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El pacto autobiogrfico, veinticinco aos despus'

Philippe Lejeune

Este ttulo-aniversario, que se nos ocurri en una conversacin a Anna Caball y a m, hoy me incomoda. He ledo tratados de usos sociales. La baronesa Staffe en el suyo de 1893 no poda ser ms clara: Es un sentimiento de generosidad lo que har evitar hablar de uno mismo, aunque sea mal. Es necesario que el propio yo intervenga lo menos posible, pues casi siempre resulta un asunto molesto o aburrido para otro. Pero despus de todo, aqu se tratar de contar una aventura terica de la que yo no soy ms que el pretexto. Tambin es excesivo suponer que ustedes conocen mis dos primeros libros, L 'Auto biographie en France (Armand Colin, 1971), que no ha sido traducido al espaol, y Le Pacte autobiographique (Seuil, 1975), del que slo se han traducido el primero y el ltimo captulos (Megazul-Endymion, 1994). Intentar resumir sus contenidos. Por ltimo, los datos que acabo de indicar muestran que estbamos equivocados: no es 25 arios sino 30 aos despus. La definicin de la autobiografa y la idea del pacto estaban ya en el centro de mi primer libro, pero con otra funcin. Es, pues, la historia de esta transformacin lo que me propongo repasar. Vuelvo la vista atrs y miro treinta aos antes. L'Autobiographie en France es un libro muy sencillo compuesto de tres captulos: Definicin (defino la autobiografa oponindola a otros gneros), Historia (trato de responder a las siguientes cuestiones: cundo comienza la historia de la autobiografa, cmo escribir una historia de la autobiografa, y luego ofrezco una serie de puntos de referencia), Problemas (analizo el pacto y el discurso autobiogrficos, evoco los discursos a favor y en contra, y sito la autobiografa en relacin con el psicoanlisis). Despus viene la parte documental: un Repertorio, organizado a partir de la definicin, que enumera un centenar de autobiografas; una bibliografa clasificada; luego dos antologas: de los pactos autobiogrficos y de algunos textos crticos sobre la autobiografa.
Traduccin de Celia Fernndez Prieto. Revisada por Concepcin Hermosilla.

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Por qu escrib este libro? Para satisfacer una pasin y llenar una laguna. En mai, fais ce qu'il te plait .1. Despus de Mayo del 68, en Francia se hizo posible engaar la tesis con un hobby. El mo, desde siempre, es decir, desde que a los quince aos empec a llevar un diario, era la escritura autobiogrfica. En 1969, una enciclopedia temtica me propuso escribir un artculo sobre un gnero literario. Yo hice aadir la autobiografa, que no estaba prevista en la lista . Finalmente la enciclopedia cambi de idea y mi artculo no fue publicado. Pero al redactarlo, me di cuenta de que en Alemania, en Inglaterra, en los Estados Unidos, existan muchos estudios serios sobre el gnero mientras que en Francia no haba casi nada. Decid entonces escribir el libro que habra querido leer para redactar mi artculo. Y pa_ sando de una cosa a otra, abandon la tesis iniciada sobre otro tema, atrado para siempre por un gnero del que no haba previsto, al definirlo, que tendra para m tan pocos lmites... Definicin: llamamos autobiografa al relato retrospectivo en prosa que alguien hace de su propia existencia, cuando pone el acento principal sobre su vida individual, en particular sobre la historia de su personalidad (p. 14). Sigo leyendo y algo me desconcierta: la definicin no es objeto de anlisis detenidos, sino que es utilizada sobre todo para constituir un corpus a partir de un modelo estrictamente rousseauniano. El propsito normativo resulta claramente anunciado: La autobiografa no puede ser simplemente un relato agradable de recuerdos contados con talento: debe ante todo tratar de mostrar la unidad profunda de una vida, debe manifestar un sentido obedeciendo a las exigencias a menudo contradictorias de la fidelidad y de la coherencia (p. 21). Tengo un modelo, selecciono, dejo al margen lo que no se corresponde con l, lo aparto como prehistoria, subgnero secundario, avatar, residuo. Hablo a menudo de la autobiografa tal como la entendemos, etc. Al mismo tiempo, es muy eficaz y quizs necesario. En efecto, si yo hubiese tenido el espritu ms laxo, habra reunido un corpus inmenso y confuso. Hay una verdad en el error. La identidad es una eleccin, aqu y en cualquier parte. Esta focalizacin dirigida hacia un sector limitado que yo decreto centro, me da energa para observar todo lo dems, clasificarlo, traerlo a la existencia y trazar un primer mapa del pas. Hay una deformacin, pero hay un mapa. Lo que me asombra es el vigor, la ausencia de duda: realizo limpiamente esta operacin de seleccin. Tengo la alegra de ver crecer mi corpus,

de bautizar mi territorio. Tengo la euforia de alguien que explora una isla quiz las huellas de antiguos exploradores... Abro aveniavenierta, desi ignorando celo el terreno, descubro Amrica!: an recuerdo lo feliz que me d, senta En este trabajo me guiaba algo esencial: la recurrencia obstinada de un cierto tipo de discurso dirigido al lector, lo que he llamado el pacto autobiogrfico. Rpidamente me puse a hacer una antologa de esos prembulos propiciatorios, de esos juramentos, de esas apelaciones al pueblo, con la impresin de que decan ya todo lo que yo podra decir. Este discurso contena fatalmente su propia verdad: no era una simple asercin, sino un acto de lenguaje, un performativo (yo no conoca entonces esta expresin), que haca lo que deca. Era una promesa. Al creer en ella, yo no era un tonto ni un etnlogo ingenuo que cree en la verdad literal de las leyendas que los indgenas le cuentan: yo participaba de la verdad de esa magia. Por tanto, no he tenido que inventar el pacto autobiogrfico, puesto que ya exista: slo tuve que coleccionarlo, bautizarlo y analizarlo. Coleccionarlo. Mi libro propone, en unas sesenta pginas, una antologa de una veintena de pactos, de Rousseau a Franois Nourissier . Doy la palabra a los autobigrafos. Algo tan sencillo como eso. Por qu no se haba hecho antes? Porque no se fiaban de ellos. Ese momento en el que alguien nos prepara para sus confidencias y trata de seducirnos era visto ms como una debilidad o una estratagema, sobre la que haba que pasar con indulgencia, que como un momento fuerte y verdadero. Yo confi en ellos. Me haba sentido fascinado por los dos prembulos de las Confesiones de Rousseau, sobre todo por el primero, el que aparece encabezando el manuscrito de Neuchtel, muy largo y explcito: all se anuncia una triple revolucin, psicolgica (un nuevo modelo de personalidad y un nuevo tipo de comunicacin entre los hombres), poltica (valor ejemplar de lo vivido por cada hombre independientemente de su posicin social) y literaria (hay que inventar para la autobiografa un nuevo lenguaje). Escrito en 1764, a este texto no le ha salido ni una arruga. Me pareci que haba que instruirse rebuscando en las declaraciones preliminares de las autobiografas. S, su retrica es un poco repetitiva, pero es como la retrica del amor: finalmente, en esas situaciones, se insufla siempre una fuerza nueva a palabras ya usadas... Esta parte de mi libro era de la que estaba ms orgulloso, aunque no hubiera ni una palabra ma. Yo pasaba revista a mis tropas, o ms bien haba organizado una especie de coro antiguo del que yo era el corifeo. Bautizarlo. La expresin pacto autobiografico figura en L'Autobiographie en France (1971, pgina 24). La primera vez que la empleo, la pongo entre comillas, consciente de que es una frmula indita. Despus, elimino las comillas, pues considero que ha entrado en la lengua corriente. A medida

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que el libro avanza, la expresin adquiere galones y acaba presidiendo la primera parte de la antologa. Por qu las comillas?. Unas lneas antes ya las haba empleado para decir que la autobiografa era un gnero fiducia, rio, metfora que remite al vocabulario de la economa y de las finanzas. A qu remite pacto? Sin duda a una idea jurdica de contrato, pero evidentemente tambin evoca una alianza mstica o sobrenatural: un pacto con el diablo que se firmara con sangre... Exagero un poco, pero este exceso estimula la imaginacin y ha asegurado el xito de la frmula. No soy un terico revolucionario, sino ms bien un publicista que ha tenido una buena idea, como el que invent La vache qui rit. Volvamos al aspecto jurdico: una de las crticas que se han podido hacer a la idea del pacto es que supone la reciprocidad, un acto en que dos partes se comprometen mutuamente a algo. Sin embargo en el pacto autobiogrfico, como en cualquier otro contrato de lectura, hay una simple proposicin que slo compromete al autor: el lector queda libre de leer o no, y sobre todo de leer como le apetezca. Esto es cierto. Pero si lee, deber tener en cuenta esta propuesta, aunque sea para rechazarla o cuestionarla. El lector ha entrado en un campo magntico con lneas de fuerza que orientarn su reaccin. Cuando leemos una autobiografa, no nos quedamos desconectados (dbrays), como en el caso de un contrato de ficcin, o de una lectura simplemente informativa, sino conectados (embrays): alguien solicita ser amado y ser juzgado, y es a nosotros a quien nos toca hacerlo. Por otra parte, al comprometerse a decir la verdad sobre s mismo, el autor nos impone pensar en la hiptesis de una reciprocidad: estaramos dispuestos a hacer lo mismo? Algo inquietante slo con pensarlo. A diferencia de otros contratos de lectura, el pacto autobiogrfico es contagioso. Siempre comporta un fantasma de reciprocidad, virus que va a poner en alerta todas nuestras defensas. Relean el final del prembulo de las Confesiones: Que cada uno descubra a su vez su corazn con la misma sinceridad.... Lo que nunca se le ha perdonado a Rousseau no es la arrogancia de creerse solo, nico y diferente a los dems hombres, es la sabidura que ha tenido al aconsejar a cada uno que barra primero delante de su puerta... Analizarlo. Aqu es donde aprieta el zapato. Al releer mi primer libro, me ha sorprendido no slo su talante comprometido y partidario, sino el hecho de que yo no haba visto todas las implicaciones de mi descubrimiento. Era joven, tena mucho tiempo por delante. Explicar luego cmo volv a animarme para escribir El Pacto autobiogrfico. Hagamos primero, desde la mirada de hoy, el inventario de las carencias. Sobre las relaciones entre autobiografa y ficcin hago afirmaciones tajantes que hoy rechazo. Me releo: La autobiografa es un caso particular de novela, y no algo exterior a ella (p. 23). Ms adelante: Cmo distinguir

la autobiografa de la novela autobiogrfica? Es preciso confesarlo, si nos mantenem os en el nivel del anlisis interno del texto, no hay ninguna diferencia (p. 24). Y algo ms adelante: Debemos recordar que la autobiografia no es ms que una ficcin producida en condiciones particulares (p. 3 0). Cmo he podido escribir semejantes cosas? Sin duda exagero porque quiero mostrar la importancia del pacto: slo l establece la diferencia. Pero se me va la mano. En el propio texto hay muchas diferencias, aunque la novela pueda imitarlas. Y sobre todo me confundo, asimilo relato y ficcin, craso error. Hoy s que narrar la vida es simplemente vivir. Nosotros somos hombres-relato. La ficcin es inventar algo diferente a esta vida. He ledo a Paul Ricoeur (incluso si a veces no le he entendido del todo ), s que la identidad narrativa no es una quimera. Y acabo de leer la traduccin francesa recientemente publicada del libro de Dorrit Cohn, Le Propre de la fiction, frmula que implica que hay un propio de la autobiografa. No, la autobiografa no es un caso particular de la novela, ni la inversa; las dos son casos particulares de la mise en rcit. Segunda rareza: Cmo he podido decir el pacto autobiogrfico es necesario, pero no suficiente (p. 25-26)?. Necesario, evidentemente: para que haya autobiografa, le corresponde al autor declarar su intencin, no al lector suponerla. Pero, no suficiente? qu es lo que faltara entonces? Y he aqu que propongo transformarme en un sabueso (es el trmino que empleo) para apartar de mi querido corpus textos que pertenecen a categoras muy diferentes: textos de pacto dbil (cuyo caso haba sido estudiado antes), textos escritos en colaboracin, textos que me parecen mentirosos... Ah cometo un error: amalgamo textos que plantean problemas muy diferentes para excluirlos en bloque de mi paraso. La mana de seleccionar me impide profundizar en los anlisis esbozados. Otra ceguera, volver sobre ella: paso demasiado rpido sobre los medios por los cuales el pacto se concluye; me deslumbra, pero tambin me ciega, la fuerza de esos compromisos explcitos: no veo que el compromiso puede ser establecido de otra manera, de facto, implcitamente, por el simple empleo del nombre propio... Y, en fin, es preciso que haga una ltima confesin. Hay en L Auto biographie en France un pargrafo que hoy me hace enrojecer, y que debera bastar para excluirme de la muy democrtica Asociacin por la autobiografa (APA) que fund en 1992. No slo soy purista (al seleccionar un modelo estricto), sino adems elitista. Vean: Es prcticamente imposible que alguien que no tiene experiencia de la creacin literaria y cuya vida no se ha expresado nunca a travs de una creacin, escriba una autobiografa tal como la hemos definido. Es pues bastante improbable que existan buenas autobiografas escritas por desconocidos: se tratar en la mayor parte de los casos de crnicas, de colecciones de recuerdos, escritos bastante prosaica-

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mente, porque la inexperiencia de la expresin lleva fatalmente a utilizar los moldes existentes (p. 70). Hoy me avergenzo de semejante condescendencia. Me trae malos recuerdos. En el momento en que yo escriba L'Autobiographie en France, desconoca el talento de mi propio bisabuelo, Xavierdouard Lejeune, empleado de comercio y autor de una autobiografa cuyo verdadero modo de lectura he tardado diez aos en descubrir. Era tan idiota que crea que l no saba escribir cuando era yo el que no saba leer. He intentado redimirme publicando su vida en colaboracin con mi padre, Mi_ chel Lejeune (Calicot, Ed. Montalba 1984). Y pienso a menudo en XavierEdouard al releer esta declaracin de Jean Dubuffet: El arte no viene a acostarse en las camas que se hacen para l: se esfuma en el momento en que se pronuncia su nombre. Lo que le gusta es el incgnito. Sus mejores momentos son cuando olvida cmo se llama.... Dicho esto, hay en L' Autobiographie en France la audacia de la juventud, esculpo mi corpus a golpes de definicin, digo dnde est el norte y el sur, soy lo ms claro posible, abro el camino a reflexiones ms detenidas. Cul ha sido la suerte del libro? Publicado en 1971, se agot, si no me falla la memoria, hacia 1978. En esta poca, la coleccin U 2 se haba apagado y el editor, durante casi veinte aos, rechaz cualquier reedicin. Entretanto yo haba publicado Le Pacte autobiographique, y otros libros. Hubo que esperar hasta 1998 para que una segunda edicin pudiera aparecer. Pero se poda reeditar tal cual? En veintisiete aos haban pasado muchas cosas: mis perspectivas haban cambiado, el propio objeto tambin se haba transformado. La situacin era dificil. Imposible actualizar mi texto: no era cuestin de modificar tres palabras aqu o all ni de aadir algunas referencias, haba que reescribirlo completamente, hacer otro libro. Decid entonces dejar, al principio del libro, mi estudio de 1971 ral como era, sin cambiar ni una coma. Pero a pesar de todo era imposible no actualizarlo. Por fin ampli el repertorio de textos autobiogrficos (siendo infiel a mis ucases) y compuse una nueva bibliografa actualizada, que incorpora la historia oral, los estudios feministas, el cmic, Internet, todo lo que conforma nuestra modernidad de hoy. Esta nueva edicin es, pues, compsita: se ve mi punto de partida y mi punto de llegada. Vuelvo atrs: estamos en 1971, el libro se ha publicado y yo me siento liberado. Tanto ms cuanto que estoy a punto de dejar la Universidad de Lyon y de aterrizar en la nueva universidad de Villetaneuse, en la que an sigo. El hormign de Villetaneuse apenas se ha secado y, como todo es nuevo, mi amigo Jacques Lecarme y yo nos ponemos a elaborar nuevos programas y a ensear por primera vez la autobiografa: Rousseau, Gide, Sartre. Luego, sin ensearla, me sumerjo con pasin en la lectura de Michel Leiris. Todos estos escritores son renovadores, muy diferentes entre s. Narracin, dialctica, poesa, todas las formas se movilizan a la bsqueda del yo, nada de rigidez, qu alivio!.

En este estadio, abro un parntesis... pues acabo de mirar hacia atrs. He tenido un escrpulo, una iluminacin. .. Lo que hago en este momento es au tobiografa. Releo mi libro de 1971, lo juzgo con mis criterios de hoy, hago hiptesis sobre su gnesis, y la del Pacto, cmo pas de uno a otro... Entonces, por qu no ir a la fuente? Yo, que estudio la gnesis de las autobiografas de otros, por qu no apoyarme en los documentos que conservo sobre mi propia evolucin? Pues lo he guardado todo. No exactamente un diario, sino mis notas de lectura, mis preparaciones de cursos, siempre datadas. Puedo, pues, decirles que deben Le Pacte Autobiographique a la Universidad de Villetaneuse, que me ha dado libertad para ensear lo que yo quera. Por ejemplo, veamos esta carpeta rosa: Nueva problemtica de la definicin, despus de la U2. Noviembre de 1971 . Una veintena de pginas, 31 de octubre, 10 y 11 de noviembre. En la pgina 1, caigo en la cuenta de que he opuesto la autobiografa a todos los gneros vecinos salvo a la... biografa!. Este olvido me parece increble, y vuelvo a empezar desde el principio. En la pgina 4 me planteo una nueva cuestin: El propio autor no es tambin un texto?, y es as cmo el nombre propio, hasta ahora marginado, me salta a la vista. Partiendo de estos dos problemas desarrollo un cierto nmero de anlisis que ustedes encontrarn en Le Pacte. Me sumerjo de nuevo en Benveniste. Intento hacer esquemas y veo que todo es mucho ms complicado de lo que yo pensaba. Pero me siento libre para lanzarme a la aventura: ya no tengo que construir un corpus, ya no soy retenido por esa especie de razn de Estado que me trababa. Por otra parte, hay dos cosas que me estimulan: la idea de que va a ser necesario, de aqu a una semana, explicar todo a mis estudiantes; y la embriaguez de entrar en un territorio nuevo, de poner rigor en un dominio borroso. Segundo parntesis. Me sorprendi la historia de la recepcin de mi estudio sobre el pacto. Al principio, prcticamente no hubo crticas, pero el libro fue poco a poco crendose un pblico y su difusin, lejos de caer, se mantuvo y aument desde el inicio del ao 1980. Se public en bolsillo en 1996, con una nota final que aluda a mis ulteriores trabajos. El estudio liminar que le da su ttulo ha sido traducido a una decena de lenguas. Todo esto responda a una necesidad. Naturalmente yo tena la suerte de contar con una tripulacin prestigiosa, Rousseau, Gide, Leiris, Sartre, que tiraban con vigor del libro. Pero lo que era una ventaja en Francia, sobre todo en el medio escolar, era un inconveniente en el extranjero. Es el estudio sobre el pacto lo que ha sacado adelante todo el libro. Este estudio responda a dos necesidades imperiosas: la de una definicin y la de un mtodo. Es preciso tener una definicin. Esta necesidad ya haba sido satisfecha por L'Autobiographie en France. La ventaja de mis libros es que la definicin est al principio, en itlicas: se la ve de inmediato, y no es necesario

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continuar la lectura. Me asombra cuando se habla de la definicin de autobiografa segn Philippe Lejeune: mi definicin es la de todos los bue_ nos diccionarios, la he tomado del Larousse, aadindole slo una restriccin de campo para centrarla en el modelo rousseauniano: la historia de la personalidad. Creo que el lector se alegra al encontrarse con algo que ya conoce, a lo que se ha incorporado una pequea novedad, y la solemnidad de un bautismo. He tomado la definicin en los diccionarios, pero sobre todo la he tomado en serio. Definir algo es darle valor. Yo coloqu la palabra en el ttulo de dos libros, y eso era nuevo: en Francia ningn libro de teora, de crtica o de historia literaria lo haba utilizado. Y lo hice dos veces seguidas: se trataba de ampliar el canon universitario. La coleccin U del editor Armand Colin tena en 1970 libros sobre los gneros siguientes: el drama, la tragedia, la comedia, la novela, la poesa, la crtica literaria y la historia. Yo haba propuesto aadir la autobiografa, pero modestamente, en un transportn, en una coleccin de formato ms pequeo que se llamaba U 2. En Francia la historia de los treinta ltimos aos es la de un progresivo reconocimiento del gnero autobiogrfico, primero en el dominio universitario, luego en el escolar: este ao, por primera vez, la autobiografa forma parte de los cinco temas de estudio obligatorios para todos los alumnos de instituto. Ocupa un escao en el tribunal del Bachillerato. Todas las guas pedaggicas tienen captulos sobre el tema y como los alumnos de hoy comienzan a navegar en Internet, recibo a menudo emails conminatorios instndome a enviar, para un trabajo que deben entregar el martes siguiente, sin falta, todo lo que se debe saber sobre la autobiografa. He dado una definicin y me satisface su acogida. A unos, los tranquiliza, a otros les irrita: mi definicin parece a veces estrecha, sectaria, arbitraria... Yo me cuento entre aquellos que se han... irritado. Como ya he dicho, desde noviembre de 1971, apenas publicado el libro, retom el trabajo con un mtodo diferente. En Le Pacte autobiographique la definicin ha cambiado de estatuto. Ya no es un instrumento de trabajo para construir un corpus, se ha convertido en objeto de anlisis. Lo ms fcil es que les recuerde el men anunciado al principio: Cmo puede expresarse la identidad del narrador y del personaje en el texto (Yo, T, l)? En el caso del relato en primera persona, cmo se manifiesta la identidad entre autor y personaje? (El abajo firmante). Ser el momento de oponer la autobiografa a la novela. No hay confusin, en la mayora de los razonamientos que afectan a la autobiografa, entre la nocin de identidad y la de semejanza? (Copia compulsada). Ser el momento de oponer la autobiografa a la

biografa. Las dificultades encontradas en estos anlisis me llevaron, en los dos ltimos ensayos (el Espacio autobiogrfico, y Contrato de lectura) a cambiar el lugar del problema. Treinta pginas ms adelante, hago un breve balance sealando en qu me parece haber avanzado y qu queda confuso, y propongo abordar el problema bajo otro ngulo, el de la recepcin. Ya no soy un agrimensor satisfecho que ha concluido su trabajo, sino un investigador consciente de no estar ms que al principio y que se dice: adelante. Si tuviera que describir (quizs idealizndolo) el mtodo adoptado aqu y en los estudios ulteriores, dara la siguiente receta: cortar la definicin en lminas muy finas; tratar de distinguir todos los parmetros implicados; analizar uno a uno cada parmetro (contrato de lectura, enunciacin, tiempo, temtica, etc.) y desplegar, en la poca estudiada, toda la gama de soluciones posibles; construir series de cuadros de doble entrada para hacer modelos de todas las combinaciones posibles, pero tener en cuenta la jerarquizacin variable de estos niveles en los diferentes gneros para escapar a una reduccin mecanicista. El fin no es ya establecer un corpus, con criterios fijos y tranquilizadores, sino comprender la variabilidad histrica, que se abre a la vez hacia el pasado y hacia el porvenir: tantas combinaciones que an no han sido ensayadas. Haba algo de cerrado en L'Autobiographie en France, mientras que el mtodo analtico del Pacte me parece bastante abierto como para haber podido acompaarme hasta hoy en el anlisis de los media en los cuales estaba muy lejos de pensar en 1971, y en los que he podido trabajar, espero que eficazmente, como el cine o Internet. Siempre me ha fascinado la historia del cuadro de Mendeleiev aunque, claro est, hay algo que no va en esta analoga: en literatura, no hay elementos fijos... De dnde procede este cambio radical de mtodo? De un cambio de modelo cientfico. Para escribir L'Autobiographie en France me haba inspirado sobre todo en crticos ingleses (Roy Pascal, Wayne Shumaker) que apenas se plantean cuestiones tericas, o en filsofos como Georges Gusdorf. A partir de 1971, mis puntos de referencia se orientan hacia la lingstica y la potica. En noviembre de 1971, releo a Benveniste. En el otoo de 1972, leo con pasin Figures III de Grard Genette, de reciente aparicin. Poco despus descubro, gracias a Todorov, a los formalistas rusos, en particular a Tynianov y sus anlisis de la variabilidad. Luego me deslumbraron las disciplinas que ocupan los extremos opuestos de la lingstica: la fonologa (recuerdo una lectura entusiasta de Cinco lecciones sobre el sonido y el sentido de Jakobson) y la pragmtica (puesto que el pacto autobiogrfico no es otra cosa que una promesa). Aunque hijo de lingista, no descubr verdaderamente la lingstica hasta despus de mis estudios universitarios con la pasin del autodidacta.

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Este cambio de actitud me ha arrastrado en dos direcciones: la autocrtica y el anlisis. Desde El Pacto, en el captulo final, Autobiografa e historia literaria, trato de tomar por objeto de estudio las conductas partidistas y normativas que yo haba adoptado en L'Autobiographie en France, dibujo un cuadro con todos los errores que se pueden cometer desde el momento en que se elige estudiar un gnero y convertirse en su-especialista, poniendo los mos al mismo nivel que los de otros. Mi propsito no es condenar esos errores, sino comprender su funcin y su... necesidad. En un texto posterior (El pacto autobiogrfico (bis), en Mol' aussi, Seuil, 1986), he rectificado algunas aserciones an demasiado normativas del Pacto aunque sobre ciertos puntos estoy tentado, hoy, a rectificar esas rectificaciones: ya no estoy seguro de que me equivocase tanto. Por ejemplo, en El Pacto explico framente que la identidad es una cuestin de todo o nada: una identidad es o no es. En El pacto (bis), dulcifico las cosas, muestro las ambigedades y transiciones que pueden existir... Pero no puede ocurrir que la emisin y la recepcin no funcionen de modo similar?. El que recibe un mensaje ambiguo no puede permanecer entre dos aguas. Casi todas las autoficciones son ledas, de facto, como autobiografas. Al decir una identidad es o no es, yo adoptaba, sabiamente, el punto de vista del lector... Por otra parte, es el compromiso declarado al principio del Pacto: analizar todo a partir de la recepcin. La autocrtica, ya se ve, no se produce sin cierta complacencia hay que vivir!, pues no es ms que una manifestacin entre otras de este deseo de anlisis. En los prximos aos tratar de estudiar analticamente una serie de gneros-frontera o de casos-lmite: la autobiografa que finge ser una biografa (el relato en tercera persona), la biografa que finge ser una autobiografa (las memorias imaginarias), todas las mezclas de novela y autobiografa (zona amplia y confusa que la palabra-maleta autoficcin, inventada por Doubrovsky para llenar una casilla vaca de uno de mis cuadros, ha terminado por recubrir), la enunciacin irnica y el discurso referido, todos los casos en que un mismo yo recubre varias instancias (historia oral, entrevista, textos escritos en colaboracin, etc.), despus las producciones que asocian el lenguaje, capaz de decir yo, a un media que es menos capaz (como la imagen), etc. Finalmente, se encontrarn, clasificados, los diferentes estudios que han germinado a partir del mtodo analtico del pacto. Todo esto no impide que algunos sigan mirndome con ojos inquisitivos: Pero... esto entra en su definicin?, como si yo fuera un contrabandista de m mismo. Ese ya no es el problema. La autobiografa a lo Rousseau es una combinacin entre otras, pero lo esencial para m sigue siendo, lo confieso, el pacto, cualesquiera que sean sus modalidades, la extensin, el objeto del discurso de verdad que se ha prometido mantener. Por otra parte, a la palabra autobiografa, tachada de sectarismo, le hacen la competencia en Francia otras expresiones ms englobantes, ms flexi-

bles. A finales de los 70, se ha empezado a hablar de relatos de vida (tal es el nombre del grupo de investigacin fundado en Nanterre por Claude Abastado, que yo he dirigido tras su desaparicin): la expresin tiene virtudes int erdisciplinares: designa el terreno comn a los literatos y a los especialistas de ciencias humanas; engloba lo oral (que -grafa excluye) y lo hetero (que auto- excluye), siempre respetando el contrato de veracidad. A principios de los 80 y hasta la actualidad, otras expresiones como escrituras del yo o escritura de s, han surgido con una funcin bastante diferente, a veces con motivo de los programas de examen. Se trataba esta vez de ampliar del lado de la verdadera literatura, es decir, de la ficcin, haciendo del pacto de verdad una especificacin secundaria. En cuanto al paso, en estas formulaciones, del yo al s, sospecho un reflejo de pudor cristiano. Pascal lo ha dicho: El yo es odioso. El s tiene un lado bdico, general, altruista: es ms aceptable. En todo caso haca falta una palabra para designar el objeto de la asociacin que yo he creado en 1992 con algunos amigos: nosotros hemos decidido llamar a las cosas por su nombre, y crear la Asociacin por la autobiografa (APA), e incluso, para remacharlo, hemos aadido y el patrimonio autobiogrfico. Mis hijos me han advertido que las iniciales formaban la sigla APAPA y nos hemos redo mucho con ello. Pero la palabra, y la definicin que implica, no tienen nada de terico, ni resultan de una mana clasificatoria de quienes se ocupan de potica. Nosotros aceptamos en depsito, y para la lectura, todos los textos de vida inditos que se nos ofrezcan: autobiografas, relatos de infancia, de guerra, de enfermedad, de viaje, diarios personales, cartas..., pero pedimos que todos se rijan por un pacto de verdad. Excluimos las ficciones y los conjuntos de poemas. Por supuesto se nos plantean dudas para determinar dnde est la frontera. Pero hay una frontera. La coherencia, y el valor de uso, de los fondos de los archivos que nosotros constituimos dependen de ello. Los 1200 textos que ya hemos recibido tienen pues una identidad colectiva muy clara. Para los que no lo hayan comprendido, hemos titulado nuestra revista La Faute Rousseau. He dicho ms arriba pacto de verdad mejor que pacto autobiogrfico. Por qu?. Por un escrpulo quiz mal situado, y por remordimientos. El pacto autobiogrfico, tal como lo he definido, supone una intencin de comunicacin, inmediata o diferida. Pero si se escribe solamente para uno mismo, cul es el sentido de la expresin? Un diario est regido por el pacto? La respuesta es s, incluso si el pacto queda implcito. Pues todo diario tiene un destinatario, aunque ste sea uno mismo. Ocurre adems bastante a menudo que un diario comienza con una declaracin de intenciones no voy a ocuparme aqu de este asunto, slo constatar, cosa sorprendente, que no ha sido abordado en ninguna de mis dos primeras obras. Lo confesar enseguida: en 1971, y tambin en 1975, estaba reido con el dia-

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rio. l y yo no nos hablbamos. Adems haba elegido como objeto de estudio la autobiografa contra el diario. Yo saba bien lo que era el diario pues haba escrito uno, y me pareca lamentable. La autobiografa, suspiraba yo, era mi sueo. Hacer por fin de mi vida algo coherente y, por qu no, seductor. Detrs del trabajo terico, haba un mundo de frustraciones y de deseos. Tan slo puedo repetir lo que deca Paul Valry: Me disculpo por exponerme as ante vosotros, pero estimo que es ms til contar lo que se ha experimentado que simular un conocimiento independiente de cualquier observador. En verdad no hay teora que no sea un fragmento, cuidadosamente preparado, de alguna autobiografa. Mi propio deseo autobiogrfico explica pues, a la vez, el lado normativo de l'Autobiographie en France, la eleccin del proyecto rousseauniano y mi ceguera en relacin con el diario. En quince aos, de 1971 a 1986, he ampliado mi abanico, me he interesado por las escrituras ordinarias, por la historia oral, por los medias adems de la escritura, por el cine, pero siempre he logrado evitar el diario. Es chocante cuando se lee Moi aussi (1986), en donde he ofrecido un panorama de mi trabajo. Luego todo ha cambiado. Tras mis aos-pacto, tuve mis aos-cuaderno, y en esto sigo. He reanudado la prctica de mi propio diario y he cambiado de opinin sobre l. He redescubierto sus recursos y no estoy lejos hoy de pensar tan mal de la autobiografa como antes pensaba del diario. Digamos ms exactamente que sueo con conciliar sus ventajas neutralizando sus inconvenientes. Mi conversin de 1986 me ha colocado ante un nuevo campo para explorar. Frente al diario he adoptado un mtodo opuesto al de mis antecesores en Francia (Michle Leleu, Alain Girard, Batrice Didier), pero diferente tambin del que yo mismo haba utilizado con la autobiografa. Para m, el diario no es en principio un gnero literario, sino una prctica. Su aparicin como gnero literario es un epifenmeno. He hecho dos opciones. La primera, terminolgica. He decidido que iba a estudiar el diario personal y no el diario ntimo como se dice habitualmente en francs. Muchos diarios no son ntimos, la intimidad es un rasgo secundario, ya se trate del destinatario o del contenido. A diferencia de lo que haba hecho con la autobiografa, no he querido privilegiar un modelo particular, he evitado espero ser normativo. La segunda, metodolgica: he procedido mediante encuestas, como un socilogo o un periodista. He tratado de incitar los testimonios, he hecho rellenar cuestionarios a grupos mtodo que nunca haba imaginado aplicar a la autobiografa. Es verdad que hay muy poca gente que escribe autobiografas y muchos millones de personas que llevan diarios. Es una prctica de masas, tanto en Francia como en Espaa, como lo ha mostrado recientemente la investigacin de Manuel Alberca. En un primer momento, he estudiado el diario... sin leer diarios. En un segundo momento, he intentado leer diarios... sin leer libros. Verdaderos diarios es-

Gritos en cuadernos... Me detengo aqu. Quera solamente subrayar cunto ha cambiado mi perfil de investigador desde 1971: quince aos despus, ya no era ni normativo ni terico. Otros quince aos han transcurrido desde 1986. Estamos en el 2001. Dnde estoy yo ahora?. Querra terminar volviendo sobre otro punto dejado en suspenso, objeto de vivas polmicas: el problema de la historia. En L'AutobiograPhie en France, incluyo en una especie de prehistoria todo lo anterior a Rousseau. En Le Pacte autobiographique, el captulo inicial precisa claramente que la definicin que propongo, y los anlisis que siguen, no tienen sentido ms que en el contexto moderno, desde 1770 aproximadamente; el captulo final analiza lo que yo llamo las ilusiones de perspectiva: la ilusin de eternidad, la ilusin de nacimiento. Trataba de mostrar que la segunda era menos grave que la primera. An lo pienso. Hombres de gran cultura, los dos filsofos, Georges Gusdorf y Michel Onfray, han tomado la pluma para demostrar que yo era un ignorante, incapaz de ver que todo Rousseau estaba ya en San Agustn o en Libanio. Creo simplemente que es muy difcil pensar el pasado. Que todo no ha existido siempre. Que algunos elementos formalmente idnticos podan tener funciones diferentes. Que las relaciones con el tiempo, la identidad, el grupo, la escritura, han variado. Y que los factores que explican los cambios son mltiples. Un ejemplo: si la cultura cristiana es tan favorable a la introspeccin, cmo se explica que el diario espiritual no aparezca hasta el siglo )(vi?. La cultura cristiana no es un todo. El diario espiritual slo poda aparecer en una poca en que el diario en s fuera posible. La idea misma, para un individuo, de anotar su vida da a da datndola no apareci hasta finales de la Edad Media. Por qu? Acaso por la invencin del reloj mecnico? O por el desarrollo de una civilizacin mercantilista?. Empiezo actualmente a plantearme estas cuestiones, y como los ciclos de mis investigaciones parecen durar una quincena de aos, les emplazo para la respuesta en 2016.

Bibliografa 1971-2001

1971 L'Autobiographie en France (A. Colin); rd. en coll. Cursus en 1998. 1974 Exercices d'ambiguit (Lettres Modernes) (sur Gide). 1975 Lire Leiris (Klincksieck). 1975 Le Pacte autobiographique (Seuil); rd. Points/Seuil en 1996. 1980 Je est un autre (Seuil). 1984 Xavier-Edouard Lejeune, Calicot (Montalba). 1986 Moi aussi (Seuil). 1990 La Pratique du journal personnel. Enqute (Universit Paris-X).

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PHILIPPE LEJEUNE

1990 Cher cahier... (Gallimard). 1991 La Mmoire et l'Obligue. Georges Perec autobiographe (P.O.L.) 1993 Le Moi des demoiselles. Enqute sur le journal de jeune filie (Seuil). 1995 Lucile Desmoulins, Journal 1788-1793 (d. des Cendres). 1997 Un journal d soi, avec Catherine Bogaert, exposition de Lyon (APA). 1998 Les Brouillons de soi (Seuil). 1998 Pour l'autobiographie (Seuil). 2000 Cher cran... Journal personnel, ordinateur, Internet (Seuil).

Autobiografa: del tropo al acto de lenguaje


Jos Mara Pozuelo Yvancos Universidad de Murcia

Direcciones internet Association pour l'Autobiographie: http://perso.wanadoo.fr/apa/ Site bibliographique Autopacte: http://worldserver.oleane.com/autopact/ Hay un momento de la conciencia terica que incluye su propia historia. Para el caso de la autobiografa sera especialmente interesante recorrer hasta qu punto ciertas teoras son dependientes inevitablemente de los textos en que se pensaba cuando fueron postuladas. Cualquier conocedor de las teoras contemporneas sobre el fenmeno autobiogrfico sabe que buena parte de su fisonoma habra sido otra si no hubieran sido Las Confesiones de J. J. Rousseau el texto nuclear en la postulacin de las primeras tesis que nutrieron la corriente conocida como deconstruccionista. Ya en uno de los primeros documentos tericos en que se puede perseguir el acta fundacional de esta corriente, el libro De la Gramatologa de J. Derrida plante la tesis del suplemento a partir de la lectura de ciertos episodios de la autobiografa roussoniana. Tambin Paul de Man tiene un comentario a la obra de Rousseau. Lo incluy con el ttulo de Excusas (Confessions) como ltimo captulo de su libro de 1979 Allegories of Reading (que citar segn la versin espaola de 1990 en Lumen).Y de l quiero partir en esta ponencia, sorprendido por el hecho de que haya sido texto muy poco citado en los compendios tericos sobre la teora autobiogrfica, que sin embargo inevitablemente se refieren a otro texto de De Man, a mi juicio menos enjundioso, el que con el ttulo de La autobiografa como (des)figuracin, publicado tambin en 1979, ha servido corno divisa y compendio de las posiciones de Paul de Man sobre el fenmeno autobiogrfico. Divisa y compendio que se cita una y otra vez, y que ha tenido la fortuna de sostener una tesis fcilmente emblematizable: el emblema del tropo, que implica la sustitucin de yo por su figura, lo que ha llevado a sostener por algunos comentaristas e historiadores de la teora que toda autobiografa es intrnsecamente una construccin ficcional. No en vano De Man se refiere en este ensayo a la prosopopeya como fictio personae y se es el tropo que condensa su teora sobre el yo autobiogrfico. Si el yo es sustituido por su

Traducciones al espaol 1989 Memoria, dilogo y escritura, Historia y Fuente Oral n 1 (Historia Oral 3>), pp. 33-68. 1991 El pacto autobiogrfico, en La Autobiografa y sus problemas tericos, suplemento n 29 de la revista Anthropos, Barcelona, diciembre 1991, pp. 47-61. 1992 Los proyectos autobiogrficos de Georges Perec , Anthropos, Barcelona, n 134-135, julio-agosto 1992, pp. 41-53. 1994 El pacto autobiogrfico y otros estudios, traduccin de Ana Torrent, Madrid, Megazul-Endymion, 1994, 441 p. 1996 El guardamemoria, Boletn de la Unidad de Estudios Biogrficos (Universitat de Barcelona), n 1, enero 1996, pp. 49-55. 1996 La prctica del diario personal: una investigacin (1986-1996), Revista de Occidente, Julio-Agosto 1996, n 182-183 ( El Diario ntimo), pp. 55 - 75. 1996 Carta abierta sobre el diario ntimo. (Respuesta a Marc Ligeray), Revista de Occidente, Julio-Agosto 1996, n 182-183 (El Diario ntimo), pp. 81-86. 1997 Los inventarios de textos autobiogrficos, traduccin y addendas de Amparo Hurtado, Boletn de la Unidad de Estudios Biogrficos, no 2, enero 1997, pp. 51 - 68. 1999 La sinceridad, Boletn de la Unidad de Estudios Biogrficos, no 4, septiembre 1999, pp. 61-65 (traduccin de Amparo Hurtado). 2001 Definir la autobiografa, Boletn de la Unidad de Estudios Biogrficos, n 5, septiembre 2001, pp. 9-18 (traduccin de Amparo Hurtado).