. Los babilonios asociaban la constelacin de Virgo ,1irgev, con la diosa
Ishtar ,Inana,, diosa de la ertilidad. La constelacin de Virgo tambin es asociada con la
ertilidad y con el tiempo de las cosechas. Indiscutiblemente los paralelismos son innegables.
3
Otras diosas madres son: Gea, o Gaia o Gaya, Rea -madre de los dioses-, Demter -quizas
Dev. Mater, Madre de Dios, o Dios Madre-, lcate, Persone ,griegos,, 1erra, Ops, Ceres,
1riia, Proserpina ,romanos,, Cibeles ,rigios,, Dana, Danu, Anu ,irlandeses,, Nerthus, o
lerta -madre, hermana y esposa- ,nrdicos,, 1iamat -Maare ae ta ida- ,babilonios,,
Ninhursaga ,sumerios,, Semramis -ascendi al cielo en orma de paloma- ,asirios,, Bachu
,muiscas,, Mai ,siberianos,, Mari ,Vascos,, Maia ,budistas,, Mara ,cristianos,, etc.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
83
a vaaie ev ta. .variaaae. aet avor
1
, engendra a Ponto. Lste hecho, sin duda, la
conierte en una de las primeras concepciones milagrosas en que la irgen
o la mujer, sin unirse sexualmente a algn hombre, logra engendrar, y
precede, con mucho, a la posterior adaptacin de la historia de Jess.
Ln la mitologa griega Artemisa era la diosa irgen de la caza, y su
equialente en la mitologa romana era Diana, sta, emblema a su ez de la
castidad, obtuo la gracia de tener irginidad perpetua -al igual que su
hermana Minera
2
,Atenea entre los griegos,-. Artemisa tambin ue
identiicada con Selene, diosa griega de la luna, que sola ser representada
con una media luna a la altura de los hombros. Ln este caso, el paralelismo
icnico entre Selene y Mara es sorprendente, pues a Mara se le suele
representar parada sobre una media luna. No menos importante era el papel
de Demter, la diosa madre griega de la agricultura, portadora de la manzana
y la amapola ,et etiir y et eta.i. avoro.o, y, la iiicadora, la dadora de la ida,
y protagonista, junto con Persone, de los misterios de Lleusis
3
.
Vale la pena mencionar a las Valquirias, las rgenes guerreras de la
mitologa nrdica, y las rgenes estales del templo de Roma, smbolo
indiscutible, tanto de la irgen madre como de la sacerdotisa esposa
4
. Lstas
ltimas eran las encargadas de mantener encendido el uego del 1emplo y
lleaban una lampara encendida. Lntre muchos de los priilegios que se les
1
lLSODO. La 1eogona.
2
Minera, junto con Jpiter y Juno, hacen parte de los tres dioses principales clasicos entre
los romanos, ormando lo que se conoce como la 1rada Capitolina. Ls posible que esto le
ayudara a la religin cristiana asentada en Roma a incorporar la 1rinidad que, en todo caso, es
un aporte prestado de los gnsticos y de muchas otras ormas religiosas del mundo pagano,
anteriores a la secta de Roma.
3
Los misterios de Lleusis eran ritos erticos de iniciacin relacionados con la ertilidad, la
italizacin y renacimiento de la ida, realizados en honor a Demter y Perseone. Al parecer
ambas eran asociada con la misma Gran Madre. Lxistan bailes, msica, besos y diosas
adorables con los que se pretenda alcanzar el xtasis y la unin con la diinidad. Ln sntesis,
nada mas y nada menos que Magia sexual, misma que era conocida slo en los misterios
mayores, y que resultaba indecible ,de ello nos da cuenta el hecho de que el que los diulgara
era castigado con la pena de muerte,.
4
Samael Aun \eor, iniciador de las corrientes gnsticas contemporaneas, establece una
distincin clara entre la irgen madre y la sacerdotisa esposa. Al respecto, en Ll
matrimonio perecto, declara: Mara, la madre de Jess, es la misma Isis, Juno, Demter,
Ceres, Maia, etc., la Madre Csmica o Kundalini ,luego Sexual, del cual nace el Cristo
Csmico siempre. La Mara Magdalena es la misma Salamb, Matra, Ishtar, Astart, Arodita
y Venus con la cual tenemos que practicar Magia Sexual para despertar el uego.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
84
conceda eran, inclusie, de absoler a un condenado a muerte. Sin duda, el
simbolismo trascendente de todo esto es realmente portentoso.
Ln cuanto a los dierentes Christs que nacen de una irgen o que tienen
una concepcin milagrosa hay arios, de todos los tiempos y desde las mas
remotas geograas. Lntre los rigios, Atis ,o Attis,
1
es concebido sin el
concurso de hombre, por la irgen Nana, al poner un ruto de almendro en
su regazo. Lntre los griegos Dioniso, tambin conocido como Baco, el ao.
rece. vaciao, hijo de Smele, nace directamente de Dios al ser injertado
milagrosamente en el muslo de Zes. Lntre los indostanes Krishna ,o
Goinda, tambin nace milagrosamente. Ls concebido por su madre
Deaki, pero su embrin es transerido al tero de Rohini ,o Rojini,, que
tiene a luz sin unin sexual ,muchos sucesos similares a los que ocurren con
Jess deienen tambin con el nacimiento de Krishna,. Maia ,o Maya, o
Mahamaya, es la irgen madre de Buda ,Siddhartha Gautama, que concibe
sin unin sexual al ser suaemente herida por el colmillo de un eleante. Sin
embargo, el paralelo mas prximo, la similitud entre el nacimiento de Jess y
cualquier otro Cristo halla su cspide en el nacimiento de Mitra y, en cierto
modo, en el nacimiento de Osiris-lorus. Algunas tradiciones lo presentan
naciendo de una roca -lo que es sumamente mas prodigioso, quizas habra
nacido por oluntad propia-, sin contacto sexual.
De ah que la caerna desempenara un cometido capital en los
Misterios de Mitra. Por una parte, segn Al-Birni, la spera de su
entronizacin se retiraba el monarca parto a una gruta, mientras que
sus sbditos le eneraban como a un recin nacido, mas exactamente,
como a un nino de origen sobrenatural. Las tradiciones armenias
hablan de una caerna en la que se encerraba Meher ,es decir, Mihr,
Mitra, y de la que sala una ez al ano. Ln eecto, el nueo rey era
Mitra reencarnado y renacido
2
.
1
La leyenda nos narra que Atis se castr a s mismo. Ln el caso de Jess sucede algo similar
pues, si bien la mitologa bblica no se dice que se hubiera castrado, si nos lo muestra
ensenando la orma en que algunos se hacen eunucos a s mismo ,Mt 19, 11-12, por amor al
reino -lo que supone que Jess debi de hacerse eunuco ,castrado, a s mismo-. Lsto, desde
luego, ha de entenderse en un contexto simblico. Atis enloqueci por Cibeles -ta aio.a
Maare- y se castr a s mismo. \ luego promoi el culto a Cibeles -ta aio.a Maare-.
Indiscutiblemente esto signiica matar la pasin sexual animal para que brille impoluta la
.evitta, la vaare vatvra, el ev. .evivi.. An mas signiicatio es que Cibeles sea representada con
una piedra negra, smbolo de la gran Madre.
2
LLIADL, Mircea. 1rad. Jess Valiente Malla. listoria de las creencias y las ideas religiosas
II: De Gautama Buda al triuno del cristianismo. Barcelona: Paids Ibrica, 1999.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
85
Lsto, sin duda, tiene un paralelo muy prximo al nino Jess que nace en una
gruta o pesebre que se ilumina como si naciera el sol -el dios Sol nace el 25
de diciembre-. Al respecto lelen Lllerbe senala:
Mitra estaba estrechamente ligado con los dioses del sol, lelios y
Apolo. La echa del nacimiento de Mitra, el 25 de diciembre, cerca
del solsticio de inierno, se conirti en la echa del nacimiento de
Jess. Pastores habran de haber atestiguado el nacimiento de Mitra y
habran de haber tomado parte en una ltima cena con Mitra antes
de que ste regresara a los cielos
1
.
Su nacimiento tiene un simbolismo portentoso, pues se le representa con
una antorcha en la mano y con el cuchillo para matar el toro en la otra
,smbolo de la eliminacin del ego animal,. Mitra es la luz del mundo y, al
igual que Jess, es un Cristo suriente y, al igual que ste, habra resucitado al
poco tiempo de morir ,los sacerdotes mitraicos solan expresar que Mitra
haba resucitado de la muerte
2
,. La orma del culto es muy similar al de la
iglesia de Roma e, inclusie, se celebraba la comunin con pan y agua ,ino,.
Gmez de Liano acota:
,labra, pues que suponer que la comunin cristiana es una imitacin
de la mitraica, a la manera como todaa hoy los gorros de los
obispos atestiguan en la orma y el nombre su procedencia mitraica
Imposible responder con seguridad, pues ambas comuniones se
inspiran en el banquete sagrado, rito muy corriente en la Antigedad.
Pero no es de creer que los adoradores de Mitra imitasen la
comunin cristiana, pues en ese caso habran tardado mas de un siglo
en descubrir el sacramento mas importante de su liturgia |...[.
Una muestra de inluencia mitraica en la religin cristiana -que quiza
tuo a los esenios de Qumran como intermediarios- es la
santiicacin del domingo, da consagrado al Sol, y sobre todo del 25
de diciembre, da en que los mitraicos estejaban el natalicio del Sol
,^atati. oti. vricti, y el del dios e petra vatv.
3
.
1
LLLLRBL, lelen. 1rad. Cherly larleston. Ll lado oscuro de la historia cristiana. Mxico
D.l.: Lditorial Pax Mxico, 200.
2
SARA\DARIAN, 1orkom. 1rad. lctor Vicente Morel. Sinona del Zodaco. Buenos
Aires: Kier, 2006. P. 8.
3
GMLZ DL LIANO, Ignacio. Ll crculo de la sabidura: Diagramas del conocimiento en
el mitrasmo, el gnosticismo, el cristianismo y el maniquesmo. Madrid: Ldiciones Siruela,
2005.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
86
Ll culto a Mitra, mucho mas antiguo que el cristianismo, ue condenado por
ste ltimo, que lo acus de ser un malintencionado plagio de los erdaderos
misterios, de la e erdadera. Acusacin, por cierto, totalmente absurda pues
,cmo puede lo mas antiguo ser un plagio de lo mas reciente
Ln cuanto a Osiris ,Asir, o Usir, y lorus ,o lor,, la tradicin los presenta
como los grandes dioses egipcios. lorus muri a manos de su hermano
Seth, sin embargo, resucita cuando su esposa Isis une sus partes
1
-es
siempre la mujer la que permite la resurreccin del iniciado-. Al parecer
Osiris e Isis sostienen una relacin sexual cuando ella le abrica un alo
artiicial que, por un momento, logra italizarse, y logra concebir. lruto de
esta concepcin nace lorus. Aqu, aun cuando la concepcin es milagrosa,
al parecer no es irginal. Sin embargo, la iconograa de la Isis lactante, la Isis
madre con el hijo lorus en su regazo es un elemento pagano que ue
incorporado dentro del cristianismo, tanto que es una de las imagenes mas
notables de esta corriente religiosa, eidentemente, una adaptacin del mito.
As las cosas, el nacimiento de Jess no es el primer nacimiento milagroso
de la historia, ni ha de ser el ltimo. No obstante, tenemos la coniccin de
que dichos nacimientos no se deben asimilar en un orden estricto y literal,
sino que se corresponden, uera de duda, con una erdad de tipo
interpretatio. Mara y Jess representan el mismo papel que Isis y lorus,
Juno y Marte, Cibeles y Atis, Neith y Ra, Semramis y 1amuz, entre muchos
otros. Lntre los cristianos, la irgen Mara concibe del Lspritu Santo
,simbolizado como una paloma, y da a luz al Cristo Jess. Ln otras
tradiciones la ecundacin no la hace una paloma, sino algn otro animal
sagrado, un eleante, una aca, etc. Ln otras ocasiones el hroe sagrado
surge de una piedra, del agua o, simplemente, la mujer queda embarazada
por el hecho de comer algn ruto. Ln sntesis, el nacimiento, ida, obra,
muerte y resurreccin de Jess, encuentra un paralelo muy prximo entre
otros grandes dioses de la antigedad como Ormuz, Mitra, Osiris, lorus,
Buda, Atis, Krishna, Zoroastro, Odn, etc. -por cierto, muy anteriores a l-,
y su milagrosa concepcin no es la primera pues, como hemos senalado, la
tradicin de los natalicios milagrosos y de rgenes ,particularmente sin
1
Lxcepto su miembro iril que se comi el pez oxirrinco. Ln el simbolismo gnstico esto
signiica la eliminacin de la pasin animal, la castracin simblica que precede a la Magia
Sexual ,Ntese el paralelo entre Osiris, Atis y Jess,. Osiris, sin su miembro iril, es un dios
castrado, lo mismo que los otros grandes dioses que le sucederan. Creemos que este pez
sagrado del Nilo puede y debe ser asociado con la serpiente sagrada que sale del agua, la
misma serpiente ardiente, erguida y sobre una ara de Nm 21, 8-9.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
87
contacto sexual, ya era la regla entre los grandes dioses del paganismo. As,
el nacimiento de Jess y toda su historia, se presenta nada mas que como un
sincretismo, una colcha de retazos. Los eruditos cristianos, al proclamar que
Jess ,de la misma orma como haba acontecido con los otros grandes
dioses, haba nacido de una irgen, no seguan en absoluto alguna indicacin
bblica, sino que se adheran a la larga tradicin ya existente acerca de los
grandes dioses, ungidos, iluminados, resurrectos, etc.
De este modo, las diosas madre y rgenes son muchas, y todas ellas
deienen rtiles, concibiendo en su seno a dioses, semidioses y titanes. De
hecho, todo Cristo iene a ser asimilado como hijo de una irgen. No es
acultad exclusia de Mara conertirse en Mater Dei o Mater vvvai. No es
Mara la primera madre diosa, ni la primera irgen, ni la primera en tener
una concepcin milagrosa. Pero ella, sin duda, tambin iene a simbolizar a
tetta Mari.
1
,eectiamente, es uno de sus ttulos,, la estrella del mar, la diosa
del mar, y hasta la irgen del mar. Llla es la misma vea aoviva, la vaaovva
irgen, la misma Baalti ,Semramis, anterior a Abraham, que conierte al
simple hombre en un Dios
2
. Parece ser una adaptacin inmediata de la Isis
egipcia, otra personiicacin de la gran Madre, tambin llamada o ,Matero,
Mari.o e, inclusie, Maro, y por inersin del primer ocablo Ravo,. Uno
de sus eptetos es precisamente vaare ae Dio., y se la representa sosteniendo
entre sus brazos a su hijo dios orv., a quien amamanta.
Mas de tres mil anos despus de haberse instituido el culto a Isis, la iglesia
de Roma le dio a Mara
3
similares ttulos y atributos concedidos a Isis, la
otrora vater tactav. y vaare aet vvirer.o. Al hacer esto ciertamente no seguan
una tradicin bblica pues, la Biblia, nunca le concede tal ttulo, y menos
1
tetta Mari. signiica estrella del mar, y nos recuerda con mucho a las estrellas del mar cuyos
brazos orman, en realidad, un pentagrama ,llamado tambin pentala o pentaculo,, mismo al
que se le han atribuido arios signiicados, entre ellos el de Matriz, o Madre subterranea,
Venus, amor sexual y el hombre mismo. Lsa Stella Maris esta en cada hombre, en su mar ,o
aguas sexuales,, donde brilla como la matriz de todo, donde espera ser despertada al amor
erdadero mediante la unin sexual sin mancha. tetta Mari., sin duda, es un poder creador,
generador, que ie dentro de nosotros mismos.
2
La leyenda dice que, una ez muerto su esposo Nimrod, uni sus pedazos, y proclam que
haba uelto a la ida, conertido en un dios en la persona de 1amuz -tambin conocido
como Baal-.
3
Dentro del hebreo Miriam ,Mara, podra proenir del trmino vr, que signiica avor. Amor,
mar, agua, madre y ertilidad, son todos atributos de la Madre Creadora, de la semilla de la
que nacemos todos. Ll Cristo es siempre hijo del connubio del amor y del mar irgen.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
88
asegura que sea irgen perpetua
1
. Al hacer esto simplemente seguan la
tradicin esotrica subyacente en el ondo mismo de todas las grandes
religiones. Ln otras palabras, el hecho de que se repute a Mara como irgen,
es una erdad interpretatia, mas no una erdad literal, y as lo eidencian las
circunstancias histrico-mitolgicas en las que se halla inmersa.
.1.2. a bi.toria ev to. eravgetio.
Al reerirnos a historia no lo hacemos en un sentido ni contexto estricto
pues sobradamente sabemos que los eangelios no son necesariamente una
erdad histrica y que la misma historia, en un sentido y contexto estricto,
con mucho esuerzo logra esbozar la existencia de Jess, de orma que se le
presente de orma mas o menos consistente. Ln cuanto a su madre, y desde
el punto de ista histrico, la situacin es menos esperanzadora. Sabemos,
por induccin lgica, que debi de tener madre y padre sicos, pues ningn
ser humano iene a la existencia del iento o de espritus. Sin embargo, no
es histrica ni anatmicamente eidente que dicha mujer hubiera sido irgen
luego del parto, ni existe en los anales de la medicina o de la gineco-obste-
tricia reerencia alguna con respecto a algn tipo de caso similar.
Se puede argumentar que existe eidencia en los eangelios cannicos. No
obstante, es eidente que los eangelios no tienen ni reisten caracter
histrico, sino religioso, interpretatio y simblico. Ln otras palabras, los
eangelios, mas que ser una realidad histrica, son una realidad simblica
que, en el mejor de los casos, contiene elementos histricos. \ esos elemen-
tos histricos, en contexto, no permiten ni remotamente airmar que Mara
de Nazaret hubiera conserado su irginidad sica luego de parir a su hijo
primognito. Ln trminos estrictos, la irginidad no es una erdad bblica. \
si no es una erdad bblica, es eidente que es una inencin posterior.
Ln principio, son los mismos eangelios los que nos dan la primera
eidencia a aor pues, si bien se reputa a Mara como irgen antes del
parto, no se uele a hacer mencin alguna luego del parto -lo cual es mas
que lgico-. No existe ni una sola reerencia, ni en los eangelios cannicos,
ni en las epstolas ni en ningn rincn del Nueo 1estamento ,que a
nuestros tiempos ya no tiene nada de nueo y, de hecho, resulta obsoleto,
donde mas bien la ausencia de Mara es notable.
Lste no es un silencio que otorgue -no siempre el silencio otorga-, este es el
1
La irginidad perpetua de Mara no pertenece a la doctrina promulgada en la Biblia. No
existe en la Biblia un solo ersculo que lo sugiera siquiera. Lsto parece abogar por la tesis de
que la irginidad perpetua ue una inencin posterior. Con gran audacia airma la Iglesia de
Roma que su e no se undamenta en la Lscritura, sino en la autoridad y certeza de la Iglesia.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
89
silencio de lo eidente. Ln la historia de la humanidad ha habido millones de
partos, y en la historia de esos natalicios no se ha dicho que las madres
perdieron la irginidad durante todo el proceso pues resulta algo eidente, y
estulto sera nombrarlo ,se hara un papel un poco ridculo,. Lse es el
mismo silencio que ocurre en el caso del natalicio de Jess en que, si bien
Mara es nombrada como irgen antes del parto, no uele a ser jamas
nombrada como irgen luego del parto
1
, y slo se le cita por su nombre o,
en relacin del parentesco de Jess como .v vaare, o -caso de la mayora del
Nueo 1estamento- no se la uele a nombrar jamas. Lo mas posible es
que los escritores del Nueo testamento no hubieran considerado propicio
enunciar el acontecimiento ya que, si ue una concepcin normal, un
embarazo normal y un alumbramiento normal, es tonto enunciarlo y basta
simplemente con saber y decir que es hijo de Mara y Jos.
Cosa similar ocurre con las personas que interienen en los eangelios y que
conocen a Jess y a su amilia. Lllos no se reieren a la madre de Jess como
ta rirgev, ni a Jess como el hijo de la rirgev. Para ellos es absolutamente
desconocido el dogma de la irginidad, el ttulo que despus se le
acomodara. De hecho, de haber sido as, muy posiblemente la habran
impelido a que mostrara las pruebas de su irginidad, y Mara poda extender
el lienzo con las pruebas ,C. Dt 22, 11,. Pero nada de esto ocurre, y ella
realmente pasa por la mujer comn, que se ha conertido en madre.
Mt 13, 54: \ enido a su tierra, les ensenaba en la sinagoga de ellos,
de tal manera que se maraillaban, y decan: ,De dnde tiene ste esta
sabidura y estos milagros
55: ,No es ste el hijo del carpintero ,No se llama su madre Mara, y
sus hermanos, Jacobo, Jos, Simn y Judas
Jn 6, 41: Murmuraban entonces de l los judos, porque haba dicho:
\o soy el pan que descendi del cielo.
42: \ decan: ,No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre
nosotros conocemos ,Cmo, pues, dice ste: Del cielo he descen-
dido
1
Slo Mt 1, 23 y Lc 1, 2 la citan como irgen antes del parto, y son los dos nicos ersculos
en toda la Biblia que sugieren que no haba tenido relaciones sexuales hasta la concepcin de
Jess. \, si somos estrictos en el sentido, esto jamas es una airmacin de que hubiera conti-
nuado siendo irgen luego del parto, y ningn ersculo en toda la Biblia lo sugiere. Ln con-
traste con estos dos ersculos, tenemos una serie larga de ersculos donde se habla de los
hermanos de Jess ,Mt 12, 46-50, 13, 55-56, Mc 3, 20-21, 30-35, Lc 8, 19-21, Jn 2, 12, , 3-5,
, 10, lch 1, 14, 1 Cor 9, 5, Ga 1, 19,. Qu es literal ,la existencia de hermanos o la irgini-
dad Qu es lo realmente posible ,la existencia de hermanos o la irginidad Mas alla de esto
lo cierto es que todas las mujeres al nacer son rgenes y, eentualmente, son rgenes que
concebiran y que daran a luz. Pero sabemos que luego de dar a luz esa irginidad se pierde.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
90
V. a. Mt 2, 11, 2, 13-14, 2, 20-21, 12, 4-50, Mc 3, 31, Lc 2, 34,
2, 43, 2, 48, 2, 51, Lc 8, 19-21, Jn 2, 1-5, 2, 12, 19, 25-26, lch
1, 14 ,Pasajes en que se nombra a la Mara luego del parto. Ln
ninguno se cita como irgen,.
Mt 12, 46: Mientras l an hablaba a la gente, he aqu su madre y sus
hermanos estaban auera, y le queran hablar.
Ls extrano que el eangelista, que conoce lo que ha sucedido, en este ltimo
pasaje ,en que cita al tiempo a madre y a hermanos, no dice que .v vaare
uera irgen, pero s dice que tena hermanos. Por otra parte, es claro que los
que lo conocen, y que conocen a Mara, no se reieren a ella como irgen.
Jess, en eecto, tampoco se reiere a ella como irgen en los pasajes en que
se alude a ella ,Mt 12, 1:0; 1, ::; Mc , ; ]v 2, ; , 12,, lo que supone
una alta de respeto, un insulto al presunto milagro intil obrado con ella.
Ln eecto, los eangelistas no la reconocen como irgen. Jess, en todas sus
predicaciones jamas se nombra a aor de su madre en el sentido de
exclamar: mi madre es irgen! Por el contrario, lo que emos es que no slo
no la nombra como vi vaare ta rirgev, sino que adicionalmente la desconoce
cuando airma que su madre bien puede ser la hija del ecino, toda ez que
haga la oluntad de Dios ,Mt 12, 1:0; Mc , 1:; c , 121,. No la
llama irgen, sino mujer
1
,]v 2, ; 1, 22,, y esto ya la dierencia de las
rgenes y la pone en el terreno de las mujeres que han dado a luz.
1
Lstos episodios tambin parecen dejar entreer cierta distancia entre Jess y Mara. Ll
hecho de que la llame mujer y no madre, parece poner distancia. Ls como si, en cierto modo,
la desconociera. \ no sera la primera ez. Ln Lc 11, 2-28 una mujer le dice: Biena-
enturado el ientre que te trajo, y los senos que mamaste. \ l dijo: Antes bienaenturados
los que oyen la palabra de Dios, y la guardan. Jess no le promete tanta ortuna a Mara, no
la erige como la bienaenturada inmutable pues cualquiera puede llegar a ser mas
bienaenturado y aortunado que ella. lay cierto desdn de Jess hacia su madre sica, pero
,qu podra haberlo originado La renuncia de Jess a todo lo terreno, a la ez que reconoce
que hay algo mas grande que la amilia sica, producto de su desapego, podra ser la
respuesta. 1ambin podra ser que ella no creyera ni coniara en l, que lo hubiera educado en
una orma ruda. Pero si lo hubiera educado de orma ruda podra haberse dado como una
orma de reaccin a que ese hijo uera producto de relacin sexual orzada. \ el que Jess
tambin responda con cierta indierencia podra ser por esto mismo. Los suyos, por otra
parte, no se quedan atras, sino que tambin lo tratan como a un desquiciado que ha perdido
el juicio: Cuando lo oyeron los suyos, inieron para prenderle, porque decan: Lsta uera de
s ,Mc 3, 21,. \ dentro de los suyos, parece que debe estar incluida su madre. Cuando su
madre y hermanos lo buscan para hablarle no ha de ser para elicitarlo, sino para amonestarlo
y pedirle que recapacite de todo lo que esta haciendo. Ln un caso extremo, se puede decir
que hay una negacin mutua o cierto desdn e indierencia mutua. Como si mutuamente
resultasen incmodos. Ll lmite de dicha relacin podra, inclusie, haberse dado en el pasaje
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
91
Luego del parto se cita a la madre de Jess mas de una decena de eces, y
jamas se le cita como irgen. Si esto hubiera sido una erdad conocida por
los eangelistas, es eidente que se le habra mencionado. \ no menos
ocurre con el testimonio de los apstoles. Lllos jamas predican la irginidad
de Mara al tiempo de predicar a Jess resucitado. Lllos jamas predican a la
madre en los momentos en que se predica al hijo. Lllos, realmente, jamas
predican a la madre
1
. Se supone que ellos sabran algo, que ellos reelaran
algo, pero no ocurre as. Ls erdad que en algn momento se habl de Jess
como hijo de la irgen Mara, pero esto ue una tradicin posterior, cuando
se conundi el aspecto simblico con el sico. Ln lo que respecta a las
personas que debieron de acceder y conocer la historia de la irginidad de
Mara, la siguiente secuencia nos muestra su total desconocimiento.
Mara: No se declara irgen ,aun cuando su actuacin en los
eangelios es practicamente nula, en las pocas eces en que
interacta no lo hace para presentarse como irgen,.
Jess: No sabe que es hijo de una irgen o, por lo menos, no lo
proclama. Ll trato hacia ella no es de irgen, sino de mujer.
Los eangelistas: No mencionan que Mara uera irgen antes,
durante y luego del parto. Mateo y Lucas sugieren que Mara era
irgen antes de tener a su primer hijo, a Jess ,normalmente toda
mujer es irgen antes de tener hijos,.
Los que conocen a Mara: No la citan como irgen, sino como
madre de Jess.
Los apstoles: No la citan como irgen en sus dierentes
eangelizaciones. Ni siquiera la nombran.
Pablo: No la menciona como irgen, sino como madre.
de Jn 19, 26-2. Ln ese caso dicho pasaje tambin se lee mas acil si Jess o Mara en algn
momento hubieran desconocido, respecto del otro, ser la madre o el hijo -en Jess esto es
claro, en Mara hay ciertos atisbos que permiten creerlo-. Lntonces se entiende el que Jess
le diga a su madre: mujer, he ah tu hijo como un mecanismo de reconciliar las partes, como
una orma de que Mara y ese discpulo amado olidaran sus anodinas dierencias. Lste
pasaje, por otro lado, nos permite inerir que Mara no era conocida como irgen ni si quiera
por su propio hijo, de otro modo Jess se hubiera reerido a ella como irgen. Lntonces
,quin se inent el dogma Uno se siente tentado a pensar que los mismos que los
diundieron, que lo ensenaron ,,La secta de Roma ensena erdades alsas ,Lnsena esa ilustre
institucin cosas que no le constan, que no ha comprobado,.
1
Ll culto al eterno emenino es realmente gnstico. Ll cristianismo -gnstico desde sus
comienzos- lleg a su apogeo con la interaccin con doctrinas gnsticas helnicas que le
dieron la orma y la grandeza del cristianismo primigenio. Sin embargo, ese simbolismo
portentoso ue prostituido por la iglesia de Roma, que conirti todo en un dogma.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
92
Ll nueo testamento: No la cita como irgen perpetua. Aparte de
los cuatro eangelios slo es citada una sola ez.
La iglesia de Roma: Sin ningn tipo de basamento declara que
Mara ue irgen, antes, durante y despus del parto.
Si seguimos la normal secuencia de las personas que debieron acceder a
algn tipo de inormacin relacionada con el mito de la irginidad, resulta
anmalo el hecho de que la Iglesia de Roma elabore una creencia en contra
de la erdad bblica y de la tradicin apostlica. ,Sera que conundieron a
Mara con alguna de las grandes rgenes mitolgicas ,O con alguna de las
diosas madre de renombre que ya existan desde la antigedad, con mayor
tradicin y culto Como hemos senalado, al aseerar que la madre de Cristo
es siempre irgen nunca se adhiere a ninguna erdad literal, sino que se hace
siguiendo la tradicin esotrica, en la que todo Ungido es siempre hijo de la
gran Madre siempre irgen, a la que ningn mortal ha leantado el elo.
Ln cuanto a la irginidad organica de Mara, es eidente que dicha
presuncin no es una erdad biolgica, ni histrica, ni mdica, ni lgica, ni
gentica, ni bblica, ni eanglica, ni apostlica. Ln el eangelio, los que
interactan con Jess y que conocen a Mara, no se reieren a ella como una
irgen. Parece que la tradicin de la irginidad de Mara es una inencin
muy posterior y que, en tiempo de Jess, no ue reconocida por los que la
conocan, por los que la haban isto, por sus ecinos o allegados. Ni
siquiera el mismo Jess menciona nada al respecto ni se reiere a su madre
como una irgen -con todo que algunos dicen que la senal es el parto de
una irgen de Israel-, si bien l mismo se limita a senalar, con respecto a l
mismo, que no les sera dada mas que la senal de Jonas ,c 11, 2,. As las
cosas, la irginidad organica deiene improcedente desde todo punto de
ista. Ll mismo Jess no la conoce y, hasta en cierto modo, parece reutarla.
No parece haber ningn tipo de culto de Jess hacia su madre como irgen
,realmente no parece haber culto de Jess hacia su madre,. \ hay todaa
mas, los que conocen a Jess en aqul tiempo no le llaman el hijo de la
irgen, y los primeros cristianos y apstoles desconocen que as uera. No
cabe duda que tal abula ue una inencin posterior, creada posiblemente
por personas con antasas sexuales reprimidas o, en todo caso, ignorantes
de las grandes erdades esotricas.
Aguilar Pinal, al respecto, reiere:
Ln cuanto a la ilusoria concepcin por obra del Lspritu Santo` no
entr en la doctrina como dogma de e` hasta siglos despus. La
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
93
irginidad de Mara, algo tan sensible para las mentes cristianas, es
una inencin` tarda, ya que ni siquiera Pablo la menciona, ni al
hablar de la concepcin ,Rom 1:3, ni del nacimiento de Jess ,Gal
4:4, y no se proclama que ue irgen y exenta de pecado` hasta el
Concilio de Leso ,431 d.C.,. Los cristianos creen que Jess ue
concebido milagrosamente, sin semen de ningn humano
1
.
Desde el punto de ista gentico no parece muy probable que un espritu
ecunde el ulo rtil de una mujer, a la ez que sera tanto como airmar
que el iento la dej en estado de graidez ,lo que es mas creble si obsera-
mos el proceso de ecundacin egetal mediante polinizacin,. \ Jess, al
no haber abierto matriz -en el sentido que no naci, segn la teora de la
Iglesia de Roma, por el canal aginal de Mara- ni haber nacido por cesarea,
deiene hurano, lo que en cierto modo implica que ni siquiera es hijo de
Mara. Ln otras palabras, se hace un elaborado intento para desconocer el
origen humano de Jess siempre que esto aorezca su origen diino.
Lc 2, 2: \ cuando los padres del nino Jess lo trajeron al templo,
para hacer por l conorme al rito de la ley, l |Simen[ le tom en
sus brazos |.[.
V. a. Lc 2, 41
Lc 2, 48: Cuando le ieron, se sorprendieron, y le dijo su madre: lijo,
,por qu nos has hecho as le aqu, tu padre |Jos[ y yo te hemos
buscado con angustia.
Nimia sorpresa despus de todo s tena padres! Pero ,quines eran ,Se
present Mara cogida de la mano de Dios en el templo Ln tal caso es
extrano que Simen parezca rendirle culto a un nino enuelto en panales y
hasta con ecales, y no a Dios mismo -o al Lspritu Santo- que se presenta
en persona, al lado de la Mara, para presentar a su hijo primognito. Quizas
el padre de Jess era un hombre corriente, de carne y hueso, lo que explica
que pase inadertido para Simen. Quizas, de resultar correcta la eentual
depuracin posterior de los eangelios, este sera uno de los pasajes que se
escap del premeditado y ocalizado expurgo. Ln eecto, Lc 2, 2, Lc 2, 41
y Lc 2, 48 inculan directamente a Jos como padre de Jess o, cuando,
menos inculan a un hombre como padre de Jess. Sea como uere, en el
caso de la irginidad de Mara, nada parece concordar con la imagen
idealizada y creada artiicialmente siglos despus mediante concilios y
1
AGUILAR PINAL, lrancisco. La quimera de los dioses. Ojos que no en, corazn que no
quiebra. Madrid: Visin Libros, 2010. p. 403.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
94
reuniones de los pontices de la Iglesia naciente, que necesitaba regular y
normalizar las creencias, no slo entre sus seguidores y simpatizantes, sino
entre ellos mismos, entre sus propios lderes pues, no es un secreto, haban
proundas dierencias teolgicas entre sus mas preclaros representantes.
Con respecto a esto Cotterell expresa:
Ln la persona de la Virgen Mara, la diosa de la tierra, la gran madre
de las antiguas religiones, consigui recuperar una parte de su
antigua preeminencia. Ln los principios del cristianismo, la igura de
la Virgen no era mas enerada que los demas santos, pero, desde el
siglo IV en adelante, empieza a producirse un notable crecimiento de
la deocin mariana. Ln 431, el Concilio de Leso, reunido en una
iglesia que se supona albergaba los restos mortales de la Virgen,
conirm a Mara en el ttulo de 1heotokos, portadora de Dios, que
ue traducido al latn por las palabras Mater Dei, madre de Dios |...[.
Mara era Mater 1irgo, madre irgen, la materia primordial antes de su
diisin en las cosas creadas, tetta Mari., estrella del mar, el
inmaculado tero de la diina uente, as como las aguas primordiales
sobre las que se cerni el Lspritu
1
.
Como emos, el roll de irginidad no ha de entenderse en un modo sico y,
el hecho mismo que nombre a Mara como Reina Uniersal de todo lo
creado no ha de entenderse en un modo literal, sino que en dicho ttulo se
encierra realmente la esencia misma de la naturaleza de tal Virgen pues,
como acota Cotterell, ella es el inmaculado tero de la diina uente, la
materia generatriz, las aguas primordiales y, en su aspecto mas sagrado, el
origen mismo de las aguas gensicas, sin duda, la portadora de Dios. Pero
no que lo sea en sentido sico pues, de otro modo ,cmo puede ser una
mujer, creada por las creaciones de la creacin ser la creadora de la creacin
Ga 4, 22: Porque esta escrito que Abraham tuo dos hijos, uno de la
esclaa, el otro de la libre.
23: Pero el de la esclaa naci segn la carne, mas el de la libre, por la
promesa.
24: Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos, el
uno proiene del monte Sina, el cual da hijos para esclaitud, ste es
Agar.
25: Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la
Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, esta en esclaitud.
1
CO11LRLLL, Arthur. 1rad. Vicente Villacampa. Mitos: Diccionario de mitologa
uniersal. Barcelona: Ariel, 2008.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
95
26: Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es
libre.
Ls increble que pasajes, que normalmente se consideran llenos del mas
riguroso literalismo, no lo sean en realidad. \ todaa mas, que el mismo
texto bblico lo eidencie en orma tan ehemente. Ln este pasaje se
reconoce a una Jerusaln celestial como la erdadera madre de todos, lo que
se podra denominar como madre uniersal. No dice que lo uera Mara ,si
bien, de acuerdo al texto, parecera estar mas cerca Sara
1
que Mara de ser la
igura maternal, y, en el caso que lo uera, tal y como glosan sabiamente los
escritores, debe entenderse en un modo interpretatio, y no literal.
3.S. MARA, LA MADRL Y LA MUJLR
La persona de Mara al parecer, siendo juda, y en ausencia de testimonios
histricos que permitan inerir lo contrario, habra aenido en orma iel a
las tradiciones sociales y religiosas del judasmo. Los eangelios no la citan
para reerirse como una mujer que transgreda la ley ni que se comporte en
una orma que llame a controersia. Parece dispuesta a cumplir con la ley o
con lo que disponga la Proidencia, al menos eso es lo que permite colegir el
pasaje de la anunciacin cuando ella, al trmino de dicho suceso expresa:
e aqv ta .ierra aet evor; baga.e covvigo covforve a tv patabra ,c 1, ,.
1ambin parece ser receptia al entorno y a las circunstancias en que se
desenuele, principalmente en el entorno mstico ,c 2, 1,. Las bodas de
Cana tambin la muestran diligente, preocupada porque las cosas domsticas
marchen en su punto. 1odas estas circunstancias nos hacen pensar en una
mujer que se ajusta de un modo natural a las tradiciones y usanzas culturales,
sociales y hasta religiosas del pueblo judo ,lo que en nuestros tiempos pue-
de percibirse como un tipo de sumisin enermiza,. Ln eecto, lo normal es
que hubiera sido educada de acuerdo a las tradiciones y costumbres judas,
en sentido religioso y cultural. As las cosas, habra recibido una educacin
religiosa basica, principalmente orientada al papel de la mujer en la religin
juda y, en un modo especial, en el rol a desempenar en la amilia, en el
matrimonio y en la sociedad. Ls natural que, de acuerdo a la educacin y
tradicin recibida, ella no est ajena al papel muy humano que desempena la
mujer, principalmente cuando se aceptaba recibir a un hombre como espo-
1
Sara era la esposa de Abraham, del cual engendr a Isaac, el hijo de la promesa ,Ga 4, 28,.
Si se entiende que Abraham es el padre de las generaciones, deiene lgico tambin que Sara
sea percibida como la madre de las generaciones ,C. Gen 1, 16,. Lsto, al menos desde el
judasmo, la aala a ella, y no a Mara, con el derecho a reclamar el ttulo que en el cristianis-
mo se le coniere a la ltima.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
96
so, lo que implica que habra de saber tambin las obligaciones del esposo,
entre las que estan cumplir con el deber conyugal. Por otra parte, hemos de
pensar que oicios como la hilandera, la consecucin de agua, la crianza de
los hijos, las ormas de comportarse con el esposo, etc., habran estado
dentro de los parametros normales de su ensenanza y de su aprendizaje.
Joachim Jeremias, el experto de renombre en historia de la palestina de los
tiempos de Jess, con respecto a la situacin social de la mujer, acota:
Los deberes de la esposa consistan en primer lugar en atender a las
necesidades de la casa. Deba moler, coser, laar, cocinar, amamantar
a los hijos, hacer la cama de su marido y, en compensacin de su
sustento elaborar la lana ,hilar y tejer,, otros anadan el deber de
prepararle la copa a su marido, de laarle la cara, las manos y los pies.
La situacin de sirienta en que se encontraba la mujer rente a su
marido se expresa ya en estas prescripciones, pero los derechos del
esposo llegaban an mas alla. Poda reiindicar lo que su mujer
encontraba, as como el producto de su trabajo manual, y tena el
derecho de anular sus otos. La mujer estaba obligada a obedecer a
su marido como a su dueno ,el marido era llamado rab, y esta
obediencia era un deber religioso
1
.
No cabe duda que la hilandera y la crianza de los hijos seran dos de las
actiidades que mas desempenara una mujer promedio en la Palestina de los
tiempos de Jess. La hilandera lo sabemos por la misma Biblia y, la crianza,
porque los judos tenan un marcado pensamiento de la reproduccin como
bendicin y, por si uera poco, porque no contaban con eicientes mtodos
de anticoncepcin -cosa que poco habra de importarles, pues lo que
buscaban era precisamente eso: la concepcin, la ructiicacin-. Lsto no
desaiene con lo que sabemos de Mara, pues se la reconoce acilmente,
principalmente, distintiamente, por su papel de madre. Llla, antes de que
exista ningn mito, es ante todo una mujer juda, una mujer que, al menos
durante la ida de su esposo, debi de atenderlo, de someterse a su
oluntad, de preocuparse en modo integral por las cosas del hogar, por
amamantar a Jess, por laarle las ecales, por criarlo, ademas de hilar y tejer
como un mecanismo de resarcir su manutencin. La imagen elaborada que
nos endieron posteriormente es dierente, y la historia de su ida ha de
cambiar con el transcurso del tiempo hasta conertirse en el arquetipo
perecto de mujer y madre. Ll concilio de Leso, lleado a cabo en el ano
1
JLRLMIAS, Joachim. Jerusaln en tiempos de Jess. 1rad. J. Luis Ballines. 2 ed. Madrid:
Ldiciones Cristiandad, 1980. p. 380.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
97
431 en contra del Nestorianismo
1
, deja en claro que la juda Mara es la
1beoto/o., la portadora de Dios, la madre de Dios. A partir de entonces el
marianismo, ignorado hasta entonces, toma releancia y ana partidarios
hasta conertirse, paulatinamente, en una de las principales deociones
cristianas. Mucho mas adelante en el tiempo, en 1854, mediante la bula
dogmatica veffabiti. Dev., se proclama el dogma de la Inmaculada
Concepcin
2
y, inalmente, en 1950, mediante la bula papal Mvvificevti..ivv.
Dev., el Papa Pio XII proclama el dogma de la ascensin de la irgen al cielo
en cuerpo y alma. Como es eidente, la iglesia de Roma hizo un proceso de
construccin de Mara, un proceso aplicado en orma selectia a una
mujer y madre juda del siglo I de nuestra era que, por lo que podemos
colegir, nunca supo que era irgen.
3.6. LL MA1RIMONIO LN LOS 1ILMPOS DL JLSUS
Los relatos ragmentarios y dispersos relacionados con el matrimonio en los
tiempos de Jess no permiten determinar con certeza el protocolo estricto
que se segua desde el momento de los esponsales hasta la consumacin del
matrimonio propiamente dicho. No obstante, podemos esbozar en lneas
generales el proceso tradicional, la orma general que se usara en la mayora
de los casos.
Ln primer trmino, sabemos que sobre los padres recaa, en principio, la
obligacin de buscar una esposa para sus hijos, y iceersa. Son ellos
tambin, salo muy contadas ocasiones, quienes an a dar su aal para que
este se eecte. As las cosas, el pretendiente -normalmente entre los 16 a
los 24 anos- se diriga a la casa del padre de la noia -normalmente de 12 a
13 anos- para pedir su mano -realmente dialogar ciertas cuestiones
monetarias ,dote,
3
y reinar las concernientes al contrato de esponsales-. Ln
1
Doctrina predicada por Nestorio, patriarca cristiano del siglo V, depuesto tras ser declarada
su doctrina como hertica, en la que se airma que en Jess existen las dos naturalezas ,la
diina y la humana,, pero de orma separada, de lo cual se desprende que Mara puede ser
llamada madre de la naturaleza humana de Cristo ,Christotokos,, pero no madre de Dios
,1heotokos,.
2
Lsto signiica que ue concebida sin pecado original, una hipottica mancha con la que,
desde el punto de ista de la Iglesia Catlica de Roma, nacen todos los seres humanos. Sin
embargo ella, slo por antojo de Dios, habra nacido sin esa mancha. Se presume que esta
condicin especial le habra permitido ascender al cielo en cuerpo mortal ,lo cual es muy
extrano porque muchas tradiciones antiguas, cada cual en su respectio sitio, se peleaban
conserar los restos mortales de la madre del Salador,.
3
Ljemplos de la entrega de la dote los encontramos en Gn 34, 12, Lx 22, 16-1, 1 Sam 18,
22-2.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
98
caso de haber llegado a un acuerdo, la hija y el pretendiente sellaban su
acuerdo de esponsales y desde ese momento se consideraba a la mujer como
desposada. Lsta era la primera ase del matrimonio, y durara normalmente
12 meses. Desde ese momento la mujer era considerada como casada, y la
unin no poda disolerse salo por diorcio ormal. Ambos continuaban en
la casa de sus respectios padres, la noia preparandose para su uturo papel
como esposa, y el noio adecuando el alojamiento para su mujer.
Luego de este periodo sobreendra el matrimonio como tal, en cuyo caso la
noia, luego de ciertos ormulismos, sera conducida a la casa del noio,
donde inalmente se lleara a cabo la ceremonia, luego de realizar el /etvbab
1
o contrato matrimonial deinitio.
Joachim Jeremias -en un innegable paralelo con la parabola de las diez
rgenes de Mt 25, 1ss- citando a l. A. Klein y L. Bauer, acota:
Despus de que el da se ha pasado en bailes y otras diersiones, tiene
lugar la cena de la boda despus de la cada de la noche A la luz de las
antorchas es conducida luego la noia a la casa del esposo.
linalmente un mensajero anuncia la llegada del esposo, que hasta
entonces ha tenido que permanecer uera de la casa, las mujeres dejan
a la noia sola y an con antorchas al encuentro del esposo, que
aparece al rente de sus amigos.
La descripcin que mi diunto padre public en 1909 narra una boda
en Jerusaln ,1906, en un ambiente urbano ,cristiano,. Por la noche
los initados son obsequiados en casa de la noia despus de esperar
unas horas al noio ,repetidas eces anunciado por mensajeros,, ino
ste inalmente hacia las once y media, para recoger a la noia,
conducido por sus amigos en un mar de luz de lamparas llameantes y
recibido por los initados que le salen al encuentro. Ln cortejo
estio se traslado despus la comitia a casa del padre del noio, de
nueo en un mar de luz, donde tuieron lugar la boda y un nueo
banquete. 1anto el recibimiento del noio con luces como el esperar
largas horas a la llegada del noio se mencionan recuentemente en
los inormes modernos sobre las costumbres nupciales arabes en
Palestina
2
.
1
Ln este contrato se regulan las obligaciones a las que se compromete el esposo y la cantidad
de dinero que este pagara en caso de diorcio, entre otros. Ademas, en tiempos de Jess, se
dispona de los amigos del noio que seran garantes de la irginidad de la esposa. Ll opuesto
al Ketubah es el Guet, o documento de diorcio.
2
JLRLMIAS, Joachim. 1rad. lrancisco J. Calo. Las parabolas de Jess. 3 ed. Naarra
,Lspana,: Lditorial Verbo Diino, 194. III, 5.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
99
Alred Ldersheim
1
comenta al respecto que la ceremonia era acompanada
del uso de coronas para el esposo, y joyas para la esposa ,Cav , 11; . 1,
10; 1, 12,, se lleaban palmas y ramas de mirto, y se les arrojaban
cereales y dinero. Ademas haba iesta y msica antes de la procesin. La
iesta de matrimonio duraba una semana, si bien los das nupciales se
extendan, normalmente, por lapso de un mes ,con lo que se pona in a la
segunda parte del desposorio,.
Lstas dos ases, la de esponsales y la de matrimonio propiamente dicho, son
absolutamente itales al momento de interpretar lo sucedido entre Mara y
Jos. Sabemos que ellos estaban en la etapa de esponsales, preia al
matrimonio propiamente dicho, sin embargo, en este punto ya se
consideraban como esposos y la mujer pasaba de estar sujeta al padre a estar
sujeta a su prometido, inclusie podan sostener relaciones en este periodo
,C. 1ob , 111; , 120; , 11; , 112,. Ls decir, como desposados, nada
impeda que Jos y Mara se unieran sexualmente. Aparte de esto, tambin
es de indicar que el propsito de una pareja que a a casarse -o cuando
menos algo preisible- es tener hijos, y el entorno de aquella poca tampoco
era ajeno a esto pues, como es conocido, la inertilidad era poco menos que
una maldicin, un oprobio resultado de algn pecado oculto ,Cv 1, 1:; 0,
2; 2, 2:2; Dt , 111:; 1 av 1, :; 1, 11; ]b 1:, 1; O. , 11; c 1, :
; 1, 11:; 1, 212:,. Pretender que Jos y Mara se hayan unido para hacer
el rol de estriles sera lo mas descabellado que podramos imaginar. Ls
apenas natural que Jos y Mara, en algn momento -y teniendo en cuenta
los antecedentes judos con respecto a la ertilidad- hubieran contemplado
la posibilidad de tener hijos, o que hubieran comprendido que,
eentualmente, los tendran pues, por lo normal, todos los matrimonios
judos se preparaban para ello.
3.7. LAS PROILCAS
Lxisten arias proecas en la que se predice el nacimiento del ve.a. y las
circunstancias generales en las que habra de nacer tales como el lugar ,Miq
:, 2,, sus padecimientos ,. :, ,, su muerte ,. :, ,, y hasta el hecho de
que sera el primognito, entre otros.
Is :13: Dijo entonces Isaas: Od ahora, casa de Daid. ,Os es poco
el ser molestos a los hombres, sino que tambin lo seais a mi Dios
1
LDLRSlLIM, Alred. Sketches o Jewish social lie in the days o Christ. New \ork:
Cosimo, 200.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
100
14: Por tanto, el Senor mismo os dara senal: le aqu que la irgen
concebira, y dara a luz un hijo, y llamara su nombre Lmanuel.
15: Comera mantequilla y miel, hasta que sepa desechar lo malo y
escoger lo bueno.
16: Porque antes que el nino sepa desechar lo malo y escoger lo
bueno, la tierra de los dos reyes que t temes sera abandonada.
Para los judos la irginidad permanente de una mujer no era un objetio
primordial ni un estado ideal
1
, toda ez que el mandato diino recibido por
ellos estaba enocado hacia la ecundidad. Inclusie es posible hallar una
reerencia mas concreta de una mujer que llora su estado de irgen, y de
mujeres que conjuntamente lo lamentan en el libro de los Jueces ,]ve 11,
10,. Lo normal, lo natural y socialmente aceptado era que una mujer tuiera
una prolica descendencia y esto, por supuesto, en manera alguna exima a
Mara. Ln todo caso, el hecho de que alguien naciera de una irgen, en el
entorno cultural judo, slo signiicaba que el nino era el primognito y, por
consiguiente, consagrado a Jehoa , 1, 2; 2, 1,. Lsto lo pona en una
posicin de priilegio pues, al ser el primer hijo, es considerado como un
arn especial, como primicia consagrada a Jehoa, y de Jehoa ,consagrado
y sacriicado, o redimido en el caso de los animales,, misma de la que no
habra podido ser partcipe en caso que hubiera sido el segundo hijo.
Ln otros trminos, lo que plantea la proeca es que habra de ser un hijo de
Dios, dedicado a Dios e, inclusie, a semejanza de los primognitos
animales, sacriicado tambin -con lo que se constituye l mismo en la senal
protica
2
-. La situacin practica es sencilla: Jess sera el primer hijo, el
1
Sin embargo, s se consideraba una arenta el hecho que una mujer perdiera la irginidad
por iolacin y la pena, en el caso que uera desposada, era la muerte para el iolador ,Dt 22,
23-2,. Ll libro de Judit registra:
Jdt 9, 2: Senor Dios de mi padre Simen, a quien pusiste la espada en las
manos para castigar aquellos extranjeros que por una iname pasin iolaron y
desloraron a una irgen, llenandola de arenta ,C. Gn 34, Dt 22, 28,.
2
Algunos sostienen que la senal es el parto irginal, sin embargo, consideramos que la senal
es el mismo Jess ,Lc 2, 34,. La irginidad o no de una mujer a la hora de concebir es
irreleante, en nuestros tiempos de seguro habran existido muchos casos no reportados de
este tipo y, sin embargo, eso a nadie le importa, no es un signo de nada. La era no ue
diidida en antes y despus de la irginidad de Mara, sino antes y despus del adenimiento
del Cristo. La senal no es la irginidad organica de una mujer, sino el dar a luz al Cbri.t., el
Ungido. Por otro lado, esto podra ser indicio de la irginidad en la concepcin, pero no de la
irginidad permanente. Pero incluso esto no es prueba irrecusable. Cuando se dice: Por eso
mismo el Senor os dara una senal, queda sentenciado que no debe ser algo priado, sino algo
destinado al pblico, a una gran muchedumbre -a toda la casa de Daid ,Is , 13,-. \ la
irginidad no es algo de entilar a los cuatro ientos ni algo destinado a ser pblico, sino que
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
101
primero en abrir matriz
1
. Si hubiera sido el segundo hijo la situacin habra
sido diametralmente opuesta: No habra sido consagrado a Dios, no habra
sido el smbolo expreso de la ecundidad juda, no habra sido el heredero
,lo que se traspone tambin usualmente a concepciones msticas, y tampoco
habra nacido de una irgen.
Is , 14: le aqu que la irgen concebira, y dara a luz un hijo
Al parecer la proeca se reiere a Mara, de la poblacin de Nazaret. Sin
embargo, en tal poblacin no hay slo una mujer. Ls lgico que en la regin
deberan de haber muchas mujeres mas: algunas seran rgenes y otras no.
La proeca simplemente indica que habra de nacer de una de las mujeres
rgenes y, en este sentido, es absolutamente correcto airmar que todas las
ninas son rgenes que concebiran y que daran a luz un hijo ,en el caso de
que logren ser madres,. Lso es todo. Nacer de una irgen simplemente
indica que se es el primognito y, en el caso de Jess, que era una primicia
dedicada de Dios.
1 Cor , 36: Pero si alguno piensa que es impropio para su hija irgen
que pase ya de edad, y es necesario que as sea, haga lo que quiera, no
peca, que se case.
Ll mismo misgino Pablo de 1arso reconoce que para ese entonces haba
rgenes entre las mujeres de su comunidad -o en la comunidad a la que
se dirige- y el mismo libro del Gnesis nos ilustra acerca de la irgen Rebeca
,C. Cv 21, 1:1,. Si en el caso de las rgenes que cita Pablo ,1 Cor , ,
hubiera un proeta que pudiera entreer el inminente embarazo de tal o cual
mujer, no cometera ningn error al decir: le aqu que la irgen concebira,
y dara a luz un hijo.
Mara de Nazaret no es senal de nada, si debemos atenernos a su presunta
irginidad. Ln la poca de Jess, Mara no era reconocida como irgen, ni su
hipottica irginidad como senal. La senal, tal como senalan Lc 2, 34 y Mt
12, 39-40, es el mismo Jess
Mt 12, 38: Lntonces respondieron algunos de los escribas y de los
ariseos, diciendo: Maestro, deseamos er de ti senal.
mas bien se presenta como algo personal, ntimo. La irginidad como senal es un racaso,
para la poca de Jess Mara no era reconocida como irgen, ni tampoco como senal. La
senal, como Lc 2, 34 y Mt 12, 39-40 indican, es el mismo Jess.
1
La matriz, hasta su nacimiento habra permanecido cerrada, y esto tambin puede y debe ser
asociado a una matriz irgen y, por extensin, al hecho concreto de la irginidad
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
102
39: Ll respondi y les dijo: La generacin mala y adltera demanda
senal, pero senal no le sera dada, sino la senal del proeta Jonas.
40: Porque como estuo Jonas en el ientre del gran pez tres das y
tres noches, as estara el lijo del lombre en el corazn de la tierra
tres das y tres noches.
Si la senal hubiera sido Mara, Jess les habra reprendido dicindoles que la
senal ya la haban tenido en la irginidad de su madre. Pero no ocurre as,
sino que se proclama el mismo como la senal, y con eso deja el asunto
sentenciado. La irginidad de Mara no es absolutamente ninguna senal. \ si
no lo es, es natural creer que eso se debe sencillamente a que nunca sucedi.
3.8. L1APAS PROBABLLS DL LA VIRGINIDAD
La irginidad de Mara, reiste arias etapas o momentos en los que es posi-
ble rastrearla. Los dierentes estadios probables de tal irginidad son:
a, Desde el nacimiento
b, Durante la inancia y la adolescencia
c, lasta la anunciacin
d, lasta la concepcin
e, Durante la gestacin
, lasta el parto
g, Despus del parto
h, Despus de tener mas hijos
1eniendo en cuenta la estructura anatmica de la mujer, suele asociarse la
irginidad emenina con el hecho de mantener el himen sin ningn tipo de
rasgadura o peroracin. Sin embargo, en algunos casos esta membrana
puede ser lo suicientemente ragil para que se rompa con un moimiento o
actiidad que la someta a una gran tensin, sin necesidad de llegar a tener
una actiidad sexual con penetracin. Ln el caso de que Mara hubiera
tenido estas condiciones anatmicas y que hubiera realizado alguna actiidad
o moimiento que hubiera llegado a romper su himen, su irginidad habra
terminado incluso mucho antes de casarse, mucho antes de dar a luz a Jess
y mucho antes de tener relaciones sexuales. Ls posible que hubiera
sucedido, pero no hay eidencia que permita probarlo. Por otro lado, es
importante senalar que no todas las mujeres tienen himen, o resulta lo
suicientemente elastico como para no romperse durante la penetracin. As
las cosas, si Mara no hubiera tenido himen habra podido, desde un aspecto
meramente anatmico, sostener relaciones sexuales sin que se rompiera su
himen e, inclusie, quedar embarazada en estado de irginidad anatmica.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
103
Sin embargo, si tomamos la ausencia de experiencias sexuales como
reerente, podemos airmar que todas las personas nacen rgenes. Ln ese
orden de ideas, Mara, la madre biolgica de Jess, naci irgen, y es posible
que hubiera seguido siendo irgen durante su inancia y adolescencia y, por
lo que relatan los eangelios, que lo uera inclusie durante el episodio
conocido como la avvvciaciv. Desde el punto de ista anatmico, y en el
caso de que Mara hubiera nacido y crecido desproista de himen, se puede
aceptar, inclusie, que uera irgen hasta el momento de su primera relacin
sexual, y hasta el momento mismo del momento del parto, sin embargo, se
entiende que con el parto por a aginal tcnicamente cesa dicho estado
1
.
Por otro lado, tal irginidad anatmica no sera algo exclusio de Mara pues
un gran porcentaje de las mujeres carecen de himen y, aun luego de tener
relaciones sexuales siguen siendo rgenes ,slo si se aduce que no ha
habido ruptura,. Si ese hubiera sido el caso de Mara, su irginidad no tiene
sentido y es una situacin corriente, normal, irreleante, algo que le puede
suceder a cualquier mujer, sin necesidad de ser santa ni de haberlo buscado.
Ln todo caso, en el contexto sociocultural judo se entenda como irgen a
la doncella que no haba tenido su primera relacin sexual con su esposo y,
por consiguiente, que no haba tenido su primer hijo ,con lo cual no se
habra abierto matriz,. Ln el caso de Mara, al ser recibida por Jos como
esposa y al tener a su primer hijo -lo que supone haber tenido relaciones
sexuales-, se entiende implcitamente que su estado de irginidad ha cesado.
\, a decir erdad, es justamente hasta este momento donde, desde el punto
de ista bblico y mdico se puede rastrear la irginidad de Mara.
Sintetizando, y teniendo en cuenta que la irginidad se puede entender desde
arios aspectos, eamos los dierentes posibles de dicha irginidad hasta
donde la misma es posible.
a, Desde el nacimiento
Anatmica: S, es irgen.
Ausencia de relaciones sexuales: S, es irgen.
Contexto sociocultural judo: S, es irgen.
b, Durante la inancia y la adolescencia
Anatmica: Ls posible que s, es posible que no.
Ausencia de relaciones sexuales: Ls posible que s, es posible que no.
Contexto sociocultural judo: Ls posible que s, es posible que no ,se iniere,
por lo que nos reieren los eangelios, que s continuaba siendo irgen,.
1
No podramos al que no tiene ojos decirle que no tienen ningn mal de ojos. No podramos
decirle a la mujer cuyo parto es por a aginal que no perdi la irginidad.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
104
c, lasta la anunciacin
Anatmica: Ls posible que s, es posible que no
1
.
Ausencia de relaciones sexuales: S, es irgen ,c 1, 22,.
Contexto sociocultural judo: S, es irgen.
d, lasta la concepcin
Anatmica: Ls posible.
Ausencia de relaciones sexuales: Ls posible, aunque no existe eidencia que
permita probarlo. No resulta ni lgico ni propio de un matrimonio que se
precia de ser modelo moral ,por las practicas sexuales que implica,.
Contexto sociocultural judo: Ya no es virgen. Ls iniable que una mujer
embarazada de la poca saliera a la calle a decir: No me he acostado con
ningn hombre, es del Lspritu Santo.
e, Durante la gestacin
Anatmica: Ls posible.
Ausencia de relaciones sexuales: Ls posible.
Contexto sociocultural judo: Ya no es virgen.
, lasta el parto
Anatmica: Ls posible.
Ausencia de relaciones sexuales: Ls posible.
Contexto sociocultural judo: Ya no es virgen.
g, Despus del parto
Anatmica: 1ecnicamente no es virgen
2
.
1
Ls posible que Mara hubiera perdido la irginidad anatmica accidentalmente, pero que el
relato eanglico hubiera dado mayor importancia a la irginidad moral, al hecho de no haber
sostenido relaciones sexuales con hombre alguno. Lsto, unido al hecho de que, de acuerdo a
la percepcin sociocultural juda con respecto de Mara, sigue siendo el de una irgen, hace
iable que Mara ya no uera anatmicamente irgen, pero pasar como si lo uera.
2
Normalmente primero hay peroracin del himen y, posteriormente, apertura de matriz. \,
en el caso de un parto, con la apertura de matriz necesariamente hay peroracin y ruptura
del himen ,en caso de que hasta ese momento no se hubiera perorado,. Al ser el himen una
parte de la agina, al abrirse la agina de Mara para el momento del parto, tcnicamente se
entiende que la irginidad ha cesado. Propongamos un ejemplo para entender mejor: Si
alguien tiene dedos puede coger un aso. Lsos dedos hacen parte del brazo. Si alguien pierde
el brazo, implcitamente ha de perder los dedos. Si una persona que no tiene dedos pierde el
brazo, si bien es cierto que no pierde los dedos ,por lo que puede decir que no perdi los
dedos,, por no tenerlos, la realidad practica es la misma: No tiene dedos y no puede coger el
aso. Ln el caso de Mara, al abrir matriz implcitamente abre himen, de modo que la
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
105
Ausencia de relaciones sexuales: Ls posible
1
.
Contexto sociocultural judo: Ya no es virgen.
h, Despus de tener mas hijos
Anatmica: 1ecnicamente no es virgen.
Ausencia de relaciones sexuales: Ya no es virgen. Las situaciones reales de
la poca la hacen iniable, si bien, tcnicamente, es posible
2
.
Contexto sociocultural judo: No es virgen.
Realmente, lo lgico es pensar que Mara dej de ser irgen desde el mismo
momento de la concepcin de Jess. Si bien no es explcitamente declarado,
el patrn de las concepciones indica que Mara hubo de sostener relaciones
sexuales con un hombre para que se diera la concepcin. Desde ese
momento, con gran probabilidad de erdad, Mara dej de ser irgen.
3.9. LL LSQULMA DL LA ANUNCIACIN
Ln la Biblia hay arios casos que pueden enmarcarse como anuncio de la
utura concepcin de un hijo. Lsas anunciaciones aparentemente tienen
un patrn en el sentido de que, cada ez que un angel anuncia la prxima
concepcin de un hijo, siempre es uno.
Ln el libro del Gnesis ,Cv 1, 11:, Jehoa
3
le comunica a Abraham que
Sara -que es aanzada en edad, estril ,Cv 11, 0, y le ha cesado la
irginidad se pierde y no puede ungir como irgen. Puede decir que es irgen, pero la
realidad practica es que ya no lo es. La apertura de matriz necesariamente implica la apertura
del himen y, an en el hipottico de que Mara no hubiera tenido himen, la apertura de matriz
indica que no es ya una irgen desde el aspecto sociocultural judo, desde el aspecto
anatmico y, lo que es mas, desde el aspecto moral.
1
Si bien, como eremos mas adelante, es inadmisible por razn de los argumentos
probatorios que la desirtan.
2
Ln ausencia de inseminacin iv ritro o de otros mecanismos tcnicos, implicara que el
esposo de Mara se prestara para no tener nunca relaciones sexuales con su esposa y que
eyaculara auera. Implicara que Mara se prestara a introducir con sus dedos o con algn
objeto el esperma para lograr la ecundacin. Dicha circunstancia, tericamente es posible
pero, por lo que sucede, en rigor, en la practica, es imposible. Ls absurdo que una pareja
contraiga matrimonio para engendrar de semejante modo a sus hijos.
3
Lste Jehoa es un poco extrano porque luce decididamente antropomoro. Ls un Jehoa
compuesto por tres hombres que, por la textura del pasaje -que no es un caso aislado-
parecen dierenciarse sicamente de entre los demas hombres, como si tuieran alguna suerte
de distintio, toda ez que Abraham los reconoce tan pronto como los e.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
106
menstruacin- a a tener un hijo. \, en eecto, slo tiene un hijo, al que le
ponen por nombre Isaac.
Ln el libro de Jueces ,]ve 1, 1:, un angel de Jehoa se le aparece a Manoa
-cuya mujer es estril y, eentualmente, aanzada en edad
1
- y le comunica
que a a tener un hijo. \, eectiamente, tiene a Sansn.
Ln el eangelio de Lucas ,c 1, 11, el angel Gabriel le comunica a
Zacaras -cuya mujer es aanzada en edad, y aparentemente estril ,c 1,
1:,- que a a tener un hijo, mismo del que, si bien no se dice que aya a ser
hijo del Lspritu Santo, s se airma que sera lleno del Lspritu Santo desde el
mismo ientre de la madre ,lo cual guarda mucha concordancia con el caso
de Jess,. \, en eecto, nace Juan el Bautista.
Ln este mismo eangelio ,c 1, 2:,, el mismo angel la anuncia a Mara
,que no ha conocido arn, que a a tener un hijo. \, ciertamente, Mara
concibe a Jess.
Ln eecto, pareciera que existe en el esquema de las anunciaciones, no slo
un patrn, sino arios. Lo primero que se debe notar es que cuando el angel
dice que a a tener un hijo, lo hace reerente a la prxima concepcin de la
mujer. Si esa misma mujer oliera a tener otro hijo, y debiera ser
anunciado, lo mas probable es que el mensajero se apareciera de nueo
diciendo: he aqu que as a concebir otro hijo, en cuyo caso, es uno. Si el
angel le dijera: he aqu que as a concebir dos hijos, entendemos que seran
mellizos o gemelos. Ln el caso de Mara, el patrn no se ratiica, sino que se
rompe. Ls erdad que en las anunciaciones anteriores a la de Mara las
mujeres tuieron nicamente un hijo, pero eso se explica acilmente por
cuanto, para el momento en que se hace la anunciacin, tanto Sara
2
, la
esposa de Manoa y Llisabet, son estriles y aanzadas en edad. Lsto explica
que, con suerte, lograran tener un hijo. \ no deberamos esperar mas. Lsas
mujeres, cuando menos habran de sentirse ininitamente agradecidas por
haber logrado tener un hijo en momentos en que, normalmente, habra sido
imposible. La inertilidad es quitada por un momento para concebir al hijo
1
Ln Jue 13, 2 hallamos: \ haba un hombre de Zora, de la tribu de Dan, el cual se llamaba
Manoa, y su mujer era estril, y nunca haba tenido hijos. Ntese que cuando se dice que
nunca haba tenido hijos implcitamente da a entender que se trata de una mujer aanzada en
edad, a la que ya le haba cesado la costumbre de las mujeres. De no ser as, si ella todaa se
hallare en la etapa rtil, se habra dicho simplemente que no tena hijos.
2
Lntendemos aqu que el hecho de que la etapa rtil ya no est presente en Sara ese una
orma natural de esterilidad.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
107
anunciado, pero luego de que es concebido, la inertilidad uele a estar
presente ,cmo an a concebir de nueo Se trata de mujeres aanzadas en
edad a las que no slo la inertilidad, sino la muerte misma les habra
quitado la posibilidad de tener mas hijos.
Ln el caso de Mara la situacin es diametralmente opuesta, y las
circunstancias en que se presenta la anunciacin deienen dierentes. Ln el
esquema de las anunciaciones anteriores las mujeres que le precedieron han
tenido relaciones sexuales con la tentatia de tener hijos -de otro modo no
sabran que son estriles ni endecharan el hecho de no haber logrado tener
hijos-. Si replicamos el patrn de dichas mujeres en el caso de Mara,
llegamos a la conclusin que, de acuerdo a este, Mara tambin debi de
tener relaciones sexuales con la tentatia de tener hijos. Sin embargo, Mara
parece salirse del patrn. \ es lgico que as sea pues ella no ha tenido
relaciones sexuales -las otras mujeres s-, no ha tenido esposo propiamente
dicho con quien tenerlas -las otras mujeres s-, no es aanzada en edad -las
otras mujeres s-, no es estril -las otras mujeres s- y no le ha cesado la
costumbre de las mujeres -a las otras mujeres s-. As las cosas, no parece
haber ningn patrn en el caso de la anunciacin a Mara.
Si las otras mujeres, con todos los impedimentos que tienen, lograron tener
un hijo, es natural que Mara, libre de todos esos impedimentos, logre tener
muchos mas. Si una mujer inrtil y aanzada en edad logra tener un hijo
,cuantos lograra tener la rtil, joen y recin comenzando su etapa como
mujer, madre y esposa Ll esquema de las anunciaciones nos hace creer que
Mara no debi de tener un solo hijo, sino arios -con lo que, ni siquiera en
eso, se cumplira el patrn de las anunciaciones precedentes-, y las circuns-
tancias aorables en este sentido indican que as debi de ser. Luego de
tener a Jess sigue teniendo esposo, sigue siendo joen, sigue siendo rtil
,las mujeres que le precedieron siguieron siendo aanzadas en edad e
inrtiles, razn simple por la que no pudieron tener otros hijos,.
Ll impedimento para tener el hijo tambin es supremamente dierente en el
caso de Mara y en el caso estandar de las otras mujeres. 1anto en Sara, la
mujer de Manoa y Llisabet el impedimento es claro: son estriles, o les ha
cesado el periodo menstrual, y son aanzadas en edad. Ll impedimento en
Mara no es tan grae y slo radica en que vo covoce rarv. \ eso, realmente
no es impedimento alguno. Ls decir, en el caso de las anunciaciones a las
mujeres precedentes s parece haber sucedido un acontecimiento especial
que permite el nacimiento del hijo anunciado, pero en el caso de Mara no.
La anunciacin de Mara no es milagrosa, ni se opera ningn prodigio. Ll
nico impedimento de ella es que no ha conocido arn, lo que no es
ningn impedimento para que lo conozca ,como eremos mas adelante, la
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
108
anunciacin implcitamente es una llamado para que acepte conocerlo,. \
no puede ser de otro modo pues no hay necesidad de que se le anuncie a
una mujer joen, rtil y recin desposada que a a ser madre. Lso se
presenta estulto, ridculo, sin sentido. \ ese conocimiento de arn implica
presencia de relaciones sexuales, y as lo eidencia el patrn, en el caso de las
otras mujeres, que debieron tener contacto sexual con sus respectios
esposos ,a menos que creamos que ellas tuieron contacto sexual con el
angel y no con sus esposos,. Sin embargo, en las otras mujeres se admite el
contacto sexual, pero slo en Mara, contradiciendo totalmente el patrn y el
sentido comn, se le atribuye un hijo de un espritu.
Aunque el patrn en la demas mujeres sugiere determinadas circunstancias
practicas comn en todas ellas, en el caso de Mara se sugiere todo lo
contrario del patrn: Las otras mujeres tuieron contacto sexual con sus
esposos para quedar embarazadas, en el caso de Mara se dice que no tuo
contacto sexual. Las otras mujeres no quedaron rgenes ni se les
reconstruy la irginidad -ya la haban perdido- durante la concepcin, el
embarazo o luego del parto, en el caso de Mara, siempre que la hubiera
perdido, se le reconstruy la irginidad, aunque lo comnmente aceptado es
que no la perdi en ningn momento. Ln las otras mujeres la paternidad del
nino no es discutida, en el caso de Mara s.
Ls decir, se quiere hacer de Mara una irgen perpetua encasillandola en el
patrn de la anunciacin, sin embargo, se le atribuye todo lo contrario que
supone ese patrn. Ll nico aspecto que concuerda con el patrn es el de
haber tenido un solo hijo, siempre que slo hubiera tenido un nico hijo,
aspecto que, inclusie, tal como hemos isto, es totalmente contrario a la
situacin real, practica, organica y hasta metablica de Mara con relacin a
las demas mujeres. Ln las otras mujeres el estadio que sigue es de
inertilidad, pero en Mara continua la ertilidad, ella sigue siendo apta para
la reproduccin. Las otras mujeres ya no pueden tener hijos, Mara s puede
tener mas hijos \ sera absurdo que, pudiendo tener mas hijos, no los
tuiera. Ln la cultura juda eso implicaba una mayor bendicin e, inclusie,
una mayor idelidad religiosa. 1ener hijos no era pecado para los judos. No
tenerlos, y morir siendo irgen, s era considerado como una maldicin ,Cv
1, 1:; 0, 2; 2, 2:2; Dt , 111:; 1 av 1, :; 1, 11; ]b 1:, 1; O. ,
11; c 1, :; 1, 11:; 1, 212:, y causa de lamento y lloro ,]ve 11, 10,.
Gn 21, 1: Visit Jehoa a Sara, como haba dicho, e hizo Jehoa con
Sara como haba hablado.
2: \ Sara concibi y dio a Abraham un hijo en su ejez, en el tiempo
que Dios le haba dicho.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
109
La anunciacin en el caso de Sara es, cuando menos, notable. Sin duda, es
todo un prodigio, muy superior a la concepcin de Mara. Sara es aanzada
en edad y estril, Mara joen y rtil. Ln el caso de Sara es Jehoa mismo
quien hace la anunciacin -o cuando menos una comitia de angeles-, en el
caso de Mara es slo el angel Gabriel quien la isita. Ln el caso de Sara es
Jehoa, Dios mismo el que iene sobre Sara para producir su ecundacin
,si es que hemos de entenderlo e interpretarlo al pie de la letra y como lo
hace la iglesia de Roma,, en el caso de Mara es el Lspritu Santo. De
acuerdo a esto tenemos que Jess es hijo del Lspritu Santo, pero que Isaac
es directamente hijo de Dios -lo cual deiene superior-. ,Deberamos
adorar a Isaac y no a Jess Inclusie, en el caso de Isaac se tiene otra
clemencia y se genera, de nueo, una concepcin milagrosa, pues su esposa
Sara es estril, sin embargo, Isaac ora a Dios y, acepandolo Jehoa, concibe
Rebeca de mellizos ,Cv 2:, 21,. Con todo, en este es esquema de las
anunciaciones hay algo todaa extrano, y contradictorio al estandar que se
presenta en el caso de las otras mujeres: La anunciacin siempre se hace a
un hombre, y no a una mujer. Ln Mt 2, 13 es a Jos a quien se le aparece el
angel en suenos para indicarle que huya con Mara y Jess hacia Lgipto y,
por las circunstancias socioculturales de aquel entonces, tenemos
motiaciones que nos hacen pensar que es a Jos a quien debi de hacerse la
avvvciaciv. Ln eecto, en el eangelio de Mateo es a l, a Jos, a quien se le
da el anuncio del nacimiento del nino, inclusie con la indicacin expresa de
que se le ponga el nombre de Jess ,Mt 1, 121,. ,Ls posible que por alguna
razn la anunciacin, que por regla general siempre se hace al hombre, se
hubiera trasladado a Mara para destacar su papel ,Posiblemente para
elaborar un terreno mas propicio para su papel como irgen perpetua O
,sera que se dio para preenirla, excepcionalmente, de alguna situacin
inminente Pues ella es el nico caso donde la anunciacin no se hace al
hombre, sino a la mujer.
Paradjicamente, la anunciacin, toda ez que implica concepcin y
ertilidad, no es un llamado a la irginidad, sino un incentio, un llamado
inminente al apareamiento -para lograr tener el hijo anunciado-,
posiblemente aproechando las circunstancias aorables de ese momento,
un bree periodo de ertilidad, etc. La anunciacin no es un llamado a la
abstinencia pues, eidentemente, la orma de lograr tener un hijo no es
huyendo de las relaciones sexuales. Ls justamente en este punto cuando las
relaciones sexuales se intensiican buscando la situacin mas propicia para
lograr la concepcin
1
.
1
De esto dan buena cuenta los casos de pareja en que se hacen tratamientos de ertilidad.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
110
3.J0. LOS LSPONSALLS
Ln el momento en que se presenta el episodio conocido como la
anunciacin
1
, y por lo que se puede colegir del texto bblico, Mara todaa
no haba tenido relaciones sexuales con Jos y, por consecuencia, es todaa
una irgen de Israel ,tal como sugiere la proeca,. Ll error recuente
consiste en extender el estado de irginidad, slo existente antes de covocer
rarv, hasta el momento del parto, inclusie despus, cosa que no slo es
innecesaria, sino que no encuentra asiento slido en el texto bblico.
Lucas, al respecto, es bastante explcito:
Lc 1, 26: Al sexto mes el angel Gabriel ue eniado por Dios a una
ciudad de Galilea, llamada Nazaret,
2: a una irgen desposada con cierto arn de la casa de Daid,
llamado Jos, y el nombre de la irgen era Mara.
28: \ entrando el angel en donde ella estaba, dijo: Dios te sale, oh
llena de gracia! Ll Senor es contigo, bendita t entre las mujeres
2
.
29: Mas ella, cuando le io, se turb por sus palabras, y pensaba qu
salutacin sera esta
3
.
30: Lntonces el angel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado
gracia delante de Dios.
31: \ ahora, concebiras en tu ientre, y daras a luz un hijo, y llamaras
su nombre Jess.
32: Lste sera grande, y sera llamado lijo del Altsimo, y el Senor
Dios le dara el trono de Daid su padre,
33: y reinara sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendra
in.
34: Lntonces Mara dijo al angel: ,Cmo sera esto Pues no conozco
arn.
1
La anunciacin, o salutacin anglica es el episodio en que el angel Gabriel le comunica a
Mara que ha de quedar en estado de graidez, deiniendo luego a tener un hijo portentoso
que, inclusie sera llamado lijo de Dios.
2
No es que ella sea la nica bendita entre las mujeres pues esa misma rmula ya se haba
utilizado en el caso de Jael, mujer de leber ,Jue 5, 24,, ni la nica madre de generaciones
enteras, derecho que realmente le atane a La ,Gn 3, 21, y a Sara ,Gn 1, 16,.
3
Parece que ella no se considera todo lo que se inent de ella despus. No se considera que
est llena de gracia y, por el contrario, se turba con palabras tan extranas. Claro, esto
demuestra, por lo menos, que Mara tena la irtud de la sencillez y que no se crea la madre
de todo lo creado -y eso incluye al angel que la isitaba-. Posiblemente esa sencillez y
humildad habran sido las que le sirieron para ser contemplada como iable para ser la
madre de Jess.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
111
35: Ll angel en respuesta le dijo: Ll Lspritu Santo endra sobre ti, y
el poder del Altsimo te cubrira
con su sombra, por lo cual tambin el
Santo Ser que nacera, sera llamado lijo de Dios.
Ll ersculo 2 se reiere a la primera ase del matrimonio -los esponsales-
en donde, si bien las relaciones sexuales eran permitidas, no era una practica
usual
1
. Mara estaba desposada con Jos, pero todaa no haban tenido
relaciones sexuales -y, si partimos del hecho que Jos y Mara estan
obserando una tradicin conseradora, no las tendran todaa-, esto,
naturalmente, explica las palabras de Mara cuando ella pregunta ,Cvo .era
e.to. Pve. vo covoco
2
rarv