1

Cuvinte de folos:

PREDICILE
PRINTELUI
CLEOPA ILIE
Predici la Srbtorile de peste an

COLECIA
OMUL CRESTIN

Director MUGUR VASILIU

Consilier editorial GABRIELA MOLDOVEANU
Grafica VALERIU PANTILIMON

EDITURA CHRISTIANA
Asociaia filantropic medical cretin Christiana
oseaua Pantelimon nr. 27, sector 2, Bucureti
www.christiana.scara.ro
e-mail chr@mediasat.ro
telefon/fax 01/2520517

Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 2001

CUPRINS

Prefa

Cuvnt nainte 7

1.

Cuvnt la naterea Maicii Domnului

(8 septembrie)...........................................................9

2.

Cuvnt la nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie)...21

4
3.

Cuvnt la Acopermntul Maicii Domnului

(1 octombrie)..........................................................37

4.

Cuvnt la Prznuirea Sfntului Mare Mucenic

Dimitrie (26 octombrie).........................................55

5.

Cuvnt la Intrarea n Biseric a Maicii Domnului

(21 noiembrie).......................................................73

6.

Primul Cuvnt la Naterea Domnului

(25 decembrie)........................................................87

7.

Al doilea Cuvnt la Naterea Domnului

(25 decembrie)........................................................97

8.

Al treilea Cuvnt la Naterea Domnului

(25 decembrie)......................................................115

9.

Al patrulea Cuvnt la Naterea Domnului

(25 decembrie)......................................................127

10.

Cuvnt la Anul Nou. Despre calendar

(1 ianuarie)...........................................................139

11.

Cuvnt la Praznicul Tierii mprejur

(1 ianuarie)...........................................................149

12.
13.
14.

Cuvnt la Sfntul Vasile cel Mare (1 ianuarie).....157

Cuvnt la Sfntul Ioan Boteztorul (7 ianuarie)...175
Predica de Intampinarea Domnului......................195

5
15.
16.
17.
18.
19.
20.

Predica la Buna Vestire........................................209

Predica la Inaltarea Domnului..............................222
Predica intai la Sfanta Treime..............................243
Predica a doua la Sfanta Treime...........................255
Predica la Schimbarea la Fata a Domnului...........269
Predica la Adormirea Maicii Domnului................283

Bibliografie selectiv 299

Termeni i definiii 309

6
Prefa

Volumul de Predici la srbtorile de peste an, al I.P.C.

Sale Arhim. Ilie Cleopa, e deosebit de preios prin coninutul lui
dogmatic nfiat pe nelesul poporului, ca i prin con cluziile
practice ce se trag din fiecare nvtur pentru o via con form
legii evanghelice. Istorioarele care se dau aproape la sfr itul
fiecrei predici sunt foarte impresionante.
O publicare a acestui volum ar fi de mare folos pentru
rspndirea nvturii de credin a Bisericii noastre ntre credincioi i pentru ntrirea vieii lor duhovniceti.
Rar am citit vreun volum de predici att de pline de n vtura de credin a Bisericii i att de impresionant prin n demnurile ce le d pentru o via cu adevrat cretineasc, n du hul
Sfinilor Prini i al ortodoxiei noastre.
1 octombrie 1976
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae

n loc de prefa

Predicile din aceast carte au fost rostite n faa Sfntului

Altar din Biserica Sfintei Monastiri Sihstria, n diferite Praznice
i duminici, i mai ales cnd mi se ntmpla s fiu n rnduiala
sptmnii mele de slujb. De aceea ele sunt aezate n ordinea
calendaristic a Sinaxarului anului bisericesc: s-a pus la nceput
predica de la Naterea Prea Sfintei Fecioare Nsctoare de
Dumnezeu, deoarece acest praznic al ei cade la 8 septembrie, n
prima lun a anului nou bisericesc. Apoi urmeaz predica de la
nlarea Sfintei Cruci, cea de la Acopermntul Maicii Domnului
i aa mai departe.
Trebuie spus dintru nceput c aceste predici nu sunt prea
bine ntocmite i de prea mare folos, ci dup simplitatea i srcia
cea duhovniceasc i intelectual a celui ce le-a rostit. Dar pentru
cel flmnd uneori i pinea cu ap i este bun. Cnd am nceput
a le scrie m-am gndit a le pune i trimiterile cuvenite, spre a

8
avea astfel temelie i adeverire nendoielnic a celor ce s-au
vorbit i scris.
Dac cititorul va gsi n ele i unele greeli fie n or tografie, fie n alctuire sau n alt fel l rugm cu sme renie s acopere cu duhul blndeii netiina noastr i nebgarea de seam,
cci precum nu este cu putin a se afla cerul n toat vre mea fr
de nori i trupurile fr de umbre, tot aa i celor ce scriu nu le
lipsesc unele greeli fcute cu voie sau fr de voie. Unele din
aceste predici sunt cam lungi i poate pentru unii cam
plictisitoare, dar acest lucru s-a ntmplat deoarece n vremea
vorbirii nu m-am putut opri la un anume punct sau la anumite so roace de timp stabilite dinainte n minute, ci am cutat s duc
cuvntul spre desluirea subiectului vorbit pn la oarecare capt,
spre a nu strica nelesul celor de la nceput i spre a face o
ncheiere mai clar celor ce au fost artate n drumul cuvntului.
Darul Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, pentru rugciunile Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu
i pururea Fecioarei Maria i ale tuturor Sfinilor, s fie i s r mn cu noi toi n veacul de acum i n cel viitor. Amin.
25 martie 1976,
Praznicul Bunei Vestiri a Maicii Domnului
Arhimandrit Cleopa Ilie

10

PREDIC LA NATEREA PREA SFINTEI I PURUREA

FECIOAREI MARIA

Prinilor, frailor i iubii credincioi,

Gndindu-m la cinstea i la slava cea mare cu care Prea
Bunul i Prea nduratul Dumnezeu a mpodobit n cer pe Maica
Domnului; gndindu-m la slavoslovia cea venic cu care o
laud pe Dnsa Puterile Cereti; apoi cugetnd i la slavosloviile
i la rugciunile care i se aduc ei de ctre toi fiii Bisericii lui
Hristos aici pe pmnt, precum i la cuvintele de laud pe care leau alctuit ei sfinii i aleii lui Dumnezeu, silina gndului m
face ca astzi, la luminatul praznic al Naterii Maicii Domnului,
s adaug i eu, neputinciosul, o mic pictur lng noianul cel
mare al laudelor ei.
i iat ce am a zice:
Iubiii mei frai n Hristos Iisus, v-ai gndit vreodat
oare, pentru care pricin sfinii i dumnezeietii Prini, care au
alctuit sinaxarul, au rnduit n aa fel ca praznicele mprteti
care mpodobesc crugul anului s nceap cu Naterea Maicii
Domnului i s sfreasc cu Adormirea ei?

11
Cci, dup cum vedem, n prima lun a anului nou bisericesc, adic n 8 zile ale lunii septembrie, prznuim Naterea
ei; iar n ultima lun, adic n 15 zile ale lunii august, Adormirea
ei.
Pentru a nelege acest lucru, ascultai! ntr-un chip
oarecare, pricina cea tainic pentru care nceputul i sfr itul
anului nou bisericesc sunt pecetluite cu praznicele Maicii
Domnului aceasta este: c prin mijlocirea Maicii Domnului, Prea
Bunul i Prea Milostivul Dumnezeu a binevoit de a ncepe i de a
termina planul mntuirii neamului omenesc din robia diavolului i
din munca iadului. S tii i s nelegei, fraii mei, c acest plan
al lui Dumnezeu, de a mntui lumea prin mijlocirea Maicii
Domnului, l-a artat Dumnezeu n chip cu totul tainic i um bros,
chiar de la nceputul lumii, atunci cnd a zis ctre Eva c smna
ei va zdrobi capul arpelui (Facerea 3, 15). Cci cu adevrat
Hristos Dumnezeu, Care a zdrobit capul arpelui, smna femeii
se zice, ca Unul ce nu s-a nscut din smn de brbat (Sfntul
Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simiri, Mnstirea Neam,
1826, p. 325). Aadar, dup cum vedem, nc de la nceputul
lumii, Prea Bunul i Prea nduratul Dumnezeu n chip tainic a ar tat prin Eva cea veche pe cea nou i duhovniceasc, ce avea s
nasc la plinirea vremii pe Noul Adam Hristos, Care a zdrobit
prin a Lui ntrupare capul arpelui, al morii i al pcatului:

12
deoarece, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor
nvia (I Corinteni 15, 21-22).
Dar oare, fraii mei, taina despre Maica Domnului numai
prin Eva s-a nchipuit? Nu, cu adevrat nu. S nelegei i s tii
c multe i prea multe simboale i mrturii se gsesc n sfnta i
dumnezeiasca Scriptur despre Maica Domnului, din care i noi n
cuvntul ce urmeaz vom aduce n mijloc pe unele din ele, spre a
v da seama de acest mare adevr. Deci s inei minte c n planul mntuirii neamului omenesc, Maica Domnului a mai fost
nchipuit de porumbia lui Noe. Cci precum aceea a adus lui
Noe vestea cea bun a ncetrii potopului, aa i Maica Domnului,
porumbia cea aleas de Duhul Sfnt, prin naterea lui Hristos, a
adus n lume vestea cea mare a ncetrii pcatului i a slujirii de
idoli (Facerea 8, 11: Acatistul Maicii Domnului, Icos 6). Iari pe
Maica Domnului a nchipuit-o scara lui Iacov, cea pe care se su iau
i se coborau ngerii lui Dumnezeu (Facerea 28,12). Cci Maica
Domnului a fost scara cea duhovniceasc, pe care S-a pogort
Dumnezeu pn la noi i pe care firea noastr s-a suit pn de-a
dreapta lui Dumnezeu (canonul Acatistului Maicii Domnului). Pe
Maica Domnului a mai nchipuit-o rugul cel aprins care ardea i
nu se mistuia de flacra focului (Ieirea 3, 2). Cci ea a fost rugul
cel duhovnicesc care a primit n Sine focul Dumnezeirii i nu s-a
ars de el (Sfntul Ioan Damaschinul, Bogorodicina, glas I,
Mnstirea Neam, 1816). Maica Domnului a fost nchipuit i

13
prin toiagul lui Aaron care a odrslit (Numerii 17, 8). Cci i ea
din prini sterpi i neroditori a rsrit i, ntru feciorie petrecnd,
de la Duhul Sfnt a zmislit i a nscut pe Hristos (Icos I, 35). Pe
Maica Domnului a nchipuit-o sfenicul cel cu apte lumini
(Ieirea 37, 19-23), fiindc ea cu toate cele apte daruri ale
Duhului Sfnt a strlucit n lume (Predicile lui Ilie Miniat,
traducere de preotul Iliescu Palanca, Bucureti, 1944, p. 245).
Maica Domnului a fost nchipuit prin cdelnia cea cu totul de
aur (Ieirea 37, 16; 40, 26-27), fiindc ea a purtat n Sine focul
Dumnezeirii. Maica Domnului a fost nchipuit prin Cortul
Sicriului i prin tablele legii vechi (Ieirea 40, 20-22), cci ea este
cortul cel sfnt i sicriul nsufleit i tabl a le gii darului (Canon
de panahid, pesna 8). Maica Domnului a fost nchipuit i prin
ua cea ncuiat, pe care a vzut-o proorocul Iezechiel, cci prin
ea a trecut singur Dumnezeu i ncuiat a lsat-o, nestricnd
cheile fecioriei ei (Iezechiel 44, 2). Maica Domnului este
mprteasa cea Prea Sfnt, Prea Frumoas i Prea mpodobit,
pe care prea fericitul ei strmo, David Proorocul i mpratul, a
vzut-o, prin Duhul Sfnt, stnd de-a dreapta Scaunului
Dumnezeirii (Psalmii 44, 11). Maica Domnului este locul de
oprire a fulgerului Dumnezeirii (Sfntul Ioan Damaschinul,
Bogorodicina, glas I, p. 4), fiindc Cel ce stpnete fulgerele
cerului n ea S-a oprit i a locuit; Maica Domnului a fost
nchipuit prin norul cel uor, pe care S-a pogort la noi

14
Dumnezeu (Sfntul Ioan Damaschinul, op. cit., p. 35). Maica
Domnului este Muntele cel Sfnt, ntru care a binevoit Dumnezeu
(Isaia 2, 2). Maica Domnului este norul cel n chipul porfirii cu
raze de aur, ntru care s-a ascuns Soarele cel nelegtor, Hristos
Dumnezeul nostru (Sfntul Ioan Damaschinul, op. cit., glas VIII,
p. 262). Maica Domnului a fost nchipuit prin chivotul legii
vechi, naintea cruia a sltat de bucurie David Proorocul i m pratul (II Regi 6, 5).
Aadar, fraii mei i iubii asculttori, din cele prea multe
mrturii i simboale, care de la nceputul lumii i p n astzi au
nchipuit pe Maica Domnului, v-am adus aici cteva, spre a v da
seama c taina i temelia praznicului de astzi i are o obrie
foarte veche i vestit, deoarece de la nceputul lumii a fost
vestit de Patriarhii i Proorocii lui Dumnezeu.
Iubiii mei frai, este vremea s artm, mcar mai pe
scurt, cum s-a mplinit n legea darului aceast dumnezeiasc
fapt a Naterii Maicii Domnului. i iat cum: n Palestina, n
oraul Nazaret, era un om ce se chema Ioachim i soia lui, Ana.
Amndoi aceti oameni erau drepi i plini de toat fapta cea
bun, fiind de neam cinstit i mprtesc. Dar o mare mhnire
aveau ei n toat viaa lor: nu aveau copii. i n acea vreme cei
care n-aveau copii erau socotii ca oameni urgisii de Dumnezeu
i blestemai, dup mrturia Sfintei Scripturi, care zice: Bleste -

15
mat cel ce nu are smn n Sion i nu are ur mai n Ierusalim
(Vieile Sfinilor, 9 septembrie). De la asemenea oameni, nimeni
nu avea voie nici hran s primeasc, n Biseric erau nebgai n
seam i nu li se primeau nici jertfele lor pe care le aduceau lui
Dumnezeu. Iar ntr-una din zile, fiind un mare praznic al iudeilor,
se duse i Ioachim cu soia lui, Ana, la Biseric. i pentru mult
osrdie ce aveau, au vrut s dea i ei ceva ca jertf lui Dumnezeu
din averile lor; dar preotul nu voi s le primeasc i cu cuvinte
grele i probozi, zicndu-le: Pentru ce ndrznii s aducei voi
jertf lui Dumnezeu, fiind voi sterpi i neroditori?. Iar Ioachim i
Ana, umplndu-se de ruine i de mhnire, ieir afar din
Biseric. i mergnd spre cas foarte scrbii i ntristai, a zis
Ioachim ctre soia sa, Ana: Pe mine nu m trage inima s mai
intru n casa mea, nici s mai triesc o zi n aceast lu me, cci noi
suntem urgisii de Dumnezeu i de oameni. Ci tu, An, du-te acas
i f mult milostenie la sraci, dup aceea ascunde-te n grdin
i acolo s te rogi din toat inima lui Dumnezeu, iar eu m duc la
munte i acolo voi posti i m voi ruga lui Dumnezeu, doar se va
milostivi i ne va da nou odrasl. Deci, se desprir unul de
altul, i Ana se duse acas, i dup ce fcu mult milostenie, a
intrat n grdin i acolo a nceput s se roage lui Dumnezeu cu
multe lacrimi i cu durere de inim, zicnd: Doamne
Atotiitorule, Cela ce numai cu cuvntul ai fcut cerul i pmntul
i toate cte se vd, Cela ce ai zis fpturilor Tale s triasc i s

16
se nmuleasc, Cela ce ai blagoslovit pe Sara, femeia lui Avraam,
i a nscut pe Isaac la btrnee, i ai druit Anei de a ns cut pe
Samuil Proorocul, d-mi i mie road pntecelui meu, i nu lsa,
Doamne, s fie de ocar ntre oameni. C de voi nate fiu sau
fiic, l voi nchina Sfiniei Tale cu toat inima i-l voi da s
slujeasc n Biserica slavei Tale (Cntarea celor trei tineri, 30).
Deci Ana acestea le gria cu lacrimi, rugndu-se lui Dumnezeu;
iar Ioachim, brbatul ei, dac se duse la munte, mult se ruga lui
Dumnezeu, plngnd cu durere n inim.
Iar Dumnezeu, vznd lacrimile i suspinurile lor, trimise
pe Arhanghelul Gavriil, care se duse la Ioachim n munte i-i zise
lui: Bucur-te, Ioachime, i te veselete, c am venit s-i vestesc
c vei nate o fiic, ce va nate n fecioria ei pe mpratul lumii,
Dumnezeu; deci las scrba i amrciunea sufletului tu i te du
vesel la casa ta, c a auzit Dumnezeu rugciunea ta, numai s ai
ndejde tare n cuvntul meu i s mulumeti lui Dumnezeu.
Acestea zise ngerul Domnului, apoi se duse cu grab la Ana i
zise ei aceste cuvinte: Ano, Ano, s-a auzit rugciunea ta i iat
vei nate o fiic, de care toate popoarele pmntului se vor
bucura. Iar Ioachim, dac a auzit cuvntul Arhanghelului Gavriil,
se duse vesel la casa sa i afl pe Ana foarte bucuroas, pentru
vestirea primit de la nger. Iar dac se mplinir nou luni, Ana
nscu o fiic i, dup obiceiul legii vechi, la opt zile o du ser pe
ea la preotul Bisericii, spre a-i pune nume. Deci cu chip tainic i s-

17
a pus pruncii acest nume, cci Maria nsemneaz mprteas
(Ilie Miniat, op. cit., p. 528), ca una ce avea s fie mprteasa
ngerilor i Doamna lumii. nc i alt tain ascunde n sine acest
nume, MARIA, cci numele acesta se compune din cinci slove i
cuprinde tainic numele celor cinci mari i renumite femei din
Sfnta Scriptur a Vechiului Testament: M arat pe Mariam, sora
lui Moise i a lui Aaron (Ilie Miniat, op. cit., p. 529); A este
Avighea, femeia lui Noval; R este Rahila, soia lui Iacov; I este
Iudit, vduva cea sfnt; A este Ana, femeia lui Elcana (ibidem).
Prin acestea se nelege c toate darurile i faptele cele bune cu
care au fost ncununate aceste femei, pe toate la un loc le
ntrunete

aceast

dumnezeiasc

prunc,

ntrecndu-le

cu

neasemnare. Fiindc Maria, sora lui Moise, strlucea cu dou

daruri: cu fecioria i cu proorocia; iar n cea plin de dar, Maria,
fecioria rmne de-a pururea, precum i darul proorociei (Luca 1,
48). Avighea s-a mritat ntru smerenie, iar Fecioara Maria mai
ales pentru smerenie este ludat. C a cutat spre smerenia
roabei Sale (Luca 1, 48). Rahila a fost vestit prin frumuseea ei,
iar Fecioara Maria este nsi podoaba i frumuseea cerului. Iudit
a fost vestit pentru c prin nelepciunea ei a omort pe Olofern
(Cartea Iuditei 13, 9), iar Fecioara Maria s-a fcut pe sine sla
nelepciunii i Cuvntului lui Dumnezeu (Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., glas III, p. 98), Care prin puterea Lui a omo rt pe
Olofern cel fr de trup. Ana, fiind stearp, s-a slvit c a devenit

18
maica marelui Samuil (I Regi 1, 20); dar i Prea Sfnta Fecioar
este mult mai vestit, c nu stearp, ci Fecioar fiind, s-a fcut
Maica Marelui Emanoil (Isaia 7, 14).
Dar, fraii mei, ce asemnare s-ar putea face ntre darurile
sfinilor i ale drepilor, i ntre aceea care a fost i este comoara
tuturor darurilor Sfntului Duh? Cci, dup mrturia fericitului
Ieronim, toi sfinii au luat de la Dumnezeu numai cte o parte din
daruri; iar Prea Sfnta Fecioar Maria a fost plinirea tuturor
darurilor (Ilie Miniat, op. cit., p. 508).
Iubiii mei frai ntru Hristos, ziua de astzi a sosit la noi
cu lumin duhovniceasc, cu bucuria sfnt, fiindc astzi Maica
luminii i a bucuriei se nate. Astzi, mi la i izbvirea neamului
omenesc se vestesc, cci Maica milei i a milostivirii s-a nscut
(Ilie Miniat, op. cit., p. 511). Nu prznuim astzi naterea vreunui
sfnt, ci naterea celeia ce este mai sfnt dect toi sfinii (Sfn tul Ioan Damaschin, op. cit., glas III, p.122). Nu sobor de ngeri
se cinstete astzi, ci naterea mprtesei ngerilor (ibidem,
p.123). Nu maic de mprat pmntesc se nate, ci Na terea
Maicii mpratului Slavei astzi prznuim (ibidem, p.77). Astzi,
mprteasa fpturii i Doamna lumii din pntece sterp i
neroditor a rsrit. i cine va putea, dup vrednicie, s cinsteasc
naterea ei? nsi Biserica lui Hristos arat c este cu neputin
acest lucru, zicnd: Nu se pricepe toat limba a te luda dup

19
vrednicie. i se ntunec i mintea cea mai presus de lume a cnta
ie, de Dumnezeu Nsctoare (Sfntul Vasile cel Mare, Axionul
Botezului Domnului).
Deci, fraii mei, dac David mpratul i Proorocul a sltat
jucnd i s-a veselit foarte naintea chivotului legii vechi, care n
chip tainic nchipuia pe Maica Domnului (II Regi 6, 5), apoi oare
ct bucurie i veselie se cade nou s avem azi, cnd nu umbros
i cu nchipuire, ci ntru adevr prznuim Naterea Maicii
Domnului, chivotul cel viu i nsufleit, ntru care Dumnezeu a
locuit? Dac cele ntunecate i umbroase atta veselie au adus
prea fericitului strmo al Maicii Domnului, apoi ct bucurie are
el acum n cer i ct bucurie i mngiere se cuvine s avem i
noi astzi pe pmnt, cnd a rsrit n lume Prunca lui Dumnezeu,
Maria, prin care i Soarele mntuirii neamului omenesc S-a
artat? Cu adevrat, fraii mei, astzi Prea Bunul i Prea nduratul
Dumnezeu a cercetat cu mil zidirea Sa i a bucurat cu bucurie
mare nu numai pe David mpratul i Proorocul i pe dumnezeietii Prini Ioachim i Ana, care cu attea lacrimi i sus pine se
rugau lui Dumnezeu s le dea lor rod, ci i toat fptura
omeneasc o a bucurat Prea Bunul Dumnezeu, de vreme ce tot
neamul omenesc avea mare nevoie de a se nate n lume Prea
Sfnta Fecioar, care la vreme va nate pe Emanoil (Isaia 7, 14).

20
Iubiii mei frai ntru Hristos, dac astzi prznuim Naterea mprtesei ngerilor i dac aceast Fiic Dumnezeiasc,
Prea Sfnta Fecioar Maria, a fost rodul rugciunii i al
milosteniei, cci prin multe rugciuni cu lacrimi i prin multe
milostenii i faceri de bine a fost ctigat de la Dumnezeu de
Sfinii i Dumnezeietii Prini Ioachim i Ana (Prolog, luna
septembrie, ziua 9), apoi cum s prznuim noi azi, cu ct cinste
i cu ct evlavie, cu ct sfinenie i curenie? Astzi cei sterpi
i neroditori s se mngie cu ndejdea i s se nvee c prin
milostenie i prin rugciunea cea fcut din adncul inimii le va
da Dumnezeu lor copii. Astzi cei tineri s se nfrneze i cu
curenie i cinste s prznuiasc, cci Maica cureniei astzi se
nate. Astzi fecioarele i cei feciorelnici s se veseleasc cu
cucernicie, c slava fecioriei vine n lume. Astzi cei btrni i cei
bolnavi s se bucure, cci sprijinitoarea btrnilor i mngierea
bolnavilor n lume a venit. Astzi, cei czui n pcate grele i cei
dezndjduii de necazurile vieii, cu ndejdea s se mngie, c
ridicarea celor czui i ndejdea celor dezndjduii s-a nscut.
Fiecare din cei ce suntei de fa s v gndii ct
osteneal i milostenie i cte lacrimi au vrsat dumne zeietii
Prini Ioachim i Ana, ca s le dea Dumnezeu lor fii. i pentru a
lor osrdie i rugciune dintru adncul inimii, au dobndit pe
aceast Prea Sfnt Fiic, de a crei natere cerul i pmntul s-au
bucurat.

21
Dar acum, fraii mei, s v fac o ntrebare: Oare ct
munc i ct urgie i pedeaps vor lua de la Dumnezeu acei
prini care nu numai c nu se roag lui Dumnezeu s le dea lor
fii, ci i pe copiii pe care li i-a dat lor Dumnezeu, i omoar fie
prin avorturi, fie prin alte mijloace, prin care ei se srguiesc de a
mpiedica n orice fel naterea fiilor lor? Dac numai pentru
uciderea unui om cu voia, dumnezeietile canoane pedepsesc cu
20 de ani de canonisire i cu tot atia de la Sfnta m prtanie
(Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Mnstirea Cernica,
1940, p. 314), apoi n ce fel trebuie canonisii acei cretini care,
nu unul, ci doi, i trei, i mai muli copii au omort cu a lor voie?
Poate vei zice c nu era copilul de nou luni i va fi fost pcatul
nedesvrit. S nu gndii aa ceva, c mare neadevr gndii.
Dumnezeietii Prini zic: Precum cnd fulger sau tun deodat
se vede i lumina i deodat auzim i tunetul, aa i la
mpreunarea soului cu a soiei, n acea clip cnd s-au mpreunat,
cu puterea lui Dumnezeu se zidete n pntecele maicii i sufletul,
i trupul, i ncepe a lua fiin copilul (Pravila Mare, Bis. Glava
32, p. 600, ed. Acad. Rom.). Iar cine dup mpreunare mcar i la
un ceas va ncerca n vreun fel s mpiedice naterea, uciga de
om este (ibidem) i mare osnd va avea. i nu mai puin dect
acetia vor avea i cei ce se feresc de a zmisli copii. Acetia s-i
aduc aminte c pe Onan, feciorul Patriarhului Iuda, numai pentru
acest pcat l-a omort Dumnezeu (Facerea 38, 10). Luai aminte,

22
frailor cretini, c acel ce face avort sau n alt chip mpiedic
naterea copiilor, nu o dat, ci de dou ori uciga este (vezi cartea
ce se cheam Mama, de episcop V. Suciu, pp. 155, 172). Cel ce
ucide vreun om care a fost botezat, poate s-i omoare numai
trupul lui. Iar dac acel om a fost n dreapta credin i n fapte
bune, sufletul su rmne viu n vecii vecilor, fiindc se duce din
moarte la via (Ioan 5, 24). Dar cei ce omoar copiii mai nainte
de a lua dumnezeiescul botez, de dou ori ucigai sunt, cci i
trupurile lor le omoar, i sufletele lor le lip sesc de fericirea cea
venic, dup mrturia Mntuitorului care zice: Cel ce crede i
se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi
(Marcu 15, 15-16). Luai aminte cu mare grij cei ce ai czut n
asemenea pcate, spovedii-v cu toat zdrobirea de inim i cu
lacrimi facei canonul cel dat vou de duhovnici, i mblnzii
mnia Domnului cu milostenii i cu adevrat pocin, ca s
izbvii sufletul vostru din moartea cea venic, care este munca
iadului (Apocalipsa 21, 8).
S tii, fraii mei, c este bine ca dup greutatea pcatelor
s cerei voi singuri i canonul la spovedanie. C de am face n
lumea aceasta i de o mie de ori canonul cel mai greu, nimica nu
este fa de canonul cel fr de sfrit al muncii iadului. Ca s v
putei da seama mai bine de acest lucru, am s v spun o istorie
dintr-o carte sfnt. Se zice c n Sfntul Munte al Athosului tria
pe vremuri un clugr care prin ngduina lui Dumnezeu s-a

23
mbolnvit de o boal foarte grea i a czut la pat mai muli ani.
Iar de la o vreme, nemaiputnd suporta durerile, a nceput a se
ruga cu dinadinsul la Dumnezeu, cernd una din dou: ori s se
fac sntos, ori s moar, spre a scpa de chinurile boalei. Deci,
aa rugndu-se el cu multe lacrimi, mai mult timp, odat, n
vreme de noapte, a strlucit la capul su o lumin foarte frumoas
i a aprut o dat cu ea un nger al lui Dumnezeu din cer. El,
vznd pe nger, mai nti a stat la rugciune, c se temea s nu
fie vreo nlucire drceasc, de vreme ce i dracul, spre a nela pe
cineva, de multe ori ia chip de nger, de sfini, ba i chipul Maicii
Domnului i chiar al lui Hristos (Pateric, Rmnicu Vlcea, 1913,
cap. VII, p. 322). Apoi, dup rugciune, clugrul cel bolnav a
ntrebat pe nger cine este i de ce a venit la el, iar ngerul a zis:
Eu sunt ngerul, pzitorul vieii tale, i sunt trimis s m art ie
i s te ntreb dac vrei s mai zaci trei ani pe pmnt sau s stai
trei ceasuri n iad, cci nc n-ai fcut canonul ndeajuns aici, pe
pmnt, pentru pcatele tale, i dreptatea lui Dumnezeu cere acest
lucru de la tine, fr de care nu te poi mntui. Auzind bietul
clugr c i se mai cer nc trei ani s mai zac pe pmnt, a zis
ctre nger: Dac tu spui c eti pzitorul vieii mele, apoi nu tii
c la mine o noapte este ca un an de mare, cci sunt ntru attea
suferine? Nu tii tu durerile i suspinurile mele?. Iar ngerul a
zis: tiu, frate, dar cum i-am spus, Dumnezeu Cel Prea Drept
cere acest lucru de la tine ca s te cureasc prin aceast

24
suferin, spre a intra n mpria Cerului. C tii ce zice
Scriptura, c nimic necurat nu va intra n mpria lui Dumnezeu
(I Corinteni 6, 9). Atunci clugrul, cugetnd mult, a zis: Mai
bine s stau trei ceasuri n iad dect s stau nc trei ani pe
pmnt. i o dat cu cuvntul acesta, ngerul Domnului a luat sufletul su i l-a dus n gheena focului, unde l-a lsat nu mai trei
minute. i apoi, artndu-se, clugrul striga: Vai, vai, toate leam crezut, dar una n-am crezut. i a zis ngerul Domnului: Ce
n-ai crezut?. Iar clugrul a zis: N-am crezut c i un nger al
lui Dumnezeu poate s spun minciun. i a zis ngerul:
Ascult, frate, eu nu sunt nici om, nici duh viclean, ca s pot
spune minciuni. Iar clugrul a zis: Dar nu mi-ai spus mie c
numai trei ceasuri am s stau aici?. i a zis ngerul: i ct i se
pare c ai, de cnd ai intrat aici?. Iar clugrul a zis: Cred c
am aici mai mult de trei sute de ani. i a zis ngerul: Ascult,
frate, adevrul este Hristos i eu cu adevrat i spun c abia ai
aici trei minute. Iar dac vrei s mai stai aici, stai, cci singur ai
ales acest lucru. i auzind clugrul, a zis: Dac de-abia trei
minute sunt de cnd sunt aici, apoi te rog foarte mult, du-m
napoi n trup. i, de a mai zace pe pmnt pn la venirea a do ua a Domnului, nu voi mai cere s mor, numai s nu mai viu s
stau aici trei ceasuri. i atunci, prin porunca Domnului, ngerul a
luat sufletul clugrului din munci, ducndu-l n trup, i trezinduse, a strigat tare: Miluii-m, miluii-m! Iar ngerul Domnului s-

25
a fcut nevzut. i adunndu-se toi clugrii acelei mnstiri,
ntrebau pe monahul cel bolnav de ce strig aa cu lacrimi? Iar el
le-a povestit, pe rnd, cum a stat n iad trei minute i i s-au prut
trei sute de ani. De care lucru foarte s-au nfricoat toi i au
nceput cu mare fric de Dumnezeu a-i petrece viaa lor (Viaa
repausailor notri, traducere de Iosif, Mitropolit primat,
Bucureti, 1890, pp. 330-332).
Iubiii mei frai, de aceea, n ncheiere, v-am povestit i
aceast scurt istorie, ca s v dai seama ct de nesuferit este
munca iadului. i acum zic: S ne fereasc Prea Bunul nostru
Mntuitor pe toi, pentru rugciunile Prea Curatei Maicii Sale, s
ncercm acele munci, care nu numai c sunt aa de grele, dar
sunt i fr de sfrit!
AMIN !

26

PREDIC LA PRAZNICUL NLRII SFINTEI CRUCI

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.

Iubii credincioi, pentru a vorbi mai desluit despre acest
prea sfnt praznic al nlrii Sfintei Cruci, la care ne-am
nvrednicit a ajunge, este nevoie s ncepem cu un istoric mai
vechi i s aducem n mijloc nite mrturii mult mai de demult, ca
s ne putem da seama cnd a nceput i cum a ajuns pn la noi
praznicul acesta.
Ai vzut dumneavoastr grul, cnd de-abia l bate
vntul, sau cnd e de o palm numai i cnd e a proape s dea n
spic? Dac vei cuta ntr-nsul i l vei desface cnd e aproape s
dea n spic, sau cu vreo lun mai nainte, vei vedea acolo o tain
mare. Acolo, n paiul acela, n firul acela de iarb gseti toat
aezarea grului foarte amnunit, foarte mic se arat nuntru i
spicul, i boabele lui, i toate celelalte. Ai vzut ppuoiul cnd
de-abia i d spicul i de-abia are ppui? Ppua a ceea care nici
mtase nu are, n care se vede ceva foarte mic, e porumbul, care
mai trziu se va face mare, va face i grune i toat frumuseea
lui lsat de Dumnezeu.

27
Iat, aa sunt cele ale dumnezeietii Scripturi. Prea luminatele praznice, pe care le vedem astzi n Biserica da rului, nau ajuns la noi deodat aa de desvrite i prea sfinte cum le
vedem astzi; nu, ci ele au fost mai nti de-abia n fa i
ncolite n umbr. i de aceea este nevoie s vorbim despre
umbre, despre fae i despre clipa cnd ele de-abia se plmdeau
i se urzeau nainte de legea nou, i chiar de legea veche.
Mai nainte de a fi Moisi i de a primi legea veche, Patriarhul Iacov, nchipuind Sfnta Cruce, a blagoslovit pe fiii lui
Iosif, pe Manasi i pe Efraim, n chipul crucii, a pus mna stng
pe unul i mna dreapt pe cellalt n chipul crucii ( Facerea 48,
13-19). i mai nainte de a muri el, aceia s-au nchinat la vrful
toiagului su, adic la lemn, simboliznd crucea nc dinaint e de
venirea legii vechi.
n legea veche, simbolul crucii, adic cel ce umbros o
arta pe dnsa, l vedem mai nti atunci cnd mp ratul Aradului
a omort pe israelii i a omort pe muli, nct aproape toi
ncpuser pe mna lui. i Moisi, netiind ce s fac, a nceput a-i
ndemna pe dnii s asculte de Dumnezeu, iar ei mai tare
crteau, zicnd: De ce ne-ai adus pe noi n pustie, de ce ne-ai adus
pe noi aici? Nu era mai bine n Egipt?
i a auzit Dumnezeu crtirea poporului spune dum nezeiasca Scriptur i a trimis erpi care mucau cu muctur

28
de foc, i au omort mulime nenumrat de oameni. Iar Moisi,
vznd c moare atta popor, s-a rugat lui Dumnezeu pentru el. i
atunci a spus Dumnezeu lui Moisi: F-le un arpe de aram, turnat
ntreg, desvrit, i s-l rstigneti, s-l spnzuri pe el pe un stlp
nalt. i toi cei ce vor fi mucai de erpi s priveasc la arpele
cel de aram i se vor vindeca (Numerii 21, 1, 5-9). Acesta era
simbolul crucii ntru totul adevrat, cu mult nainte de veacul
Mntuitorului, Care trebuia s Se rstigneasc pe cruce. i a zis
Dumnezeu lui Moisi: Vezi, spune-le ca toi cei mucai, care vor
privi la arpele nlat, s-i nchipuie c viaa lor este acolo i
vor tri. i le-a spus Moisi atunci: Vezi, Israile, viaa ta rstignit
pe lemn; i toi care priveau la arpe se vindecau. i c aceast
asemnare simbolic i tainic a Sfintei Scripturi a nchipuit cu
adevrat pe Hristos, nsui Mntuitorul a adeverit-o cnd a spus:
i precum Moisi a nlat arpele de aram n pustiu, aa se cade
s Se nale Fiul Omului (Ioan 3, 14-15).
Dar unde mai vedem taina lemnului crucii i puterea lui?
La Mera. Dup ce a tbrt poporul lui Israil lng Marea Roie,
cale ca la trei zile, au ajuns la o ap mare care se chema Mera. i
poporul i dobitoacele toate erau nsetate, i a strigat poporul,
crtind, ctre Moisi: Ce s bem? i cnd au vrut s bea din Mera,
nu puteau, cci arat dumnezeiasca Scriptur apa Merei era
amar i otrvitoare, i poporul nu putea s bea, cu toat se tea lui.
i atunci Moisi a strigat ctre Dumnezeu: Doamne, ce s fac? i a

29
zis Dumnezeu: Ia un lemn i-l arunc n ap i ea se va ndulci. i
Moisi a fcut ntocmai, bgnd lemnul n ap, i s-a ndulcit apa
i a but poporul i dobitoacele cele nsetate i s-au rcorit
(Ieirea 4, 22-25).
Ce este lemnul bgat n apa Merei? Cum poate un lemn s
ndulceasc o ap amar? Iat cum: n viaa a ceasta, frai cretini,
pururea suntem amri de scrb, i de necazuri, i de ispite, i
de boale, i de pagube, i de alte necazuri. i cnd vom privi la
lemnul crucii lui Hristos, cum El a rbdat mai mult dect noi,
atunci se ndulcete necazul nostru i nu mai este amar. Cnd ne
aducem aminte cte sfinte patimi i preanfricoate a rbdat
Hristos pentru noi, se ndulcete marea aceasta amar a vieii
noastre, pentru c ne gndim c noi nu am rbdat nimic pentru
dragostea Lui (Sfntul Grigore de Nyssa, Comentariu la viaa lui
Moisi).
Dar care au mai fost simboalele crucii? Mai nainte nc
de venirea lui David, Moisi se lupta n pustie cu madianiii i cu
amaleciii i cu alte popoare care se aflau acolo. i amaleciii
biruiau pe Israil; atunci Moisi s-a fcut pe sine o cruce, ridicnd
braele n sus i nchipuind semnul crucii. i ridicnd Moisi
minile n sus, Israil biruia pe Amalec, iar cnd le cobora, Amalec
biruia pe Israil. i vznd preoii Aaron i Or c Moisi nu mai
putea ine minile n sus, n chipul crucii, atta vreme, pentru ca

30
nu cumva s biruiasc Amalec, au pus o lespede sub picioarele lui
Moisi, s-l ridice mai sus, i Aaron i sprijinea o mn, iar Or i
inea mna cealalt, i-l ineau astfel pe el n semnul sfintei cruci,
pn cnd poporul lui Israil a biruit desvrit pe Amalec (Ieirea
17, 8-13).
Deci toate acestea sunt simboale preavechi ale crucii.
Dar ce este crucea lui Hristos? Dac o vor lua aa simplu,
sunt dou lemne puse de-a curmezi. Iar dac vom cuta taina cea
mare care este n ea i taina mntuirii neamului omenesc care s-a
esut n ea, vom vedea altceva. Crucea lui Hristos este mai nti
Altar. Pentru ce? Pentru c pe dnsa S-a jertfit Mntuitorul lumii,
Iisus Hristos, Care cu preascumpul i preasfntul Su Snge o a
sfinit pe ea i pe noi ne-a rscumprat. Iat ce spune Apostolul
Pavel n epistola sa cea ctre evrei: El (Hristos) a intrat o singur
dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu
nsui sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare. Cci
dac sngele apilor i al taurilor i cenua junincii, stropind pe
cei spurcai, i sfinete spre curirea trupului, cu att mai mult
sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui
Dumnezeu pe Sine, jertf fr de prihan, va curi cugetul vostru
de faptele cele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu (Evrei
9, 12-14).

31
Ce mai este Crucea? Crucea este arma cu care Mntuitorul
lumii, Dumnezeu, a biruit pe diavolul. i zic dumanii Crucii c
noi trebuie s cinstim numai pe Hristos, dar nu i crucea, c zic
ei crucea e o mciuc cu care a omort pe Hristos. Blestemat
este prerea aceasta. Scriptura ne arat c David a tiat capul lui
Goliat. Dar cu ce? Cu o sabie, i sabia aceasta o socotea poporul
sfnt, i era inut n Sfnta Sfintelor, n cortul cel sfnt, nvelit
ntr-un vemnt, lng efod, pentru c cu dnsa biruise David pe
Goliat (I Regi 21, 8-9). Aa i aceast biruitoare arm a lui
Hristos, cu care s-a biruit satana i puterile ntunericului, trebuie
pstrat n loc de cinste, cu toat sfinenia. Pentru ce? Pentru c a
fost arma cea puternic a lui Hristos, cu care a biruit pe Goliat cel
nevzut, pe satana (I Corinteni 1, 18).
Ce mai este Crucea lui Hristos? Crucea lui Hristos es te
pecetea Dumnezeului Celui Viu. Unde aflm noi aceasta? Cutai
n Scriptura veche i vedei acolo pe Proorocul Iezechiel, ce spune
c a venit mnia Domnului peste Ierusalim pentru frdelegile i
rutile poporului. i Iezechiel a vzut o vedenie i un nger al
Domnului care striga cu glas mare: Alergai pe uliele
Ierusalimului i nsemnai pe frunte pe robii Dumnezeului Cel Viu
cu litera Tau, adic T care are forma crucii i cnd va veni sa bia Domnului, va crua Dumnezeu pe toi cei nsemnai pe frunile
lor. i a fost c a venit sabia Domnului de la t nr pn la btrn
i numai cei nsemnai pe fruntea lor de ngerul Domnului erau

32
scutii de primejdie i de moartea sabiei (Iezechiel 9, 4-6). Dar
aceasta e n legea veche.
Avem ns alte mrturii mai puternice n legea nou.
Dumnezeiescul Ioan Evanghelistul, dup ce arat descoperirile
cele mari despre sfritul lumii, despre taina ntruprii lui
Dumnezeu Cuvntul, spune: Am vzut, apoi, alt nger care se
ridica de la Rsritul Soarelui i avea pecetea Viului Dumnezeu.
ngerul a strigat cu glas puternic ctre cei patru ngeri, crora li
s-a dat s vatme pmntul i marea, zicnd: Nu vtmai pmntul, nici marea, nici copacii, pn ce nu vom pecetlui, pe frunte,
pe robii Dumnezeului nostru (Apocalipsa 7, 2-3).
Dar ce mai este Crucea lui Hristos? Am vzut c este
Altar, c este arm i pecete a Dumnezeului Celui Viu. Ce mai
este

Crucea

lui

Hristos?

Este

pricinuitoarea

nlrii

preanlrii lui Iisus Hristos. Crucea este mo tivul i pricina i

mijlocul prin care S-a nlat Domnul nostru Iisus Hristos mai
presus de tot numele. n epistola sa cea ctre filipeni, Apostolul
spune c, prin dragostea cea ctre noi, Fiul lui Dumnezeu S-a
omort pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc
moarte de cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a
dat Lui nume care este mai presus de tot numele, ca ntru numele
lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor
pmnteti i al celor de dedesubt (Filipeni 2, 8-10).

33
Vedei, frailor, ct cinste i aduce lui Hristos Crucea?
L-a preanlat Dumnezeu-Printele pe Dumnezeu-Cuvntul,
pentru c a rbdat moarte, ba nc moarte de ocar i moarte de
cruce, i L-a suit pe El mai presus de toat stpnia i nceptoria
i domnia.
Ce mai este Crucea lui Hristos? Crucea lui Hristos es te
steagul i, dac vrei, emblema. Este stema i stea gul lui Hristos,
care va strluci mai nainte de sfritul lumii nu numai pe pmnt,
ci i pe norii cerului cum spune Evanghelistul: i atunci se va
arta pe cer semnul Fiului Omului (Matei 24, 30). Deci, iat ct
de mare lucru i ct de mare tain s-a lucrat prin Cruce: s-a lucrat
mntuirea neamului omenesc. C a zis Isaia Proorocul: nlai
un steag pentru neamuri (Isaia 62, 10). Vedei steagul dinaintea
lui Iisus Hristos: Sfnta Cruce care nal toate popoarele spre Cel
ce sufer, spre Cel ce rmne n veac n cer i pe pmnt (Matei
24, 30).
Aadar, iubiii mei frai, v-am artat cteva simboale i
cteva mrturii ale Scripturii privitoare la cruce, mai nainte i
dup venirea lui Hristos.
i acum s ncepem a spune cum a luat fiin tai na acestui
praznic de astzi, cum a ajuns s se prznuiasc nlarea Sfintei
Cruci. Iat cum:

34
Constantin cel Mare, care a fost primul mprat al
cretinilor, mai nainte de a fi el mprat, a fost fiul lui Con stantin
Clorus, care mprea n Galia, Frana de astzi, fiind om blnd
i nepersecutnd pe cretini. i a nceput Constantin rzboi
mpotriva lui Maxeniu, care stpnea o parte a marelui imperiului
roman, cea cu Roma, tiraniznd peste msur pe supuii si. Dar
era foarte ngrijorat Constantin, cci auzise despre Maxeniu c
are otiri nenumrate i este mai bine pregtit dect dnsul. i trecnd munii din nordul Italiei, ca s vie spre Maxeniu, nu tia ce
s fac: s se ntlneasc cu el, s bat rzboi, sau mai bine s
trimit soli de pace? i n aceast nedumerire i grij a lui,
deodat a vzut la amiaz, pe cer, o cruce de stele care strluceau
mai mult dect razele soarelui, i mprejurul ei erau litere
romanice, tot cu stele nchipuite, prin care se scria: ntru acest
semn vei nvinge! [In hoc signo vinces]. Vznd semnul cinstitei
cruci, marele Constantin, dei nc neavnd credin deplin, a
cunoscut c este semnul cretinilor i a poruncit mai nti de toate
s se fac o cruce de aur, dup chipul aceleia care i s-a artat lui
pe cer, ca s se poarte naintea otirilor sale. i mergnd
mpotriva lui Maxeniu, a dobndit biruin mare. L-a biruit, i-a
sfrmat otirile, l-a necat n apa Tibrului i a intrat cu mare
triumf n Roma, unde pn astzi se afl Arcul lui Con stantin sau
Arcul de Triumf, pe unde Constantin cel Mare a intrat biruitor. i
cunoscnd el taina crucii i puterea Celui rstignit pe dnsa, a

35
cugetat mult la puterea credinei cretineti i s-a botezat de
Sfntul Silvestru, i el, i maica lui. Dup aceasta, a trimis pe
maica lui, pe Sfnta Elena, la Ierusalim, s caute crucea lui
Hristos, semnul biruinei care i-a ajutat lui mpotriva lui Maxen iu. i s-a dus mprteasa Elena i a rscolit tot Ieru salimul, c
era foarte greu s gseasc acest sfnt lemn. Cci unde fusese
mormntul Domnului era capitea zeiei Venera, i la Betleem
unde S-a nscut Domnul era zeul Apolon, i la Golgota erau ali
zei i ali idoli, iar cetatea Ierusalimului nu se mai chema
Ierusalim, ci Aelia Adriana, dup numele pgnului mprat
roman Adrian, care fcuse toate aceste schimbri. Urciunea
pustiirii sttea n locul cel sfnt. Deci a venit Elena mprteasa,
cutnd i sfrmnd idolii i capitile, i cu mare greutate a gsit
mormntul lui Hristos, plin de pietre i noroi, astupat de acest
pgn mprat care a vrut s tearg numele lui Iisus de pe faa
pmntului. Ai vzut unii i Betleemul i Golgota, ai vzut
desigur biserica Golgotei i a mormntului Domnului, c era
aproape locul unde a fost rstignit Domnul de cel unde a fost
ngropat, cum spune Evanghelistul Ioan, anume c era mormntul
n grdin, aproape de locul unde fusese rstignit Iisus, i acolo
L-au pus pe El. Deci a unit aceste dou locuri, mormntul
Domnului i Golgota, ntr-o singur biseric (Viaa Sfinilor
mprai Constantin i Elena, n Istoria Bisericeasc a lui
Eusebiu din Cezareea, cap. 25-30).

36
i cnd au gsit cele trei cruci, era mare nedumerire i nu
tiau care dintre ele e a Mntuitorului. Mai nti cu mare greutate
le-au gsit, pentru c nu voia s spun nimeni dintre evrei unde
sunt, fr numai un oarecare evreu cu numele Chiriac, tiind unde
era ascuns crucea de strmoii lui, a spus i le-a artat
mprtesei Elena. i pe acest Chiriac l-au hirotonit Sfinii Prini
preot i mai apoi a fost patriarh al Ierusalimului 12 ani ( Proschimentarul Ierusalimului, Bucureti, 1852, pp. 76-80). i cnd au
adus crucea cea de via fctoare i celelalte dou cruci, fiind n
nedumerire mprteasa Elena, cci nu tia care e a lui Hristos, a
trecut pe acolo un mort, pe care-l duceau la groap, i au pus
asupra lui mai nti dou dintre cruci i nici un semn nu s-a fcut.
Iar cnd s-a pus peste mort crucea lui Hristos, acesta s-a sculat
din sicriu i, punnd mna pe cruce, a zis: Asta-i crucea cea de
via fctoare a lui Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. i aa s-a
ntrit toat lumea n credina n Sfnta Cruce a lui Iisus Hristos,
pe care, lund-o cu mare cinste Patriarhul Macarie, a ridicat-o
pentru ca s o vad tot poporul. i dup ce s-a vzut minunea
aceea, multe, nenumrate minuni s-au fcut cu puterea Sfintei
Cruci, acolo i n toat lumea. i de atunci, de cnd au nlat
Sfnta Cruce mprteasa Elena i Patriarhul Macarie n
Ierusalim, s-a luat obiceiul s se prznuiasc aceast srbtoare la
14 septembrie, n amintirea nlrii cinstitei i de via fc toarei

37
Cruci a lui Hristos (Cuvnt la nlarea Sfintei Cruci; prolog, la
14 septembrie).
Iubii credincioi, am amintit cte ceva din nsemntatea
Sfintei Cruci. Dar s venim la alte minuni i la alte taine ale
crucii.
Oare de cte feluri este crucea, frailor? n cuvin tele
dumnezeietilor Scripturi, nelesul crucii este tlcuit n mai multe
feluri, dar n linii generale, n dou. Ea are un neles duhovnicesc
i unul material. nelesul duhovnicesc l avem atunci cnd ne
aducem aminte de toate suferinele i patimile cele preanfricoate
ale Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos,
i zicem c El a purtat crucea suferinei pn la moarte i
moarte de cruce. n acest neles se cuprind i cele ce se spun de
ctre Mntuitorul n Evanghelie: Oricine voiete s vin dup
Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-M i urmeze Mie
(Marcu 8, 34).
Iar crucea material este chiar propriu-zis crucea aceea pe
care a dus-o Mntuitorul n spate. Ai auzit cum Evanghelia de
astzi zice: i ducndu-i crucea, a ieit la locul ce se cheam al
Cpnii, care evreiete se zice Golgota. Unde L-au rstignit...
(Ioan 19, 17-18). Auzi: ducndu-i crucea crucea lui Hristos.
i mai zice Evanghelia de azi: i stteau lng crucea lui Iisus
Mama Lui i sora Mamei Lui, Maria lui Cleopa, i Maria Mag -

38
dalena (Ioan 19, 25). Cnd zice c stteau lng crucea Lui, s
tim c tot de crucea cea de lemn se vorbete.
Dar de ce Mntuitorul, n drum spre Golgota ca lea
durerii , a ngduit s duc un om crucea Lui, de la o vre me
nainte, anume Simon Chirineanul? tii de ce? Pentru c la
patima lui Hristos n-a ptimit Dumnezeirea, ci numai Hristos ca
om. Dac ar fi voit Dumnezeirea s o ajute pe firea omeneasc,
Hristos putea s duc i munii i tot pmntul pn la Golgota.
Dar atunci El ptimea ca un om, i ca om a avut nevoie s fie
ajutorat. Cine mergea cu crucea n spate? Cine o inea i nseta i
era

rnit?

Cine

purta?

Firea

omeneasc

Domnului

Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Deci, ca om,

El slbise i avea nevoie de ajutorul altui om s duc crucea p n
la groap. Aa spun dumnezeietii Prini: c i noi uneori trebuie
s fim ajutorai de fraii notri n necazuri i n scrbe, ca s
putem duce crucea suferinelor pn la ua mormntului. Dar
crucea Mntuitorului Iisus Hristos, pe care a dus-o Simon
Chirineanul n spate i a dus-o i El, i lng care stteau Maica
Domnului i celelalte femei mironosie, este crucea cea material,
crucea propriu-zis, crucea lui Hristos cea din lemn, cea din materie. Mare nebunie fac toi acei care, dei i zic cre dem, nu
cinstesc crucea lui Hristos. Ei primesc crucea numai ca simbol
tainic, adic numai crucea spiritual, iar pe cea material nu o
recunosc. ndoit este omul, avnd o parte vzut i una nevzut,

39
fiind alctuit din trup i din suflet. ndoit deci este i crucea, una
material, la care se nchin i cu care se nsemneaz i pe frunte,
i alta spiritual, n suflet, adic hotrrea de a rbda cu dra goste
toate necazurile pentru a mplini poruncile lui Hristos ( I
Corinteni 6, 20).
Fraii mei, s vorbim i n alt neles despre cruce. Multe
trebuie spus c sunt crucile: este crucea celor cstorii, este a
celor feciorelnici, este crucea celor bolnavi, este crucea celor
cltori, este crucea ostailor, i multe mii de feluri de cruci, dar
toi trebuie s duc o cruce pentru dragostea lui Iisus Hristos, ca
s se poat mntui. n Urmarea lui Hristos se spune: Omule,
dac te numeti urmtor al lui Hristos, nu se poate s nu mergi pe
calea Lui, cci altfel nu te poi mntui. Hristos a artat calea mprteasc ctre cer. Dac El a socotit de mare nevoie s sufere
pentru neamul omenesc, i dac a vzut c firea omeneasc are
nevoie s se tmduiasc de plceri i de durere, i ne-a cluzit,
artndu-ne nou calea aceasta c fr cruce nu este mntuire ,
apoi nebun este acela care crede c poate s se mntuiasc fr
suferin, fr rbdare i fr brbie mare de cuget n toate mprejurrile vieii. Cel cstorit are crucea sa: trebuie s nas c
atia copii, ci i d Dumnezeu, s-i creasc n frica i certarea
Domnului, s sufere toate chinurile legate de aceast cretere. Cel
nelept i credincios i d seama cu ct greutate se nate un
copil, cu ct necaz se crete i mai ales ct durere are adevratul

40
printe cnd l vede neasculttor, i sufer el pn ce l vede om
pe lume. Cei cstorii au crucea de a munci, de a se osteni, de a
lua msuri de curenie n cstorie, aa cum sunt ele rnduite de
Sfnta Biseric, de a face milostenie, de a ctiga cu trud i
osteneal existena lor i a copiilor lor i alte multe.
Cei feciorelnici au o alt cruce, mai frumoas dect a
celor cstorii. Cci zice Pavel c bine este tinerilor s se
cstoreasc, dar mai bine s rmn aa (I Corinteni 7, 38). Cei
necstorii duc o cruce grea, ei duc rzboi cu firea. Cci ce este
monahul? Este sila necontenit a firii i tierea voii pn la
moarte (Sfntul Ioan Scrarul, Cuvntul IV).
Monahul este un om de jertf, care se jertfete pururea
pentru dragostea lui Iisus Hristos i care pentru dra gostea Lui
renun la toate plcerile lumii i ale trupului. Pururea se
smerete, pururea postete, pururea privegheaz, pururea se
ostenete, pururea plnge. Niciodat mintea lui nu este fr grij
pe pmnt i nici nu poate s fie, cci are lupttori mpotriv ca
nisipul mrii! Deci monahul are o cruce ntr-o anumit privin
mai grea, pentru c mai cinstit este fecioria dect nunta, dup
cum a neles Pavel Apostolul, cnd a zis: Cel ce i m rit
fecioara bine face; dar cel ce n-o mrit i mai bi ne face
artnd c mai bun este curenia, fecioria cea desvrit a
trupului i a sufletului (I Corinteni 7, 25-40). Deci crucea celor

41
din feciorie este mai grea, dar mai mare plat vor lua de la
Hristos.
Este apoi crucea celor bolnavi. Celui bolnav, tii cu toii,
i se pare noaptea un an, nici bucate nu sufer, nici bu curia lumii
nu o simte. Duce o cruce grea, srmanul, i ferice de cel ce poate
rbda n boal ca Iov, cci acela mare plat va lua. Crucea celui
din boal i smerete i sufletul, i trupul, iar de la cel bolnav nu
cerem nici post, nici metanie, ci numai dou lucruri cerem, cum
spune dumnezeiescul Printe Efrem Sirul: De la omul bolnav dou lucruri cere Dumnezeu: rugciunea i mulumirea. S se roage
lui Dumnezeu necontenit, spre osteneala duhului pe care o poate
face pn la ultima suflare. i s mulumeasc lui Dumnezeu
pentru boala sau crucea pe care i-a dat-o lui pn la sfrit, i va
avea cunun de mucenic. Aa au purtat crucea sfinii martiri, aa
sfinii pustnici, aa cretinii cei buni, aa cei bolnavi care au avut
credin tare n Hristos.
S tii deci c nimeni de pe pmnt, din cei care sunt
botezai n numele Sfintei Treimi, nu se poate mntui fr cruce.
Se spune n Urmarea lui Hristos: Omule, dac vrei s lepezi o
cruce, nenumrate cruci vor veni asupra ta. Cine ia crucea cu
mulumire i cu dragoste pentru Mntuitorul, i e foarte mulumit
cnd e certat de Dumnezeu, cu pagube, cu scrbe, cu ocar, cu
foame, cu sete, cu boal, cu robie, cu necaz, cu ntristare acela e

42
urmtor al lui Hristos. S duc cu bucurie crucea sa, aducndu-i
aminte c crucea lui Hristos a fost cu attea mi lioane i milioane
de ori mai mare dect crucea lui, fiindc a rbdat fiind fr de
pcat i attea patimi cte nu poate cuprinde mintea omeneasc.
Iubii credincioi, s mai tii despre Sfnta Cruce i
aceasta: cnd facei semnul Sfintei Cruci, s-l facei drept pe
chipurile voastre, ca s nu rd dracii de bat jocura pe care o
facei. Facei mpreunnd aceste trei degete simbolul Sfintei
Treimi i punei nti la frunte, n numele Tatlui, apoi la buric,
n numele Fiului, c S-a cobort din cer pentru mntuirea noastr,
i apoi n umrul drept i n umrul stng, prin care se leag dragostea lui Dumnezeu de om i de mntuirea noastr, c prin Du hul Sfnt inem legtura cu Dumnezeu Printele, cu Fiul i cu
Duhul Sfnt; acestea ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur n
cuvntul la cruce.
Ce s v mai spun? Am s v spun o istorioar, ca s
vedei c taina crucii s-a repetat uneori i n chip v zut. Iat ce s-a
ntmplat. ntr-o cas oarecare bolea un biet cretin srac i era
aproape de moarte. Neavnd cui s vnd casa, a lsat-o cu chirie
unui evreu pentru un timp, spunndu-i: Uite, stai aici, c eu
acuma mor i la urm va rmne la nite nepoi ai mei. i cnd a
murit cretinul acela, a rmas n casa aceea o icoan a Domnului
Dumnezeului i Mntuitorului Iisus Hristos. Evreul acela, nefiind

43
cu ur tare ctre cretini, a lsat icoana pe pe rete i-i vedea de
treburile lui. Dar a venit ntr-o zi la dnsul alt evreu i i-a zis:
Mi, dar cum stai tu n cas, cu icoana? Uite icoana lui Hristos!
Iar el a rspuns: Aa am gsit casa cnd am venit i nu mai iau
icoana de la locul ei; n-am ndrznit s-o iau, c am auzit c acela-i
lucru sfnt, e Hristos. ns acela fiind mai ru i mai ne credincios,
a cerut icoana i nu s-a lsat pn ce nu i-a dat-o. i a luat icoana
Mntuitorului de acolo, i ducnd-o cu sine, undeva la o cas a lui
de departe, a chemat i pe alii i le-a zis: S facem i noi cu
icoana lui Hristos cum au fcut prinii notri! i au pus icoana pe
un stlp i au rstignit-o cu cuie. Unde erau minile Mntuitorului
pictate au btut cuie i, dup ce au pus icoana acolo, au nceput a
lovi n faa ei, i-i bteau joc de sfnta icoan a Mntuitorului.
Unii l scuipau, alii strigau: Na, coboar-Te de pe cru ce, cum am
auzit c spune n Evanghelie! Alii spuneau: Mntuiete-Te pe
Tine, dac eti Hristos; coboar-Te de pe cruce! i n fel i chip,
dup cum au fcut prinii lor, au fcut i ei icoanei
Mntuitorului, ca s fac mcar n simbol cele fcute de prinii
lor, s le urmeze rutatea. Iar unul din ei a zis: Eu am auzit c la
evrei unul L-a mpuns cu sulia n coast. i n batjocur, cum
rdeau ei acolo, au luat o suli i au mpuns icoana. Dar deo dat,
cnd au mpuns-o, a nceput s curg snge mult i i-a cuprins
spaima pe toi, i au fugit la coala lor i au spus rabinului: Iat
ce am fcut noi: am rstignit icoana lui Iisus Hristos i, cnd am

44
mpuns-o, a curs snge! i a venit nvtorul lor, rabinul, i a
vzut adevrul. Apoi a zis: Vedei, acum s-a stabilit mai tare i
mai clar dect toate c prinii notri au fost ucigtori de
Dumnezeu Cel Viu i de omul Iisus Hristos. Deci, dac a curs
snge din icoana aceasta uscat de lemn, suntem toi vinovai de
sngele Lui i trebuie s ne botezm. i, ducndu-se la coal cu
icoana aceea nsngerat, s-au botezat toi aceia, toat coala lor
i mult popor evreiesc a trecut la dreapta credin, vznd sngele
lui Hristos curgnd din Sfntul Su Trup zugrvit pe icoan, dup
attea sute de ani de la rstignirea Sa pe Golgota (Prolog, luna
mai).
n India, unii dintre misionarii notri cretini predic
Evanghelia cu foc, mai ales cei catolici. Un biet misio nar a reuit
ntr-o comun s converteasc la credina cretineasc vreo cteva
familii din hinduii aceia, credincioi ai lui Brahma Krina. i
aceia, convertindu-se la cretinism, n satul lor a ridicat
misionarul o troi, o cruce a lui Iisus Hristos, a sculptat-o din
lemn i pe ea [l-a reprezentat] pe Mntuitorul n mrime natural
i L-a mpodobit frumos. Se duceau cei ce crezuser n Hristos, se
nchinau dinaintea Mntuitorului rstignit pe cruce, la acea sfnt
troi. Iar ceilali pgni, care erau muli, dup cum sunt i astzi,
au pornit cu ur asupra acelor puini cretini, i-i bteau, i-i
ucideau, martirizndu-i, pentru c au crezut n Hristos. Ba au
nceput s batjocoreasc i crucea Mntuitorului. S-au dus la acea

45
troi unde era Mntuitorul rstignit i au nceput a-L batjocori pe
Mntuitorul pe cruce, i-L bteau cu ciomegele, i-L scui pau, i-I
ungeau crucea cu murdrii. Iar cnd erau n toiul acestor
batjocuri, Mntuitorul de pe cruce a ntors faa la dreapta, spre ei,
i a zis: De ce M batjocorii? i cnd au vzut ei c S-a ntors ca
un viu cu faa Cel pe Care l scuipau, i c i-a ntrebat de ce l
batjocoresc, civa au murit de fric acolo. Iar ceilali au dat fuga
la nvtorii lor n legea sanscrit pgn i au spus: Hai s
vedei o minune: noi L-am batjocorit pe Hristos i am vzut cu
ochii notri cum a ntors faa i a zis ctre noi: De ce m
batjocorii?. i au mers cu toii, i cnd au v zut i nvtorii lor
c Mntuitorul st cu faa ntoars, s-au speriat i toi s-au
botezat, i mare cutremur i-a cuprins pe locuitorii din inutul
acela. i acolo unde a fost sfnta troi, se afl azi o catedral
mare. Iar acea cruce dumnezeiasc, cu Mntuitorul Care i-a
ntors faa, a fost i este pn astzi n altarul acelei catedrale. i
aa Mntuitorul a bgat groaza n cei ce-L batjocoreau, numai ca
s-i ntoarc pe dnii pe calea pocinei.
Deci, fraii mei, dac numai atta semn de la crucea lui
Hristos a fost n stare s fac pe oameni s moar de vii, s-i
ntoarc la pocin i s trezeasc attea suflete, ce va fi oare
cnd va veni Mntuitorul pe norii cerului i cnd Crucea lui
Hristos va strluci de milioane de ori mai mult dect soarele i va
fi adus pe norii cerului cu putere i cu slav mult, de milioane

46
i milioane de arhangheli i ngeri?! Cnd vor suna trmbiele i
cnd lng Sfnta Cruce cum spun Sfinii Prini va aprea i
buretele, i cocoul cu sulia, i varga cea de isop, cci toate
semnele prea nfricoatelor patimi vor veni lng Crucea Sa?!
Iar n urma ei va veni cortul legii vechi, adic chi votul cel
din Silo, primul cort pe care l-au fcut evreii; c spune
Evanghelistul Ioan n Apocalips, dei acoperit, c a vzut pe cer
cortul lui Dumnezeu cu oamenii. Deci va veni i sicriul legii
vechi, va veni i Sfnta Cruce pe norii cerului, ca s arate c vine
Dumnezeul cerului i al pmntului, Iisus Hristos. El este Cel cea venit i S-a rstignit pe cruce pentru noi i pentru mntuirea
noastr.
Iubii credincioi, trebuie s v mai spun un lucru. Noi nu
putem spune nici ct ai lua o lingur de ap din o cean, fa de
cte ar trebui s vorbim despre cinstea preasfintei i de via
fctoarei Cruci a lui Hristos. Suntem n timpul dumnezeietii
Liturghii, mai sunt i alte lucruri de fcut ca s isprvim
dumnezeiasca slujb. V-am spus acestea, ca s rmn scris cu
slove de aur n minile i n inimile dumneavoastr, de la
praznicul nlrii Sfintei Cruci.
Deci toi, care vrem s ne mntuim, trebuie s du cem cu
dragoste i cu bucurie o cruce, pentru mntuirea noastr. i s fim

47
nchintorii Crucii lui Hristos, i a celei vzute i sfinite, pentru
c ndoit este omul i ndoit este crucea.
Deci, nc o dat: crucea spiritual este s rbdm toa te
necazurile i toate scrbele pentru mpria cerului, iar crucea
material este aceea pe care o facem noi din aur, din argint, din
lemn sau din orice alt materie.
Dar zice dumnezeiescul Damaschin n Dogmatica lui:
Mcar din aur sau din pietre scumpe de ar fi fcut cru cea dup
chipul ei, anatema celui ce s-ar nchina la acea materie (Sfntul
Ioan Damaschin, Dogmatica, cap. XI, pp.254-258).
Deci, nu ne nchinm materiei din care e fcut cru cea, ci
ne nchinm semnului Fiului Omului, cnd vedem c e fcut
crucea aa cum ne nchinm de veacuri la ea.
Domnul Dumnezeu i Prea Curata lui Maic i Prea
Sfnta i de via fctoarea Cruce a lui Hristos s ne ajute nou,
pctoilor, s ducem cu bucurie i cu dragoste crucea la
piepturile noastre, n minile noastre i n toate faptele noastre, i
s ne nchinm crucii materiale cu evlavie i cu dragoste, cci este
semn i steag al Domnului nostru.
Iar cea spiritual s-o avem pururea n minte i n su flet,
adic s fim gata cu inima noastr de a suferi toa te necazurile i
toate ispitele, toate pagubele i toate boalele, pentru mntuirea
sufletelor noastre. Amin.

48
14 septembrie 1967

49

PREDIC LA ACOPERMNTUL

MAICII

DOMNULUI

Prinilor, frailor i iubii credincioi,

Sfnta i dumnezeiasca Evanghelie a duminicii de astzi
este una din cele mai scurte Evanghelii de peste an. Are numai
patru paragrafe, adic patru versete, dar aceast dumnezeiasc
Evanghelie, dei e att de scurt, cu att este mai nalt i aduce
Bisericii lui Hristos cea mai nalt i mai desvrit nvtur
pentru mntuirea sufletelor omeneti. n Evanghelia de astzi se
cuprinde toat mntuirea omului, pe scurt, cci ea ne n va
iubirea de vrjmai. Nici un nvtor de lege de mai nainte n-a
adus n lume o nvtur aa de desvrit pentru mntuirea
oamenilor, precum cea cuprins n Evanghelia de astzi, care este
adus de nsi nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu, de
Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pentru
noi, pctoii, i pentru a noastr mntuire. Noi ne gndim c e cu
neputin a se duce la ndeplinire cu lucrul nvtura Evangheliei
de astzi. Dar nu este aa; nu este deloc aa. Bunul Dumnezeu i
Prea Sfntul Mntuitor niciodat n-a spus vreo nvtur n lume

50
care s nu se poat mplini de oameni. Cci El, fiind Dumnezeu
desvrit, tie adncul neputinei firii omeneti.
i cum a nceput El s nvee aceast nvtur a iubirii
de vrjmai? Prin cuvintele: Precum voii s v fac vou
oamenii, facei i voi asemenea lor (Luca 6, 51). Iat ct de mare
adevr i ct de mare dreptate se gsete aici. Omule, vrei tu ca
altul s-i fure locul tu? Sau s te ocrasc, sau s te
necinsteasc, sau s-i clteasc lucrul tu, sau s se rzbune, sau
s-i fac alt ru? Deci, dac nu vrei, nu f nici tu altuia! Eu nu
vreau ca altul s m vorbeasc de ru. Deci nu trebuie s-l brfesc
nici eu. Eu nu vreau ca altul s m dumneasc; deci nu trebuie
s-l dumnesc nici eu. Eu nu vreau ca altul s fure din grdina
mea sau din via mea; deci nu fur nici eu de la altul. Eu n-a vrea
s-l batjocoreasc sau s-l necinsteasc cineva pe copilul meu,
sau pe mine s m ocrasc n public s nu fac nici eu aa! Eu
n-a vrea niciodat, cnd m duc undeva, s m treac cineva cu
vederea, ci a vrea s-mi zic bun-dimineaa, s m cinsteasc i
s-mi dea atenie; deci s fac i eu tot aa!
Iat msura dreapt pe care n-o poate tgdui nimeni: ce
voiesc s-mi fac altul, s-i fac i eu lui, i atunci se pstreaz
toat dreptatea lui Dumnezeu i dragostea cald de aproapele.
i dup ce a artat Mntuitorul aceast dreptate i aceast
cumpn a Evangheliei, a trecut la o nvtur i mai desvrit,

51
adic s iubim nu numai pe prieteni, ci i pe oricare om, fie chiar
i pe vrjmai. Cci auzii ce zice: i dac iubii pe cei ce v
iubesc, ce dar este vou? Cci i pctoii iubesc pe cei ce i
iubesc pe ei. i dac facei bine celor ce v fac vou bine, ce dar
este vou? C i pctoii acelai lucru fac. i dac dai mprumut
celor de la care ndjduii s luai napoi, ce dar este vou? C i
pctoii pctoilor dau cu mprumut, ca s primeasc napoi
ntocmai (Luca 6, 32-34): adic, aceia dau mprumut, dar cu
condiia s li se dea napoi ntocmai ct au dat. Auzii: i
pctoii pctoilor! Cine sunt acetia? Cnd a zis pctoii
pctoilor a artat i alt fel de pctoi, nu numai pe acei care
se afl n legea darului. Pctoi suntem noi, care greim dup ce
am cunoscut voia lui Dumnezeu, iar pctoii despre care
vorbete aici Mntuitorul sunt aceia care n-au cunoscut pe
Dumnezeu, pgnii, care fac toat frdelegea fr mustrare de
contiin, cci nu au lege. Deci aceia fac pcat chiar atunci cnd
dau cu mprumut la vecinii lor sau la alii, dar cu condiia s li se
dea napoi tot att, s nu lipseasc nimic din msura lor. Dar noi,
cnd dm, auzi ce trebuie s facem. Se spune n continuare la
paragraful de mai sus al Evangheliei: Iubii pe vrjmaii votri i
facei bine i dai cu mprumut, fr s ndjduii ceva n schimb,
i rsplata voastr va fi mult i vei fi fiii Celui Prea nalt, c El
este bun i cu cei nemulumitori i ri (Luca 6, 35).

52
Iat deci alt nvtur mai nalt dect cea de la
nceputul Evangheliei de azi. Aceea ne-a spus s facem altora ce
vrem s ni se fac nou, iar aici a spus ceva mai nalt; a spus nu
numai atta, ci s faci bine chiar celui care te-a urt, s iubeti pe
acela care te dumnete pe tine. i Apostolul ne nva n chip
asemntor, sftuindu-ne c nu se biruiete ru cu ru, ci rul se
biruiete cu binele (Romani 12, 21). Dar noi, pctoii, zicem: dar
eu cum s binecuvntez sau cum s-l iubesc pe acela care m
ocrte i m bate i m vatm i pururea m ponegrete? Cum
s-i fac eu bine aceluia? Deci zicem c-i cu neputin aceasta. C
nu pot eu s-l mai iubesc pe acela care mi-a dat o palm, sau m-a
ocrt, sau mi-a luat ceva, sau m-a batjocorit, sau m-a vorbit de
ru fa de altul. Da, aa este: noi nu putem, pentru neputina
noastr. Dar s nu credei c lucrul este n orice fel cu neputin.
Lucrul este cu putin prin Dumnezeu, Care ne st pururea ntrajutor, dac noi ne silim. Cu puterea noastr nu putem face nimic
bun. Dar cu puterea lui Dumnezeu toate se pot. Cci zice
Mntuitorul: Toate sunt cu putin celui ce crede (Marcu 9, 23).
Dac porunca aceasta nalt n-ar fi mplinit-o nimeni, nici n
legea darului, nici mai nainte de ea, am putea socoti aceast
nvtur peste putin. Pgnii i alte popoare necretine spun c
este cu neputin ca s iubim pe cel ce ne face ru. Dar noi navem dreptul s zicem aceasta.

53
Iat, nc n legea veche David iubea pe Saul, i cnd
spunea c acesta a czut la pmnt, c-l muncea duhul cel necurat
care era duhul epilepsiei i-l trntea jos, David mergea la
vrjmaul su Saul, la Saul care l prigonea i cuta s-l omoare,
se ducea i-i cnta psalmi. i duhul cel ru, auzind puterea
psalmilor, se ducea de la Saul, care se linitea. Nu mai spumega,
nu se mai ddea cu capul de pmnt, nu-l mai muncea dracul, cci
trebuia s fug, izgonit de David, care venea i, cntnd psalmi, l
izgonea. Dar Saul ce fcea? Cnd se scula de jos, ntreba unde-i
David i punea mna pe suli, s-l omoare. i de trei ori a lovit
cu sulia n perete, socotind s-l omoare pe David. Auzi pe cine
voia Saul s-l omoare? Pe doctorul lui! David l fcea sntos,
izbvindu-l de dracul care-l muncea fr odihn, iar el se lupta cu
binefctorul lui, ca s-l omoare! ntreba unde-i David, voind s-l
ucid, c la aceasta l ndemna duhul zavistiei i rutatea din
inima lui.
Dar David i-a artat dragostea fa de vrjmaul su i cu
alt prilej. Cnd dormea Saul n pustiul Zif i o tirea lui dormea cu
dnsul, David care era prigonit de Saul de patru-cinci ani a
gsit pe Saul n peter, unde dormea el i ostaii si. i Abiai,
un general din oastea lui David, l sftuia: Acum Dumnezeu a
dat pe vrjmaul tu n minile tale; ngduie-mi deci d-l
pironesc de pmnt cu sulia. Dar auzi ce spune David: S nu-l
ucizi, cci cine i va ridica mna asupra unsului Domnu lui i va

54
rmne nepedepsit? (I Regi 26, 7-10). C Saul era uns al
mpriei. S-a dus David la capul lui Saul i i-a luat numai sulia
i ulciorul cu ap, ca s tie c a fost aproape de el, i a plecat pe
un deal mai departe, de unde a nceput a striga ctre Abner,
generalul lui Saul: Hei, de ce nu pzeti pe mpratul vostru? S-au
sculat i generalul i ceilali, i au nceput a se ntreba: Mi, cine
strig? David, pe care-l urmrete mpratul n muntele Hachila i
n pustia Zif, i n attea pri, ca s-l omoare. Da striga David
i am fost n peter; iat sulia lui Saul n mna mea, iat ulciorul
din care bea ap! Am fost la capul lui, dar n-am vrut s-l omor. i
a auzit Saul c David a fost lng dnsul i c i-a cruat viaa
zicnd: M tem de Dumnezeu s fac ru celui ce vrea s-mi ia
viaa. i aa David, nainte cu vreo mie de ani de Sfnta
Evanghelie, a mplinit Evanghelia de astzi, adic a iubit pe
vrjmaul su. Saul l cuta cu patru mii de ostai pe David n
toate prile Palestinei ca s-l omoare, s-i ia viaa, iar acela, cnd
l-a avut n mna lui, i-a cruat viaa, zicnd: Nu, Doamne ferete,
nu-i voi face vreun ru, c este unsul Domnului! (I Regi 26, 1116). Vezi dragostea de vrjmai mplinindu-se nc nainte de
legea darului?
Dar Moisi nu tot aa a fcut? Poporul crtea mpo triva lui
i se rzvrtise mpotriva lui Dumnezeu, abtndu-se la idolatrie.
Iar el, cnd a vzut c Dumnezeu i-a spus: Eu m uit la poporul
acesta i vd c este popor tare de cerbice. Las-M dar acum s

55
se aprind mnia Mea asupra lor, s-i pierd..., a zis: O,
Doamne, rogu-m acum, de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i;
iar de nu, terge-m i pe mine din cartea Ta, n care m-ai scris
(Ieirea 32, 8-9, 31-32). Adic vreau s mor mai bine eu dect s
piar ei, cu toate c ei m-au amrt i au crtit mpotriva mea, i
puin a lipsit s nu m ucid cu pietre la Rafidim, pentru c i-am
scos din Egipt. Iat dar cum porunca evanghelic de azi, care ne
pare cu neputin nou, pctoilor, au mplinit-o totui ali alei
ai lui Dumnezeu, cu mii de ani nainte de venirea Mntui torului n
lume.
Dar arhidiaconul tefan, ua mucenicilor, cea dinti cale a
lui Hristos care a mers n urma Lui, cum a murit? Aceia l ucideau
pe el cu pietre, iar el, fcnd rugciuni, a ngenuncheat; i cnd l
loveau bolovani muli, unul dup altul, pn l-au zdrobit, el,
vznd c se sfrete, a zis cu glas mare: Doamne Iisuse,
primete duhul meu!... Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta. i
zicnd acestea, a adormit (Faptele Apostolilor 7, 59-60). i aa
sluga cea bun dup Stpnul Hristos s-a dus. Vedem multe pilde
de acestea, pe care nu este timp s le povestim; multe pilde avem
i n Vechiul, i n Noul Testament care dovedesc c muli
alei ai lui Dumnezeu au mplinit Evanghelia de astzi cu
desvrire, nc din vechime.

56
Apostolii ce spun? Cnd erau hulii i prigonii, rspundeau prin vorbire de bine i mngiere. i nici unul zice
nu se rzbuna cu ru, ci biruiau rul cu bi nele. Deci mplineau
aceast porunc a Evangheliei.
Iar Mntuitorul nostru Iisus Hristos a ndeplinit-o mai
nainte de toi cei din legea darului. Cci, cnd era pe Sfn ta
Cruce rstignit, se ruga pentru aceia care i bteau cuie n mini i
picioare, i zicea: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac! ( Luca
23, 34). Deci Mntuitorul i cu cuvntul i cu fapta ne-a nvat c
putem s iubim pe vrjmai.
Dumnezeu, dac n-ar face acest lucru cu oamenii i cu
popoarele de pe faa pmntului, n-ar mai lsa nici un om pe tot
globul. Oare cum plou El peste toate popoarele pmntului care
n-au cunoscut pe Dumnezeu? Cum plou El peste cretinii care
sunt numai cu numele cretini i-L rstignesc n toat clipa cu
frdelegile lor? l njurm, l batjocorim, l hulim, ne abatem la
necredin, la ur; cum plou peste noi?! Ar trebui s plou numai
n grdina celui ce-L cinstete pe El, ar trebui s rsar soarele
numai peste cel drept, iar la ceilali, la pctoi, s fie ntuneric.
Dar nu e aa. Dumnezeu fiind prin fire preabun i preamilostiv,
rsare Soarele Su i peste cei buni i peste cei ri, i plou i
peste drepi i peste nedrepi. Dac Dumnezeu S-ar judeca cu
oamenii i dac ar aduce mnie n toate zilele pentru pcatele

57
noastre, ar trebui s stm mereu fr s rsar soarele i fr s
avem pictur de ap pe faa pmntului, pentru c toi i n toat
vremea suntem vrjmaii lui Dumnezeu, pentru c nu mplinim
poruncile Lui, ci-L urm i ne mpotrivim voii Lui. Dar
Dumnezeu nu face aa i nu ine socoteal de pcatele noastre. n
buntatea Lui cea nemrginit, acoper cu mila i dragostea Sa
toate neputinele i rutile i frdelegile lumii. Dar poate va
zice cineva: Dumnezeu poate face acestea, c este Dumnezeu
Atotputernic, dar eu sunt om i, dup legea firii, eu nu pot s-l
iubesc pe cel ce m urte. Da, nu putem noi, dar poate
Dumnezeu. i noi, dac ne rugm lui Dumnezeu i dac rmnem
ntru el, putem face pururea acest lucru. Cci zice: Rmnei
ntru Mine i Eu ntru voi... cci fr de Mine nu putei face
nimic (Ioan 15, 4-5). Dac ne rugm Prea Sfntului i Prea
Bunului Dumnezeu, El ne ajut i nou ca s iubim pe cei ce ne
ursc, s facem bine celor ce ne fac ru, s binecuvntm pe cei
ce ne vatm pe noi. Pentru c dac Dumnezeu a fcut aceasta
fiind fr de pcat, noi, pctoii, nu trebuie oare s ne iubim unul
pe altul i s ne purtm sarcina unul altuia? Dar zice Sfntul
Maxim Mrturisitorul poate nu poi s iubeti pe vrj maul tu
cnd te simi nedreptit de dnsul, poate aceasta nu o poi face
deocamdat. Dar mcar taci, rabd i roag-te lui Dumnezeu!
Mcar nu te rzbuna pe el i mcar n suflet poart cu nelegere
neputina acestuia n vremea lui de tulburare. Dup aceea te vei

58
ruga cu lacrimi lui Dumnezeu i-i va da ie dar i putere s-l iu beti din toat inima pe cel ce i-a fcut ru. Dar nti i nti te
roag.
Sunt cinci feluri de dragoste. n Evanghelie se vorbete de
dragostea lui Dumnezeu, de iubirea aproapelui. Sfntul Maxim
spune c sunt cinci feluri de iubiri, i, din cele cinci, dou sunt
bune, una mijlocie i dou de lepdat. Cele dou bune sunt: s
iubim pe Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul i din toat
puterea, i s iubim pe aproapele ca pe noi nine. O alt iubire
este dragostea cea fireasc, pe care o au prinii pentru copii i
copiii pentru prini i pe care o au fraii i surorile i rudeniile
dup trup ntre ei, adic de origine fireasc. Aceasta nu este de
condamnat, adic nu trebuie s o ocolim, dar nici nu ctigm
mare lucru din ea, fiind fireasc i sdit de Dumnezeu n om.
Apoi mai sunt dou feluri de iubiri: cea trupeasc, cnd cineva
iubete pe altul cu patim, i cea nsoit cu iubirea de argint,
cnd cineva iubete pe altul c-i d bani sau i d alt avere.
Acestea sunt ptimae i sunt de lepdat. Ba chiar i cea mijlocie
este de condamnat atunci cnd e exagerat (Filocalia II, Suta a
doua a capetelor pentru dragoste, cap. 9, 10). Iar cele lalte dou
sunt bune.
Ne spun Sfinii Prini: Caut la firea ta, omule, i dac
voieti s-i fac altul bine i s-i fie mil de tine cnd eti

59
tulburat i ispitit i necjit, s-i fie i ie mil de altul, deopotriv
cu tine. i el e om, i el e ispitit, i el are necazuri, i el are ispite,
i el are diavoli care l asupresc, i el are patimi nuntru i n
afar, i el e tulburat de duhuri i ispite; deci s nu-l urm, c i tu
mine vei avea aceleai ncercri. i aa vom nva dragostea de
aproapele, dac vom socoti cele ale firii, c suntem adic de o fire
cu dnsul i c nu putem s-i stm n ajutor nici o cli p fr harul
i mila lui Dumnezeu. Dar s privim spre noi i spre porunca
Evangheliei de astzi. Dac noi nu numai c nu iubim pe cei ce ne
fac ru, nu numai c nu binecuvntm pe cei ce ne blestem, nu
numai c nu dm cu mprumut la acela de la care trebuie s nu ne
gndim s lum napoi, ci cutm s ne rzbunm numaidect
asupra celui ce ne-a fcut ru, atunci nu mai suntem fiii lui
Dumnezeu, ci fiii urgiei i ai mniei lui Dumnezeu. Cci avem n
mintea noastr gndul de a ne rzbuna pe cel ce ne-a fcut ru.
Atunci nu mai este duhul lui Dumnezeu n noi i nici nu mai este
dragostea lui Iisus Hristos n inimile noastre, ci suntem nite
tlhari, nite ucigai de bun voie, chiar dac n-am face ucidere, o
dat ce pndim s ne rzbunm cu rutate asupra fra telui i
cutm s drmm slava lui, sau cinstea lui, sau orice din cele
ale lui, care sunt date de Dumnezeu; suntem ucigai mai nainte
de a face ucidere. De ce? Cci ucidem slava i cinstea lui, averea
lui i altele ca acestea. De aceea bine a spus dumnezeiescul
Evanghelist Ioan c cel ce urte pe fratele su, acela uciga de

60
om este, chiar dac n-a ucis cu mna sau cu bul, cci cu gndul
l urte i caut s se rzbune i pndete pe fratele su s-i fac
vreun ru. El este un uciga n inima sa, i de-l va gsi moartea
aa, vai i amar! C uciga este i cu ucigaii va avea parte. Dac
a murit cineva ntunecat la inim i nu a iertat pe fratele su, nu
poate s primeasc iertare n ziua judecii i n ceasul morii,
cci zice Domnul c de nu vom ierta noi din inim grealele
fratelui nostru, nici Tatl nostru Cel din cer nu ne va ierta nou
grealele noastre (Matei 18, 35; Marcu 11, 25-26). Nu a zis s
spui numai din buze: Dumnezeu s te ierte. Cci auzi pe dumnezeiescul Evanghelist Matei: De nu vei ierta fiecare fratelui
su din inimile voastre (18, 35). Deci, nu-i de ajuns s zici
numai atta: Dumnezeu s te ierte, dar ini ma ta s fie plin de
zavistie i de mnie; aceasta nu-i iertare. Dumnezeu caut la
inim, c i-a zis lui Samuil la alegerea lui David, cnd proorocul
credea c Dumnezeu va alege pe fratele acestuia, Eliab, vzndu-l
ct este de voinic i frumos: Nu te uita la nfiarea lui i la
nlimea staturii lui; Eu nu m uit ca omul; cci omul se uit la
fa, iar Domnul se uit la inim (I Regi 16, 7). Deci, s tii c
nu putem zice Tatl nostru, nu putem zice i ne iart nou,
Doamne, pcatele noastre, dac n inima noastr avem un pic de
ur pe cineva. n zadar ne rugm, c Dumnezeu la inim se uit.
Dac avem ur pe vecinul i pe fratele nostru, n zadar ne rugm,
cnd inima noastr e plin de rutate, de zavistie, de rpire i de

61
toat rvna cea rea. Deci, s ne silim cu inima noastr, s o
convingem c trebuie s iubim pe fratele nostru i s cerem
ajutorul lui Dumnezeu s ne ajute s facem acest lucru, i abia
atunci

avem

ndrzneal

rugciunea

noastr

ctre

Dumnezeu. Dac nu, are s se ntmple ce spune Sfntul Isaac

Sirul: Smn pe piatr este rugciunea celui ce are mnie
asupra fratelui su. Ai semnat pe piatr; se prinde? Aa e
rugciunea noastr cnd ne rugm lui Dumnezeu, dac avem ur
i rutate asupra fratelui. Nu se prinde smna pe piatr, nici
cuvintele rugciunii noastre nu au ndrzneal la Dumnezeu, atta
vreme ct avem ur pe cineva.
Aa, fraii mei, s ne rugm Prea Sfntului Dumnezeu i
Prea Sfintei Lui Maici, s ne ajute s iubim pe fraii notri din
inim. Dac nu, suntem departe de adevrul Evangheliei i
dragostea lui Iisus Hristos nu petrece n noi. i dup ce a spus
Mntuitorul aa, a adugat la urm: Deci fii voi milostivi
precum Tatl vostru este milostiv. Auzi unde ne trimite?! S
lum pild pe Dumnezeu! Dac El plou peste drepi i peste
nedrepi, dac face s rsar soarele Su i peste cei buni i peste
cei ri, i dac pe cei drepi i iubete pentru dreptate i pe cei
pctoi i miluiete pentru mila Sa cea negrit, s fim i noi aa!
Pe toi s-i miluim, pe toi s-i iertm, de toi s ne fie mil. Zice
Sfntul Maxim n capetele pentru dragoste: Vrei s te asemeni cu
Dumnezeu? S iubim pe cei drepi pentru c sunt drepi, dar i de

62
cei pctoi s-i fie mil, cum I-a fost Mntuitorului, Care a ve nit
s cheme nu pe cei drepi, ci pe cei pctoi la po cin. Fariseii
zic: Iat c nvtorul vostru mnnc i bea cu vameii i cu
curvele i cu tlharii!. i eu le spun: Da, a venit s iubeasc pe
cei drepi, dar nici de pctoi n-a fost fr grij, ci a purtat grij
de mntuirea lor, c I-a fost mil. I-a fost mil lui Dumnezeu i de
cei pctoi, i de cei drepi. C noianul milostivirii Lui este peste
tot. Deci aa s fim i noi: pe cei drepi s-i iubim pentru dreptate,
iar de cei pctoi s ne fie mil, c-i robit de satana, e robit de
vrjmaul nostru cel nevzut, de dracul de care se teme toat
suflarea. E om neputincios, i el are n firea sa durere, i gnduri,
i ntristare, i fric, i mnie, i neputine, i nrire de gnduri
fel de fel de neputine. Dac-i om neputincios i dac l vedem ci pctos, noi suntem din alt fire? Suntem i noi din acelai lut,
plini de pcate i pe dinuntru, i pe dinafar. i dac ateptm s
ne miluiasc i pe noi Cineva din ceruri Dumnezeu s ne fie
mil i nou de vrjmaii notri. Dac vedem aa de multe
neputine i dac Dumnezeu privete la noi dei avem milioane i
milioane de neputine pe care noi nu le cunoatem, i pe toate le
leag i pe toate le vindec, i cu roua milei Sale ne aduce la
pocin i nu voiete s ne pierdem, ci pn n ceasul cel mai de
pe urm ne ateapt s ne ntoarcem, s ne pocim ca s
dobndim mpria cea venic a Lui, s ne fie mil i nou de
fratele, aducndu-ne aminte c i el e om, i mai ales greete din

63
neputin i din netiin i din slbiciunea inimii i din rutatea
satanei. Cci aa cum greim noi, aa greete i el. De aceea s
ne fie mil unuia de altul, s purtm sarcina unul altuia, ca s
mplinim Legea lui Hristos, adic legea dragostei care ne
poruncete iubirea de vrjmai.
Iubii credincioi, trecem la alt lucru. Astzi Biserica lui
Hristos cea dreptmritoare srbtorete Acopermntul Maicii
Domnului. Srbtoare mare pentru Biserica lui Hristos i pentru
tot cretinul. Mai nti s tim cum a luat fiin praznicul acesta.
Aceasta s-a ntmplat n Constantinopol, pe vremea mpratului
Leon cel nelept, care a fost un mprat cretin i a fcut mult
bine Bisericii lui Hristos. De aceea Dumnezeu a vrut ca n tim pul
mpriei lui s se fac o minune ca aceasta. Se f cea o
priveghere de toat noaptea spre Duminic la Biserica din
Vlaherne, care se afla pe malul mrii, unde era hramul Maicii
Domnului. i acolo la biseric era mult lume adunat, fiind
biseric mare. i s-a ntmplat c a venit la biseric i Sfntul
Andrei, care se fcuse i se zicea nebun pentru dragostea lui
Hristos, dup ce auzise de la Apostolul Pavel c cel nebun al lui
Hristos este mai nelept dect toat lumea.
Sfntul Andrei cel nebun pentru Hristos sttea n biseric
n timpul privegherii, la ceasul al patrulea din noapte, adic la ora
zece noaptea. i a ridicat ochii n sus deasupra norodului n

64
biseric i a vzut pe Maica Domnului c inea un omofor, adic
un bru aa cum e omoforul la arhierei. Omoforul acesta strlucea
mai mult dect soarele i l inea deasupra poporului. Maica
Domnului era nconjurat de toi ngerii cerului i de toi sfinii,
cel mai aproape de dnsa fiind Sfntul Ioan Boteztorul i Sfntul
Ioan Evanghelistul. i a auzit-o pe Maica Domnului zicnd aa:
mprate Ceresc, primete pe tot omul care se roag ie i
cheam numele meu ntru ajutor, ca s nu plece nimeni de la faa
mea neajutorat i neascultat (Acatistul Acopermntului Maicii
Domnului, icosul 10). Stnd aa Sfntul Andrei i, avnd mintea
curit prin raza Sfntului Duh, a zis ctre ucenicul su,
Epifanie: Fratele meu, oare vezi tu pe mprteasa tuturor cum
acoper poporul n biseric cu Sfntul ei acopermnt, i auzi
cum se roag pentru toat lumea i cum mijlocete pentru noi,
oamenii, n biserica aceasta?. ndat ce a zis cuvintele acestea
auzind i Epifanie rugciunea cu care se ruga ea Mntuitorului ,
deodat a disprut vedenia din biseric. i au pstrat ei taina
aceasta o vreme, iar mai pe urm au spus patriarhului i altora c
Maica Domnului a fost n biseric n noaptea aceea, la priveghere,
i a acoperit poporul cu dumnezeiescul ei acopermnt. i din
acel an a nceput a se serba, mai nti la Constantinopol, apoi n
Rusia i la alte popoare cretine, srbtoarea aceasta, care se
cheam n rusete Pocrov, adic Acopermntul Maicii Domnului.

65
Astzi, cnd srbtorim Acopermntul Maicii Domnului,
au sosit la noi mila i ndurrile ei.
Fraii mei, dup Prea Sfnta i de via fctoarea
Treime, n ceruri, nu exist alt persoan, alt fa mai nalt pe
scara duhovniceasc dect Maica Domnului. Aa ne nva
Biserica lui Hristos i toi dumnezeietii nvtori ai Bisericii.
Deci, pentru c Dumnezeu a nlat pe Maica Domnului la atta
slav i cinste venic, ca s fie mai cinstit dect Heruvimii i
mai slvit fr de asemnare dect Serafimii (Axionul Maicii
Domnului), adic mai presus de toate cetele ngereti cu slava, cu
puterea i cu darul, s tii c prin rugciunile Prea Curatei Maici
a lui Dumnezeu se ine lumea aceasta pn astzi. Mila Dom nului
Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, a Printelui Su
i a Prea Sfntului Duh, adic a Prea Sfintei Treimi, care coboar
peste toat lumea, este numai prin mijlocirea Maicii lui
Dumnezeu, care este Mama noastr cea din ceruri. Avem o mam
duhovniceasc, ce mijlocete i pururea se roag pentru toate po poarele de pe faa pmntului, dar mai cu seam pentru popoarele
cretineti. Aa Maica milei, Maica milostivirii, Maica cea
pururea cinstit i preanevinovat i mai presus dect toat
fptura, cnd se dezlnuie pe faa pmntului rzboaie ntre
popoare i ruti, Maica Domnului mijlocete n genunchi
naintea Prea Sfintei Treimi s le potoleasc i s le liniteasc,
s-I fie mil de atta amar de oameni care mor vinovai sau

66
nevinovai. Cnd se ntmpl secet pe faa pmntului i nu
plou i pier dobitoacele i psrile, sau, cum zice proorocul
Ieremia, c boul va rage de secet i s-a uscat iarba pmntului
i ne mor dobitoacele n turme, cnd e atta secet c ip
psrile de sete n vzduh, Maica Domnului pleac genunchii i se
roag: Doamne, d-le ploaie. tiu c i-au greit, tiu c Te-au
amrt, Doamne, tiu c merit pedeaps, tiu c merit s-i
risipeti pe toi pentru pcate, ca toi s moar de sete. Dar tinde
mila Ta, adu-i aminte de neputina omului, adu-i aminte c sunt
rn i greesc din neputin, greesc din rutatea diavolului care caut s-i piard. i aa pleac mila Mntuitorului, Care
trimite iari ploaie i nor pe pmnt.
Cnd pornesc din rad vapoare ncrcate cu bogii mari
i cu mult popor, pe oceane i pe mri, i se ri dic furtuni mari,
tulburri ale stihiilor, i este cu neputin s mai scape vapoarele
din acele furtuni, atunci Prea Curata Stpn aduce ruga ei peste
acea corabie n care se roag n genunchi, unul, cu credin. i
iat c acel unul cum spune Sfntul Efrem salveaz prin
mijlocirea Maicii Domnului o corabie. Ea zice: Doamne, adu-i
aminte de cei din corabie; sunt necredincioi, sunt tru fai, sunt
mndri, sunt curvari, sunt cmtari, sunt negustori iubitori de
argint i nu Te cunosc pe Tine, dar iat c nluntrul corabiei o
biat vduv strig ctre mine: Doamne, nu ne neca; Maica

67
Domnului, du-ne la liman, ajut-m s ajung acas, c am copii
mici i nu are cine s-i ngrijeasc.
Ai auzit? Prea Sfntul Dumnezeu, pentru rugciunile
acelei vduve, pe care I le aduce Maica Domnului, i ntoarce
mnia Sa, se linitesc valurile mrii, face s rsar din nou soarele
i ajunge corabia cu bine la liman.
Cnd este boal pe faa pmntului, sau fel de fel de
epidemii, cium sau tifos sau cte boale trimite Dumnezeu pentru
pcatele noastre, cnd mor copiii, mor prinii, mor fraii i
surorile i se despart unii de alii, ea le aduce scpare. Nimeni nu
are putere s aduc sntate lumii, dect Bunul Dumnezeu. Cci
Maica Domnului, ca o Maic preabun, cade iar n genunchi i se
roag: Doamne, trimite sntate i f vzduhul s le fie sntos.
Doamne, ridic osteneala i durerea de pe v duve i de pe copii,
de peste srmani i de peste tot omul, c sunt muli, Doamne, care
m cheam n ajutor i voiesc ca prin rugciunile mele s capete
mila i ndurarea Ta. i aa boala i molima, i orice alt durere,
ncetau cu darul lui Hristos, cnd nici doctorii nu mai tiau ce s
fac cu atia mori, cu atia rnii, cu atia care trans mit boal.
Iar Maica Domnului se strduiete ca pe toi s-i fac sntoi i
pe toi s-i mngie.
S-au zidit n lume nchisori i sunt attea boale pentru
oamenii care au greit lui Dumnezeu, c zice: Cel ce pctuiete

68
mpotriva Ziditorului su, s cad n minile doctorului (Iisus
Sirah 38, 15). Aadar i boala, i temnia sunt pentru c am
mniat pe Dumnezeu. Dar Dumnezeu tie i atunci, undeva n
temniele acelea, pe cei care poart lanuri la mini i la picioare
i se chinuie, i vznd c n-au alt ndejde, i ndreapt
gndurile lor ctre Prea Curata, Prea Sfnta Maica Domnului,
Fecioara, izvorul milei i al ndurrii: Maica Domnului, scoatem de aici; am greit, ne rugm ie. Tu poi s dai un gnd bun
stpnirii care ne-a robit aici, cci Tu poi s-i mblnzeti pe
stpnitori; scoate-ne de aici, c e greu. D drumul la tot
deinutul cum s-a ntmplat n ara noastr. Cine a fcut
aceast mil i ndurare? Maica Domnului, Prea Curata i Prea
Sfnta Maic a milei. Ea le-a dat conductorilor rii gnd bun i
dragoste, nct i-a eliberat, cu condiia s fie cumini de acum
nainte. Aa a fcut Maica Domnului cu cei de la nchisori, cu cei
din boale, cu cei de pe mare i cu toi de pe uscat.
Dar s vedem ce va mai face Maica Domnului n viaa
noastr.
n casele unora, dup cum vine la urechea noastr, este
mare tulburare. Nu se mpac soul cu soia, nu se iubesc fraii, se
bat, se judec, se ceart neornduial. i atunci, vznd biata
mam atta zbucium n familia ei, sau tata, sau bunicul, care e
mai credincios, pune mna pe un Acatist al Maicii Domnului,

69
ngenuncheaz undeva singur ntr-o camer i ncepe a se ruga:
Maica Domnului, linitete casa noastr, linitete pe tata, pe
mama, pe copii, pe ceilali, i d-le nelegere, dragoste, alinare.
S-a dus ura, s-a risipit iuirea, tulburarea, dorina de rzbunare, i
s-a linitit familia. De cine? Maica Domnului, cu mila ei, cu
ndurarea ei, a cobort mila lui Dumnezeu peste acele suflete care
o cheam n ajutor.
Dar avem i ceata monahilor i monahiilor care duc mare
rzboi contra firii. Cci spune dumnezeiescul Scrar: Monahul
este sila necontenit a firii i tierea voii pn la moarte.
Clugrul este un osta al lui Dumnezeu care se lupt cu firea sa
pn la ultima suflare. Firea cere mncare i el se lupt s
posteasc; firea cere somn, el privegheaz; firea d ndemnul la
lucruri dearte, el se lupt s pzeasc curia i nici cu mintea s
nu greeasc lui Dumnezeu; firea cere rzbunare, avere sau slav,
el se lupt pentru smerenie, pentru srcie i pentru gnduri de
umilin

cele

asemenea

(Exaimeronul

Marelui

Vasile,

aezminte clugreti, 1855). n rzboiul nevzut al fiecrui

suflet de cretin, i mai cu seam al monahilor, cea mai mare
ajuttoare i ocrotitoare este Maica Domnului, Maica milei i a
milostivirii. El se roag Mntuitorului s-l izbveasc de toate
patimile trupeti: Doamne, nu-mi lsa n primejdie fecioria,
deprteaz gndurile necurate de la inima mea, de la mintea mea.
Nu vreau nici cu gndul s-i greesc, pentru c am auzit c se

70
poate preacurvi chiar numai n gnd. i atunci, Maica milostivirii linitete ispitele acelui clugr sau clugrie, i le d gnd
linitit, gnd curat n inim, i aa este slava i mila Prea Sfintei
Maici a Domnului peste cei ce duc via curat i n feciorie. Ea
este pururea grabnic ajuttoare i pentru monahi, i pentru
monahii, i pentru tot cretinul care are sfntul i dumnezeiescul
botez.
Dar, frailor, vine ceasul cel mai de pe urm, cnd fie care
din noi avem s trecem pragul acestei viei. Va veni moartea azi,
mine, poimine; nu tim cnd vine ziua aceea. Vai de noi i de
noi n vremea morii! Spaima va fi mare, cci satana cum se
arat n Rzboiul nevzut toat viaa lupt s ne duc prin
pcate la iad, la venica munc, dar niciodat nu d el atta lupt
ca n vremea morii. S se tie c patru sunt asupririle cele mai
primejdioase cu care ne d rzboi vrjmaul n vremea morii.
nti este rzboiul mpotriva credinei; al doilea, mpotriva
ndejdii; al treilea, mpotriva smereniei, cu slava deart i cu
mndria; al patrulea, cu nlucirile cele de multe feluri i
prefacerile slujitorilor nedreptii n ngeri de lumin. i ne nva
Sfntul Nicodim Aghioritul n ce chip trebuie a se lupta cineva
mpotriva acestor mari asupriri i grele ispite din vremea morii.
i iat cum: cnd vrjmaul va ncepe a ne da rzboi cu
mincinoasele lui apucri prin gnduri de necredin n mintea
noastr, atunci trebuie s ne tragem napoi degrab, de la minte la

71
voire, zicnd: Du-te napoia mea, satano, tat al min ciunii, cci
nu voiesc nici mcar s te aud pe tine, fiindc destul mi este mie
a crede cele ce crede Biserica cea sfnt a lui Hristos!. i s nu
dm loc n inima noastr gndurilor necredinei, precum este scris
de neleptul Solomon: De se va sui peste tine duhul celui
puternic adic al vrjmaului , s nu-i lai locul tu; i dac
vrjmaul arpe i va aduce ndoial n ce crede Biserica, nu-l
bga pe el n seam i s nu rspunzi lui. Ci vznd minciuna i
viclenia lui, ferete-te foarte de el. Iar dac eti puternic n
credin i n gnd, i voieti s faci pe vrjmaul de ruine,
rspunde lui: Biserica crede adevrul. i de-i va zice ie: Ce
este adevrul?, zi lui: Acela pe care l crede Biserica; i
pururea fii n gnd cu rugciunea ctre Mntuitorul nostru Iisus
Hristos. Iar cnd ne va rzboi cu dezndejdea, s ne aducem
aminte de mila i buntatea lui Dumnezeu, Care a venit n lume s
moar pentru noi, pctoii. Cnd ne va rzboi cu slava de art i
mndria, s ne socotim c suntem praf i cenu, i s punem
toate isprvile noastre pe seama lui Dumnezeu. S ne cunoatem
cu adevrat greutatea pcatelor i a rutilor noastre, dar s nu
dezndjduim de mila lui Dumnezeu, cci auzi ce zice Duhul
Sfnt: Mntui-va Domnul sufletele robilor Si i nu vor grei toi
cei ce ndjduiesc spre Dnsul (Psalmii 33, 21). Iar dac ne vor
da nou rzboi cu nlucirile i prefacerile lor n chip de ngeri de
lumin, s stm tare ntemeiai n smerenia cugetului nostru i s

72
zicem: Schimbai-v, ticloilor, n ntunericul vostru, c mie nu
mi trebuie vedenii! Nu am trebuin n acest ceas dect de mila
lui Dumnezeu i de milostivirea Lui. i chiar de ai cunoate c
multe din semnele artate ar fi de la Dumnezeu, ntoarce-te de la
dnsele i gonete-le departe de la tine ct poi. i s nu te temi c
nu place lui Dumnezeu acest lucru i aceast ntoarcere a ta ce o
faci, socotindu-te nevrednic de acele vedenii. Cci dac vedeniile
ar fi de la Dumnezeu, El tie s te cureasc prin ele i nu-I va
prea ru dac tu le goneti. Pentru c Cel ce d dar celor smerii,
nu l ia pe el de la dnii pentru lucrurile ce le fac unii ca acetia
din smerenie. Aadar, inei minte, fraii mei, c acestea sunt
armele cele mai de obte pe care obinuiesc vrj maii notri draci
a le unelti mpotriva noastr n ceasul cel mai de pe urm al
morii. i fiecruia i d rzboi dup plcerile i patimile la care l
cunoate c este supus mai mult. i s nu uii a cere cu toat
inima n ceasul acela ajutorul rugciunilor Prea Sfintei i Prea
Curatei Maici a lui Dumnezeu, i grabnicul ei ajutor te va izbvi
i va aduce peste sufletul tu mila ei i ndurarea Prea Puternicului Dumnezeu! Amin.

73

PREDIC LA SFNTUL MARE MUCENIC DIMITRIE,

IZVORTORUL DE MIR

Prinilor i frailor i iubii credincioi,

Dup cum ai auzit astzi, n sfnta biseric s-au ci tit trei
Evanghelii. Cea dinti a fost a Duminicii a XXIII-a dup Rusalii,
cnd Mntuitorul nostru Iisus Hristos a vin decat un ndrcit din
inutul Gadarenilor i Gherghesenilor. Cea de a doua Evanghelie a
fost cea a nfricoatului cutremur care s-a ntmplat n ziua de 26
octombrie, n al 24-lea an al mpriei lui Leon. Iar Evanghelia a
treia a fost a Sfntului i Slvitului Mare Mucenic Dimi trie,
izvortorul de mir i marele fctor de minuni.
Dar nu putem cuprinde ntr-o predic tlcuirea tuturor
Evangheliilor de astzi. Ci fiindc o dat n an se prznuiete
Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, izvortorul de mir, vom vorbi
ceva din viaa acestui Mare Martir, mare Sfnt al Bisericii lui
Hristos. Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, izvortorul de mir, s-a
nscut n cetatea Solunului, sau Tesalonic, din Grecia. Tatl su a
fost voievodul, comandantul cetii Tesalonic; i era cretin, dar

74
inea n tain dreapta credin, pentru marea prigoan care era atunci asupra credincioilor cretini. El avea pe acest co pil
Dimitrie, pe care l-a crescut n dreapta credin cea a lui Iisus
Hristos (vezi viaa Sfntului Mare Mucenic Dimitrie, 26
octombrie, n Vieile Sfinilor).
i avea n palatul su tatl lui Dimitrie dou icoane
preafrumoase, ferecate n aur: icoana Domnului Dumnezeu i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos i cea a Prea Sfintei i Prea
Curatei Maici, la care se duceau n tain i se nchinau, el i soia
lui. i l ducea i pe copilul Dimitrie, din pruncie, s se nchine
Mntuitorului i Maicii Domnului, n faa acestor sfinte icoane,
nvndu-l pe dnsul taina adevratei credine n Hristos nc de
la cea mai fraged vrst.
Dar cnd era sfntul Dimitrie n jurul vrstei de 20 de ani,
a murit tatl su, binecredinciosul voievod al Tesalonicului. i
auzind mpratul Maximilian c a murit i c alt voievod aa de
vrednic ca dnsul nu se gsete n prile rsritului, a trimis
oamenii si de ncredere, ca pe fiul voievodului Tesalonicului, pe
Dimitrie,

s-l

cheme

la

dnsul.

vzndu-i

mpratul

nelepciunea i auzind despre vitejia lui n rzboaie, l-a fcut

voievod n Solun, n locul tatlui su. Apoi Sfntul Dimitrie a
mers ndat n patria sa, unde, n loc s prigoneasc i s ucid pe
cretini - aa cum i poruncise Maximilain , a nceput naintea

75
tuturor a mrturisi i a nva dreapta credin, sl vind numele
Mntuitorului Hristos. Astfel, el s-a fcut solunenilor ca un alt
Pavel,

pe

muli

aducndu-i

la

cunotina

adevrului

dezrdcinnd nchinarea de idoli.

Dar mpratul acela pgn a avut tocmai n vremea aceea
mare rzboi mpotriva sciilor i a sarmailor. mpria sciilor a
fost n cmpia rus, iar sarmaii au trit n Peninsula Scandinav,
unde-s Norvegia i Suedia de astzi, n inuturile nordice, fiind
strmoii germanilor. i venind mpratul de la rzboi biruitor, a
voit s aduc jertf spurcailor de zei fcui de mn de om: lui
Apolo, lui Mornas, lui Zeus, lui Marte, zeiei Afrodita sau Venera
i celorlalte.
Deci avnd el o mulime de spurcai zei crora le fceau
praznice sngeroase i necurate, sau mai bine zis draci, cum le
zice Scriptura, c idolii pgnilor sunt draci (Psalmii 95, 5), a
voit s le aduc jertfe de mulumire c a biruit n rzboi. i atunci
a venit cu mare fal n cetatea Tesalonicului, spre a le face mare
prznuire, i a chemat i pe Dimitrie ca s aduc jertf necurailor
zei. Iar dumnezeiescul Dimitrie, vznd c acuma e vremea cea
mai prielnic, cea mai bun de a mrturisi el adevrata credin n
faa mpratului, s-a mbrbtat, amintindu-i de cuvntul
apostolului Pavel, care zice: Cu inima se crede spre dreptate, iar
cu gura se mrturisete spre mntuire (Romani 10,10). Adic, nu-

76
i de ajuns s crezi n tain n Dumnezeu, ci s mrturiseti i cu
gura, ca s te poi mntui. Aceast credin a Duhului Sfnt
avnd-o n inima sa, cnd mpratul fcea praznic spurcailor zei
i le aducea jertfe acolo n Tesalonic, Dimitrie a ieit n mijloc i
a mrturisit cu glas mare i prealuminat pe Domnul Dumnezeu i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, c El este Dumnezeu adevrat,
Care a fcut cerul i pmntul i Care, pentru nemsurata Sa
milostivire, S-a pogort pn la trup i S-a mbrcat n firea
noastr, afar de pcat, i ne-a mntuit pe noi, suindu-ne iari
nu n rai, ci n cer.
Cnd a vzut mpratul c Dimitrie a avut atta ndrzneal s mrturiseasc n faa unei mari mulimi c este
cretin, a rmas cu totul buimcit, c altele atepta s aud de la
Dimitrie. Atepta s aud cum l laud pe el, pentru c a biruit pe
sarmai i pe scii, i s aduc jertf necurailor zei. Iar el, din
contr, l aude pe voievod c-L mrturisete pe Cel Rstignit, cu
toate c i poruncise cnd l-a fcut antipat s tearg de pe
faa Tesalonicului i din toat Grecia pe cei ce cred n Cel Rstignit, adic pe cretini.
Deci, auzind mpratul mrturisirea aa de luminat a lui
Dimitrie, nemaiputnd de furie, a trimis ostaii si, care l-au luat
i l-au bgat n temni, s-l ie acolo spre judecat i spre moarte,
pn va avea vremea s-l judece.

77
Acest crunt mprat avea obiceiul acesta: cnd se ntorcea
biruitor de la un rzboi, fcea mari petreceri, mare teatru, mari
desfruri, mari jocuri, sau mari nebunii, mai bine zis. Avea
obiceiul ru de a se desfta cu circuri, cu spectacole pline de
ruti, ca s veseleasc pe cetenii oraului i pe cei de sub
conducerea lui. i, printre alte distracii, avea el i un mare goliat
din neamul vandalilor, pe care l chema Lie. i i fcea acestui
preaspurcat mprat mare veselie s vad cum acest Lie, fiind
foarte voinic cu trupul i iscusit la lupt, omoar pe cei mai slabi
dect el. Deci atunci, pe acest goliat, pe acest atlet al satanei, l-au
pus pe un pod nalt, iar dedesubt au pus o mulime de sulie
nfipte cu vrful n sus; i se luau la lupt cei voinici i cei slabi
cu dnsul, din porunca mpratului. Mai cu seam i punea pe
cretini la aceast treab, ca Lie acela, blestematul, tare cu trupul,
s-i arunce de pe pod n vrful sulielor, spre moartea care-i a tepta n acest chip. i aa preaspurcatul atlet Lie, voind s
satisfac plcerea mpratului i s-l laude mulimea spectatorilor
care priveau aceast petrecere sngeroas, acest mcel omenesc,
foarte muli oameni a dobort de pe pod i i-a aruncat n vrful
sulielor, nct bieii oameni i bieii cretini mureau cu amare
chinuri.
n acest timp, Sfntul Dimitrie, fiind pzit n temni din
ordinul mpratului, un oarecare tnr cretin, cu numele Nestor,
s-a aprins de rvna lui Dumnezeu Atotiitorul i, nemaiputnd s

78
rabde spurcciunile i distraciile blestemate ale acestui crud
mprat, s-a dus la marele mucenic Dimitrie n temni i i-a spus:
Robule al lui Dumnezeu, te rog, roag-te pentru mine, c vreau
s m lupt cu Lie, c nu mai pot rbda s vd atta snge cre tinesc care se vars acum. Iar dumnezeiescul mucenic Dimitrie,
fiind n lanuri, a binecuvntat pe Nestor i, nsemnndu-l cu
pecetea Prea Sfintei i de via fctoarei Cruci, i-a zis: Du-te,
frate, c i pe Lie vei birui, i pentru Hristos vei mrturisi!.
Tnrul Nestor, narmat fiind cu rugciunea Sfntului Mare
Mucenic Dimitrie i cu semnul Prea Sfintei i de via fctoarei
Cruci, s-a dus la petrecerea aceea i naintea mpratului, a gene ralilor si i a toat lumea care era de fa, a strigat: Vreau s m
lupt cu Lie!. mpratul, vzndu-l pe Nestor c este copil frumos
i nelept, a nceput s-l momeasc: Copile, nu te juca cu viaa
ta, c Lie acesta a drmat mii i mii pn acum, iar tu eti un
copil; fie-i mil de frumuseea i de tinereele tale!. Iar el,
neascultnd nimic din momelile mpratului, i-a fcut semnul
Sfintei Cruci i s-a repezit la goliatul Lie, l-a ncletat i a nceput
a se nvrti nti la dreapta i apoi, cu rugciunile Sfntului Ma re
Mucenic Dimitrie, l-a azvrlit n mijlocul sulielor, i acolo a
pierit blestematul acela, ucigaul de oameni.
Dar mpratul a auzit pe Nestor, cnd se urca pe pod s
lupte cu Lie, zicnd aa: Dumnezeul lui Dimitrie, ajut-mi!. i
nelegnd din aceste cuvinte c Sfntul Dimitrie l-a pus la cale pe

79
tnrul Nestor i l-a narmat asupra lui Lie, a hotrt uciderea
acestui viteaz tnr cretin, care a fost scos n afara cetii, unde i
s-a tiat capul.
Apoi, mhnindu-se pentru moartea lui Lie mai mult de ct
dac ar fi pierdut mpria, s-a hotrt s-l omoa re pe Sfntul
Dimitrie, voievodul Tesalonicului, care acum era la temni grea,
n lanuri, pzit de ostai. i a trimis ostai pgni, cu sulie
ascuite foarte, zicndu-le: Ducei-v n temnia unde este
Dimitrie legat, bgai suliele n el i-l strpungei; nu mai trebuie
s triasc, fiindc nu numai c nu se ferete a mrturisi pe
Hristos, dar i pe ceilali i ndeamn a crede n Hristos!. i au
venit ostaii n temni, cu sentina mpratului n mn, i le-au
spus celor ce l pzeau: Dai-v la o parte, c avem porunc s-l
omorm!. i auzind aceasta marele mucenic Dimitrie i vznd
c moartea i va fi de suli, de bun voie a ridicat mai nti mna
dreapt n sus, s-l strpung mai nti n coasta dreapt i s se
asemene prin aceast ran cu Domnul Dumnezeu i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, Care a fost mpuns n coast cu sulia, pentru
noi i pentru a noastr mntuire. i aa au strpuns ostaii mai
nti coasta dreapt a Sfntului Dimitrie, iar apoi l-au str puns
peste tot cu suliele pn l-au omort i sngele lui a udat
pmntul i a umplut temnia cu iroaie fierbini.

80
Dar, pe cnd l strpungeau cu suliele pe marele mucenic
Dimitrie, era acolo de fa i un slujitor al Sfntului Dimitrie,
anume Lupu, cruia Sfntul Dimitrie i ncredinase mai din
vreme testamentul cu toat averea lui c tia c va muri pentru
Hristos i i-a spus s-o mpart la sraci. Acest Lupu, dup ce a
vzut c a murit marele mucenic Dimitrie i i-a dat duhul su
sfnt n minile lui Dumnezeu, fiind de fa cnd l strpungeau
cu suliele, a luat haina cu care Sfntul Dimitrie era nvelit i
inelul sfntului, pe care, muindu-le n sngele cel mucenicesc, a
nceput a face cu ele minuni mari n tot Tesalonicul i oriunde
ajungea.
Toi care se atingeau de giulgiul acela nsngerat al
Sfntului Dimitrie, pe care l purta preafericitul Lupu, se vindecau
de patimile i de boalele lor i ieeau din ei duhurile necurate. i
ajungnd toate acestea pn la urechile mpratului, a trimis acela
ostai la preafericitul Lupu i, ducndu-l undeva n afara cetii,
i-au tiat capul. i aa sluga cea bun dup pstorul i stpnul ei
s-a dus.
Trecnd o vreme dup moartea Sfntului Mare mucenic
Dimitrie, a Sfntului Nestor i a Sfntului Lupu, s-a lini tit
prigoana, care inu pn prin anii 304-305, cnd veni la mprie
marele Constantin, care a dat libertate credinei cretine. n
vremea acestuia, acolo unde ngropaser pe Sfntul Dimitrie nite

81
cretini, care l-au luat din temni aa, mpuns cu suliele, s-a
fcut o bisericu, mai nti din lemn dup puterea cretinilor de
atunci , ngropndu-se n pmnt, ntr-o lad de lemn, trupul
multptimitor i preafericit al Sfntului Mare Mucenic Dimitrie.
Dar o, minunile Tale, Hristoase, i ale tale, Sfinte Mare
Mucenic Dimitrie! n bisericua aceea unde, dedesubt, sub
Sfntul Altar, se odihneau moatele Sfntului Mare Mucenic
Dimitrie, au nceput a se face minuni preaslvite i foarte mari. Se
tmduiau toi surzii, toi ndrciii, toi leproii, toi slbnogii i
orice fel de boal a celor ce veneau cu credin adevrat i tare
n Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i n
sluga Sa, Sfntul Mare Mucenic Dimitrie.
n vremea aceea, n prile Iliricului, era un voievod, un
boier mare cu numele Leonte, foarte bolnav i paralizat. i auzind
c la Tesalonic, ntr-o bisericu mic de lemn, ar fi moatele
Sfntului Mare Mucenic Dimitrie, ce fac minuni, s-a dus i el cu
mare greutate, cu crua i cu mijloacele de transport ce se
foloseau pe atunci; s-a dus, tocmai din prile Iliricului, pn la
Tesalonic. S-a dus la bisericua aceea i, cnd a ajuns i a fcut
rugciuni n biserica de lemn, ndat s-a fcut sntos, fr nici o
urm de boal. Iar el, vznd aceast preaslvit mi nune, ca i
slugile care l aduseser, a zis: Nu voi pleca de aici pn ce nu
voi face o biseric preafrumoas Sfntului Mare Mucenic
Dimitrie, care m-a tmduit; cci era boierul foarte bogat i, ca

82
mulumire pentru tmduirea sa, a stricat biserica cea de lemn i a
nceput s zideasc alta, preaminunat i de piatr. i cnd spau
anurile temeliei pentru noua biseric o, mi nunile tale, Sfinte
Dimitrie! au dat peste racla sfintelor moate ale Sfntului Mare
Mucenic Dimitrie, pe care le-au gsit ntregi, nestricate deloc, iar
racla era plin de mir binemirositor i aromat foarte. i cnd au
nceput a unge bolnavi cu acest mir, toi se tmduiau. i s-a
bucurat Leonte i tot poporul din cetate, nu numai c au gsit
racla sfntului cu moatele, ci i c pururea izvora mir. Orict ar
fi luat din racl mir, ea se umplea din nou i tmduia mii i zeci
de mii de bolnavi din hotarele acelea i de prin alte pri, pn
departe.
i aa acest boier, vznd acea preaslvit minu ne, a
continuat lucrarea bisericii, a fcut o biseric de marmur i de
piatr preaminunat i preafrumoas, iar moatele i vemintele
sfntului, care erau ntr-o racl de lemn, le-a pus ntr-o racl de
aur i de pietre scumpe. Apoi, voind s se duc n ara sa, cnd s
plece, a vrut s ia ceva din moatele sfntului. Dar sfntul s-a
artat lui i i-a zis: Nimic s nu ndrzneti a lua; ia numai
giulgiul muiat n sngele meu i-i ajunge ie!. i aa boierul
Leonte, dup ce a terminat biserica, a luat giul giul sfntului i a
plecat n ara sa. Dar, trebuind el s treac un ru spre a putea
continua drumul spre patria lui, cnd a fost s treac apa, s-a
strnit o furtun care a ridicat valuri primejdioase, nct nu

83
ndrznea, de team, nici o corabie s treac pe malul cellalt. i
netiind boierul ce s fac: s se ntoarc napoi sau s trea c,
numai ce aude un glas: Racla cu giulgiul cci l pu sese ntr-o
racl de aur ia-o n minile tale i treci fr grij!. i a luat
racla n mini i a trecut apa fr nici o primejdie, c Sfntul
Mare Mucenic Dimitrie era acela care i-a uurat cltoria i a
fcut aceast minune pentru acel binecredincios cretin, ca s se
ntoarc sntos acas.
La ctva vreme dup aceasta, s-a ntmplat ns i
altceva: mpratul Justinian cel Mare terminase biserica cea
preaslvit i preafrumoas a Sfintei Sofia din Con stantinopol
(cea mai mare biseric a Ortodoxiei, n care n cap pn la
patruzeci de mii de oameni), zidit n numele nelepciunii lui
Dumnezeu. i ar fi voit mpratul Justinian s cinsteasc aceast
mare biseric cu moatele Sfntului Mare Mucenic Dimitrie,
fiindc cetatea Tesalonicului era tot sub stpnirea lui, ca i
Constantinopolul.

Deci

voia

le

aduc

de

acolo

la

Constantinopol. i a trimis cu mare cinste episcopi i oameni de

ncredere s aduc moatele sfntului de la Tesalonic la
Constantinopol. Dar n-a fost voia Sfntului Dimitrie s se mute de
acolo. De aceea, cnd au ajuns arhiereii, dup ce au cerut voie
episcopului locului, dup ce au fcut rugciuni la Sfntul
Dimitrie, au ncercat s ia racla cu sfintele moate. Dar o,
minunile tale, sfinte Dimitrie! au auzit un glas ca de tunet:

84
Stai, nu ndrznii!. O dat cu glasul, au ieit din racla
sfntului foc i scntei. i au czut cu faa la p mnt ca mori, i
n-au mai voit nici s gndeasc s ia moatele sfntului. Numai
att au ndrznit, s scoat puin rn de la mormntul
sfntului, pe care, lund-o cu ei, s-au dus la Constantinopol cu
cutremur mare i au spus mpratului c Sfntul Mare Mucenic
Dimitrie nu vrea s prseasc cetatea sa i mormntul su de la
Tesalonic. Dup aceast ntmplare, mpratul a fost mulumit c
nu i-a pierdut Sfntul Dimitrie pe aceia care ndrzneau s-i ia
moatele i a zis: Nu este voia Domnului; s lsm toate cum
voiete Bunul Dumnezeu i preafericitul su mucenic, Sfntul
Dimitrie.
S-a mai ntmplat tot pe vremea aceea o foamete mare n
Tesalonic. i atunci singurele mijloace prin care puteau s-i
aduc acolo hrana ori apa erau corbiile, ca pe vremea aceea, cu
pnze, care foarte greu ajungeau din cauza vnturilor i a
furtunilor. Mare foamete era n Tesalonic i bietele femei, i
copiii, i orfanii, i vduvele, i gospodarii plngeau la racla
sfntului: Sfinte Dimitrie, roag-te lui Dumnezeu s trimit
ploaie, c murim de foame!. Iar Sfntul Dimitrie, n chip de
osta clare pe cal, alerga prin toate porturile Mrii Mediterane i,
unde ntlnea o corabie cu gru, ntreba: Unde v ducei?. Ele
mergeau n alte pri, i atunci Sfntul Dimitrie le ddea bani de
aur i le pltea grul, zicnd: Ducei-v n cetatea mea, c este

85
lips!. i aa a cumprat multe tone de gru i le trimetea la
Tesalonic. i acolo s-a fcut pe urm mare belug, c toi se
ndreptau ctre Tesalonic, oraul i cetatea sfntului, i n-a mai
fost foamete pn a dat Dumnezeu ploaie pe pmnt.
Dar iat i alt minune a Sfntului Mare Mucenic
Dimitrie. n biserica sfntului din Tesalonic era un paraclisier care
aprindea candelele, lumnrile i ngrijea de curenie. i acest
paraclisier, cu numele Onisifor, ndemnat de satana, fura
lumnrile

din

biserica

sfntului

pe

care

le

aduceau

binecredincioii cretini i le vindea apoi la alii. Le lua nainte

de a arde mult, sau chiar i neaprinse, dup cum le ddeau
oamenii, le vindea i fcea un fel de ctig al lui. Din ce? Din
jertfa adus lui Dumnezeu i Sfntului Dimitrie n biseric. Altfel,
viaa o avea bun Onisifor; nu era om ru, dar i-a dat satana
patima s fure lumnrile de la racla i din biserica sfntului. Iar
Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, acest preablnd al sfnt al lui
Hristos, nti s-a artat lui Onisifor n vis i i-a spus: Onisifor, e
ruine i pcat! Oamenii vin sracii aici de la sute i mii de
kilometri i Dumnezeu tie cum adun un ban ca s cumpere o lumnric i s o pun aici, i tu o iei, o furi i o vinzi. S nu mai
faci aa, c e pcat!. i s-a trezit Onisifor din vis i din
mustrarea sfntului, s-a ruinat i o bucat de vre me a ncetat s
fure lumnri. Dar dup o vreme a uitat certarea sfntului i iar la ndemnat cel ru s fure. Veniser doi oameni i aduseser dou

86
lumnri mari i frumoase, cum au obicei bunii cretini, i le-au
dat lui, spunndu-i: Printe Onisifor c era clugr , pune-le
la sfntul, la racla Sfntului Dimitrie. i ce i-a zis sata na? Ia-le
acum, c sunt frumoase i ai s iei bani buni pe ele!. i, n loc s
le pun la sfntul, se gndea cum s le dea altcuiva i s le vnd.
Dar o, minunile tale, sfinte Dimitrie! cnd s-a dus lumea din
biseric i Onisifor era tocmai cu lumnrile n mn, se auzi de
la racla Sfntului Dimitrie un glas nfricoat, spunndu-i: Dar
mare tlhar te-ai mai fcut, omule!. i ndat dup aceas t
certare, acela a czut ca mort la pmnt, i a stat amorit acolo, i
venind preoii bisericii, abia l-au ridicat, mai mult mort dect viu.
i dup ce s-a trezit, i-au fcut Maslu de mai multe ori, c-i era
gura ncletat i nu putea s spun ce i se ntmplase; i dup ce
Dumnezeu i Sfntul Dimitrie s-au milostivit de el, cu glas
tremurat a mrturisit de fa cu toi pcatul su, spunnd: Cel ce
m-a certat i m-a fcut aproape mort este Sfntul Dimi trie, pentru
c eu furam lumnrile de pe racla lui i din biseric i le
vindeam. i dup ce a mrturisit pcatul i s-a rugat toat
biserica pentru el, mpreun cu preoii bisericii, l-a iertat Sfntul
Dimitrie; dar de atunci s-a cuminit i toat viaa lui a plns
pcatul su.
n Tesalonic s-a mai ntmplat ns i o alt minu ne mare.
Au venit barbarii s loveasc Tesalonicul. i era nconjurat
cetatea Tesalonicului din toate prile i poporul plngea la

87
Sfntul Dimitrie i fcea privegheri i slujbe. i dup ce se
termina slujba de sear, pleca fiecare acas la el. Iar un om foarte
credincios, cu numele Ilustrie, dup ce a plecat poporul de la
vecernie, a rmas n biseric s se roage, cci fiind mbuntit i
evlavios, se mai ruga i singur, dup ce plecau ceilali cretini. i
acesta rugndu-se n biseric, nefiind nimeni, deodat a vzut c
au intrat nuntru doi tineri foarte frumoi i au venit la
mormntul Sfntului Dimitrie. i de acolo a ieit alt tnr frumos
i a ntrebat pe cei doi tineri care veniser, i care erau doi ngeri:
De ce ai venit, frailor, aici?. i au zis cei doi care veniser:
Ne-a trimis Stpnul, Dumnezeul nostru Iisus Hristos, s-i
poruncim Sfntului Dimitrie s plece de aici, s prseasc
cetatea aceasta, pentru pcatele lumii care nu se pociete. Deci
spune-i lui Dimitrie c aceasta este pricina venirii noastre aici.
Iar tnrul acela care ieise din mormnt alt sfnt nger, care
pzea mormntul s-a dus, i Ilustrie l-a auzit vorbind n
mormntul Sfntului Dimitrie. i deodat a ieit din mormnt un
osta mbrcat ca fulgerul, foarte frumos i la chip ca soarele: era
Sfntul Dimitrie. i a ntrebat pe cei doi tineri care au intrat n
biseric: De ce ai venit, frailor, aici?. Iar aceia au zis: Frate
Dimitrie, Mntuitorul Iisus Hristos ne-a trimis aici pentru a-i
porunci prin noi s prseti cetatea Tesalonicului i s te duci din
locul acesta, pentru pcatele lumii, ce s-au nmulit foarte. Iar
Sfntul Dimitrie, cnd a auzit, a nceput a plnge, zicnd:

88
Frailor,

ducei-v

napoi

spunei

Mntuitorului

Dumnezeului nostru Iisus Hristos c aa a zis robul Su Dimitrie,

care i-a vrsat sngele pentru dreptatea Sa: Stpne, Doamne,
Iisuse Hristoase, Dumnezeule al ndurrilor i a toat mn gierea,
tiu c poporul Te-a suprat, tiu c pcatele oamenilor din oraul
acesta sunt mari, dar adu-i aminte, Doamne, c Tu i-ai
rscumprat cu prea scump Sngele Tu. i Te rog, Doamne, nu-i
prsi i nu lepda rugciunea mea; nu da cetatea aceasta
cretineasc pgnilor acelora care nu Te cunosc pe Tine i nu
slvesc Prea Sfnt numele Tu.
i aceasta zicnd Sfntul Dimitrie, cei doi ngeri l-au
srutat i au plecat, zicnd: Bine, frate Dimitrie, ne ducem s
spunem cele ce ai zis Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, Care ne-a trimis aici. Iar Sfntul Dimitrie ca fulgerul,
ca o raz de soare a intrat n mormnt, i dup el tnrul, cellalt
nger, care pzea mormntul. i cei doi s-au dus, iar credinciosul
Ilustrie, care sttea ncremenit n biseric de aceast vedenie,
vznd ct de tare ine Sfntul Dimitrie la cetatea i la ara lui, a
nceput a plnge i s-a rugat cu lacrimi ca Sfntul Dimitrie s se
roage mereu s scape Dumnezeu cetatea i poporul din minile
pgnilor. i aa, cu puterea lui Dumnezeu, otile barbare s-au
ndeprtat ndat de acolo i cetatea a rmas nevtmat, iar prin
aceast descoperire care s-a fcut prin Ilustrie, s-a artat ct de
mult inea Sfntul Dimitrie la cetatea sa.

89
S-a mai ntmplat ns i un rzboi. Cci au venit din nou
barbarii s ocupe Salonicul i alte ceti cretine. i au prdat
atunci

prin

ngduina

lui

Dumnezeu

mprejurimile

Tesalonicului, robind muli cretini, ntre care i dou fecioare

preafrumoase la chip i bune cretine, i i-au dus n ara lor. i
fiindc fecioarele acelea erau foarte frumoase la chip i foarte
nelepte, s-au gndit s le dea voievodului lor, ca s-i fac prin
aceasta o bucurie. i, dndu-le voievodului, acesta le-a ntrebat:
Voi suntei cretine?. Da. Ce meserie tii voi?. Iar ele au
zis: Noi tim s coasem la gherghef tot felul de pomi i de flori
i de animale i de nchipuiri, c meseria noastr a fost custura
artistic. Iar pgnul acela, voievodul, auzind c sunt cretine, sa aprins de mnie i nu tia cum s le caute pricin s le omoare,
s le ia capul. i le-a spus ntr-o zi: Eu am auzit c n ara
voastr este un Dumnezeu cu numele Dimitrie. Dar ele au zis:
Nu e Dumnezeu acela, ci e sluga lui Hristos, e sluga lui
Dumnezeu, Sfntul Mare Mucenic Dimitrie. Ei a zis
voievodul , fiindc voi ai zis c tii s coasei pe pnz fel de
fel de chipuri, eu vreau s-mi coasei voi pe o pnz subire
chipul acelui Dumnezeu, Dimitrie al vostru, care zicei c v p zete pe voi. i s mi-l coasei ntocmai cum era pe icoa na
voastr, iar de nu, v iau capul!.
Ele nti au zis c nu pot, c nu tiu, temndu-se s nu se
mnie Sfntul Dimitrie, cci au neles c nu pentru ca s-l

90
cinsteasc, ci ca s-l batjocoreasc voia chipul sfntului pgnul
acela voievod al barbarilor. Dar cnd le-a spus: Pn mine
diminea, dac nu v hotri, capetele v cad jos!, bietele fete
s-au sftuit una cu alta i au nceput a plnge: Ce-i de fcut?
Dac am coase pe mahram chipul sfntului, spurcatul acesta
voievod o s-l batjocoreasc; dac nu-l vom coase, ne va omor,
cum am auzit c la ei nu-i mare lucru a omor dou-trei femei.
Drept care s-au sftuit mpreun aa: Hai s ne rugm Sfntului
Dimitrie s ne ierte, cci el tie c de fric trebuie s coasem. i
avea una din ele la dnsa icoana Sfntului Dimitrie, pe care o
luase la sine cnd fuseser robite, i amndou tinerele au pus
nainte icoana sfntului i toat noaptea s-au rugat cu lacrimi,
zicnd aa: Sfinte Slvite Mare Mucenic Dimitrie, s nu te superi
pe noi, c noi ne apucm mine s coasem chipul tu pe o
mahram alb, frumoas... Tu tii, sfinte, c spurcatul acela de
voievod n-o cere ca s te cinsteasc, ci ca s-i batjocoreasc
chipul tu. Dar noi, temndu-ne de moarte i neavnd credin
tare, am ales s coasem chipul tu, deci nu te supra pe noi. i sau rugat cu lacrimi toat noaptea, iar a doua zi au cutat a
potrivit i ace i pnz curat, subire, i au nceput s coas cu
mult miestrie chipul Sfntului Mare Mucenic Dimitrie,
izvortorul de mir.
i cnd l-au terminat, a ieit de o frumusee rar, i
cugetau n inimile lor: Vai de noi, pctoasele, am f cut aa de

91
frumos chipul sfntului cusut pe mahram i-l va batjocori
voievodul acesta spurcat, care se nchin la soare i la stele i la
idoli!. i au pus chipul acela al sfntului de pe mahram naintea
lor i se plecau ca mai nainte la icoana sfntului, rugndu-se cu
lacrimi: Sfinte Dimitrie, s nu ne pedepseti pe noi, pctoasele,
c am fcut chipul tu aa de frumos. Tu tii c am fcut de fri c,
de nevoie i nu de voie, ca s scpm cu via aici, n ar strin
i barbar. i rugndu-se ele pn noaptea trziu, nfricoate
fiind amndou de soarta acelei icoane, c va intra n mna unui
spurcat voievod ca s-o batjocoreasc, foarte mhnite, foarte
trudite, foarte necjite, au adormit amndou cu capul pe
mahrama cusut de mna lor. Dar o, minunile tale, Sfinte Mare
Mucenice Dimitrie! dup ce au adormit, precum oarecnd
ngerul Domnului a luat pe proorocul Avacum din Iudeea i l-a
dus n groapa cu lei la Daniil, cu scafa cu zeam i cu pi nea, ca
s hrneasc pe cel ce zcea n mijlocul leilor, aa au fost rpite i
ele acum. Le-a rpit Sfntul Mare Mucenic Dimitrie cu totul, cu
acea icoan de care erau rezemate capetele lor. i tii unde s-au
trezit? n biserica din Tesalonic, tocmai la hramul sfntului, la
privegherea cea de toat noaptea dinspre ziua de astzi, 26
octombrie!
i a fost n timpul nopii rpirea aceasta, iar ele, cnd s-au
trezit n biseric, au vzut lumnri i au auzit cntri bisericeti
i popor foarte mult. i deodat toat lumea s-a speriat, vznd

92
dou fecioare cu acea mahram preaminunat strlucind n
mijlocul bisericii. Erau uimite i ele, i poporul, care se ntreba:
De unde vin acestea i unde au aflat aceast preaminunat icoan
cusut a sfntului? Iar ele, vzndu-se aici i tiind c din locul
robiei lor, din Persia, pn n ara lor de batin, erau attea mii
de kilometri, i c ele doar ntr-o clipit de ochi au ajuns n bi serica Sfntului Mare Mucenic Dimitrie din Tesalonic, au nceput
a striga cu glas mare i au dat slav lui Dumnezeu, Mn tuitorul
nostru. i au ludat pe Sfntul Mare Mucenic Dimitrie,
mulumindu-i cu lacrimi de bucurie.
i s-a adunat toat lumea i lua aminte la cele ce spu neau
ele; iar ele au nceput a spune la toat lumea: Iu bii frai cretini,
noi, cu cteva clipe n urm, eram n Persia, roabe ale unui
voievod pgn, care iat ce ne-a poruncit nou s facem. i au
spus toat istoria, cum a trebuit s coas acea icoan, fr voia
lor, spre a fi batjocorit, cum s-au rugat cu lacrimi Sfntului
Dimitrie s le ierte i cum le-a rpit de acolo i acuma se vd n
biseric tocmai n ara lor. i aceast minune preaslvit a ludat-o tot poporul i au adus toi slujb de mulumire marelui
mucenic Dimitrie, strignd toi cu mare glas: Doamne, miluie tene!. i acea mahram preaminunat, pe care a salvat-o marele
mucenic Dimitrie mpreun cu acele dou fecioare, pn astzi se
pstreaz n tezaurul acelei biserici din Tesalonic.

93
Dar, fraii mei, cum v-am spus, Sfntul Dimitrie i toi
sfinii se roag pentru noi. ns de la o vreme, dac nu ne
ndreptm viaa noastr, i Dumnezeu i sfinii Lui ne prsesc.
Aa s-a ntmplat i atunci, pentru c, dup o vreme, poporul de
acolo a uitat minunile lui Dumnezeu i ale Sfntului Mare
Mucenic Dimitrie, iar preoii, care se aflau n biserica sfntului,
vindeau cu bani mirul, care izvora din racla sa ca un izvor de
folos, i nc cu bani grei. Cine voia s aib un gram de mir de la
Sfntul Dimitrie, apoi acela trebuia s dea bani muli. i s-a
mniat Sfntul Dimitrie pentru aceasta, pentru c el nu izvora
mirul cu bani, ci gratuit, iar ei l vindeau cu bani grei la cei mai
sraci oameni i la vduve. i atunci s-a suprat Sfntul Mare
Mucenic Dimitrie al Tesalonicului i s-a hotrt s plece de acolo,
dup porunca lui Hristos, adevratul Dumnezeu, pentru care el ia vrsat sngele.
Dar nainte de a pleca Sfntul Dimitrie din Tesalonic, s-au
mai ntmplat i alte minuni nainte de cderea arigradului,
nainte de a veni Mahomed al II-lea Cuceritorul s cucereasc
Constantinopolul, la anul 1453. S-au ntmplat multe minuni, iar
pe urm au plecat nu numai moatele Sfntului Dimitrie, ci i alte
sfinte moate, ca semn c Dumnezeu a prsit pe greci pentru o
vreme, pentru pcatele lor. i iat cum s-a ntmplat acea ple care.
Nite oameni binecredincioi mergeau la hram la biserica
Sfntului Dimitrie, n ajun de 26 octombrie. Mergeau zece oameni

94
spre Tesalonic, pe o vreme frumoas, c acolo e mai cald ca la
noi, fiind mai la sud, i au ajuns la o rspntie de drumuri, pe un
cmp unde se ntretia drumul care venea de la apus ctre rsrit
cu cel de la miaznoapte ctre miazzi i care mergea drept la Tesalonic. i pentru c nnoptase, aceti oameni, care aveau i ei
ceva n traist, ca la hram: mncare, haine de schimb, ceva jertf
de dat la biserica sfntului, fiind obosii de cale, s-au culcat s se
odihneasc acolo, pe cmp, la acea rscruce de drumuri.
Dar o, minune! ce s-a ntmplat? Dup ce ceilali au
adormit, unul din ei s-a trezit i ce s vezi? Vede c vine dinspre
Tesalonic un osta luminat, foarte frumos mbrcat i clare pe un
cal, i strlucea o aureol n jurul capului su, ca soarele. Venea
clare dinspre Tesalonic, iar dinspre oraul Larisa venea un
arhiereu nespus de frumos mbrcat, cu toat podoaba arhieriei. i
cnd i-a vzut c vin, acela i-a ghiontit n coaste pe ceilali to vari: Mi, sculai-v! Ia uite ce se vede: de aicea vine un arhiereu
i de acolo vine un osta. i aceia, cnd s-au trezit din somn, au
ncremenit, cci cei doi veneau cu lumin mare, dei era o noapte
ntunecoas. i cnd au ajuns la rscrucea drumurilor, arhiereul a
ntrebat pe osta: De unde vii, osta al lui Dumnezeu, Dimitrie?.
Iar sfntul, care era clare pe cal, a nceput a zice: Vin de la
Tesalonic, c pentru pcatele poporului mi-a poruncit Dumnezeul
i Mntuitorul meu s plec de acolo, c nu mai poate suferi
pcatele lor; i iat, plec. Dar unde pleci?. Unde m va duce

95
Domnul, dar la Tesalonic nu mai pot sta, c s-au nmulit pcatele
poporului. i atunci Sfntul Dimitrie a ntrebat pe arhiereul acela
care venea de la Larisa, alt ora mare al Greciei: Dar tu, arhi ereule al lui Dumnezeu, Ahilie c aa se numea, pen tru c sfinii
Ahilie i Visarion aveau amndoi sfintele lor moate de arhierei n
Larisa , tu de unde vii?. i a zis ar hiereul: i eu, Sfinte
Dimitrie, aceeai am pit ca tine; am pzit cetatea Larisa patru
sute de ani, rugndu-m, c se aflau moatele mele acolo, dar n
noaptea aceasta a venit ngerul Domnului i mi-a spus c Stpnul
Hristos mi poruncete s plec din Larisa, fiindc i alte sfinte
moate n noaptea aceasta vor pleca, pentru c Dumnezeu vrea s
dea pe greci n mna turcilor, pentru pcatele lor. i noi trebuie s
tcem, s nu mai aprm rioara aceasta, pentru c a greit lui
Dumnezeu. i dup ce au vorbit acestea, amndoi i-au plecat
capetele la pmnt i au plns, apoi s-a srutat Sfntul Dimitrie cu
Sfntul Arhiereu Ahilie i, lundu-i rmas bun unul de la altul,
ndat s-au fcut nevzui. Iar cei care mergeau la hram, cnd au
vzut aceste lucruri petrecute n miezul nopii, au ncremenit,
spunnd unii ctre alii: Oare ce s fie aceasta?! Vai de noi, c ne
pedepsete Dumnezeu, pleac sfinii din ara noastr! Oare aa s
fie, cum am auzit noi?. i i-au luat traistele i n-au mai dormit,
ci au pornit noaptea, cci nelegnd c n curnd negreit va veni
mnia lui Dumnezeu, nici n-au ndrznit cretinii aceia s se duc
la Tesalonic. Ci s-au ntors napoi, povestind tu turor acea vedere

96
i minune. i netrecnd nici o lun, att Tesalonicul ct i Larisa
s-au luat de ctre turci. Iar mai apoi a venit Mahomed al II-lea i a
luat i Constantinopolul, cznd atia cretini n rzboi i n
robie. i a dat Dumnezeu o ar cretin ca roab turcilor celor
fr Dumnezeu. Pentru ce? Pentru pcatele ei.
S tragem concluzii, frailor, i s lum aminte! i noi
suntem ar cretin, i noi ne nchinm Stpnului Hristos i Prea
Sfintei Treimi i Maicii Domnului, i noi cinstim pe Sfntul
Dimitrie i avem attea moate sfinte dragi, ntregi, n rioara
noastr, iar sfinii, ale cror moate pzesc ara, ne ajut cu
sfintele lor rugciuni. Sfinii acetia pururea se roag pentru
rioara noastr. Avem moatele ntregi ale Sfintei Paraschiva,
ale Sfntului Mare Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava, ale
Sfntului Grigorie Decapolitul de la Bistria, ale Sfntului
Dimitrie Basarabov, care mine se prznuiete i care sunt la
Bucureti, la catedrala Patriarhiei. Dac v-ai afla acum la
Bucureti, ai vedea cum dealul Patriarhiei, de asear de la ora 5
i pn poimine sear, e plin de lume care merge, pe cinci-ase
rnduri, s se nchine la sfintele moate ale Sfntului Dimitrie
Basarabov, un cuvios din Bulgaria, pe care l avem noi adus de
mult vreme. Se duc mii i zeci de mii de oameni, iar sfintele
moate sunt scoase afar i stau acolo pn la miezul nopii. Le
las puin nluntru i dimineaa iari le scoate i stau pn seara
trziu. Dou zile i dou nopi poporul se nchin. i-i o

97
frumusee mare s vezi credina poporului nostru cretin i romn,
astzi i mine, n jurul sfintelor moate ale Sfntului Dimitrie
Basarabov. i se duc oamenii cinstind i pe Sfntul Mare Mucenic
Dimitrie de astzi, i pe Cuviosul Dimitrie de mine. Mai avem,
frailor, pe Sfntul Calinic, marele fctor de minuni de la Cernica; Sfnta Filofteia fecioara, mucenia milosteniei de la Ar ge;
Sfntul Iosif cel Nou, la catedrala din Timioara; a vem i alte
sfinte moate n ar. Dar dac sfinii acetia se roag lui
Dumnezeu pentru noi, trebuie ca i noi pururea s ne rugm la
dnii, s-i cinstim cu fapte bune i cu rugciune, ca s se roage
pentru noi, ca nu cumva i noi s fim prsii ca grecii de atunci i
s vin mnia Domnului peste noi.
Deci s stm bine, s lum aminte: suntem ar cretin,
care crede drept n Sfnta Treime, n Prea Cu rata Fecioar Maria
i n toi sfinii. Pururea s ne rugm Maicii Domnului i la toi
sfinii s mijloceasc la Mntuitorul mntuirea noastr, iertarea
pcatelor i viaa de veci. Amin.

PREDIC
INTRAREA MAICII DOMNULUI N BISERIC

LA

98

Prinilor, frailor i iubii credincioi,

Mai nainte de a ncepe predica, voi aminti cuvintele
Sfntului Duh, care se cuprind n troparul acestui dumnezeiesc
praznic al Intrrii n Biseric a Maicii Domnului. Iat aceste
cuvinte: Astzi nainte-nsemnarea bunei voine a lui Dumnezeu
i propovduirea mntuirii oamenilor, n biserica lui Dumnezeu
luminat Fecioara se arat i pe Hristos mai naintea tuturor l
vestete. Acesteia i noi cu mare glas s-i strigm: Bucur-Te,
plinirea rnduielii Ziditorului!.
Am pus troparul praznicului mai nainte de predic,
pentru c n acest dumnezeiesc tropar, dumnezeietii Prini au
adunat dogmele acestui praznic mprtesc. Troparul i condacul
unui praznic sau al unui sfnt adun pe scurt ori viaa acelui sfnt,
ori nsemntatea pe scurt a acelui praznic despre care vorbete el.
Precum ai auzit, nceputul troparului zice: Astzi naintensemnarea bunei voine a lui Dumnezeu. Intrarea Maicii Domnului n biseric a fost primul semn din rnduiala bun voinei lui
Dumnezeu de a mntui neamul omenesc. Dar s vedem n ce fel sa mplinit acest semn, n ce fel s-a ntmplat el i cum au urmat
lucrurile prin aceast bunvoin a lui Dumnezeu de a mntui
lumea, nceput prin aducerea n lume a Maicii Domnului i prin

99
intrarea ei n biseric. Dar iat n ce fel a fost intrarea Maicii
Domnului n biseric.
mplinindu-se trei ani de la naterea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioarei Maria, dumnezeietii
Prini Ioachim i Ana, sfinii i drepii aceia temtori de
Dumnezeu, i-au adus aminte de fgduina pe care au fcut-o ei
nainte de a se nate Maica Domnului. Cci ei au fost oameni
sterpi i neroditori, i numai prin rugciuni i post i milostenie
au dobndit pe aceast dumnezeiasc odrasl, pe aceast
dumnezeiasc prunc Maria. Dar ei au fgduit: Doamne, dac
ne vei da nou un prunc, noi l vom da bisericii, i-l vom nchina
bisericii Tale pentru toat viaa lui, numai s nu ne lai pe noi
sterpi i neroditori i de ocara lumii.
Deci, aducndu-i aminte de aceast fgduin pe care au
fcut-o, dup ce au vzut c Dumnezeu a mplinit cu dnii marea
bucurie de a le da lor pe aceast fiic, au gndit s o dea bisericii,
dup fgduina de mai nainte. i gndind aceasta, au fcut
pregtire. Mai nti au adunat la Nazaret oraul unde triau ei
rudeniile lor cele de neam mprtesc i arhieresc, c dumnezeiescul printe Ioachim era din neamul mprtesc al lui Da vid, iar
sfnta i dumnezeiasca Ana, mama Maicii Domnului, era din
neamul arhieresc al lui Aaron. Deci s-au adunat la Nazaret
rudeniile lor cele de mare cinste, i ei le-au spus acelora planul

100
lor, anume c vor s duc pe copila lor n biserica lui Dumnezeu,
dup fgduin, s-o dea acolo s slujeasc lui Dumnezeu n toat
vremea vieii ei. Dup aceasta, sftuindu-se cu neamurile lor, au
adunat multe copile nevinovate i curate, de o vrst cu dn sa i
mai mari, din neamul evreiesc, la casa lor din Nazaret, i le-au
pus s petreac pe aceast sfnt copil pn la Ierusalim, cu
cntri i cu psalmi. i copilele s-au prins s mearg cu mare
bucurie, fiind ndemnate de prinii lor, c tiau c aceast fiic
dumnezeiasc Maria e nscut dup fgduin. Aa s-au adunat,
la casa dumnezeietilor Prini din Nazaret, mulime de fiice
evreieti, curate i nevinovate, mbrcate n hain de srbtoare,
avnd lumnri aprinse; iar dumnezeietii Prini Ioa chim i Ana
au mbrcat pe dumnezeiasca prunc n haine foarte frumoase i
curate, potrivit cu rangul i sfinenia ei. i au pornit din Nazaret
spre Ierusalim, cale de peste o sut de kilometri, i au mers vreme
de trei zile. i era o minune mare i preaslvit acea
dumnezeiasc adunare, alctuit din neamurile Prea Sfintei Maici
a lui Dumnezeu i ale dumnezeietilor Prini. Erau zeci de
fecioare, sau poate i sute, cu fclii, mergnd i cntnd, mai cu
seam psalmii dumnezeiescului prooroc David, care a fost
strmo al Maicii Domnului dup trup. i cntau mai ales cele ce
se potriveau cu aceast mare tain i cu aceast ducere a Maicii
Domnului n Sfnta Sfintelor, zicnd aa: Ascult, fiic, i vezi
i pleac urechea ta i uit pe poporul tu i casa printelui tu!

101
(44, 12). Adic uit de tata i de mama, c a poftit mpratul
adic Dumnezeu frumuseea ta, cum zice psalmul, i te cheam
n Sfnta Sfintelor. i mergnd ele pe drum, toat lumea se
minuna i se ntreba unde merge aceast adunare, c era o adunare
de oameni cinstii, n frunte cu dumnezeietii Prini, Ioachim i
Ana, i o mulime de fecioare curate i nevinovate, mbrcate n
hinue curate de srbtoare, cu fclii aprinse, mergnd i cntnd
din psalmii lui David. Era o adunare att de strlucitoare, cum ar
fi fost o adunare de stele pe cer, iar n mijlocul lor strlucea ca o
lun Prea Sfnta i Prea Curata Fecioara Maria prunca cea de
trei ani, care mergea la Sfnta Sfintelor. i s nu credei c
mergeau numai ele. n chip nevzut mergeau i ngerii lui
Dumnezeu, care cntau i petreceau pe Prea Curata Fecioara
Maria. Cci i chivotul legii vechi, cum zice Sfnta Scriptur, l-au
dus cu cntri i cu psalmi i cu cntece frumoase, iar naintea
chivotului legii mergea, cntnd i dnuind, mpratul David (II
Regi 6, 5-17), cci el era i prooroc i vedea c acest chivot, care
poart n sine mana, este nchipuirea Prea Sfintei Maici a lui
Dumnezeu, care va purta n sine mana cea dumnezeiasc i pe
Fctorul de man, pe Iisus Hristos. Dar dac naintea chivotului,
care era umbra sau nchipuirea Maicii Domnului, dnuia David,
i era nsoit de tot Israelul, apoi naintea acestui chivot viu i
nsufleit, care era dumnezeiasca prunc, nu mergea mpratul cel
de pe pmnt, nu mergeau oamenii din tot Israelul, ci, nevzui,

102
mergeau milioane de ngeri i mergea mpratul cerului i al
pmntului, spre Care ne rugm totdeauna n rugciunea noastr:
mprate

ceresc,

Mngietorule,

Duhul

Adevrului

celelalte. La aducerea Prea Curatei i Prea Sfintei Maici a lui

Dumnezeu n biserica lui Dumnezeu, ngerii ludau i cntau, cci
se aducea lui Dumnezeu aceast biseric vie i nsufleit. Se
aducea n Sfnta Sfintelor aceast biseric dumnezeiasc purtat
de Duhul lui Dumnezeu, dup cum auzii c se cnt la biseric,
n condac: Prea Curat Biserica Mntuitorului, cmara cea de
mult pre i Fecioara, sfinit vistieria slavei lui Dumnezeu, astzi
se aduce n casa Domnului, mpreun aducnd darul Duhului lui
Dumnezeu, pe care o laud toi ngerii lui Dumnezeu: Aceasta
este cortul cel ceresc (condacul praznicului). Aa o aduceau ngerii i o ludau, c nu era ea o copil de rnd; era Biserica
Duhului Sfnt; cu dnsa cltorea darul Duhului lui Dumnezeu,
pentru c era umbrit de puterea acestui Duh, i era plin de El.
i cnd au ajuns, dup trei zile, la Ierusalim, s-a fcut i
acolo o minune preaslvit. Biserica cea zidit de Solomon i
restaurat de Zorobabel, dup ce a fost pustiit pe timpul robiei
din Babilon, era o biseric foarte frumoas c se minuna
oarecnd Petru de zidurile ei. i de jos, de la temelie, pn unde
se intra n biseric, erau 15 trepte, dup numrul celor 15 psalmi
pe care preoii i leviii i cntau cnd intrau la slujb. Pentru c
la fiecare treapt, ce urcau la biseric, cntau cte un psalm; i

103
toi se numeau psalmii treptelor, dup cum i vedem pn astzi
n Psaltire. i cnd a ajuns dumnezeiasca copil la aceste 15
trepte, dumnezeietii Prini Ioachim i Ana voiau s o duc de
mn, s o ridice ncet, ca pe o copil ce nu poate pi pe trepte.
Dar o, minunile tale, Maic a lui Dumnezeu! ea s-a desprins
din minile prinilor i din ceata fecioarelor, care o conduceau cu
fclii aprinse i cu cntri, i a nceput s zboare ca o porumbi
nevinovat, a fugit peste toate treptele uoar ca o pasre a raiului
i a ajuns pn la treapta de sus, unde erau pregtii preoii
mbrcai n veminte de aur i marele arhiereu, proorocul lui
Dumnezeu, Zaharia. i cnd a ajuns acolo sus, s-au minunat
preoii i tot poporul cum o copil de trei ani a putut s urce 15
trepte aa de uor, ca i cum ar fi zburat. i a luat-o n brae
marele prooroc Zaharia, care era i prooroc i arhiereu, i cruia i
se descoperise de la Dumnezeu cine este aceast prunc. i dac a
luat-o i a dus-o n biseric s se nchine, du p ce a nchinat-o, a
fcut Zaharia proorocul un lucru cu totul neobinuit, cu totul
minunat i cu totul nengduit de legea veche. Ce a fcut? A dus-o
pe aceast dumnezeiasc prunc nu n Sfnta unde intrau preoii,
ci dup a doua catapeteasm, unde era chivotul legii cel ferecat
peste tot cu aur, i Heruvimii slavei, care umbreau altarul, i mana
i toiagul lui Aaron, care nfrunzise, i arpele cel de aram i
celelalte lucruri sfinte ale lor. i s-au minunat preoii foarte, dar
nu numai preoii, ci i ngerii s-au minunat. Cum se poate s intre

104
o copil n Sfnta Sfintelor? Cum a ndrznit Zaharia proorocul s
bage pe cineva n Sfnta Sfintelor, dup a doua catapeteasm,
unde era jertfelnicul de aur i tot ce aveau ei mai scump n legea
veche, unde nu numai preoii n-aveau voie, dar nici arhiereul nu
putea s intre dect o dat pe an; acolo unde arhiereul intra o
singur dat pe an, dar nu fr de snge, ci aducnd snge de api
i de boi, de junci, de miei i de iezi, i stropind altarul i
jertfelnicul pentru curirea lui i pentru curirea poporului; deci
acolo unde arhiereul nu ndrznea s intre mai mult dect o dat
pe an, acolo a dus-o pe Prea Sfnta Fecioar Maria. i s-au
minunat nu numai oamenii, ci i ngerii, cum ai auzit c a cntat
astzi axionul din irmos. Cci se zice c ngerii, vznd intrarea
Prea Curatei Fecioare Maria n Sfnta Sfintelor, foarte s-au
spimntat. Cum, o fecioar, o copil, a intrat n Sfnta
Sfintelor?! Dar dumnezeiescul prooroc Zaharia tia cine este
aceast copil. Preoii legii vechi nu tiau c aceast copil va fi
Maica Arhiereului Celui Mare, Care va strbate cerurile (Evrei 4,
14) cum zice marele apostol Pavel i va mpca lumea cu
Dumnezeu Tatl i Se va jertfi pe Sine, aducndu-Se jertf o dat
pentru totdeauna pentru mntuirea neamului omenesc. Zaharia
tia, cci era prooroc, c aceast copil este mai sfnt dect
Sfnta Sfintelor, pentru c ea va purta n sine pe Acela Care st n
Sfnta Sfintelor cea nefcut de mn, n ceruri, pe Arhiereul
buntilor celor viitoare, cum zice dumnezeiescul apostol Pavel.

105
i de aceea a dus-o n Sfnta Sfintelor, i dup ce s-au nchinat la
jertfelnicul cel cu totul de aur i la sicriul legii Domnului, a luat-o
pe dnsa i a dat-o n ceata fecioarelor. i i-a hrzit locuin de
locuit n ceata fecioarelor, n camer cu ele, iar pentru nchinare
intra n Sfnta Sfintelor, unde nici el nu putea s intre dect o dat
pe an.
Dar o s ntrebai: Cum Biserica spune c Fecioara a
petrecut n Sfnta Sfintelor 12 ani? De ce spune c a petrecut n
Sfnta Sfintelor i nu n ceata fecioarelor? Iat pentru care
pricin: biserica lui Solomon care fusese refcut de Zorobabel
avea n jurul ei 90 de camere, cum arat vechiul istoric evreiesc
Iosif Flaviu. Avea 30 de camere de piatr, spaioase, luminate de
soare, bine mpodobite i curate, care se aflau n jos, n jurul
peretelui bisericii. i n acestea vieuiau vduvele, care i petre ceau vduvia n curenie i erau pururea n biserica lui
Dumnezeu, precum ai auzit c era Ana, fiica lui Fanuil, din
neamul lui Aer, i alte multe vduve, care petreceau i se hrneau
numai din venitul bisericii, i slujeau la curenia bisericii i la
toate trebuinele ei. Deasupra acestora mai erau 30 de camere, la
fel de mari, la primul etaj, i acolo petreceau nazareii, clugrii
din legea veche, care triau necstorii, asemenea clugrilor de
azi, i nu aveau voie s pun briciul n barb sau musta, s-i
taie prul, s bea vreo dat butur beiv sau sichere, care era un
fel de must ameitor i dulce. Iar deasupra celor 30 de camere,

106
unde stteau nazareii, erau alte 30, la al doilea etaj, i acolo
petreceau fecioarele bisericii. Toi binecredincioii, care voiau s
le pstreze pe fetele lor curate pn la mritat, le aduceau la
biserica lui Solomon i le ddeau sub ngrijirea preoilor i
arhiereilor, s petreac n cntrile bisericii, s fie numai la lucrul
bisericii, cosnd veminte i broderii i splnd i curind
biserica, care era foarte mare. i aceste fecioare petreceau la catul
sau la rndul al treilea, n celelalte 30 de camere. Deci, erau
suprapuse treizeci de camere, i alte treizeci, i alte treizeci, de
toate nouzeci de camere. i acolo, ntr-una din camerele de la catul cel mai de sus, dumnezeiescul prooroc Zaharia a dus-o pe Prea
Curata Fecioara Maria i i-a dat loc de locuit. i erau aceste trei
rnduri de camere fcute ntocmai cu nlimea bisericii lui
Solomon, stvilind ca nite contraforturi de ntrire pereii
bisericii. Deci acolo a dus-o pe Preacurata Fecioar Maria
dumnezeiescul prooroc Zaharia i a dat-o n seama fecioarelor
celor mai n vrst, unde ea, fiind foarte luminat de Duhul Sfnt,
a nvat de la acelea toate Scripturile. i nu numai Scripturile, ci
a nvat esturi, lucru de mn, cum arat Sfntul Gherman.
Astfel a ajuns foarte priceput n a coase n gherghef broderie
artistic, aa cum se cheam astzi tot felul de flori, fire de aur,
s coas mitre i veminte arhiereti. i se minunau fecioarele ce lelalte de isteimea i de curenia minii ei, c a deprins ndat
toat dumnezeiasca Scriptur i tot lucrul minilor cel mai ginga

107
i cel mai curat, pentru folosul bisericii. i era iubit de toi
pentru nelepciunea ei i pentru frumuseea ei negrit i buntatea inimii ei. i a crescut dumnezeiasca prunc acolo. Dar, cum
arat Sfntul Teofilact, Sfntul Gherman, Teodorit i ali Sfini
Prini dumnezeieti, ea, de cu sear i pn aproape de zori, petrecea n Sfnta Sfintelor, rugndu-se, n cugetare adnc de
Dumnezeu, n rpirea i n extazul minii i n lacrimi necontenite
se ruga pentru mntuirea ntregului neam omenesc. n zorii zilei,
adormea puin pentru o or sau mai puin i apoi iar se scu la
la rugciune, din zorii zilei i pn n ceasul al trei lea din zi (ora
9 de azi), i era pururea n genunchi, petrecnd n Sfnta
Sfintelor. De la ora 9 dimineaa pn la ora 3 dup amiaz se
ducea iari la lcaul fecioarelor i acolo se apuca de lucrul
minilor, de cusut veminte arhiereti i preoeti, i alte lucruri
sfinte, spre folosul bisericii. Dar nu ntrerupea i nu strica
rugciunea, cci spun dumnezeietii Prini c era pururea n
gndire de Dumnezeu, pururea legea lui Dumnezeu era n mintea
ei, i ziua i noaptea, cci cosnd acolo, cu minile cosea la
gherghef i alte lucruri, iar cu mintea era pururea n gndirea de
Dumnezeu i n rugciune. ase ore lucra ea aco lo i iari de la
ora trei intra la rugciune pn la ora ase seara, care era atunci
ceasul doisprezece din zi, c aa se numrau atunci. i ora cinci
dup-amiaz era ceasul al unsprezecelea, dup lucrtorii viei
(Matei 20, 6), precum tii, iar ora ase seara era ceasul al

108
doisprezecelea. Deci, pn la ora ase seara, ea sttea n
rugciune de la ora trei, iar seara la ora ase venea Arhanghelul
Gavriil din cer i-i aducea ei hran, cnd se ducea la Sfnta Sfin telor, hrana ngerilor din ceruri. i aducea hran dulce, ngereasc,
pentru c doisprezece ani ea n-a mncat hran pmnteasc, ci
numai hran de la dumnezeiescul Arhanghel Gavriil. Era o
mprtire dumnezeiasc i ngereasc ce o hrnea pe ea. i pe
acest dumnezeiesc arhanghel de multe ori l-au zrit preoii cei
vrednici. Iar Zaharia proorocul totdeauna l vedea i se minuna
foarte tare cum vine un nger din cer s hrneasc pe aceast
copil, s-i aduc o dat pe zi mprtire ngereasc. i gndea
ntru sine: Oare ce are s fie cu dnsa?!. tia c va fi aleas de
Dumnezeu, tia c va fi o tain mare, dar se gndea: Ce
vrednicie are copila aceasta?!. i aducea aminte din Sfnta
Scriptur c Dumnezeu a hrnit un popor ntreg n pustie cu man, dar n-a venit Dumnezeu s-i dea n gur, ci a plouat man i
le-a spus s culeag, s mnnce. i aducea Zaharia aminte c
Dumnezeu a hrnit pe Ilie Proorocul n pustie, dar a trimis corbii
s-i aduc de dou ori pe zi pine i hran. i aducea aminte
Zaharia c Dumnezeu a hrnit pe Daniil n groapa cu lei, dar n-a
venit nici un nger, i a rpit ngerul pe proorocul Avacum din
Ierusalim, cu scafa cu pine i cu zeam, cum spune Scriptura, i
l-a dus n groapa cu lei n Babilon, distan de trei mii de
kilometri, cnd era Daniil flmnd, dup trei sptmni n groapa

109
cu lei, i ncuiase gurile leilor cu posturile, cu fecioria i cu
rugciunea lui. Deci a luat Dumnezeu pe prooroc, cu scafa cu
pine i cu zeam, i l-a dus s hrneasc pe Daniil, cnd acesta
striga: Adu-i aminte de mine, Dumnezeule, c am flmnzit!.
Dar de aceast fecioar nu se dumirea, c nu venea s-i aduc
pine pmnteasc, nu-i aducea zeam i carne, n-o hrnea cu
zeam, nu-i aducea pine i carne ca lui Ilie; i aducea hran
ngereasc i-i da dintr-un potir de aur cu o linguri de dou-trei
ori n gur, i ea nu mai flmnzete pn mine sear. i petrece
pururea n gndire cu Dumnezeu: Mare prunc este aceasta
cugeta Zaharia arhiereul i proorocul c o hrnete ngerul nc
de acuma, de pe pmnt!. i aa a hrnit-o dumnezeiescul
Arhanghel n Sfnta Sfintelor pe Prea Curata Fecioara Maria 12
ani. n vremea aceasta ea s-a desvrit n vir tute i era plin de
Duhul Sfnt, nct nu mai petrecea ase ore n camer cu
fecioarele la lucru. Nu, ci petrecea pn la ceasul al aselea, adic
la ora 12, la amiaz, de diminea i toat noaptea n rugciune, i
numai de la ora 12 ziua pn la ora 3 dup-amiaza mai lucra la
lucrul minilor, trei ore, iar atunci era tot n gndire de
Dumnezeu. Cu minile ei cele preacurate i preasfinte lucra lucruri arhiereti i preoeti, iar cu mintea lucra rugciunea necontenit i neadormit, fiind n gndirea de Dumnezeu i n
rugciunea cea gnditoare a inimii. Aa a fost pe trecerea Prea
Sfintei Fecioare Maria n Sfnta Sfintelor. Era ea ca un heruvim,

110
numai nelepciune (c heruvim aa se tlcuiete: revrsare de
nelepciune i vrsare de mult nelegere); era ca un serafim (c
serafim nseamn nfierbntat i arztor, deoarece arde i aprinde
inima oamenilor spre dragostea lui Dumnezeu); ea ardea cu dragoste necontenit de Ziditorul ei, de Cel ce a zmislit-o n
pntecele maicii ei i a dat putere de natere maicii ei celei sterpe
i a adus-o la via i la fiin. Ardea cu dra goste de Mntuitorul
n chip nermurit; inima ei era sus n cer, iar trupul ei preacurat
era n Sfnta Sfintelor. Era un nger cuvnttor, un nger
dumnezeiesc n Sfnta Sfintelor, cruia i slujea cine? Cel mai
mare peste Arhangheli, Arhanghelul Gavriil. Iat un nger
pmntesc cruia i slujea un nger din cer! Nu era un nger de
rnd, din ceata cea mai de jos, ci dumnezeiescul Arhanghel Ga vriil slujea acestui nger i Serafim pmntesc, care pe trecea
pururea n rugciunea inimii i n adncimea ei, l odihnea
pururea pe Dumnezeu, prin gndire, i lacrimi, i foc, i extaz, i
uimirea rugciunii celei gnditoare. Arhanghelul i slujea,
Arhanghelul o hrnea, Arhanghelul o pzea, pentru c era biserica
Dumnezeului Celui Viu i se pregtea s fie sla al Celui pe Care
nu-L ncpea cerul i pmntul. Amin.
Iubii credincioi, v-ai pus ntrebarea pentru ce s-a citit
astzi evanghelia cu Marta i Maria i pentru ce la toate
praznicele Maicii Domnului se citete aceasta i nu alta? La
naterea ei, la adormirea ei i la cele mai multe praznice, aceeai

111
evanghelie se citete, cu Marta i Maria. V-ai ntrebat de ce? (i
voi, prinilor, v-ai ntrebat?) Iat de ce: dumnezeietii Prini,
care au alctuit sinaxarul, fiind plini de Duhul lui Dumnezeu, au
rnduit toate evangheliile de peste an, i toi apostolii, i toate
cntrile dup lucrarea i nsemntatea fiecrui praznic, aa fel ca
s ne dezvluie i prin evanghelie, i prin apostol, i prin paremii,
i prin cntrile bisericeti taina acelui praznic, lucrarea acelui
sfnt, viaa acelui mucenic sau acelui cuvios. Aa s-a pus i
evanghelia de astzi. Cci n aceast evanghelie se arat c Maica
Domnului, Maria cea Prea Sfnt i Prea Curat, i-a ales partea
cea bun (Luca 10, 42). Care e partea cea bun n viaa
cretinului? tii care-i? Necontenita rugciune. Toat fapta cea
bun trebuie s o nsoim cu rugciune, cum arat marele, dumnezeiescul apostol Pavel n epistola sa cea ctre tesaloniceni, unde
zice: Nencetat v rugai! (I Tesaloniceni 5, 17). Dar chiar
Mntuitorul n Evanghelii zice: Luai aminte, privegheai i v
rugai (Matei 13, 33). i dumnezeiescul apostol Petru:
Privegheai, c potrivnicul vostru, diavolul, ca un leu umbl,
cutnd pe cine s nghit! (I Petru 5, 8). i dumnezeiescul
prooroc David, de asemenea, ne spune: Bine voi cuvnta pe
Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui n gura mea (Psalmii
33, 1). Ai auzit pentru ce s-a citit evanghelia aceasta? Ca s ne
nvee c Maica Domnului i-a ales partea cea bun, partea
Mariei. Cci Mntuitorul, cnd Marta alerga s-i fac mncare i

112
s-i gteasc masa, oarecum a mustrat-o cu pilda Mariei: Marto,
Marto, te grijeti i spre multe te sileti, dar un lu cru trebuie!.
Care? Care-l are Maria, c sttea la picioarele Domnului. Cci
Maria zice partea cea bun i-a ales, care nu se va lua d e la
dnsa (Luca 10, 38-42).
Prinilor, frailor i iubii credincioi, dac am avea
partea Mariei n viaa noastr, dac am sta la pi cioarele Domnului
ca Maica Domnului n Sfnta Sfintelor, dac am petrece n
rugciune i gndire de Dumnezeu ca dnsa, nu ne-ar hrni pe noi
oamenii, ci ngerii i serafimii din cer. Dar noi punem ndejdea
numai n palmele noastre, punem ndejdea numai n pieptul
nostru, n priceperea noastr. i auzi ce spune proorocul Ieremia:
Blestemat este omul care se reazem pe braele sale i i-a pus
ndejdea n trupul su! Auzi ce spune: Cela ce se reazem pe
minile i pe picioarele sale, animal este, c patru picioare are, nu
dou! Auzi, blestemat este omul care se reazem pe braele sale
i a ntrit braele trupului su! Mai zice: Nebun este acela care
srut minile sale i zice c acestea m-au hrnit pe mine. Te-au
hrnit minile tale? Dar dac Dumnezeu i ddea junghi, i ddea
o boal, dac ai fi czut i-i rupeai o mn sau un picior, dac nui ddea ie Dumnezeu sntate i via, ai fi putut face ceva cu
minile i picioarele tale, sau cu priceperea ta? Aa-i c nu? De
aceea, Scriptura numete nebun pe acela care-i srut minile
sale c acestea l-au hrnit. Nu-i adevrat, Dumnezeu ne hrnete:

113
Arunc spre Domnul grija ta i el te va hrni! (Psalmii 54, 25).
S ndjduim nti n Dumnezeu i aa, cu cinste i cu dreptate, s
muncim, s lucrm, c zice iari Scriptura: Cela ce nu lucreaz,
s nu mnnce (II Tesaloniceni 3, 8). Deci lucrul nostru s fie
nsoit de rugciune. Lucrul nostru s fie mpletit cu gndirea la
Dumnezeu, cu Sfnta Scriptur, cum era al Maicii Domnului n
Sfnta Sfintelor. Lucrul nostru s fie aa de uor, nct s nu ne
strice mintea de la rugciune, de la gndirea la Dumnezeu. Aa
arat dumnezeietii Prini. De ce prsim noi gndirea la
Dumnezeu, citirea Scripturilor, mergerea la biseric, me ditaia i
cugetarea la gheena i la moarte, care vine pe neateptate?
Pentru c ne aruncm n marea cea tulbure a veacului acestuia,
ne aruncm n nemrginire, ca s motenim veacurile, i vine
moartea i ne strnge de gt, dup cum zice dumnezeiescul
Printe Efrem Sirul.
Are obiceiul satana, cretine, lime i lungime s-i dea,
ca s scoat mintea din gndirea lui Dumnezeu i s te duc la
pierzare.
Frailor, s muncim cu dragoste, s lucrm, dar s avem
pe Dumnezeu n minte. Nimeni nu poate s stea degeaba, c
Dumnezeu, cnd a pus pe om n rai, l-a spus s-l lucreze i s-l
pzeasc (Facerea 2, 15). Dar tii ce lucrare era aceea? ntreab
pe Nil Ascetul. Lucrarea rugciunii; iar pzirea era pzirea minii,

114
raiul cel cuvnttor din sufletul lui. S lucrm, s mergem la
munc, s asudm, c aa suntem noi de la nceput, cci zice: Cu
sudoarea frunii i vei ctiga pinea ta (Facerea 3, 19).
Dar n sudorile noastre i n ostenelile de pe ogoare i din
fabrici, din birouri, din ntreprinderi i ori de unde ar fi, s avem
pe Dumnezeu n minte. S avem pe Hristos i, cu Dnsul, toate le
putem. Auzi ce zice apostolul Pavel: Toate le pot n Hristos, Cel
ce m ntrete, iar fr de El, nimic. Auzi ce zice Hristos:
Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi... cci fr de Mine nu putei
face nimic (Ioan 15, 4-5). Te duci la prit, omule? Ai luat sapa
pe umr, ia i pe Hristos n minte: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul (sau
pctoasa)! Lucrezi n atelier, ai pus mna pe ciocan, pe
bonfaier, pe fierstru, bai pe nicoval, sau dac eti zidar sau
tmplar, sau orice meteug ai, de cte ori dai cu ciocanul zi:
Doamne Iisuse!. Te-ai dus la secer, la pdure s tai lemne cu
boii, lucrezi la fabric sau oriunde eti, lucreaz cu toat inima,
cu toat dragostea, dar nu uita c ai pe Dumnezeu, Care Singur
poate s-i ajute i s te pzeasc. Cte primejdii nu sunt: auzi c
pe unul l-a omort un butuc, pe altul l-a sfrmat maina, pe altul
l-a prins motorul, peste unul a czut un copac i a murit. La
urechile noastre vin asemenea veti zilnic. Dar de ce? Pentru c na plecat la lucru cu rugciunea minii. Dac pleca cu rugciunea
minii, avea pe ngerul care-l pzea. Cci ngerul pururea ne p -

115
zete. Auzi ce zice proorocul: Strjui-va ngerul Domnului
mprejurul celor ce se tem de El, i-i va izbvi pe ei ( Psalmii 33,
7). Deci, cnd plecm la treab, s avem pe Hristos n minte; i
cnd venim de la treab, iar; i cnd ne odihnim, iar; i cnd ne
sculm din somn, prima simire, primul cuvnt acesta s fie:
Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie!, mprate Ceresc,
Mngietorule, Duhul Adevrului i celelalte. Auzi ce spune
Gheorghe Arselaitul, c este un drac nainte mergtor, care are o
ceat nenumrat pe faa pmntului i care l nva pe om de
diminea. Merg aceti draci de diminea prin casele cretinilor
i prin casele clugrilor i-i nva, cnd s-au sculat din somn,
mai nti s pun mna pe treab. Las rugciunea mai la amiaz!
Mnnc bine, bea bine i hai la treab!
Nu-i adevrat! nti s cerem ajutorul lui Dumnezeu i
apoi, cu Dumnezeu n minte, s mergem la munca cinstit i
curat! S nu furai de la nimeni; s nu furai nici de la stat, nici
de la alii, c nu v mbogii cu furatul, ci mai tare srcii! Era
un cuvnt al cuiva: Munceti cu dreptate, i-i ia dracul
jumtate. Dar cnd mai i furi? Nu, nu fura, c nu te mbogeti;
mare foc bagi n cas la tine dac ai luat un bun al bisericii, sau
dac ai luat un ban al cuiva, sau ostenelile cuiva. i dac vei
aduce milostenie din aceste daruri, cine mpuit aduci lui
Dumnezeu. Deci, s lucrezi cu cinste, cu dreptate, cu sfin enie, s
munceti cu toat dragostea acolo unde te-a pus statul, sau unde

116
te-a pus dregtoria sau instituia care te adpostete. S munceti,
dar s ai i pe Dumnezeu n minte. F semnul Sfintei Cruci cnd
pleci la lucru, cnd vii la fel; cnd stai la mas, f rugciune,
cnd te scoli, iari rugciune; i dac nevinovata rugciune va
povui viaa voastr i a noastr, vom avea puin asemnare i
noi cu petrecerea Maicii Domnului n Sfnta Sfintelor, vom
petrece n gndire de Dumnezeu i ni se va spune i nou, n ziua
judecii, c partea cea bun ne-am ales. Iar dac lsm
rugciunea, citirea dumnezeietii Scripturi, mergerea la biseric,
facerea de bine i toate acestea, i ne punem n dejdea numai n
munca noastr, atunci suntem cei mai nenorocii oameni de pe
faa pmntului. S muncim cu dragoste, cu hrnicie, dar s nu
uitm c avem un Dumnezeu, Cruia trebuie s ne rugm
nencetat: i cnd muncim, i cnd suntem acas, i cnd ne
odihnim. Pururea s fie Legea Lui n mintea noastr, ziua i
noaptea; pururea s avem gndirea i rugciunea spre Dumnezeu,
i atunci i darul lui Dumnezeu va ntri braele noastre i mintea
noastr i corpurile noastre, i vom fi sntoi i vom putea izbuti,
cu darul lui Dumnezeu, i la munc, i la osteneal, i la toate
cele. Dar cu Dumnezeu i prin Dumnezeu! Amin!

117

PREDIC LA NATEREA DOMNULUI DUMNEZEU

I MNTUITORULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
I PENTRU TAINA ICONOMIEI CELEI N TRUP

Prinilor i frailor,
nc de la nceputul lumii acesteia simite i vzute, Prea
Bunul i Prea nduratul Dumnezeu pe strmoii notri, Adam i
Eva, care czuser n pcat, i-a mngiat cu ndejdea izbvirii i a
mntuirii. A czut mai nti femeia n pcat, i s-a fcut pricin de
moarte i lui Adam, i la tot neamul omenesc.
Adam, aducndu-i aminte de cuvntul lui Dumnezeu, pe
care l-a zis ctre el, c ... n ziua n care vei mnca din el (din
pom), cu moarte vei muri (Facerea 2, 17), era foarte scrbit i
dezndjduit, cci credea c ndat va muri i el, i femeia lui. Dar
auzind de la Dumnezeu cuvntul pe care l-a zis ctre arpe, c
smna femeii sale va zdrobi capul arpelui (Facerea 3, 15), a
neles c el nu va muri ndat, ci are a tri i a nate fii. i
nelegnd c prin smna femeii sale are a se izbvi de tirania
diavolului, foarte s-a bucurat i, din covritoarea bucurie ce a luat
din aceast tainic nelegere, a numit pe soia sa Eva, adic via

118
(Facerea 3, 20). i acest lucru l-a fcut strmoul nostru Adam
pentru dou pricini: nti, c Eva avea s fie maica tuturor celor vii
(Facerea 3, 20), iar al doilea, c dintru dnsa, prin Nsctoarea de
Dumnezeu, era s se nasc Viaa, Hristos, Care avea s fac vii pe
toi cei omori cu pcatele (Cuviosul Nicodim Aghioritul, Paza
celor cinci simuri, cap. IX, Mnstirea Neam, 1826 p. 386). Dar
iat, prinilor i frailor, c cele ce atunci n chip umbros se
nchipuiau, astzi cu totul se lumineaz i la svrire ajung.
Astzi bucuria cea veche a lui Adam se nnoiete i bucuria
lui bucurie de obte se face la tot neamul omenesc. Fiindc astzi
smna femeii a venit n lume, prin care capul arpelui celui
nelegtor s-a sfrmat (Sfntul Ambrozie i Fericitul Augustin,
precum i ali dumnezeieti Prini neleg c Hristos smna
femeii se numete, ca unul ce nu s-a nscut din smn
brbteasc; vezi i la Cuviosul Nicodim Aghioritul, Paza celor
cinci simuri, pp.385-386). Astzi, prin Eva cea tainic, Hristos
viaa (Ioan 6, 35, 47) n lume a intrat. Astzi Adam Cel Nou vine
s mntuiasc pe cel vechi i Fiul lui Dumnezeu se face Fiu al
Omului (Ioan 13, 31), ca pe noi, oamenii, fii ai lui Dumnezeu s ne
fac (Ioan 1, 12). Astzi, Cel ce este Se zmislete, Cel nezidit Se
zidete i Cel nencput Se face ncput. Astzi, Dumnezeu vine la
noi cu fire strin de a Sa, anume cu cea omeneasc (Sfntul
Grigore Bogoslovul, Cuvnt la Sfintele lumini Hexaimeron, p.
155, Bucureti, 1826). Deci, dac auzim n dumnezeiasca Scriptur

119
c Dumnezeu Se rzgndete, i dac rzgndirea lui Dumnezeu
dup tlcuirea dumnezeiescului Printe Maxim Mrturisitorul
este schimbarea modului providenei Sale (Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Filocalia, vol. III), apoi iat c astzi vedem cu toii
schimbat oarecum planul proniei celei preabune a lui Dumnezeu
privitor la mntuirea neamului omenesc. Dar va zice cineva: cum i
n ce fel s-a schimbat astzi chipul proniei celei preabune a lui
Dumnezeu privitor la mntuirea noastr? Spre a nelege acest
lucru, voi da o pild. S ne aducem aminte cum i n ce fel a
binevoit Dumnezeu a se apropia de poporul lui Israil, ca s-i dea le gea cea veche. Dumnezeiasca Scriptur ne arat desluit c acolo
cu mare slav i nesuferit spaim a venit Dumnezeu la poporul
Su. Cu tunete, cu fulgere, cu sunet de trmbie, cu nor des (Ieirea
19, 16) i cu ucidere de pietre, cu sgei i cu moarte a ameninat
pe cei ce se vor apropia de Muntele Sinai, ntru care pogorse
(Ieirea 19, 12-13).
Iar acum, cnd vine s plineasc legea (Psalmii 18, 8) i
alt lege nou s dea neamului omenesc iat, cele vechi au trecut!
, Se apropie de noi pe o cale cu totul nou fa de cea din Muntele
Sinai. Atunci i-a ales un munte pentru apropierea de poporul Su,
iar acum o Fecioar Prea Sfnt i Prea Curat. Acolo, pe vrful
muntelui S-a pogort (Ieirea 19, 20); aici, n mitrasul cel prea curat al fecioarei Se slluiete, n petera cea curat Se nate i n
ieslea dobitoacelor Se pune (Luca 2, 7), ca pe noi, oamenii, cu

120
harul Su s ne hrneasc i de dobitoceasca via s ne izbveasc.
Acolo Se coboar cu mare slav i spaim, aicea vine cu lumin i
neasemnat blndee i prin cea obinuit a noastr Se apropie de
neamul omenesc, nscndu-Se ca noi i pentru noi (vezi Sfntul
Ioan Damaschin, Teologhion. nsemnri la cartea I, cap. VIII, p.
459, Iai, 1806). Acolo, de glasul tunetelor i al trmbielor care rsunau cu trie i de fumegarea muntelui, poporul lui Israil s-a
cutremurat i spimntat foarte (Ieirea 19, 16). Iar aici, n linitea
nopii Se nate i o stea, pe cer trecnd, vestete magilor c
mpratul Slavei S-a pogort la noi.
Acolo tunete, i fulgere, i norii cei ntunecai, precum i
trmbiele, care rsunau cu glas tare, vestesc apropierea lui
Dumnezeu de poporul Su. Dumnezeu zice lui Moise s opreasc
poporul, s nu se apropie spre a vedea slava Lui, ca s nu moar
mulime din ei (Ieirea 19, 21). Iar aici, un nger, cu mult blndee
se apropie de pstorii cei ce fceau strji de noapte mprejurul
turmelor de oi i le zice: Nu v temei, cci iat vestesc vou
bucurie mare, care va fi la tot poporul! C astzi n cetatea lui
David vi s-a nscut Mntuitor, Care este Hristos Domnul (Luca 2,
9-10). i o dat cu vestirea ngerului celui blnd, oastea lui din cer
cu mare bucurie slvea pe Dumnezeu, zicnd: Slav ntru cei de
sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire
(Luca 2, 14). Acolo nimeni afar de Moise nu se putea apropia de
Dumnezeu, ca s nu moar (Ieirea 19, 21). Iar aici, o Fecioar

121
nevinovat inea pe braele sale pe Atotiitorul Dumnezeu i
preafericitul Iosif n petera cea srac gsete loc Celui
pretutindeni nencput, care are Cerul scaun i pmntul reazem pi cioarelor Sale (Faptele Apostolilor 7, 49). Dobitoacele cele
necuvnttoare stau aproape de Fctorul a toate i nici nu se ard,
nici nu se mistuie de Dumnezeul nostru, Care este foc mistuitor
(Ieirea 3, 2; Psalmii 96, 3).
Magii i pstorii vin cu evlavie s se nchine lui Dumnezeu
Celui ntrupat i nu se ucid cu pietre, nici nu se ard cu fulgere. Cel
ce a dat legea lui Moise n Muntele Sinai, acum nu se mai ascunde
n negur i nori ntunecai, ci Se arat prunc preablnd i
preanevinovat. Cel nevzut atunci, acum Se vede, Cel ascuns
atunci, acum Se arat. Cel neapropiat Se apropie i aproapele
nostru cu prisosin se face. Acolo, la Muntele Sinai, poporul lui
Israil, vznd muntele spumegnd i cutremurndu-se i fumul din
el suindu-se ca dintr-un cuptor (Ieirea 19, 18), departe de munte
stnd, cu mirare i spaim privea i de glasul trmbielor, care din
ce n ce mai tare sunau, precum i de lumina focului i de fulgerele
care spintecau vzduhul, foarte nfricondu-se, s-a dat napoi de
lng munte, tremurnd cu mare spaim. i nesuferind slava cu
care Se pogorse Dumnezeu n Muntele Sinai, rug pe Moise s
vorbeasc el cu dnii i nu Dumnezeu, ca s nu moar ( Ieirea 20,
19). Iar acum, Cel de nendurat i de necuprins nu mai vine
nconjurat de foc, de negur i de lumin mare, ci n scutece

122
copilreti preasrace, i toi, orici ar voi, pot s-L priveasc i
s-i vorbeasc Lui fr de fric. Atunci din cer Dumnezeu vorbete
casei lui Iacov i fiilor lui Israil (Ieirea 20, 22), iar acum, pe
pmnt pogorndu-Se Dumnezeu, semnele pogorrii Sale le
vestete nou prin cele de sus, prin ngerii pstorilor i prin steaua
magilor, ca s nelegem c, chiar i jos pogorndu-Se, cele de sus
i slujesc ca lui Dumnezeu, Carele pretutindeni este i toate le
stpnete. Acestea cugetndu-le noi, s ne pornim din inim a
luda i a slvi buntatea, milostivirea i blndeea cea nemsurat
cu care Prea Bunul i Prea Milostivul nostru Mntuitor S-a pogort
la noi i a venit s Se fac asemenea cu robii Si, ca pe toi din
robia cea amar s ne izbveasc.
Slav milei i milostivirii Lui, slav buntii Lui celei fr
de margini i ndurrii Lui! Cu adevrat se cuvine a zice: Mare
este Domnul nostru i mare este tria Lui, i priceperii Lui nu este
numr (Psalmii 146, 5). i iari vom zice: Dumnezeul nostru, n
cer i pe pmnt, toate cte a vrut a fcut (Psalmii 113, 11). Dar
oare, fraii mei, care a fost pricina acestei pogorri negrite a lui
Dumnezeu la neamul omenesc? Cine a silit pe Cel nesilit s Se
pogoare i s vie la noi i s Se fac asemenea nou i de noi att de
aproape? De vom ntreba Sfnta i Dumnezeiasca Scriptur, ea ne
va rspunde nou c dragostea Lui cea nemrginit a fost pricina
pogorrii Sale la neamul omenesc. Acest adevr ni-l arat
dumnezeiescul Teolog i Evanghelist Ioan, zicnd: C aa a iubit

123
Dumnezeu lumea, nct i pe Unul-Nscut Fiul Su L-a dat, ca tot
cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16).
Dar i marele apostol Pavel adeverete acest lucru cnd
zice: Dumnezeu i-a ntrit dragostea Sa ctre noi prin aceea c
Hristos a murit pentru noi cnd nc eram pctoi (Romani 5, 8).
De aceast nemsurat dragoste a lui Dumnezeu fa de neamul
omenesc vorbind cndva i Sfntul Fotie, a artat c: Cu
prisosin suntem datori noi, oamenii, de a iubi pe Dumnezeu, Care
ne-a iubit pe noi. i ar fi de trebuin a ptimi ceva i a nu ne
deprta de El. Pentru ce? Pentru aceea c mai nti El ne-a iubit pe
noi. i anume pe cine? Pe noi, cei care eram vrjmaii Lui i ne
rzboiam cu El. Apoi, minunndu-se de aceast dragoste negrit
a lui Dumnezeu ctre noi, zice: Vzut-ai covrire, vzut-ai ct
este datoria? Dar adaug i pe cea mai mare: nu numai c n-a fost
iubit, ci a fost i necinstit de noi, i plmuit, i rstignit, i ntre cei
mori S-a socotit. i prin toate acestea a artat dragostea Sa cea
ctre noi. i apoi zice: O, dragoste care ai nspimntat pe ngeri,
i pe oameni la cer i-ai nlat, i tirania dracilor ai surpat! Cine nu
va iubi pe Acest Iubitor; iar mai vrtos cine, lucrnd, ceva vrednic
de darul cel att de mare va svri, sau mcar ct de puin datorie
va plti? C mcar de nenumrate ori de ar muri, nimica mare nu a
fcut. C pentru Fctorul de bine, pentru Iubitorul o face, dar nu
pentru vrjmai i rzboinici, precum Acela a ptimit (vezi
Icumenie, n tlcuirea Epistolei ctre Romani). La fel i Fericitul

124
Augustin, artnd c dragostea a fost pricin de pogorre a lui
Dumnezeu la neamul omenesc, zice: Dumnezeu din dragoste vine
la noi i Se face om. Dumnezeu Cel nevzut, din dragoste S-a fcut
asemenea robilor Si i din dragoste S-a rnit pentru frdelegile
noastre. Dumnezeu din dragoste a trimis pe Fiul Su ca s
rscumpere pe robi, a trimis i pe Duhul Sfnt, ca s fac fii dup
dar, pe robi; pe Fiul Su L-a dat ca pre al rs cumprrii noastre,
iar pe Sfntul Duh pentru ntietatea dragostei fa de noi... i pe
Sinei se face om spre motenirea nfierii noastre. Dumnezeu
pentru om S-a fcut om, ca s fie El i Ziditor, i Izbvitor. i ca s
se nasc oamenii de la Dumnezeu, nscutu-s-a nti Dumnezeu din
oameni (vezi Eihir, cap. 21).
Deci, fraii mei, s nelegem i cu statornicie s credem c
nimeni n-a putut s-L sileasc pe Dumnezeu i s-L ndemne a Se
pogor pn la smerenia noastr, fr numai dragostea Lui i
buntatea Lui cea fr de margini. Din aceast negrit natere
prunc se nate n iesle, se nfa n scutece, se culc, apoi crete
sub ascultarea omului, primete botez de la om, ia asupra Sa toate
patimile cele fireti i neprihnite ale noastre (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, pp.147 i 217): flmnzete, se ostenete,
sufer durere, ntristare i cele asemenea. Apoi Se numete pe Sine
Fiu al Omului, slujete ucenicilor Si, splndu-le picioarele,
slujete tuturor prin facerea de bine, sufer batjocur de la oameni.
Iar n vremea sfintelor i preacuratelor Sale patimi, atta mpreun

125
pogorre a primit i atta S-a deertat de slava Sa pentru dragostea
cea ctre oameni, nct, dup cum zice marele Grigorie Teologul:
S-a prut c aproape S-a fcut afar de Sinei i afar de vrednicia
dumnezeirii Sale (Cuvnt la Naterea Domnului).
Dar oare, fraii mei, aceast pogorre neasemnat a lui
Dumnezeu Cuvntul I-a pricinuit Lui vreo micorare sau scdere de
slav? Nicidecum. Ci mai vrtos adugire de slav i nlare mai
mare. Acest adevr l arat nou dumnezeiescul apostol Pavel,
zicnd: Cu chipul aflndu-Se ca om, S-a smerit pe Sine, fcnduSe asculttor pn la moarte i moarte de cruce. Dar care a fost
slava care a urmat acestei pogorri a lui Hristos? Acelai mare
apostol ne spune n continuare: Pentru care, Dumnezeu L-a
preanlat i I-a dat Lui nume, care este peste tot numele: ca ntru
numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor
pmnteti i al celor de dedesubt. i toat limba s mrturiseasc
c Iisus Hristos este Domn, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl
(Filipeni 2, 8-11). Deci ntru totul adevrat este c ascultrii i
smereniei celei preamari a Domnului nlare i slav nc mai
mare i-a urmat. C lui Dumnezeu i pogorrea din nlime
preavestit slav I se face, dup cum i dumnezeiescul Grigore al
Tesalonicului, n cuvntul cel de la Naterea lui Hristos,
adeverete, zicnd: De vreme ce Dumnezeu este din fire mai
presus i mai nalt dect toate i nu are a se sui la nlime mai sus
i la slav mai mare, de nicieri de aiurea nu putea a Se slvi i a

126
Se nla, fr numai din cele de jos, adic din mpreuna Sa
pogorre i din mpreun smerirea cu zidirile Sale. C slava Celui
nalt este pogorrea la cele smerite, ca s le arate lor, care din darul
nlimii i al slavei s-au stricat, cale preabun de nlare i de
slav adevrat prin smerenie.
Dar i aceasta e bine a o cunoate, prinilor i frailor, c
pogorrea i iconomia ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul nu s-a
fcut numai o pricin de preamare i negrit slav, ci prin aceast
iconomie n trup a Domnului, mai mult ca prin toate lucrurile lui
Dumnezeu, s-a cunoscut covritoarea i nemsurata putere a lui
Dumnezeu, buntatea Sa, nelepciunea Sa i dreptatea Sa. Cci
dup mrturia dumnezeietilor Prini, aceste patru nsuiri au
lucrat la taina aceasta a iconomiei n trup. Buntatea Sa cea des vrit s-a artat, ntruct nu a trecut cu vederea zidirea Sa, cea
zdrobit de diavolul, ci milostivindu-se, de a doua oar o a zidit.
Apoi, nelepciunea cea desvrit, ntruct a aflat chipul zidirii de
a doua oar i al vindecrii. Iar dreptatea, pentru c nu cu tirania a
fcut mntuirea omului, celui ce de voie se stpnea de pcat i de
diavolul. i puterea, c nu a slbit deloc prin acest fel de a doua
oar zidire i mntuire a oamenilor (vezi Paza celor cinci simiri,
ed. I, Mnstirea Neam, 1826, p. 384).
Deci, cu mare cuviin se cade nou a ne minuna i a ne
bucura de buntatea lui Dumnezeu, de nelepciunea Sa, de

127
dreptatea i de puterea Sa, prin care a binevoit a lucra pentru
mntuirea noastr (vezi pe larg op. cit., pp. 378-379). Cu adevrat
minunate i adevrate foarte sunt toate cele ale lui Dumnezeu n
taina aceasta a nomenirii Fiului Su, cnd vedem c fecioara a
nscut pe Emanoil (Isaia 7, 14). Aceasta ne arat c naterea este
mai presus de nateri, cci Fecioara, care a zmislit prin auz
(Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 147), astzi nate dup legile
firii i n acelai timp mai presus de firea naterii pe
Mntuitorul lumii, Hristos (ibidem). Nate fr de dureri i fr
stricciune, fiindc nici dulceaa i nici stricciunea de la brbat nu
a cunoscut (ibid., p. 273). Astzi vedem minuni noi urmnd celor
vechi. Firea d mprumut firii. A nscut Adam la nceput femeie
fr de femeie (Facerea 2, 21-22) i a rmas ntru feciorie. Iar
acum, Prea Sfnta Fecioar nate brbat fr brbat, rmnnd
pururea Fecioar (ibid., p. 275). Mai presus de nelegere i de
cuvnt, Dumnezeu nsui a lucrat n taina ntruprii Sale. C la El
nici un lucru nu este cu neputin (Luca 1, 37). Deci, pe cele mai
presus de minte i preaslvite se cade nou cu tcere s le cinstim
i cu spaim i cu minunare a minii s le prznuim (Sfntul
Nicodim Aghioritul, op. cit., pp. 394 i 404). nvaii i filosofii i
cei bogai s filosofeze precum magii i spre minunile cele din
Vitleem astzi cu gndul s cltoreasc, iar pstorii cu bucurie s
cnte. Sracii i strinii s se veseleasc, pentru c Hristos ca un
strin i n strin chip n ieslea cea srac se nate.

128
Duhovnicesc este praznicul acesta, i duhovnicete se
preacinstete, i cu cinste sfnt i duhovniceasc se cade nou s
prznuim. Dumnezeu ne nva cum se cade a petrece srbtorile
Sale, zicnd: Tot lucrul trupesc nu vei face ntr-nsele
(Deuteronomul cap. 5; Leviticul 23, 3). Voii s tii i s nelegei
care sunt lucrurile trupului i faptele lui? ntrebai pe marele
apostol Pavel i el v va spune: Iar faptele trupului sunt cunoscute
ca unele ce sunt: preacurvia, curvia, necuria, aprinderea, nchinarea la idoli, fermectoria, vrajbele, certurile, zavistiile, mniile,
glcevile, dezbinrile, eresurile, pizmuirile, uciderile, beiile,
chefurile i altele asemenea (Galateni 5, 19-21). Vrei s tii i care
sunt asemenea cu cele de mai sus? Ascult: dnuirile cele
nebuneti, ghicirile, plimbrile cele nepermise, pierderea vremii
prin crciumi i restaurante, pe la clci, pe la nuni, ascultarea i
vederea tuturor acelora care vestesc ie cele ce drm mo rala i
sfinenia vieii tale. Aadar, acestea i cele asemenea sunt rutile
pe care le vestete Dumnezeu i le pedepsete cu munca venic, de
le vom lucra n srbtorile Lui. Cci de vom srbtori fcnd aceste
frdelegi, l vom auzi pe Dumnezeu zicnd: Srbtorile voastre
le urte sufletul Meu. i, n alt loc, zice: Urt-am, lepdat-am
srbtorile voastre i nu voi mirosi jertfele voastre (Isaia 1,14, dar
i 58,

3-7). Vezi c nu le zice acestora srbtori ale Sale, ci ale

voastre. Adic ale voastre sunt, c voi pgnete, nu cretinete le

pzii. Nu sunt srbtorile Mele, nici praznicele Mele ca srbtorile

129
voastre cele pngrite i ca nelegiuirile voastre. Srbtorile Mele
sunt sfinte i duhovniceti; deci cu sfinenie, duhovnicete trebuie
prznuite.
Dar vei zice: cum se prznuiesc duhovnicete? De vrei s
nelegi aceste lucruri, ascult: cel ce n zi de srbtoare i de
praznic mare las lucrul din minile sale i merge la biseric, se
mpac cu toi cei ce au fost suprai, din familie sau din vecini, i
n biseric ascult dumnezeiasca slujb cu evlavie i cu fric de
Dumnezeu, unul ca ascela duhovnicete prznuiete. Cel ce n
posturi i n zile de srbtoare petrece n curie cu soia sa, du hovnicete prznuiete. Cel ce nva pe altul s nu lucreze cele rele i
s ierte pe cel ce a greit, acela duhovnicete prznuiete. Cel ce
citete dumnezeietile Scripturi i miluiete pe sraci n zi de
srbtoare, acela duhovnicete prznuiete. Cel ce nva pe cel
netiutor calea cea bun a lui Dumnezeu i mngie pe cei ntristai, pe cei ce au czut n oarecare primejdii i scrbe, i-i ajut cu
tot ce se poate, unul ca acela duhovnicete prznuiete. Cel ce n zi
de srbtoare se duce s cerceteze pe cei bolnavi i pe cei btrni i
neputincioi, ajutndu-le n nevoia lor, acela duhovnicete
prznuiete. Cei ce nva n zi de srbtoare pe copiii lor sau pe
alii s fie cumini, s nvee rugciuni ctre Prea Bunul Dumnezeu,
s nu fure i s nu fac nici un alt fel de ru, toi aceia duhov nicete prznuiesc i cu bucurie de Dumnezeu petrec sfintele srbtori ale lui Domnului.

130
Iat, fraii mei, prin aceste puine cuvinte v-am fcut
cunoscut de ce trebuie s ne ferim n praznicele i srbtorile
noastre i cum trebuie s prznuim duhovnicete, ca nite adevrai
cretini i fii ai Bisericii lui Hristos. Iar dac cineva, i dup ce a
auzit aceste nvturi, mpotriv va lucra, unul ca acela nu va avea
cuvnt de rspuns n ziua morii sale i la nfricoata judecat a l ui
Hristos.
Cu acestea nchei i zic: mila Domnului Dumnezeu i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, i ajutorul rugciunilor Prea
Sfintei Sale Maici i ale tuturor sfinilor s fie cu noi i s ne ajute
a lucra la mntuirea sufletelor noastre.
Amin!

131

PREDICA A DOUA LA NATEREA DOMNULUI I LA

SOBORUL MAICII DOMNULUI

Toate praznicele dumnezeieti care se rnduiesc n cursul

anului de Biseric sunt taine dumnezeieti i fapte din viaa
Mntuitorului Iisus Hristos. Iar astzi, la Naterea Lui, prznuim
o tain care se numete taina tainelor. O tain ascuns din veci i
ngerilor i oamenilor (Sfntul Dionisie Areopagitul, Cuvnt
pentru

dumnezeietile

nume,

cap.

2,

Sfntul

Maxim

Mrturisitorul, cap. 12 al sutei a 3-a a Capetelor teologice).

Dumnezeiescul i marele Vasile zice: Din cte a fcut
Dumnezeu n cer i pe pmnt, nici o minune nu este mai mare ca
aceasta, ca Dumnezeu s Se ntrupeze i s Se fac om, s Se
pogoare din ceruri, din slava Sa cea negrit, i s Se fac
asemenea nou, afar de pcat (Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuire
la Psalmul 44, precum i n cap. 8 al celor Despre Sfntul Duh).
Aceast minune a ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul, sau
taina iconomiei n trup, covrete cu minunea sa toate minunile
i toat zidirea celor vzute i nevzute. O adeverete i Sfntul
Grigore de Nyssa, fratele marelui Vasile, care arat n chip firesc
cum covrete taina aceasta orice minte. Cci zice: Dac ai

132
vedea undeva n vzduh o par de foc, un foc mare arznd, i n
loc s vezi c para focului se ridic n sus, cum e firesc, ai vedea
lucru nfricoat! c se pogoar n jos, nu te-ai nfricoa?
(Sfntul Grigore de Nyssa, Cuvntul 7). Pentru c focul este o
zidire uoar ca i aerul. (Din patru stihii a fcut Dumnezeu toat
lumea: dou stihii se numesc grele, pmntul i apa, care trag i
curg pururea n jos; iar dou se numesc uoare, aerul i focul, c
pururea alearg n sus. Prin urmare, niciodat focul nu va pogor
cu para n jos.)
Deci aici, la ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul, s-a vzut
cea mai mare minune. Dup cum focul, rsturnndu-se cu para n
jos, tot foc rmne dei astfel s-ar abate de la legea fireasc ,
tot aa Dumnezeu Cuvntul, pogorndu-Se de sus, El, focul cel
mistuitor, dei S-a cobort la noi i s-a prut c aproape iese din
fire prin lucrarea ce a fcut-o, rmne totui focul Dumnezeirii i
Dumnezeu Cuvntul (Sfntul Grigore Teologul, Cuvnt la
Naterea Domnului).
Dar, s-ar putea ntreba cineva: nu cumva coborrea
aceasta a Cuvntului lui Dumnezeu i mbrcarea n firea
omeneasc I-a pricinuit Lui vreo scdere din slav i din cinste?
Nu, nicidecum.
Slava i cinstea cea negrit, de care s-au minunat i
ngerii, I-au adus-o cu prisosin i n chip minunat mai mult

133
pogorrea Sa dect nlarea, pentru c nu mai avea unde s Se
nale Cel ce este mai nalt dect toate zidirile. Pogorrea la noi Ia adus mai mare slav, pentru c a fost un lucru nou pentru El i
strin i de ngeri, i de oameni. Cum, Dumnezeu, Care este mai
nalt peste toate, Se coboar pn la firea noastr cea smerit i
neputincioas? (Sfntul Grigore al Tesalonicului, Cuvnt la Naterea Domnului).
Dar pentru care pricin S-a pogort Dumnezeu p n la
neamul omenesc? Care a fost pricina s vin nsui Dumnezeu din
ceruri, s Se pogoare pn la noi i s ne mntuiasc?
nti, ca s se arate c El este Ziditorul nostru i tot El
este i Mntuitorul nostru, dup ce am czut. Dar cea mai mare
pricin a fost dragostea Sa, cci din dragostea cea nemrginit pe
care o avea pentru neamul omenesc S-a smerit pe Sine pn la
moarte i moarte pe Cruce (Filipeni 2, 8). i S-a smerit pn la
peter i pn la iesle i pn la a Se ntrupa. Din dragoste vine
Dumnezeu la noi i, mai nainte de a ne nate noi prin
dumnezeiescul botez i prin pocina cea adevrat, voiete s se
nasc El de la oameni. Mai nainte de a ne face pe noi dumnezei
dup dar, vrea s Se fac El om ndumnezeit. Vrea s Se pogoare
s ndumnezeiasc firea noastr. Deci, Dumnezeu Cel mai presus
de om Se face om i rmne n acelai timp i Dumnezeu, i om.
A luat n ipostasul Su dumnezeiesc sufletul i trupul nostru. A

134
luat sufletul ca s-l ndumnezeiasc cu Dumnezeirea Sa i trupul
ca s-l sfineasc prin nomenirea Sa. Iar din amndou acestea sa alctuit un singur ipostas, din Dumnezeire i din omenire.
Mare este taina aceasta! De aceea dumnezeietii Prini au
cutezat s spun un lucru prea nfricoat: c la venirea lui
Dumnezeu Cuvntul n lume, la ntruparea lui Dumnezeu, la
Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, s-a artat ceva strin
i ngerilor, i oamenilor. Pentru aceea, ntr-o privin mai mare
unire are Dumnezeu Cuvntul cu noi, oamenii, dect cu Tatl Su,
dei n alte privine e mai mare unirea cu Tatl (Sfntul Nicodim
Aghioritul, Paza celor cinci simiri, p. 378, cap.11).
Aa tlcuiete Fericitul Augustin cuvintele prea neleptului Coresie: Iat, mai mare minune a fcut Dumnezeu prin
Iisus Hristos cu omenirea dect unirea pe care o are Fiul cu Tatl.
i aceasta n ce fel? Tatl e unit cu Fiul i Fiul cu Tatl dup fire,
dup fiin, dup scaun, dup voie, dup putere i dup celelalte
nsuiri, dar nu se unete dup ipostas; i aceasta o mprtete
omenirii.
Iat ct dragoste i ct mil arat neamului omenesc!
Cci dei El este de o fire i de o fiin cu Tatl, dar dup ipostas
El e deosebit de Tatl, ca un ipostas de alt ipostas, c altul este
ipostasul Cuvntului, i altul al Tatlui, i altul al Sfntului Duh.

135
Deci, dup ipostas se unete cu firea noastr prin Prea
Curata Fecioara Maria i se face cea mai mare unire a lui
Dumnezeu cu firea noastr, dar nu dup voie, nici dup fire, ns
nici dup dar, ci dup ipostas. Auzi! Se unete ipostasul lui
Dumnezeu Cuvntul cu firea omeneasc i se face un singur
ipostas din dou firi, din Dumnezeire i din omenire. A luat n
ipostasul Su ntreaga noastr fire i S-a unit cu noi dup ipostas,
ceea nici cu Tatl nu are. i mcar c El este strin de omenire cu
firea cea dumnezeiasc, dar dup ipostas Dumnezeu Se face ca
noi, c ipostasul Su ia firea omeneasc i o ridic pn de-a
dreapta Printelui Su. Pe aceast fire ntunecat i corupt a
noastr o ridic la cinstea cea mai de sus din ceruri, ca s stea pe
tron n veacul veacului mpreun cu Fiul, de-a dreapta mririi
celei nalte, cum zice Sfntul Apostol Pavel (Luca 24, 26; Faptele
Apostolilor V,31; 7, 55-56; Efeseni 1, 20-21).
Cci s tii c dou voiri are Dumnezeu: una se cheam
nainte mergtoare i povuitoare, iar a doua se cheam
urmtoare, sau ngduina, sau acceptarea lui Dumnezeu (Sfntul
Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 385).
i taina ntruprii lui Dumnezeu nu s-a fcut dup vo ia
cea de-a doua, ci dup cea dinti, dup cea nainte po vuitoare,
prin care El voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vie. Pentru c taina aceasta este din veac

136
rnduit i de ngeri netiut. Deci nu dup ngduin vine n
trup, nici dup acceptare, ci dup voia nainte povuitoare a
Printelui Su, Care-L trimite n lume s fac ascultare, s aduc
neamul omenesc la starea cea de fericire din care a czut.
Cci ce spune la Facere Dumnezeu ctre arpe? Zice:
Vrajb voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna
ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei pzi clciul!
(Facerea 3, 15).
Clciul este sfritul nostru pe pmnt sau ultimele clipe
cnd vom mai rsufla. Acela este clciul i pe acela l pzete
satana. l pzete la fiecare suflet, ca doar-doar s-l ctige pentru
venicie. Deci mare grij ne trebuie pentru ceasul morii.
Iar chipul n care smna femeii a zdrobit capul arpelui
l arat Naterea Domnului nostru Iisus Hristos. Cci Hristos n-a
fost smn de brbat, c nu s-a mpreunat Prea Curata Fecioara
Maria cu brbat, ci de la Duhul Sfnt a avut n pntece. Deci
Hristos se numete smna femeii, nu a brbatului, cci smna
femeii trebuia s zdrobeasc capul arpelui.
i iat care este pricina cum zice dumnezeiescul Printe
Maxim Mrturisitorul c Adam, n loc s-o numeasc pe femeia
sa moarte, pentru c aa trebuia s-o numeasc dup logica
omeneasc, fiindc prin ea venise moartea (cci ea gustase mai
nti din pom), o numete Eva, adic via (Facerea 3, 20). Dei

137
ea a fost pricina venirii morii, Adam o numete via! De ce o
numete via i nu moarte?
Adam era prooroc, era sfnt i plin de darul lui
Dumnezeu. i din clipa cnd a auzit c smna femeii va zdrobi
capul arpelui, a luat bun ndejde i s-a bucurat foarte, zicndui: Dei voi muri, din femeia aceasta, prin care am czut, va veni
din nou mntuirea, va veni iari viaa la neamul omenesc. De
aceea i-a pus numele nu moarte, ci Eva, adic via, pentru dou
pricini. Prima ne-o arat Sfnta Scriptur atunci cnd zice: A pus
Adam numele femeii sale Eva, adic via, cci ea avea s fie
maica tuturor celor vii (Facerea 3, 20). Iar a doua pricin pentru
care se numete femeia lui Adam Eva, adic via, este c prin
Eva, adic prin strnepoata Evei, prin Eva cea tainic, Maica
Domnului, la plinirea vremii, a venit n lume viaa.
Viaa este Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, Care a venit s
dea via tuturor celor din neamul omenesc care vor crede. Cci
zice: Am venit ca lumea via s aib i mai mult s aib,
adic i mntuirea, i desvrirea. i tot cel ce crede ntru Mine
nu va muri, i chiar de va muri, viu va fi (Ioan 3, 16-18; 5, 24; 6,
40-47; 8, 51).
Deci viaa s-a numit Hristos, smna femeii, i de aceea
femeia lui Adam s-a numit i ea Eva, adic via. Du p trup se
numete via, ca Maic a celor vii, iar dup nelegerea

138
duhovniceasc, ca Maic a lui Hristos, care este viaa i nvierea
i mntuirea lumii.
Deci acestea au fost pricinile pentru care Adam a pus
numele femeii sale Eva.
i s mai tii un lucru foarte important i foarte nfricoat: prin ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul au nvat
nelepciunea i ngerii, i nceptoriile, i toate St pniile. i
toate cetele cele fr de trup din ceruri. Au n vat toi
nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri.
Nici ei n-au tiut nainte de taina aceasta. C auzi ce zice
Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Efeseni: nvederez
tuturor care este iconomia tainei celei din veci ascunse n
Dumnezeu, Ziditorul a toate, prin Iisus Hristos, pentru ca
nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s se fac
cunoscut acum, prin Biseric, domniilor i stpniilor, n
ceretile locauri... (3, 9-10).
Cnd a venit Mntuitorul n lume s Se jertfeasc pentru
mntuirea lumii i s ntemeieze Biserica, s-au nvat i ngerii,
ca unii care nu tiau cum Dumnezeu, Care este mpratul slavei i
al luminii celei neapropiate i a toat zidirea, va face una ca
aceasta. N-au tiut c se va face vierme, c aa se numete omul
de Duhul Sfnt: C eu sunt vierme i nu om. N-au tiut c Se va
smeri, Se va face om, Se va pogor pn la noi! Acum au nvat

139
ngerii cum c cele dimpotriv pe cele dimpotriv le surp prin
puterea lui Dumnezeu, c prin blestem vine binecuvntare, cci
spune Scriptura: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn. Iar El
Se spnzur pe cruce pentru noi i aduce binecuvntare la toat
lumea. Prin moarte aduce via, iar prin smerenia Lui nlarea
noastr, prin ptimirea Lui neptimirea noastr. Astfel, vedem
c pe cele dimpotriv prin cele dimpotriv le vindec.
Dar i altfel lucreaz Dumnezeu. Cu cele asemenea, pe
cele asemenea le vindec: cu rana Lui vindec rana noastr, cu
moartea Lui vindec moartea noastr, cu ascultarea Lui aduce
ascultarea noastr, cu plecciunea Lui plecarea noastr, cu
nestricciunea

Lui

pricinuiete

nestricciunea

noastr,

cu

smerenia Lui smerenia noastr. i aa nu mai ajungem la capt

(Sfntul Grigore de Nyssa, Cuvntul 8 la Cntarea Cntrilor).
Deci, pe cele dimpotriv cu cele dimpotriv le vindec i
pe cele asemenea cu cele asemenea le pricinuiete, fiindc prin
ntruparea lui Dumnezeu toate cte erau potrivite firii omeneti sau rsturnat, cum arat dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, cci
Hristos a rsturnat logica lumii celei czute.
Omul putea s cugete c, prin moarte, Hristos putea s
aduc moartea, dar El a adus via; c prin blestem va aduce
blestem, dar El aduce binecuvntare. Cci se zice c prin El se
vor binecuvnta toate seminiile i limbile pmntului. Deci, tot

140
ce era logic i firesc pentru mintea omeneasc cea czut s-a
rsturnat prin taina iconomiei n trup. Dar nici nceptoriile, nici
ngerii n-au neles n ce chip a lucrat Mntuitorul la mntuirea
neamului omenesc prin atta smerenie i pogorre.
Spun Sfinii Prini c ngerilor li s-a prut c Mntuitorul, cnd era pe cruce, i-a ieit din firea Sa, c nu mai este
adic Dumnezeu, ci ptimete un om. i erau gata s cread c Se
stinge Acela, despre Care tiau c este Mntuitorul lumii,
vzndu-L aa de smerit pe cruce, aa de rnit, aa de batjocorit i
aa de nebgat n seam de toat lumea care era n jurul Lui.
Am nfiat cteva nvturi dogmatice despre taina
iconomiei n trup, despre ntruparea lui Dumnezeu Cu vntul, i nu
vreau s intru mai adnc, pentru c sunt lucruri prea grele i, dac
vi le-a spune, nu le-ai nelege.
Dar s revenim la srbtoarea de astzi, cci am vzut n
ce chip taina iconomiei n trup sau a Naterii Domnului n-a fost
neleas nici de ngeri, nici de oameni.
i acum s v ntreb: tii ce srbtoare e astzi?
Astzi a Soborul Maicii Domnului.
Care a fost pricina pentru care Biserica lui Iisus Hristos,
mireasa Mielului, a pus a doua zi de Crciun s se serbeze
Soborul Maicii Domnului? ndat dup Naterea Domnului, avem
Soborul Maicii Domnului, pentru c n ea se cinstesc mai ales

141
persoanele legate de Naterea Lui: Maica Domnului, fericitul
Iosif logodnicul, Sfntul Iacov (fratele Domnului), Sfntul
Prooroc David i ceilali.
Cei ce au alctuit Sinaxarul anului n-au fost oameni
nenvai, oameni de rnd, ci sfini mari. Ei s-au n trebat: Prin
cine s-a fcut mntuirea neamului omenesc? Prin Domnul nostru
Iisus Hristos. Dar prin cine a lucrat Dumnezeu, i care au fost
vasele alese de Dumnezeu la taina aceasta a mntuirii lumii? nti
Iisus Hristos, al doilea Maica Domnului.
Vedem, deci, c mai nainte de veci s-a prevzut n sfa tul
Sfintei Treimi planul mntuirii neamului omenesc prin ntruparea
lui Dumnezeu Cuvntul dintr-o fecioar. De aceea v-am spus c
ntruparea s-a fcut dup voia cea mai nainte povuitoare.
Nici satana, nici heruvimii, nici ngerii, nici sfinii n-au
cunoscut taina aceasta a sfatului Prea Sfintei Treimi, c
Dumnezeu la plinirea vremii se va face om din Fe cioara. Cci
zice dumnezeiescul Printe Maxim: Taina cea din veac ascuns
i de ngeri netiut, cum de n-au tiut-o ngerii, de vreme ce
proorociile despre venirea lui Mesia s-au fcut prin ngeri?. Cci
bunvestirea Maicii Domnului s-a fcut prin nger (Luca 1, 34). i
tot acelai Sfnt Printe arat mai apoi c, ntr-adevr, tiau
ngerii, dar ce tiau? C se va nate Mesia, dar n ce chip nu tia
nimeni. Taina a fost ascuns pn la Hristos, ba este ascuns i

142
astzi, i va rmne ascuns n veacul veacului. Rmne netiut n
ce chip Dumnezeu, Cel nencput i nescris mprejur de toate
zidirile Sale i de toate cerurile, a ncput n pntecele unei
fecioare, ca s fie desvrit Dumnezeu i s Se fac om, ca n
acelai timp s stea mpreun cu Tatl pe Scaun i n pntecele
Fecioarei, i s le umple pe toate.
Vezi cum la taina nomenirii lui Dumnezeu Cuvn tul, la
mplinirea

planului

mntuirii

neamului

omenesc,

dup

Mntuitorul vedem pe Maica Sa, slujind ca vas ales i fa aleas

dintre toate popoarele pmntului la svrirea acestei taine?
Cci zice dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul: Precum
grdina se face ca s sdim pomii i pomii se s desc pentru
grdin, aa Maica Domnului s-a fcut de Dumnezeu mai nainte
i s-a ntocmit planul ca din ea s se nasc Hristos la plinirea
vremii (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Dezlegarea 60, n Paza
celor cinci simiri, p. 384).
Dar i prin Isaia s-a spus, cu 700 de ani mai nainte: Iat,
fecioara n pntece va lua i va nate fiu, i vor chema numele Lui
Emanoil, adic cu noi este Dumnezeu (Isaia 7, 13).
Deci Maica Domnului a fost o persoan aleas de Prea
Sfnta Treime, din toate popoarele pmntului, ca fiind cea mai
curat i mai sfnt fecioar, din neam arhieresc i mprtesc,
din neamul lui Aaron, dup mam, i din neamul lui David, dup

143
tat, aleas din dou seminii de frunte dup trup, iar dup duh
cum Unul Dumnezeu tie, ca s slujeasc la mntuirea neamului
omenesc.
La Bunavestire, Arhanghelul Gavriil i se nchin ei de la
nceput: Bucur-te, ceea ce eti plin de dar (Marie), Domnul
este cu Tine! (Luca 1, 28).
La Naterea Mntuitorului, ea a fost lng Mntuitorul
atunci cnd L-a nscut n iesle. Ea a fost cea mai aproape de
Mntuitorul. Ea L-a purtat nou luni n pntece, L-a hrnit cu
lapte un an, L-a purtat n brae; i de cte ori nu L-a srutat pe
Acela Care a fcut cerul i pmntul, de cte ori nu L-a mngiat,
de cte ori nu L-a mbriat, de cte ori n-a plns de bucurie,
pentru c ea nu era numai o fecioar preasfnt i preacurat, ci
era i prooroci. Ea tia c Acela pe Care L-a nscut n pe ter nu
este numai om, ci este i Dumnezeu, Ziditorul ei, Care a zmislito i pe dnsa n pntecele maicii sale. Gndii-v ct bucurie era
n inima ei cnd i ddea seama c ea poart n brae pe Acela
Care ine n palma Lui cerul i pmntul!
Cnd pstorii au vestit cuvntul cel grit lor de nger
despre Prunc (Luca 2, 17-18) i cnd Simeon btrnul, n biseric,
i-a proorocit c prin inima ei va trece sabie la pa timile
Mntuitorului, i a zis: Iat, Acesta este pus spre cderea i spre
ridicarea multora din Israel (Luca 2, 34-35), ce se zice? Iar

144
Maria pstra toate aceste cuvinte, punndu-le n inima sa ( Luca
2, 19).
Ea n-a avut dureri la natere, cci numai Maica Domnului
a nscut fr dureri, pentru c acolo unde n-a fost nainte dulcea
de brbat, nici durere n-a fost mai pe urm. Ea a nscut de la
Duhul Sfnt, fr durere. Dar durerile, pe care nu le-a avut la
natere, le-a avut la rstignirea Mntuitorului. Atunci a trecut
sabie prin inima ei i de trei ori a leinat, vznd pe Fiul ei
sngerat, batjocorit i btut, tiind mai ales Cine este El i c a
venit s ne mntuiasc i cu rana Lui s vindece rana neamului
omenesc.
Deci, de la nceput, Prea Curata Maic a lui Dumnezeu a
fost lng Mntuitorul lumii i, numai dup c teva sptmni de
la natere, iat c a sosit i necazul. Au venit magii de la Rsrit
s se nchine. i aceti magi nu erau oameni nenvai i nici
oameni sraci. nc de cu peste o mie de ani mai nainte, unul din
acest fel de magi, Valaam din Pator, care era mare astronom i
cititor n stele, a spus: O stea rsare din Iacov; un toiag se ridic
din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i
va zdrobi (Numerii 24, 17-18), adic pe zeii popoarelor lumii. i
de la acesta s-a transmis, din generaie n generaie, de ctre
btrni i magii astronomi, c atunci cnd se va vedea o stea
cltoare nu de la rsrit, ca soarele c steaua Mntuitorului n-a

145
venit de la rsrit , ci mergnd de la miazzi spre miaznoapte,
cnd se va vedea pe cer o asemenea stea, s se duc n direcia ei,
c se va nate din Iacov, din Israel, din protoprintele neamului
evreiesc, un mprat care va zdrobi toate mpriile lumii i va
mpri n veac n mpria cea duhovniceasc i fr de sfrit
(Luca 1, 33).
i aceti oameni nvai, cnd au vzut steaua, ndat au
nclecat i au pornit pe urmele ei. Patru au pornit, dar numai trei
au ajuns. Unul din ei, cu numele Arvatan, fiind mpiedicat de
diavolul, n-a putut s vin s se nchine Mntuitorului n Vitleem.
i aceti magi erau foarte bogai i foarte nsemnai. De
aceea au adus aur, smirn i tmie: aur ca unui mprat, tmie
ca unui Dumnezeu i smirn ca unui mort, i toate celelalte. i sau nchinat.
Dup ce a aflat de la ei de naterea lui Hristos, Irod a
chemat pe arhierei i pe crturari i pe cei mai mari ai legii i i-a
ntrebat unde are s se nasc Hristos. Iar ei au zis: n Vitleemul
Iudeii, c aa este scris de proorocul: Iar tu, Vitleeme, nu eti
nicidecum mai mic ntre voievodatele lui Iuda, cci din tine va
iei Povuitorul care va pate pe poporul Meu Israil i celelalte
(Matei 2, 5-6; Miheia 5, 1).
Iosif i Maria se duseser s se nscrie acolo, la casa i la
originea lor, n Vitleem, cci de acolo era Iosif, logodnicul

146
Fecioarei, cu toate c acum locuiau n alt parte. Iar petera
aceea, unde a nscut, tii a cui era acum? O inea un om cu
numele Crciun. Era o peter care avea cam dou-trei sute de
picioare lime, pentru vite, cu iesle pentru vite, unde ziua se
adposteau vitele de cldura mare. Era petera unde David
nchidea oile cnd era pstor. Deci Mntuitorul a voit s se nasc
chiar n petera unde pstorise n tineree David, strmoul Su
dup trup; n-a ales palatele din Roma, nici pe cele din Persia, ci
petera lui David, ca s-i arate smerenia chiar de la nceput, de
la naterea Sa.
Dup ce au plecat magii, Iosif a auzit de la nger c Irod
caut sufletul Pruncului, s-L omoare. Cci Irod, v znd c magii
s-au dus cluzii de nger pe alt cale n ara lor, a trimis s
omoare toi pruncii de la doi ani mai jos, dup vremea aflat de la
magi, n Vitleem i n toate hotarele lui (Matei 2, 16-18).
Ai auzit din Evanghelia de astzi ce s-a ntmplat dup ce
s-au dus magii: Iat, ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif,
zicnd: Scoal-te, ia pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt...
fiindc Irod are s caute Pruncul, ca s-L omoare! (Matei 2,
13). Ai vzut purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru Fiul Su?
Dar de ce fuge Dumnezeu de om? Nu putea Hristos, Care
a fcut cerul i pmntul, s-l piard pe Irod ntr-o clip? De ce
fuge Dumnezeu de Irod? Se teme oare de el? Doamne ferete!

147
Dumnezeu poate s cutremure pmntul din temelii i s piard ca
pe nite furnici toate popoarele pmntului. Dar toat viaa
Mntuitorului este chipul, adic icoana vieii cretine, pentru
toate veacurile i timpurile. Mntuitorul nc din fa a nceput s
dea pild bun de smerenie i de tcere, prin lucrare i apoi prin
cuvnt, cnd a predicat Evanghelia, artndu-ne cum trebuie s
facem i noi, cretinii, la vreme de primejdie.
Zic dumnezeietii Prini Ioan Gur de Aur i Vasile cel
Mare, ca i alii, c nu S-a temut, dar ne-a artat nou, oa menilor,
c nu trebuie s facem pe mndrii, cnd vom au zi c e primejdie
asupra noastr, i s nu zicem: Eu nu m tem!. C atunci ne
prsete darul lui Dumnezeu. Cnd tim c cineva vrea s ne
fac ru, s ne ferim din calea lui. Ai auzit ce spune Evanghelia:
Pzii-v de oameni (Matei 10, 17). i acum Hristos a artat cu
lucrul, ferindu-Se de Irod, ceea ce a spus cnd a ieit la propovduire, dup botez: Pzii-v de oameni i Cnd v vor goni
dintr-o cetate, fugii n cealalt. i iari, nu zice: V vei duce
la domni, ci Vei fi dui (Matei 10, 17-18). Aceasta arat i
Sfntul Grigore n cap. 9 din Pidalion: N-a zis c v vei duce
voi, ci c vei fi dui naintea oamenilor i a judectorilor, adic
alii v vor duce. Deci s nu spunem c Dumnezeu are grij i c
de bun voie s ne aruncm n primejdie, c aceasta nu ne nva
Mntuitorul nicidecum prin pilda de astzi, nici prin cuvnt, cnd

148
a predicat Evanghelia. Ci prin cuvnt i prin fapt ne-a ar tat c
trebuie s fugim de primejdie.
i S-a mai dus Mntuitorul n Egipt i pentru alte dou
pricini.
A fugit acolo fiindc era i o proorocie pe care trebuia s
o plineasc, precum trebuia la vreme s plineasc i proorocia
despre rstignire, hrnirea cu oetul, trestia i toate celelalte de
care se proorocise. Proorocul Ieremia spune c prunc este Israil,
adic cel ales; i din Egipt am chemat pe Fiul Meu (Osea 11, 1;
Matei 2, 15). Trebuia deci s se mplineasc i aceast proorocie,
anume ca Mntuitorul s fie chemat din Egipt. De aceea trebuia s
se duc acolo o bucat de vreme, ca apoi s fie chemat prin nger
din nou n pmntul lui Israil, cum ai auzit.
Dar i pentru alt pricin s-a fcut aceasta. n secolul al
II-lea dup Hristos au ieit ereziile numite gnostice, n secolul al
III-lea montanitii, n secolul al IV-lea arienii i aa mai
departe. i o seam din ei au nlucit c Hristos s-ar fi nscut nu
dup fire, ci dup nlucire. Deci, dac nu s-ar fi ascuns Hristos,
aceti eretici ar fi nlucit c El nu a fost i om cu trup, ci numai
Dumnezeu, Care dup nlucire S-a ntrupat.
Dar dac a fugit de sabia lui Irod, El a fugit ca om, ca s
arate c poart i firea omeneasc, i c l-ar fi tiat sabia lui Irod
dac l-ar fi gsit. Deci a fcut aceasta ca s se foloseasc Biserica

149
mai trziu. A fugit, deci, ca s se mplineasc proorocia care
spune c din Egipt am chemat pe Fiul Meu, dar i ca s se arate
c purta trup, ferindu-Se cu firea Sa omeneasc de sabia lui Irod.
Dar de ce spune Evanghelia c i-a spus ngerul Domnului
noaptea lui Iosif: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i fugi...
(Matei 2, 13)?
Cnd eti n faa primejdiei, s te grbeti, s fugi!
Iar dup ce au stat i apte ani n Egipt, nu-i mai spune:
Ia Pruncul i pe mama Lui i fugi n pmntul lui Israil, ci i
spune: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i mergi n pmntul
lui Israil, c au murit cei ce cutau s ia viaa Pruncului. Adic
mergi n linite, nu te mai teme, c a murit vrjmaul ce cuta
sufletul lui Hristos.
Deci, cnd era grab i primejdie a spus: Fugi!, iar cnd
a ncetat primejdia a spus: Mergi n pmntul lui Israil!.
i a venit Pruncul cu Maica Domnului i cu dreptul Iosif,
i auzind c Arhelau domnete n locul lui Irod, tatl su, n
Iudeea, n-au mai ndrznit s vin n Betleem, de unde au plecat
atunci, noaptea, n fug, ci s-au dus n Nazaretul din Galileea,
departe, aproape de Marea Mediteran, aproape de Siria. S-au dus
n oraul Nazaret i au stat acolo pn la o vreme, ca s se
mplineasc o alt Scriptur, care zice c Nazarinean se va

150
chema (Matei 2, 23; Marcu 1, 24; Faptele Apostolilor 2, 22; 10,
28; 22, 8).
Betleemul nseamn Casa Pinii, iar Nazaretul nseamn
nflorit i sfinit. Cci Mntuitorul se numete Floarea darurilor
i Sfinenia Tatlui.
De aceea a plecat Mntuitorul n Egipt i a venit napoi n
prile Nazaretului.
Acum am s v mai spun ceva despre Maica Domnului,
cci astzi e soborul ei.
Este o prere a unor teologi mari ai Bisericii Rsritului
c atta valoare are Maica Domnului n cer i pe pmnt, nct
dac, Doamne ferete, Dumnezeu ar fi pierdut toate cele nou cete
de ngeri, toat lumea cea vzut i nevzut, toate popoarele
lumii, nu ar fi avut atta scrb ca dac ar fi pierdut-o pe Maica
Domnului. Aa teologhisesc muli, ntre care i Sfntul Nicodim
Aghioritul, pentru c planul mntuirii neamului omenesc era
prevzut s se mplineasc numai prin venirea Mntuitorului prin
Maica Domnului. Atta valoare are Maica Domnului, nct
covrete toate puterile cele de sus i cele de jos.
De aceea, v spun: ct nebunie, ct orbire, ct rtcire,
ct nepsare, ct negrij este la acei cretini din casa crora
lipsete icoana Maicii Domnului, sau care nu au candel la icoana

151
Ei, sau care nu citesc n fiecare zi mcar un acatist, sau un
paraclis al Maicii Domnului!
Maica Domnului este un al doilea cer sau a doua lume,
cum zice Sfntul Ioan Damaschin. Printr-nsa s-a nnoit neamul
omenesc i ea este mprteasa tuturor ngerilor i a tuturor
sfinilor i Maica noastr, a tuturor popoarelor pmntului i a tot
sufletul necjit i ntristat care o cheam n ajutor.
Vai de cretinul care n-o cinstete pe Maica Domnului i
nu are n casa lui o carte de rugciuni, s-i citeasc Maicii
Domnului un paraclis sau un acatist, sau care nu tie mcar o
rugciune pe de rost ctre ea! Mare ruine o s aib acela n ziua
Judecii.
tii oare, n ziua Judecii, cine are s fie de-a dreapta
Mntuitorului? Maica Domnului; iar de-a stnga Lui Sfntul
Ioan Boteztorul, nger ntistttor al tuturor sfinilor.
Deci aceste dou persoane sfinte sunt cele mai mari din
ceruri dup Prea Sfnta Treime: nti Maica Domnului i apoi
Sfntul Ioan Boteztorul.
Ct durere i ct ruine va fi pentru popoarele
pmntului care n-au cunoscut-o i n-au cinstit-o! C ea fiind de-a
dreapta Mntuitorului, ct ascultare nu va avea atunci, ca Una
care L-a purtat pe Mntuitorul n pntece, i L-a nscut, i L-a
alptat, i L-a purtat n brae, i toat viaa a fost lng El, i

152
pururea L-a pzit de primejdii, i pururea L-a ascultat, i a suferit
la patima Lui mai mult dect oricine, c inima ei a fost
nsngerat.
Ct slav i cinste nu are ea acolo sus, iar noi, pctoii,
pe pmnt ne lenevim s-o chemm n ajutor, sau nu tim ct
durere o s aib sufletul nostru n ceasul morii. Atunci o s
vedem ct poate Maica Domnului s ne uureze i s ne scoat din
ghearele dracilor, care vor veni s ne arate toate cte am greit cu
cuvntul, cu lucrul i cu gndul.
Era odat un clugr n Galia, sau n Frana de as tzi. Era
pe timpul cnd Biserica din Apus nu era toat catolic, ci era o
singur Biseric Ortodox n toat lumea. i era acolo o mnstire
de clugri, care o cinstea pe Maica Domnului i o avea ca
ocrotitoare i miluitoare. Iar acel clugr avea o deosebit
dragoste i o mare evlavie ctre Maica Domnului i n fiecare zi
fcea canoane, metanii, paraclise i acatiste cu multe lacrimi la
Maica Domnului, ca s-o aib ajuttoare pe pmnt, i n vremea
morii, i n ziua Judecii. Dar se mai ruga ceva bietul c lugr:
Maica Domnului, a vrea s te vd o dat, cum eti tu n ceruri,
ca mai mare evlavie s simt pentru tine i mai mare credin. Nu
sunt vrednic, c sunt om pctos, dar dac vrei, arat-mi mie, ca
s vd eu ct slav ai tu n ceruri; i dac te voi vedea o dat, nu

153
mai uit pn ce-oi muri. i s-a rugat mult, ns Maica Domnului
n-a vrut s i se arate.
l mngia n ascuns, tainic, dar nu voia s i se a rate,
poate ca s nu se mndreasc, sau poate ca s nu-L orbeasc,
fiindc ea strlucete de zeci de mii de ori mai tare dect soarele.
ns vzndu-se suprat mereu de el, c plngea mereu, i
vzndu-l ct de credincios era, a voit s i se arate, dar nu cu
slava i cu strlucirea pe care o are de-a dreapta Fiului i n
ceruri, ci cu atta slav ct putea el s rabde. i odat, la
rugciune, i s-a artat Maica Domnului cu atta strlucire, nct el
gndea c dac o s mai in ochii deschii o s orbeasc, i
atunci a nchis un ochi. Pentru c atta lumin i atta mi reasm a
Sfntului Duh i atta frumusee i strlucire era n faa ei. Iar cu
cellalt ochi a orbit de tot. i s-a nchinat, iar Maica Domnului i-a
dat binecuvntare i i-a spus: Nu nceta a te ruga, cci vei veni
s m vezi acolo n ceruri, pentru venicie!. i dup ce a plecat
Maica Domnului, avea el mare bucurie i mare mngiere de la
Duhul Sfnt, Care a venit prin Maica Domnului i l-a umplut de
dragoste duhovniceasc, dar i prea ru de un lucru i zicea:
Prost am mai fost! Cine m-a pus pe mine s nchid un ochi?! Mai
bine l ineam deschis i pe acela i orbeam de amndoi, numai s
m fi ndulcit de lumina aceea att de frumoas i de negrit a
Maicii Domnului. Dac ar mai veni Maica Domnului o dat?. i
a nceput s se roage din nou: Maica Domnului, mi pare foarte

154
ru c mi-am cruat un ochi. Am orbit de acela cu care te-am
vzut, dar dac mai vii o dat, vreau s orbesc i de acesta, numai
s te mai vd o dat! Vreau s rmn orb pentru totdeauna, pn
la moarte, numai s te mai vd cteva clipe!. i s-a rugat ani de
zile, i iat c a venit Maica Domnului. Dar cnd a aprut, n loc
s orbeasc i ochiul cellalt, s-a ntmplat o alt minune: i s-a
deschis i ochiul orb, i a rmas acela cu ochii sntoi i curai.
Maica Domnului, venind, nu l-a mai orbit i de cellalt ochi, dar
i-a spus: De azi nainte ai s m vezi la cer cnd vei veni. i s-a
fcut sntos de amndoi ochii, iar dup puin vreme s-a dus
bietul clugr s se sature de bucurie i lumin, de veselia cea
negrit i de privirea Prea Curatei Nsctoare n ceruri, nu o
clip, nu un minut, ci de-a pururea. S-a dus s aib privirea cea
duhovniceasc ndreptat spre Prea Curata i spre Mntuitorul i
spre Sfnta Treime cu toi Sfinii, n lumina cea neapropiat, i s
se bucure i s se veseleasc.
Noi s nu dorim numaidect o vedere ca aceasta. Aceasta
a fost o cutezan a unui suflet aa de mare. Dar noi s ne vedem
de pcatele noastre i s nu dorim s-o vedem pe Maica Domnului,
c nu suntem vrednici. S ne vedem i s ne plngem pcatele, s
ne pocim pn la ultima suflare, s ne mrturisim curat, s fim
mpcai cu toi, s inem sfintele posturi, s ducem via curat,
s avem dragoste ctre aproapele, i atunci i noi, pc toii, vom
ndjdui la mila Mntuitorului i a Prea Curatei Fecioare Maria,

155
ca s o vedem i noi n veacul viitor, nu un minut, nu o zi, nu un
an, nu o mie de ani, ci n vecii vecilor.
Pentru rugciunile Prea Curatei, Prea Binecuvntatei
Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria, Doamne
Iisuse

Hristoase,

pctoii. Amin!

Dumnezeul

nostru,

miluiete-ne

pe

noi,

156

PREDICA A TREIA LA NATEREA DOMNULUI

Prinilor i frailor i iubii credincioi,

Fiindc ne aflm nc n vremea de prznuire a Naterii
lui Iisus Hristos, Mntuitorul nostru i Dumnezeul nostru, m-am
gndit, fiindc ieri s-a citit pastorala nalt Prea Sfinitului
Mitropolit, s spunem astzi cteva cuvinte n legtur cu acest
prealuminat i dumnezeiesc praznic al mntuirii ntregii lumi,
adic despre Naterea lui Iisus Hristos.
i iat ce vreau s spun.
Ai vzut c atunci cnd vine primvara fiecare din noi
am apucat attea primveri, ci ani avem mai nti ncepe s se
nclzeasc vremea, soarele ncepe s ard mai cu putere, s
strbat cu razele sale pn la noi; apoi ncepe a ncoli iarba,
pmntul se umple de iarb verde i de flori, neamul psrilor
ncepe s cnte frumos n codri, n dumbrvi, n cmpie i pe
dealuri, dobitoacele ies la pune, pstorii cnt din fluiere
bucuria primverii, soarele strbate cu putere printre vii i prin livezi, codrii nfrunzesc i toat podoaba pmntului se schimb
spre nnoire i se face un fel de rai pe pmnt. i fiecare are o

157
mulumire sufleteasc ajungnd s vad aceast mpodobire i
nnoire a stihiilor vremii, a anotimpurilor anului i a tot pmntul.
i, de bucurie i de mulumire, d slav lui Dumnezeu.
Aa s-a ntmplat i cnd a ajuns la noi plinirea vre mii,
primvara cea duhovniceasc a Naterii Domnului Dumnezeului
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Ea pe toate le-a bucurat,
cum a zis Arhanghelul Gavriil ctre pstori: Iat, v binevestesc
vou bucurie mare (Luca 2, 10). S-au bucurat cerul i pmntul
de aceast primvar i nnoire a neamului omenesc, de Naterea
Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Dar, oare, cum a venit la noi aceast primvar? Oare nu
s-a tiut de la nceputul lumii c va veni cndva? Ba s-a tiut nc
de cnd a greit Eva, strmoaa noastr, n rai, i de cnd a
osndit Dumnezeu pe prinii notri s se duc din rai pe pmnt,
ca s-i ctige pinea cu sudoarea frunii. nc de atunci, aceast
primvar a nceput s-i arate zorile, numai c nu era venit cu
desvrire. nc de atunci a zis Dumnezeu ctre arpe despre
Eva: Aceasta i va zdrobi capul (Facerea 3, 15). Era o
proorocie a lui Dumnezeu Tatl, c prin femeie a czut neamul
omenesc i prin femeie, la plinirea vremii, se va zdrobi capul
arpelui, adic al satanei.
Dar de ce se cheam Hristos smna femeii? Aa l
numesc toi teologii. Ci mai ales apostolii spun c Hris tos din

158
smna femeii s-a nscut. Pentru ce? Pentru c El nu este
smn de brbat dup trup. Cci zice dumnezeiescul Maxim
Mrturisitorul n cuvntul teologic la ntruparea lui Dumnezeu,
sau n capetele cunotinei: Sufletul Mntuitorului n persoana
ipostasului s-a luat de la Duhul Sfnt, iar trupul din sngele Prea
Sfintei i Prea Curatei Fecioare Maria (Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Filocalia, II, Sibiu, 1947, p. 215, ntrebarea 15).
Dar, oare, cum a venit aceast primvar duhovniceasc la
noi i cum i-a ncheiat aceast tain lucrarea astzi? Dac vrei
s ascultai, sau dac ai uitat Evanghelia, aducei-v aminte.
Nou ne istorisete evanghelistul Matei aa: Iar naterea lui Iisus
Hristos aa a fost, c logodit fiind Maria, mama Lui, cu Iosif,
mai nainte de a se mpreuna ei, s-a aflat avnd n pntece de la
Duhul Sfnt (Matei 1, 18). Dar de ce a trebuit logodnic la
fecioar? De ce a trebuit logodnic la acea Prea Sfnt i Prea
Curat care a nscut de la Duhul Sfnt? Ce cuvnt ntreab
ereticii este acesta, sau, de ce a trebuit s se mai logodeasc cu
brbat Maica Domnului, dac a fost cmara Duhului Sfnt, plin
de toate darurile Duhului Sfnt? Pentru dou pricini a fost de
trebuin logodnicul, cum arat dumnezeietii Prini. Una pentru
c trebuia s fie minit satana, cci cu apte sute de ani nainte de
venirea Domnului, proorocul Isaia, Evanghelistul Vechiului
Testament, a spus la cap. VII cu 13: Iat, fecioara n pntece va
lua i va nate fiu i vor chema numele Lui Emanoil, ce se

159
tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu. Satana a neles prin gura
acestui prooroc c o Fecioar va zmisli n chip negrit la plinirea
vremii, prin lucrarea lui Dumnezeu, i din ceasul acela a nceput
s pndeasc pe toate fecioarele cte erau pe faa pmntului, s
afle, care din ele va nate fr brbat, ca s pun piedici planului
mntuirii neamului omenesc. Dar s-a nelat, c nu poate el
niciodat s mpiedice lucrarea lui Dumnezeu. C zice dreptul
Iov: El (Dumnezeu) destram planurile celor vi cleni... El prinde
pe nelepi n isteimea lor i sfaturile ce lor neltori ies prost
(Iov 5, 12-13). Nu putea cel viclean s ntrzie taina mntuirii i
planul lui Dumnezeu de a mntui lumea. De aceea Dumnezeu i-a
artat nelepciunea i prudena cnd a dat logodnic Fecioarei, ca
s cread toat lumea i nsui satana c aceast Fecioar este
chiar logodit cu brbat, ca toate femeile, i el s nu tie taina c
este fecioar, i anume Fecioara cea din veci ateptat i aleas s
nasc pe Mesia.
Aceasta a fost pricina ntia pentru care a avut logodnic.
Iar a doua a fost i mai tainic. Sfntul Grigore Teologul i
Marele Vasile spun c s-a dat logodnic Fecioarei ca nu cumva
satana, cunoscnd de la nceput taina mntuirii, s nu intre n
lupt cu Hristos n taina mntuirii neamului omenesc (Marele
Vasile, Tlcuire la Psalmul 44, i Sfntul Grigore Teologul,
Cuvnt la Naterea Domnului).

160
Hristos trebuia s ptimeasc, s fie schingiuit, s fie
rstignit, s fie omort. Toate acestea erau prezise de Isaia, care a
zis: Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele
noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i
chinuit de Dumnezeu, dar El fusese strpuns pentru pcatele
noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit
pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am
vindecat (53, 4-5).
Iat de ce trebuia s ptimeasc El, conductorul lu mii, de
la om. i dac ar fi tiut satana c fecioara a ceasta are s nasc pe
Hristos, nu avea oare s fug departe de El? Atunci satana n-avea
s mai ntrte pe evrei, pe farisei, pe crturari, n-avea s-l mai
fac vnztor pe Iuda, nu apela la Pilat, nici la Irod, s-L
prigoneasc. Dar de ce? Ca nu cumva s biruie Hristos i s ne
mntuie pe noi. Dar aa, necunoscnd satana taina, a n ceput s-L
prigoneasc, socotind c-i un drept, socotind c-i un prooroc,
chiar de dup botez, de cnd Hristos a postit 40 de zile i 40 de
nopi n muntele Carantania, cum spune dumnezeiasca Scriptur:
Atunci Iisus a fost dus de Duhul n pustiu, ca s fie ispitit de
ctre diavolul. Chiar atunci s-a dus s-L ispiteasc, dar nu tia
sigur cine este, c auzi ce-I spune: De eti Tu Fiul lui Dumnezeu,
zi ca pietrele acestea s se fac pini (Matei 4, 1-3). Iar alt dat,
cnd duhul cel necurat a strigat ctre Mntuitorul din ndrcitul
tmduit n inutul Gherghesenilor: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiul

161
Celui Prea nalt? (Luca 8, 28), a spus aceasta pentru c diavolul
tia Scriptura care zice: Eu am zis: Dumnezei suntei i Fiii
Celui Prea nalt toi (Psalmul 71, 6). Dar satana l socotea pe
Mntuitorul ca pe un fiu al lui Dumnezeu dup dar, asemeni
proorocilor i drepilor ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu
(Ioan 10, 35), netiind c este Fiul lui Dumnezeu dup fiin, Cel
ce va prda iadul i va omor moartea.
Dar cu ci oameni nu se luptase el de attea mii de ani,
cu ci patriarhi, cu ci drepi, cu ci care au f cut minuni mari
i care au nviat i din mori? El tia c trebuie s vin un
prooroc, sau proorocul cel prezis de Moise, dar nu tia c acela va
veni n persoana lui Mesia. Iar dac ar fi tiut cu adevrat c-i
Hristos, ar fi renunat la lupta cu El. De ce? tia mai nti c va fi
biruit i va rmne de ruine. Al doilea, tia c dac va lupta cu
Dnsul, mai tare va ntri taina mntuirii neamului ome nesc, c
Hristos a venit s sufere din dragoste pentru nea mul omenesc. i
deci ca s se ncaiere el la lupt cu Hristos, a pus Dumnezeu
logodnicul, ca o acoperire. Cci dac el ar fi tiut c are n fa pe
Hristos, nu mai aducea nici o ispit lui Hristos. De ce? Ca nu
cumva Hristos s ptimeasc, fiindc tia c noi prin rnile Lui ne
vom vindeca. Deci ar fi luat lui Hristos orice prilej de a fi ocrt
i batjocorit i omort, ca s nu se mplineasc n felul a cesta
mntuirea lumii, care trebuie s vin prin cruce.

162
Iat deci cele dou pricini pentru care a pus Dumnezeu
logodnicul lng Prea Curata Fecioara Maria.
Dar s mergem cu Evanghelia mai departe. i Iosif cnd a
vzut c Maica Domnului are n pntece s-a ntristat. El tia c a
luat aceast fecioar din mna proorocului Zaharia, s-i pzeasc
fecioria nestricat i s-o pzeasc cu totul n nvtura Sfintelor
Scripturi, i cnd a vzut-o grea, a nceput a se spimnta, a se
mhni cu gndul, cum cnt Biserica: Spimntatu-s-a Iosif i
Nu te mhni, Iosife!. S-a mhnit, gndind cum se poate ca o fe cioar de cincisprezece ani, curat i prea sfnt, pe care a luat-o
din Sfnta Sfintelor, a hrnit-o Arhanghelul Gavriil 12 ani i apoi
i se ncredinase lui, ca unui btrn i vduv, i sfnt, s pzeasc
acest odor, aceast cmar a tainelor, aceast floare a raiului i a
cerului, s fie acum grea? Cine a nelat-o pe Maria, cine a greit
cu dnsa, cum de s-a ncumetat cineva s se apropie de un vas al
Duhului Sfnt?
Acestea erau ntrebrile pe care i le punea, mh nindu-se,
bunul i dreptul Iosif, dup dreptate. Avea dreptate s se
mhneasc, fiindc toat grija de a o pzi era asupra sa. M tem
gndea el c de voi spune lui Zaharia aceasta, o s m mustre,
c de ce n-am pzit-o, iar pe dnsa, dac o va afla poporul, o va
ucide cu pietre. Da, mai bine am s-o las n tain i s m duc.
Cci zice Evanghelia: Iosif, logodnicul ei, fiind drept i nevoind

163
s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns. i cugetnd el aces tea,
iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Io sife, fiul lui
David, nu te teme a lua pe Maria, femeia ta, c ceea ce s-a
zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. Iar Iosif a primit aceste
cuvinte ca i cum Dumnezeu nsui i-ar fi spus: Nu te teme c-a
nelat-o cineva, nu te teme c de comoara aceasta a Duhului
Sfnt s-a atins cineva s i-o fure, nu! Este preasfnt, preacurat,
pentru dnsa am fcut cerul i pmntul i am zidit toat fptura;
ia-o, nu te teme!.
i aa, ntrit de nger, Iosif a luat-o. i zice mai n colo
Scriptura: i n-a cunoscut-o pe dnsa pn cnd a nscut pe Fiul
su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus (Matei 1, 25).
De la acest cuvnt, pn cnd, pornind neoprotestanii de tot
felul, nu voiesc s o laude i s o cinsteasc pe Maica Domnului,
ci zic: Auzi ce zice Scriptura: i n-a cunoscut-o pe ea pn
cnd.... Ca i cum ar da a nelege c dup aceea, dup ce a
nscut pe Cel Unul-Nscut, s-o fi cunoscut. Dar nebuni sunt i
slabi la minte toi aceia care cuget asemenea cu dnii! S
cerceteze Scriptura mai nti i s vad ce nseamn cuvntul
pn cnd! i atunci s vad adevrul, care strlucete mai mult
dect soarele n Evanghelie i-n toate dumnezeietile Scripturi.
Cuvntul pn cnd nseamn venicie, se spune n
Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin. i citind n scrierile

164
dumnezeietilor Prini, vedem tlcuit c atunci cnd auzim
zicndu-se: ntoarce-Te, Doamne, pn cnd, i Te umilete (Te
milostivete) spre robii Ti (Psalmii 89, 15), pe acest pn
cnd trebuie s-l nelegem venic, de-a pururea, cci
Dumnezeu nu Se ntoarce numai pn la o vreme, ci pururea Se
ntoarce ctre robii Si care se roag Lui. Sau cnd auzi n
Psalmul 109: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta
Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale,
s nu nelegi c de la judecat nainte, de cnd va zdrobi Hristos
toat vrjmia i pe diavolul, i pe cei potrivnici, nu va mai
edea de-a dreapta Tatlui, spre a mpri cu el peste toate
veacurile, deoarece tim bine i este scris c mpria Lui
nu va avea sfrit (Luca 1, 33).
Sau de soia lui David, Micol, fata lui Saul cea mai mic,
se zice c n-a avut copii pn n ziua morii ei (II Regi 6, 23).
nseamn c a nscut dup ce a murit?! Ct nebunie ar fi s crezi
c a nscut dup ce a ngropat-o?! Prin urmare, cuvntul c fata
lui Saul n-a avut copii pn n ziua morii ei a artat venicia,
c niciodat nu a mai nscut.
Sau despre corabia lui Noe, ce zice? i nu s-a mai ntors
corbul n corabia lui Noe pn ce a secat apa de pe pmnt
(Facerea 8, 7). Dar s-a ntors vreodat, sau o s se mai ntoarc?
Nu; porumbelul s-a ntors a doua oar, dar corbul nu s-a mai

165
ntors. Deci cuvntul pn cnd nseamn venicie. Aa i despre
Maica Domnului, cnd auzi c n-a cunoscut-o pe ea pn cnd,
nseamn c n vecii vecilor n-a cunoscut brbat i n-a cunoscut-o
nimeni.
Ce spune dumnezeiasca Evanghelie mai departe? i a luat
pe Maria, femeia sa, i a venit porunc de la Ce zarul August, cnd
domnea n Siria Chirineu, s mearg fiecare s se nscrie. Unde?
La cetatea sa. i a venit Iosif cu Maria n cetatea Vitleem. De ce a
venit Iosif n Vitleem? Vitleemul are patru nume n dumnezeiasca
Scriptur. Vitleemul se mai chema i Efrata n vechime. Dar se
mai chema i Cetatea lui David, cci ntr-nsa s-a nscut i s-a uns
mprat marele strmo al Mntuitorului, dup trup. Dar s-a mai
numit i Casa Pinii, de ctre prea fericitul patriarh Iacov, care,
pscndu-i turmele oilor sale pe acele locuri, mai nainte a vzut
i a proorocit c acolo avea s pogoare i s se nasc pinea cea
vie care S-a pogort din cer, Domnul Iisus Hristos.
Dar unde se afl Vitleemul? n Palestina. El e o cetate
mic, la jumtatea cii ntre Ierusalim i Hebron, unde s-a nscut
Sfntul Ioan Boteztorul i unde Avraam a vorbit la stejarul
Mamvri cu cei trei ngeri, mai bine zis cu Sfnta Treime. Acolo
este Vitleemul.
Dar de ce s-a nscut Mntuitorul n Vitleem? Fiindc
Vitleemul era cetatea lui David i ai auzit mai sus ce i-a spus

166
ngerul. Zice: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria
femeia ta!. Iosif se trgea din neamul lui David i din casa lui
David, de acolo, din Betleem, i a venit dup dreptate s se
nscrie acolo de unde era i el, i Maica Domnului.
i ce s-a ntmplat dac a venit n Betleem? Era vreo
proorocie c Betleemul va fi locul de natere al lui Iisus Hristos?
Era. Proorocul Miheia a spus mai nainte cu vreo patru-cinci sute
de ani de venirea lui Hristos n lume: i tu, Betleeme, pmntul
lui Iuda, nicidecum nu eti mai mic ntre voievodatele lui Iuda,
cci din tine va iei Povuitorul care va pate pe poporul Meu
Israil (Matei 2, 6; Miheia 5, 1). Aceast proorocie au cunoscut-o
i arhiereii, i crturarii cnd i-a ntrebat Irod unde va s se nasc
Hristosul. Cci ei au rspuns: n Vitleemul Iudeii; i i-au spus
proorocia aceasta. Deci, cnd a venit Iosif n Betleemul Iudeii cu
Maica Domnului, fiind grea, tocmai atunci a sosit vremea de
natere, mplinindu-se nou luni. i s nu credei c Maica
Domnului, cum hulesc unii, a nscut pe subioar, sau c a nscut
pe la spate. Nu, nu, nu! A nscut ca toate femeile; ceea ce n-a fost
firesc la Maica Domnului este c n-a avut dureri la natere i c
naterea nu i-a stricat fecioria, cci era o natere proprie numai lui
Dumnezeu. Dac trece raza soarelui acum prin geamul bisericii
acesteia, se poate vedea apoi urma ei pe geam? Cine poate arta
pe unde a trecut i cum a trecut? Aa a trecut Hristos prin Maica

167
Domnului, fr s lase urme, fr s strice cheile fecioriei, dar La nscut la plinirea vremii, adic la nou luni.
Naterea Maicii Domnului a fost att dup legile firii, cci
a nscut la nou luni, ct i mai presus de firea noastr, cci n-a
avut dureri la natere, n-a cunoscut dulcea de brbat mai nainte,
precum celelalte femei, i nici nu i-a stricat brbatul fecioria.
Fecioar a fost nainte de natere, fecioar n natere i fecioar a
rmas dup natere.
i tocmai atunci sosind vremea s nasc, aflndu-se n
Betleem, cutau un loc unde s poat nate o femeie t nr.
Btrnul Iosif luase i un bou s-l vnd, care cu suflarea lui a
nclzit pe Pruncul Iisus la natere.
n acest timp, pstorii de turme, fcnd straj mprejurul
turmelor lor, deodat ngerul Domnului a sttut lng ei i slava
Domnului s-a artat mprejur, iar ei s-au nfricoat cu fric mare.
Dar ngerul le-a zis: Nu v temei! Cci iat, c vestesc vou
bucurie mare, care va fi pentru tot poporul; cci vi S-a nscut
vou Mntuitor, Care este Hristos Domnul, n cetatea lui David.
i acesta va fi vou semn. Vei gsi un Prunc nfat, culcat n
iesle. i deodat s-a vzut, mpreun cu ngerul, mulime de oaste
cereasc, ludnd pe Dumnezeu i zicnd: Slav ntru cei de sus
lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire! Iar
dup ce ngerii au plecat de la ei, la cer, pstorii vorbeau unii

168
ctre alii: S mergem dar pn la Betleem, s vedem cuvntul
acesta (Luca 2, 8-15). i ducndu-se, au aflat pe Mntuitorul n
iesle i lng El pe Prea Curata, Prea Sfnta Fecioara Maria i pe
btrnul Iosif. i ndat au venit i magii care umblau dup stea,
cci steaua sttuse deasupra peterii. i i-au adus Lui daruri: aur
ca unui mprat, tmie ca unui Dumnezeu i smirn ca unui
mort, pentru mntuirea neamului omenesc.
Iubii frai, poate i friile voastre, i noi am stat n una
din nopi afar, cnd cerul era nstelat i stelele aa de frumoase i
de strlucitoare, ca n timpul de iarn de acum. Ce ai face dac
ai vedea deodat c stelele i cerul tot vin i vin i vin spre
pmnt i se apropie? i se apropie din ce n ce mai tare, mai tare
lumineaz, i de atta orbire i de fric, negreit, mai c v-ar iei
sufletul! Ce s-ar ntmpla? Ct spaim ar fi! Sau dac am vedea
deodat n timpul zilei c soarele ncepe s vin ctre noi i tot
vine i orbete lumea, i arde lumea cu razele sale i miliarde de
raze strpungnd vzduhul i arznd toate i luminnd toate! Ct
fric ar fi atunci i ct cutremur s vezi stelele i soarele venind
spre pmnt! Ei, dar nimica n-ar fi aceasta fa de ce s-a ntmplat
la Naterea lui Hristos. C nu cerul, nu soarele s-a cobort atunci
la noi, ci Ziditorul cerului i al pmntului, Cel ce a zidit soarele
i a pus lumina, razele i cldura n el, i a pus lu mintori pe tria
cerului, Acela a venit! Ct spaim, ct cutremur n-ar trebui s ne
cuprind pe noi, gndind c Cel ce a fcut toate din nimic a venit

169
pn la firea noastr. i n-a voit s vie s se nasc n palatele
cezarilor Romei sau la faraonii Egiptului, unde era numai aur, ci
ntr-o iesle simpl i ntr-o peter.
Dar de ce s-a nscut ntr-o peter? De ce? Pentru c ea e
simbolul ntunericului. El a venit s aduc lumi n i n temnia
iadului, i n lumea care era ntr-o noapte, c zice marele apostol
Pavel: ntunericul veacului acestuia. Veacul de acum, i mai
ales cel pn la Hristos, era o noapte lung, n care lumea era
oarb, sttea n ntunericul slujirii de idoli i al pcatului. i s-a
nscut Hristos noaptea, la miezul nopii, i n peter, ca s arate
c El a venit s aduc lumina, s risipeasc ntu nericul. De unde?
De la peterile de care a spus Isaia. Cci zice: Peterile lor
vorbete de peterile iadului n veci cu ntuneric sunt fcute. i
a venit s risipeasc ntunericul i peterile iadului i ntunericul
pcatului de pe faa pmntului.
Dar de ce s-a nscut Iisus Hristos la miezul nopii? Tot
pentru aceasta: i iat, Mirele vine la miezul nopii. Aa va fi i
judecata, tot la miezul nopii. A venit Hristos s lumineze
peterile ntunericului veacului aceluia de attea mii de ani
ntunecat, pentru c El era Lumina cea adevrat, Care lumineaz
pe tot omul care va s vie n lume. El era Lumina lumii i de la
nceput a venit s lumineze ntunericul i s strluceasc n toate
prile cu razele soarelui Dumnezeirii Sale.

170
Dar tii n care zi a sptmnii s-a nscut? Poate v
ntreab cineva: tii n ce zi s-a nscut Hristos?. Adu-i aminte
din Scriptur ziua n care a plouat man peste Israil. Cnd a fost
ziua aceea? Ziua nti a sptmnii. Tot n ziua nti a sptmnii
a fcut Dumnezeu lumina. Cci a zis Dumnezeu n ziua nti: S
se fac lumin (Facerea 1, 3). n ziua nti s-a nscut Hristos,
duminica s-a botezat, cum arat Prinii de la Soborul IV ecumenic, duminica Sfinii Apostoli fceau Sfnta Liturghie, sau n
ziua soarelui, duminica a turnat Hristos din Duhul Sfnt peste
sfinii Si ucenici i apostoli, prin pogorrea Sfntului Duh, i tot
duminica a nviat din mori (Matei 28, 1). Duminica s-a fost
descoperit i Apocalipsul, c dumnezeiescul Evanghelist Ioan
zice: Am fost n duh n zi de duminic (Apocalipsa 1, 10). Iat
dar cte sunt legate de ziua duminicii.
Deci, de aceea a sfinit Dumnezeu ziua duminicii i cu
Naterea Sa i cu pogorrea Duhului Sfnt, pentru c n ziua
aceasta, cum v-am spus, a fcut Dumnezeu lumina. Cci a zis
Dumnezeu: S se fac lumin i s-a fcut lumin. Parc ne-ar
spune Mntuitorul: Eu nsumi am fcut lumina cea zidit atunci,
i am venit acum s aduc lumina cea sfinit i duhovniceasc la
toat lumea. Eu am adus lumin peste tot omul i voi lumina peste
tot omul care vine n lume cu lumina sfinit; Eu am fcut lumina
atunci cnd am fcut soarele i lumina zilei, i Eu am venit acum

171
ca lumin gndit, ca lumin duhovniceasc. Iat pentru care
pricin Hristos s-a nscut duminica i la miezul nopii.
Iubii credincioi, oare este vreo margine tainei acesteia?
Oare pot s neleag ngerii i oamenii taina ntruprii lui
Dumnezeu Cuvntul, sau taina iconomiei Lui n trup? Nu. Nici
ngerii, nici Heruvimii, nici Serafimii; cum dar, vor putea s
neleag minile raionale de pe pmnt taina aceasta? Cum
ncape Dumnezeu Cel necircumscris, necuprins n toate zidirile
Sale, n pntecele Fecioarei i s fie, n acelai timp, pe scaun cu
Tatl, la crma a tot universul? Taina iconomiei n trup rmne
pururea tain, cum zice Marele Vasile: Taina nomenirii lui
Dumnezeu Cuvntul covrete cu minunea zidirea tuturor
fpturilor celor vzute i nevzute (Sfntul Vasile cel Mare, cap.
8 a celor Despre Sfntul Duh). Pe drept cuvnt s-au speriat
ngerii, s-au speriat oamenii i nimeni nu a putut nelege cum
Dumnezeu, prin fire Prea nalt fiind, S-a pogort pn la noi i Sa fcut asemenea nou, afar de pcat. Deci aceast minune a
minunilor nu s-a lucrat de Dumnezeu dup fire, ci mai presus de
fire i mai presus de minte.
Iar prin aceast pogorre a Lui pn la noi mai mare slav
a aflat. Cea mai mare slav a Celui Prea nalt s-a artat n
pogorrea pn la noi. Cci zice dumnezeiescul Grigorie al
Tesalonicului: Slava Celui Prea nalt s-a artat n pogorrea la

172
cele de jos. Pogorrea pn la noi, mai mare cinste-I este, mai
mare slav. Mare I-a fost slava i slavoslovia Lui n ceruri, c sau spimntat i ngerii, i Arhanghelii, i Heruvimii, i Serafimii,
cnd L-au vzut pogorndu-Se. Ziceau: Iat, Dumnezeu S-a
fcut om, Dumnezeu S-a pogort pn la om, Dumnezeu mnnc
i Se mbrac asemenea lor, Dumnezeu umbl i Se ntristeaz cu
ei, Dumnezeu cere ajutor i Se mhnete cu dnii. Ce este
aceasta? Nu cumva i-a ieit din fire? Nu cumva Dumnezeu a
slbit? nu cumva aceasta este ceva ce poate s-I ia Lui ceva din
slav?. Nu. A fost sfatul cel mai nainte de veci al Prea Sfintei
Treimi ca El s vie pn la noi, i din aceast pogorre mai mare
slav i-a fcut Dumnezeu, i n ceruri, i pe pmnt.
Iubii credincioi, vreau s v mai spun un lucru. Cte ar
fi de spus! Dar ce putem cuprinde ntr-o predic n cadrul Sfintei
Liturghii despre Naterea lui Dumnezeu Cuvntul i despre
venirea Lui la noi? Atta numai s tii, c mare dragoste i
nemrginit buntate ne-a artat Dumnezeu prin venirea Lui pn
la noi, ca s Se fac asemenea nou.
N-aveam s putem nelege n alt fel nici c El e
Dumnezeu, nici c pe Dumnezeu l avem Tat, nici c este i un
Duh Sfnt, n-aveam s tim tainele acestea ale cretintii care
sunt astzi prealuminate, dac nu venea El n lume i nu trimetea
dup aceea pe Duhul Su, ca s deschid inimile noastre, i pe

173
sfinii Si apostoli, ca s ne deschid mintea, s nelegem
Scripturile i s rmn pn astzi cuvntul Lui viu i lucrtor n
inimile i-n minile celor binecredincioi.
Aceasta s-o tii cnd ajungei la Naterea Mntui torului
Iisus Hristos. Mai nainte de toate s dai slav mi lostivirii i
buntii celei negrite a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i
Prea Curatei i Prea Sfintei Fecioare Maria, care a slujit la
Naterea Lui, c ne-a nvrednicit pe toi s mai ajungem nc o
dat Naterea Domnului i s prznuim nnoirea neamului
omenesc prin taina venirii cea n trup a lui Dumnezeu Cuvntul.
Amin!

174

PREDICA A PATRA LA NASTEREA DOMNULUI

Iubii credincioi, prinilor, frailor,

Pentru ca s tlcuim dumnezeiasca Evanghelie de astzi,
de la Matei, este nevoie s lum lucrurile mai de sus, mai din
vechime, i s nfim o istorie de demult. Iat ce vreau s spun:
Cam cu o mie cinci sute de ani nainte de venirea Domnului n trup, tria n Mesopotamia, n ara cea dintre dou ruri
care se mai chemau pe atunci Poarta lui Dumnezeu, adic ntre
Tigru i Eufrat, un mare vrjitor. i pe acel mare vrjitor l chema
Valaam. El era dintr-o regiune numit Petor (Numerii 22, 5). Tot
n vremea aceea poporul lui Israil era n nemernicia lui cea de
patruzeci de ani n pustie i ajunsese n pmntul Amoreilor. Dup
ce l-a btut pe Sihon, mpratul amoreilor, ajunsese n p mntul
Vasanului. Acolo l-a btut pe Og, mpratul Vasanului, i mare
groaz a bgat n popoarele de dincolo de Iordan i din pmntul
lui Moab, care erau dincoace de Iordan, dei nu trecuse nc
poporul Iordanul. mpria lui Moab, care era lng poalele
muntelui Carmel i lng Ierihon, avea pe atunci un mprat cu
numele Balac. i acesta, cnd a vzut c poporul lui Israil

175
cruia i ajuta Dumnezeu n vremea aceea, c era singurul popor
ce se nchina adevratului Dumnezeu ia ar dup ar i po por
dup popor, i a ajuns lng hotarele lui, a fost cu prins de mare
spaim i grij.
De aceea mpratul Balac a strns boierii curii sale din
Madiam i a zis: Poporul acesta mnnc acum totul mprejurul
nostru, cum mnnc boul iarba cmpului (Numerii 22, 4). Deci
sftuindu-se ei i socotind c nu vor ine piept unui popor care se
arat aa de puternic, au hotrt c nu este de fcut altceva mai
bun dect s cheme n ajutor pe Valaam din Petor (Numerii 22, 4).
C era mare credin n acest vrjitor, pe vremea aceea, la
popoarele pgne. Atta de mare credin aveau n acel vr jitor,
nct l socoteau ca pe un Dumnezeu, iar aceasta se va vedea din
cele ce urmeaz. i a trimis Balac mpratul o delegaie peste
Eufrat, n Mesopotamia, cu mari daruri i cu mare cinste la
Valaam din Petor, s vie s-i ajute cu farmecele sale, mai bine zis
cu puterea drceasc, s bat pe poporul lui Israil, c dac nu, ara
lor va fi pierdut. Dar ndat ce au ajuns cpeteniile lui Moab la
Valaam, Dumnezeu a venit la Valaam i i-a spus: S nu te duci cu
ei i s nu blestemi pe poporul acela, c este binecu vntat!
(Numerii 22, 12). i deoarece Valaam a ascultat pe Dumnezeu i
nu s-a dus, a trimis mpratul Balac o alt solie, mai nsemnat
dect cea dinti, i cu mai mari fgduine. Atunci Dumnezeu i-a
spus lui Valaam n timpul nopii: Dac oamenii acetia au venit

176
s te cheme, scoal i te du cu ei; dar s faci ce-i voi zice Eu!
(Numerii 22, 20).
i Valaam a nclecat pe asina sa, i lund cu sine dou
slugi, a plecat spre pmntul Moabului, cale deprtat. i cnd
mergea pe drum, ngerul Domnului i-a mpiedicat calea i asina,
care era mai curat dect el, vznd ngerul Domnului, a lsat
drumul i a luat-o pe cmp. Iar Valaam, fiind orbit, n-a vzut
ngerul Domnului i a nceput s bat asina. i-o frna de cpstru
s vie napoi la drum. Deci cu mare greutate a scos-o la drum. i
dup o vreme iari ngerul Domnului se arat undeva ntre vii la
un loc ngust, unde de o parte i de alta era zid n calea lui, i
ngerul Domnului i inea calea. Pe care vzndu-l asina, s-a tras
iar lng zid, i a strns piciorul lui Valaam n zid, i acesta iar a
nceput s-o bat. ns ngerul Domnului a trecut apoi i a stat la
loc strmt, unde nu era loc s te abai nici la dreapta, nici la
stnga. i cnd a ajuns acolo Valaam clare pe mgri, mgria
a vzut pe ngerul Domnului n par de foc, cu sabia goal tras n
calea ei, i nemaiavnd unde se feri, c i n stnga i n dreapta
era strmtorarea muntelui, s-a culcat jos, sub stpnul ei. Atunci,
mniindu-se Valaam, a nceput s o bat pe asin cu toiagul. i
mgria, czut jos n genunchi, a nceput s vorbeasc cu dn sul
prin puterea dumnezeirii: Ce i-am fcut eu, de m bai acum
pentru a treia oar?!... Avut-am oare deprinderea de a m purta
aa cu tine?.

177
i cnd a zis mgria acestea, a vzut Valaam cel ce nu
era vrednic s vad pe ngerul Domnului n par de foc, cu sabia
goal. i cnd l-a vzut, s-a nchinat i a czut cutremurat cu faa
la pmnt. Iar ngerul i-a zis: De ce ai btut asina ta de trei ori?
Eu am ieit s te mpiedic, deoarece calea ta nu este dreapt
naintea mea; ... dac ea nu s-ar fi ntors de la mine, eu te-a fi ucis pe tine, iar pe ea a fi lsat-o vie. i pentru c Va laam a
mrturisit c se ciete, ngerul i-a zis: Du-te cu oamenii acetia,
dar s grieti ceea ce-i voi spune eu! (Numerii 22, 21-35).
i s-a dus Valaam cu cpeteniile lui Balac, i cnd a ajuns
n ara Moabului, i-a ieit n ntmpinare mp ratul Balac cu toi
curtenii lui, cu toat suita lui, cu mare cinste, c toi aveau
credin c dac vine acest fermector, negreit c farmecele sale
vor ajuta lor s bat pe Israil. i cnd s-a nchinat mpratul
Moabului lui Valaam, acesta i-a zis: Iat, acum am venit la tine.
Dar pot eu, oare, s-i spun ceva? Ce-mi va pune Dumnezeu n
gur, aceea i voi gri!.
i a doua zi, dis-de-diminea, l-a suit Balac pe Valaam
ntr-un munte, unde era capitea lui Baal, zeul lor spur cat, la care
se nchinau, i i-a artat otirile lui Israil. Iar Valaam a spus:
Zidete-mi aici apte jertfelnice!. i ndat le-a fcut mpratul,
i a pus pe fiecare jertfelnic un viel i un berbec, i le-a adus ca
jertf. Iar cnd a dat foc jertfelor, Valaam a nceput s

178
prooroceasc. ns n loc s blesteme pe Israil, a zis: Cum s
blestem pe cel ce nu-l blestem Dumnezeu?! Sau cum s osndesc
pe cel ce nu-l osndete Dumnezeu?!... S moar sufletul meu
moartea drepilor acestora i s fie sfritul meu ca sfritul lor!
(Numerii 23, 7-10).
i s-a speriat Balac i a zis: Eu te-am adus s-mi
blestemi pe vrjmaii mei i iat c tu i binecuvntezi!. Zise
Valaam: Oare s nu spun eu lui Balac ceea ce mi pune Domnul
n gur? (Numerii 23, 12). Atunci a zis Balac: Vino cu mine n
alt loc... s mi-l blestemi de acolo!. i l-a dus el pe vrful
muntelui Fazga, i a zidit acolo apte jertfelnice, i a pus cte un
viel i cte un berbec pe fiecare jertfelnic. i atunci a nceput
Valaam a zice: Iat, am primit porunc s binecuvntez; El
(Dumnezeu) a binecuvntat i eu nu pot ntoarce binecuvntarea.
El nu vede nedreptate n Iacov i silnicie n Israel; Domnul
Dumnezeul su este cu el... (Numerii 23, 18-24). i s-a speriat
Balac i s-a mhnit foarte, i zise din nou: Hai s te duc n alt
loc: poate-I va plcea lui Dumnezeu i mi-l vei blestema de
acolo!. i l-a dus pe vrful muntelui Peor, i acolo i-a fcut
iari jertfelnice. i atunci a nceput Valaam s prooroceasc cele
despre Naterea lui Iisus, zicnd: Ct sunt de frumoase lcaurile
tale, Iacove, corturile tale, Israele!... O stea rsare din Iacov; un
toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe
toi fiii lui Set i va zdrobi. Din Iacov Se va scula Cel ce va st p-

179
ni cu putere... (Numerii 24, 3-24). i astfel a proorocit despre
steaua care trebuia s se arate la Naterea Mntuitorului i c
Acesta va da lovitura de moarte lumii pgne i idolatre i va
mpri peste toate popoarele lumii, pn n veac; acestea le-a
proorocit ntruct Duhul lui Dumnezeu a umbrit pe Valaam
vrjitorul, care, n loc s vrjeasc, a proorocit adevrul.
i aa a proorocit i a treia oar despre Israil i a spus de
Naterea lui Hristos, de artarea stelei din vremea cnd va veni
El, i apoi, sculndu-se Valaam, s-a napoiat n ara sa.
Bgai de seam, c acestea s-au ntmplat cu o mie cinci
sute de ani nainte de venirea Mntuitorului, cnd tria Balac,
mpratul Moabului, i Moisi. i de atunci, prin tradiie, magii i
astrologii i cititorii n stele tiau ce a proorocit Valaam, i era
tradiia aceasta n tot pmntul din platoul care astzi se numete
Irakul i Iranul. Toate popoarele tiau c din poporul Israel o s
ias un mare mprat care va mpri peste toat lumea i c
mpria lui va fi venic. i aa, din tradiie n tradiie, a ajuns
proorocia aceasta, pe care o istorisete dumnezeiasca Scriptur,
pn n vremea Naterii lui Iisus Hristos. i atunci, numai cu doi
ani mai nainte, s-a artat steaua n Egipt, n Persia i n alte pri.
Dar de ce se zice c cu doi ani mai nainte de Na tere a
aprut steaua? Iat de ce: cnd apare o comet pe cer, o
comenteaz fiecare ba c-o s fie rzboi, ba c-o s fie pace, ba

180
c-i moarte, ba c va fi cutremur, i altele de acestea. Dar cnd au
vzut magii, despre care se vorbete n Evanghelia de astzi
(Matei 2, 13), o stea care nu-i mai fcea drumul ca i celelalte i
nu mai mergea de la rsrit la apus, ci venea de la miazzi la
miaznoapte, i nc o stea att de mare, au putut cunoate
tiind i proorocia lui Valaam despre steaua care va rsri din
Iacov c un mprat mare se va nate de la miazzi.
Dar cine erau magii care au pornit s se nchine
Mntuitorului? S nu credei c erau vrjitori ca Valaam din Petor,
nu. n Persia, magi se numeau cei mai mari filosofi i astronomi i
ghicitori n stele sau astrologi. i acetia tiau, din tradiia de un
mileniu i jumtate, c va veni o vreme cnd o s se vad o stea
neobinuit, iar atunci se va nate un mprat care va mpri
peste toat lumea. i ei aveau cri vechi, rmase de la Valaam i
de la ali naintai, i pndeau c erau astronomi s vad cnd
va aprea o stea care s-i fac drumul nu aa ca toate celelalte, ci
de la miazzi spre miaznoapte.
Oare nu te-ai speria s vezi acum o stea c vine de la
miazzi spre miaznoapte? Acum ai zice c e un sa telit, c
seamn cu stelele, dar atunci nu erau satelii. Deci se tia c
acesta este un semn minunat, nemaintlnit, o stea fcndu-i
drumul astfel, nu aa cum i-a pus [rnduial] Ziditorul de la
nceput. i aa, aceti magi, cu doi ani nainte, au vzut steaua cea

181
minunat. A fost o rnduial dumnezeiasc s o vad cu doi ani
nainte, ca s aib ei cnd se pregti, cnd se gndi: Oare ce-i cu
steaua aceasta? O fi steaua despre care a spus Valaam din Petor;
deci hai s ne pregtim!. C aveau de pregtit o cltorie lun g
din Persia pn la Ierusalim. Trebuia s mearg peste o mie de
kilometri i pe atunci nu era att de uor ca a cum, cnd te duci cu
avionul. i au avut timp s se pregteasc cei trei mari filosofi i
magi, cu cmilele ncrcate cu hran, cu bani, cu daruri potrivite
pentru mpratul lumii, pe care au pornit s-l gseasc.
i magii au venit, dup cum tii, i cnd au ajuns n
Iudeea s-au dus la stpnitorul Irod i au ntrebat unde este
mpratul abia nscut. i acela s-a umplut de fric fiindu-i
team s nu-i ia domnia i, adunnd pe toi arhiereii i crturarii
poporului la curtea sa, i-a ntrebat: Unde este s se nasc Hristos,
Mesia?. Iar ei i-au zis: n Betleemul Iudeii, c aa este scris de
proorocul: i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nicidecum nu eti
mai mic ntre voievodatele lui Iuda, cci din tine va iei Po vuitorul care va pate pe poporul Meu Israil (Matei 2, 4-6).
i nelegnd Irod c din Iudeea i n Betleem se va nate
Hristos, cu mare vicleug le-a spus magilor: Mergei i cercetai
cu de-amnuntul despre Prunc i, dac l vei afla, vestii-mi i
mie, ca, venind i eu, s m nchin Lui (Matei II, 7-8). N-avea el
de gnd s-L cinsteasc, ci vrea numai s afle unde este, ca s-L

182
piard. Dar cum v-am mai spus ieri la predic, sau cum voi mai
spune ct m-o ine Dumnezeu cu zile, planul lui Dumnezeu nu-l
poate opri nimeni, nici dracii, nici ngerii, nici oamenii, nici po poarele nimeni, nimeni! El nainteaz venic, dup cum e rnduit de Dumnezeu.
S-au dus deci magii, dup cum tii, i au aflat deasupra
peterii din Betleem steaua, s-au nchinat cu mare bucurie i
cinste Domnului Iisus, I-au adus daruri aur, smirn i tmie
i nainte de a porni s-i spun lui Irod cci s-ar fi dus, fiind
oameni cinstii i de cuvnt i necunoscnd vicleugul aceluia ,
au luat ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod. Irod, vznd
c a fost batjocorit, s-a umplut de mare furie, de mare tulburare.
i aducndu-i aminte de cele spuse de magi, de cnd li s-a artat
steaua, i-a zis c poate atunci s-a nscut, nu acuma. C magii au
spus c steaua s-a artat cu doi ani nainte. Deci a hotrt s taie
toi pruncii care-s de doi ani mai jos, c numai aa va fi sigur de
uciderea Aceluia Care-i Hristos, Mesia. i a trimis ostai n
Betleemul Iudeii i n jur, ca s taie toi pruncii de doi ani i mai
jos.
Dar nainte de a ncepe a se executa porunca lui Irod,
ngerul Domnului se arat lui Iosif n vis i-i spune: Scoal-te, ia
Pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt!. Dar de ce i-a zis
fugi? Ca s arate c vine mare urgie n Betleem i c trebuie s

183
fug repede, ca s nu-i ajung aceia. Dar, oare, s-a temut Hristos
de Irod? De ce fuge Dumnezeu de om? De cte ori nu a trecut
Hristos prin mijlocul fariseilor cnd au vrut s-L prind, cum s-a
ntmplat i la Muntele Galileii, cnd au vrut s-L arunce n
prpastie? Aceasta a fcut-o spre a ne da nou pild s fugim din
calea primejdiei cnd vedem c vine asupra noastr.
Dar ci din drepi n-au fugit i nu s-au ferit? De cte ori
n-a fugit David de furia lui Saul, care l urmrea ca s-l piard?
Aa vedem i dup nvierea Mntuitorului, c apostolii stteau cu
uile ncuiate de frica iudeilor, c Pavel se ascundea n oraul
Filipi, la o vnztoare de mtsuri, anume Lidia, pe care a
botezat-o apoi cu toat casa ei. Iar Petru se ascundea la Simon
curelarul, pe malul mrii, n oraul Jaffa de astzi, sau Iope. Cei
mai mari apostoli fugeau i ceilali se ascundeau de furia
prigoanei de atunci. Pentru ce? Zice dumnezeiescul Ioan Gur-deAur: Dac vezi c vine primejdia, s n-ai cutezana i mndria
cugetului s stai n calea primejdiei, c dac stai, va lua
Dumnezeu darul de la tine, fiindc te ncrezi n tine. Dac fugi i
Dumnezeu vrea s ptimeti martiriul i suferina, te gsete
dumanul acolo, c Dumnezeu te scoate s te ncununeze. Dar tu
eti dator s te pzeti, s nu crezi c eti mai tare dect Petru i
Pavel i s stai n calea primejdiei, c aceasta este o cutezan, o
mndrie care deprteaz darul lui Dumnezeu de la om. Aa au
cugetat dumnezeietii Prini. Marele Atanasie a fugit patruzeci i

184
apte de ani din loc n loc de furia arienilor i de apte ori a fost
izgonit din scaunul Alexandriei; Sfntul Emilian al Cizicului
treizeci de ani a umblat fugar; Teofilact al Nicodimiei, douzeci i
opt; Ilarion cel Nou a stat la o vduv btrn apte ani ntr-o
grdin, ntr-un bordei; Sfntul Nichifor, Patriarhul Constantinopolului, a stat doisprezece ani ntr-un mormnt pe malul mrii, la
un pescar, fiindc l urmrea Leon, mpratul cel iconoclast;
Sfntul Teodor Studitul douzeci de ani a fost fugar i, de
asemenea, ucenicul su Nicolae Mrturisitorul. Chiar astzi
Biserica i prznuiete pe cei douzeci de mii de mucenici din
Nicodimia care au ars n ziua de Crciun, pe timpul lui
Diocleian. S-au mai ascuns n Muntele Nicodimiei 6528 de
cretini, dar i-au gsit mai apoi i i-au trecut prin sabie ostaii
pui pe urmele lor.
Deci, vedem din vremea prigoanelor cum s-au ferit
cretinii i sfinii, ca s n-aib mndria s spun: M duc la
moarte. Pentru c nu suntem pregtii de moarte i Dumnezeu,
cnd vede c omul se reazem pe puterile lui, ia darul de la
dnsul. E mai bine s zicem: Doamne, sunt pctos, sunt
neputincios i fricos, de aceea fug; dac vrei s m ntreti Tu,
scoate-m; dac nu, fugCe a fcut Marele Mucenic Mina? nti a fugit n pustietatea muntelui i s-a ntrit acolo cu post i cu ru gciuni, ani de

185
zile, i apoi a ieit cnd i-a zis ngerul: Du-te n Alexandria s
mrturiseti pe Hristos!. Dar s-a dus numai dup ce s-a ntrit cu
post i cu rugciune, dup ce s-a lepdat de sine, ca s nu se mai
iubeasc pe sine, ci numai pe Hristos.
Aadar, s tii c nu e vitejie, nu e laud, cnd vine
prigoana, s-i stai n cale. Dac te-a prins, Dumnezeu vrea i
atunci zi: Doamne, ntrete-m, c n-am alt ndejde; dac nu,
ferete-te! Ce spune proorocul Isaia n cntarea a patra? Mergi,
norodul Meu, ncuie ua, ascunde-te puin, ctui de puin, pn
va trece mnia Domnului". Nu avem porunc s ieim n vileag,
dar nici s ne lepdm de Hristos cnd suntem descoperii. Auzi
ce zice Hristos: Ferii-v de oameni, cci v vor da pe m na
sinedritilor i n sinagogile lor v vor bate cu bi ciul. La dregtori
i la regi vei fi dui pentru Mine... (Matei 10, 16-18). Deci: v
vor da, vei fi dui. Aa explic Sfntul Maxim Mrturisitorul:
Auzi, las s te duc alii, nu te duce tu, ca s nu se duc darul
lui Dumnezeu de la tine!. Ne-am oprit la aceast pericop ca s
tii c n vreme de primejdie poate omul s se fereasc. Dar dac
Dumnezeu ne descoper, atunci nu trebuie s ne ferim. Cci zice
Sfntul Andrei al Cezareei, n tlcuirea Apocalipsei, pentru
prigoana cea mare care va fi ctre sfritul lumii pentru toat
Biserica de pe faa pmntului: n vremea aceea va ajuta
Bisericii lui Hristos pustia cea gndit i cea simit. Cea
gndit, care va ine atunci credina n tain, n ora, n sat, la oi,

186
la lucrri de pduri, numai el va ti c crede n Dumnezeu, atta
va fi pustia cea gndit. i se va ruga din inim lui Dumnezeu s
se pregteasc pentru mucenicie i pentru moarte. Iar pustia cea
simit vor fi codrii, munii, dealurile, praiele adnci, desiurile
care vor adposti pe robii lui Dumnezeu i i vor acoperi. Aa
trebuie s facem. Negreit, n toat vremea i n tot locul,
cretinul trebuie s fie pild, s mrturiseasc prin toat viaa sa
c este cu adevrat lumina lumii i sarea pmntului, s aib
mereu n mintea sa cuvntul apostolului Pavel: Cu inima sa
crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire
(Romani 10, 10). Dar i aceasta s o nvm din Evanghelia de
azi: c este bine i dup Evanghelie, i dup Sfinii Pro oroci, i
dup Sfinii Apostoli, i dup Sfinii Prini s te fereti din
calea primejdiei, cnd poi. Cnd nu, stm naintea Domnului i
El va ntri pe cele neputincioase i va plini pe cele de lips ale
noastre.
i ce s-a ntmplat? Sculndu-se Iosif, a luat Pruncul i pe
muma Lui i s-au dus noaptea. Auzi, noaptea! De ce noaptea?
Ziua s-ar fi vzut cine fuge: o femeie cu un prunc pe o asin,
nsoii de un btrn. De aceea noaptea a ieit din Betleem aa
spune Sfnta Evanghelie i a fugit n Egipt. i i-a zis ngerul:
S stai acolo pn voi zice ie, c vrea Irod s caute Pruncul s-L
omoare!. i s-au dus n Egipt i au stat acolo, dup mrturia unor

187
sfini i a unor mari istorici, apte ani, c Irod a domnit 13 ani,
cum arat marele istoric evreiesc Iosif Flaviu.
Deci, s-au dus i au stat apte ani n Egipt; i cnd a murit
Irod, ndat ngerul Domnului s-a artat lui Iosif, vestindu-i
aceasta. Atunci Iosif a luat Pruncul i pe ma ma Lui i a venit n
pmntul lui Israil. Dar auzind c n Iudeea domnea Arhelau n
locul lui Irod, tatl su, s-a temut s mai mearg acolo; i,
primind porunc n vis, s-a dus n prile Galileii ( Matei 2, 2122). n Iudeea deja se vestise c se caut un prunc i au fost
magii... i aa mai departe. S-au dus tocmai n Galileea, care-i
foarte departe de Iudeea, n Nazaretul Galileei, care e tocmai ctre
Siria. S-au dus mai departe de Iudeea, acolo unde nu se au zise,
sau chiar dac se auzise vestea despre Iisus mai nainte, dar se
stinsese.
i ducndu-se n Galileea, s-au aezat n cetatea Nazaret.
Dar de ce au venit tocmai la Nazaret? Este o proorocie la
Judectori (13, 5), cnd l-a sfinit nazireu din pntecele maicii lui
pe Samson. S-a spus c aceasta se potrivete lui Hristos ca
nazarinean. Dar nu-i aa, dei chiar n Cluza Scripturilor de
Nazarie i Kiricescu se zice: S-a mplinit proorocia aceea de la
Judectori XIII cu 5. Nu-i adevrat. Acolo vine ngerul
Domnului la Manoe i la soia lui i le spune de naterea lui
Samson. Se spune c briciul de capul lui nu se va atinge, c va fi

188
sfinit din pntecele maicii sale i vin i oet nu va bea, i va
scoate poporul din robia filistenilor i celelalte. Dar c va fi
nazireu i sfinit i c nu se va brbieri i va purta prul lung,
acestea se potrivesc la nazirei, la clugrii vechi din Legea Veche.
Dar nu se lovete la nazarinean.
Cci de la Sfinii Prini aflm c cuvntul nazarinean nu
exist n toat Scriptura. Dar atunci de ce se zice: i a venit i a
locuit n oraul numit Nazaret, ca s se mplineasc ceea ce s-a
spus prin prooroci, c Nazarinean se va chema (Matei 2, 23). Dar
cte Scripturi nu existau mai nainte de care tim prin tradiie?
Iudeii au fost strmutai din locul lor i o mulime de cri
canonice de-ale lor s-au pierdut, cum s-a pierdut i Cartea
nelepciunii lui Isus, Fiul lui Sirah, i altele, a lui Tobie
bunoar, care au intrat n canonul crilor cretineti. Aa se
nelege proorocia aceasta de Nazarinean. Se bnuiete c se afla
n crile lui Enoh, care a scris 19 cri, ce se aflau n corabia lui
Noe cnd a venit potopul. Cci se tia i dup potop de proorocia
lui Enoh, de care amintete de ctre Sfntul Apostol Iuda n
epistola sa soborniceasc, precum i n cea de a doua a Sfntului
Apostol Petru.
Deci cuvntul nazarinean nu-l gseti n toat Scriptura,
dar s-a pstrat prin tradiie, din proorociile lui Enoh. Aa spun

189
dumnezeietii Prini. Dar mai avem oare i altele din proorociile
care s-au pstrat numai prin tradiie i nu sunt scrise? Da, avem.
Iat ce spune epistola cea de a doua a Sfntului Apostol
Pavel ctre Timotei: Dup cum Iannes i Iambres s-au mpotrivit
lui Moise, aa i acetia stau mpotriva adevrului... i celelalte.
Ai vzut? Dar cutai la Numeri i la Levitic, s vedei,
gsii pe Iannes i pe Iambres n Scriptur?
Am avut discuii cu adventitii de la Fundul Moldo vei,
care ziceau c ei cred numai ce este scris. Dac voi credei numai
ce e scris, v rog s-mi artai unde se scrie de Iannes i de
Iambres n Scriptur. Au zis: Nu e scris. i de unde tie Pavel,
care nu spune minciuni? Voi credei n Epistolele lui, n toate 14.
De unde tie el c Iannes i Iambres s-au mpotrivit lui Moisi? Au
rspuns c, poate, din tradiie. Nu poate, c eu v aduc i altele
din Scriptur, care arat c Tradiia e mai veche dect Scriptura.
i nu este altceva Scriptura dect o tradiie ntreag scris. V-am
dat pilda cu Iannes i Iambres. Unde vedei n Scriptur c aa i-a
chemat? n ea se spune numai c vrjitorii lui Faraon s-au
mpotrivit lui Moisi pn la a treia plag ( Ieirea 7, 11, 22; 8, 7),
pn ce a dat Moisi n tot pmntul mui, dar nu spune cum i
chema pe vrjitorii care s-au mpotrivit lui.
Aadar, fraii mei, din predica de azi, pe lng altele, s
v rmn cu osebire n minte, nti, c suntem da tori, n vreme

190
de primejdie, s ne ferim, dup a noastr pu tere; iar n al doilea
rnd, c unele proorocii despre Mntuitorul, Sfinii Evangheliti
le-au adus din Sfnta Tradiie, care este mai veche dect Sfnta
Scriptur. Aa este aceasta care zice c Mntuitorul se va chema
Nazarinean.
Cu aceasta nchei i rog pe Bunul Dumnezeu s ne ajute
s nu uitm cele ce le-am spus i cele ce ai auzit.
Amin!

191

PREDICA DE ANUL NOU (CALENDARUL)

Prinilor i frailor i iubii credincioi,

Fiindc slujesc cu nevrednicie mine Liturghia, m-am
gndit c e bine ca privegherea din seara aceasta s-o mai
mpodobim i cu cntri, i cu cuvinte sau cu predici, ca s nu
par prea lung.
Mine, Biserica lui Hristos cea dreptmritoare din Rsrit
prznuiete trei srbtori: Anul Nou, Tierea mprejur cea dup
trup a lui Hristos Mntuitorul i Sfntul Ierarh Vasile cel Mare,
Arhiepiscopul Cezareei Capadochiei. i pentru c mine nu se
poate cuprinde ntr-o predic tot ce ar trebui spus despre aceste
trei praznice, m-am gndit ca n seara aceasta s m ocup ntr-o
mic parte din predic de nsemntatea anului nou.
Cum s-a ajuns la noi, romnii, s se prznuiasc anul nou
la 1 ianuarie? Iat prin ce mprejurri s-a ajuns la aceasta i ce
nsemntate are anul nou.
S tii, frailor i prinilor, c Dumnezeu a fcut lumea
aceasta primvara i a terminat-o, cum ai auzit, n ase zile. Dar
vinerea aceea, cnd s-a terminat lumea, era n ziua de 14 martie,

192
cnd era lun plin. Aa dogmatisete dumnezeiescul Printe Ioan
Damaschin. Nu se tia pe atunci ce-i acela calendar, c nici nu era
zidit omul, sau dup ce l-a zidit, omul era deocamdat n rai.
Dup mrturia unor teologi, Adam i Eva au stat apte
sute de ani n rai, iar alii zic c numai apte zile, sau aptezeci;
alii c apte ani.
Toi sunt pentru cifra apte, dar nu se tie exact ct au stat
ei n rai. Lui Dumnezeu, cnd a fcut lumea cu cuvntul, nu I-au
trebuit ciocane i hrlee i sap i mistrie ca s o fac; El a zis
i s-au fcut. El a poruncit i s-au zidit (Psalmii 148, 5). Dar a
pus lumii acesteia nite legi venice; toate se rotesc cu atta
precizie n ceasul universului, se nvrtesc cu o precizie de
nspimnt i pe ngeri, nu numai pe oameni. Pentru ce? Pentru
c e lucrul lui Dumnezeu Atotiitorul. i cnd a fcut Dumnezeu
lumea, soarele era la zenit, adic n mijlocul cerului. Dar stihiile
lumii fcute de El, pmntul, i cerul, i soarele, i luna, i stelele
nu au stat nemicate nici o clip, ci mereu se mic. Toate se
mic n cerc, ele venic se ntorc de unde au plecat. Aa se mic
stelele, aa soarele i luna, aa toate planetele i tot ce a fcut
Dumnezeu. Tuturor le-a pus lege s se mite i totodat s nu se
mite la ntmplare, ci cu mare rnduial. nct s-au uimit i cei
mai nvai oameni ai lumii din antichitate, i au cunoscut pe
Dumnezeu din zidiri, fr s-L cunoasc din Scripturi. i au

193
strigat: Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale!. Aa
a fost mai apoi cazul i cu Isaac Newton, cu Kepler i cu ceilali
mari astronomi, care din singur micarea universului au neles
c este o mn, este un centru de ndrumare care le poart pe
acestea cu atta precizie.
Micarea regulat n cerc a stelelor ne d calendarul. Dar
prin ce l-a ntemeiat Dumnezeu n chip deosebit? L-a ntemeiat
prin cei doi ochi ai lumii: soarele i luna. Dup ei a fcut s se
orienteze toat suflarea, pn la sfritul lumii. i ai auzit c se
vorbete n Pascalie de crugul soarelui i de crugul lunii. Ce este
crugul soarelui? Este un ciclu de 28 de ani, de cnd soarele
pornete de la punctul lui i face attea rotaii n fiecare an, nct
ajunge n 28 de ani exact la locul de unde a pornit. Iar ciclul lunar
este de 19 ani. Luna merge n jurul pmntului de 13 ori ntr-un
an, dar n jurul soarelui, are nevoie de 19 ani, pn ajunge de
unde a pornit, i iar, i iar, i iar... Astfel, ciclul lunar are 19
ani, iar ciclul solar e de 28 de ani. i pn ce luna nconjoar
soarele de 19 ori, soarele face ocolul cerului n 28 de ani.
nmulete pe hrtie 28 cu 19; ct d? 532 de ani. Acesta e ciclul
mare pascal, dup care s-a ntocmit Pascalia de Sfntul Chiril al
Alexandriei, i a lui Dionisie cel Mic, i a altor paschologi.
i de ce am luat istoria aa de departe? Ca s vedei cum a
ajuns anul nou la noi. Deci, cnd s-au fcut primele calendare din

194
epoca strveche, pe timpul lui Irod, mpratul Ninivelor, ei nu se
orientau, ca noi, dup calendare cu 12 luni, c nu tiau. Ei
ateptau micarea astrelor cereti, a crugului soarelui sau al lunii
i tiau c a trecut un an din crugul soarelui i doi i trei i la 29
de ani va fi mplinit ciclul mare solar sau crugul soarelui, cum l
numeau ei. i cnd luna se va ntoarce de 19 ori, va fi mplinit
ciclul mare luni-solar al lor.
Mai trziu s-a mai deteptat lumea. Aa vechii chaldei,
popor mai vechi dect evreii, au fost mari astronomi. Ei au
mprumutat mult civilizaiei egiptenilor i perilor, apoi acetia
elinilor i aa mai departe, pn a ajuns n prile noastre, ale
Europei. Aceia au observat i alte micri pe cer, nu numai
micrile soarelui i ale lunii, i treptat au nceput s alctuiasc
un fel de calendar pe pmnt, dup calendarul cerului sau dup
calendarul soarelui sau al lunii solare.
Calendarul ceresc fiind opera lui Dumnezeu, nu rmne
nici o iot n urm i nu poate s se clinteasc, pen tru c zice:
porunc a pus i nu va trece" (Psalmii 148, 6). El nu poate s
rmn n urm. Iar calendarele fcute de oameni au fost mii pn
acum, ba poate zeci de mii. n fiecare epoc, dup mintea din acel
timp: au fost calendare de umbr, calendare de soare, calendare de
nisip, calendarele faraonilor Egiptului, cum a fost Ramses i alii.
Au fost o mulime de calendare la egipteni i la popoare mai vechi

195
ca egiptenii, cum au fost de pild asirienii. Unele se conduceau
dup calendare fructifere; cnd se coceau portocalii, i asta se
ntmpla de dou ori pe an, socoteau c s-a mplinit un an. A fost
calendarul Nilului, care a funcionat sute de ani. Cci Nilul se
revrsa periodic, de dou ori ntr-un an. Dar Nilul, din cauza
ploilor de la ecuator, se revrsa uneori mai nainte de dou luni,
alt dat mai n urm i aa mai departe. Ei tiau c atunci cnd sa fcut orezul, sau s-a revrsat Nilul de dou ori, e anul nou.
Dar tiina n-a fost mulumit cu calendare din acestea. i
nici nu trebuia s fie, sau s se ia dup lu cruri de acestea care nau mers regulat. De aceea, oamenii au vrut s fac alte calendare,
mai bune, ca s se apropie mai mult de calendarul cerului, de
calendarul pe care l-a fcut Atotiitorul Dumnezeu. Primii care au
nceput s fac aceste calendare au fost egiptenii. Ei au fcut pri ma dat calendarul de 12 ani, mcar c luna avea cte 28-30 de
zile i calendarul lor era mai scurt dect calendarul de acum, anul
avnd numai 354 de zile.
Poporul iudeu care a fost n robia egiptenilor 430 de ani
cnd a ieit din robie a mprumutat calendarul egiptean, cci
altul mai bun nu se gsea n acea vreme, i l-au folosit pe el 1500
de ani, pn la mpratul Iuliu Cezar, cu circa 44 de ani nainte de
venirea Mntuitorului. Dar pn la acea dat calendarul folosit rmsese foarte mult n urm. De aceea romanii, vrnd s-i fa c un

196
calendar mai bun, au trimis pe vremea lui Iuliu Cezar pe
Iulian Sosigene n toate prile lumii, s va d care calendar e mai
aproape de calendarul ceresc, care se potrivete mai mult cu
calendarul dumnezeiesc.
i acela fiind nsrcinat de mpratul Iuliu Cezar, a
cercetat toate calendarele de pe valea Nilului, din Palestina, de
prin Africa, i tot pe al evreilor l-a gsit mai aproape, fiindc era
luat de la egipteni. Dar lipseau 11 zile i ase ceasuri fa de
micrile astrelor de pe cer. Deci i-a mai adugat 11 zile i ase
ceasuri. Din anul de 354 de zile s-a fcut calendarul de 365 de
zile. i la patru ani, nmulind cele ase ceasuri care treceau n
plus n fiecare din aceti ani, mai erau 24 de ceasuri, deci mai
puneau o zi. Aa s-a nscut anul bisect, adic trei ani de cte 365
de zile, iar al patrulea (bisect) de 366.
La nceput toate popoarele, respectnd tradiia dup care
nceputul lumii a fost n martie, de atunci ncepeau anul,
indiferent ce calendar ar fi avut ele. Aa au socotit i egiptenii, i
evreii, i romanii. Mai apoi romanii au adugat lunile ianuarie i
februarie i au stabilit nceputul anului la 1 ianuarie.
Ei aveau obiceiul c n ziua de 1 ianuarie luau impozitele
de la popor, schimbau pe dregtori, plteau salariile la salariai, la
militari, i avansau pe unii din acetia la grade mai mari. Tot la 1
ianuarie aveau i cele mai mari festiviti, iar cu acest prilej

197
fceau mare zarv de cntece i jocuri, cum le vedei pn acum.
C de la romani i de la pgni vin obiceiurile acestea de-a umbla
din poart n poart i a fluiera i a cnta i a face cte i mai
cte. C nu de la Biserica lui Hristos vin acestea, ci de la
popoarele pgne, cci romanii le-au mprumutat de la egipteni,
egiptenii de la asirieni i aa mai departe. Obiceiurile acestea nu
sunt cretineti, ci pgneti, fiindc i noi ne tragem din popoare
pgne, cci i romanii i dacii au fost popoare pgne.
Dar lumina credinei lui Iisus Hristos a strlucit la Ro ma
i n Imperiul Roman din sudul Dunrii, iar de acolo a trecut i la
daci, dincoace de Dunre, mai ales dup ce Dacia a fost cucerit
de Traian i mulime de coloniti din Peninsula Balcanic au
inundat ara strmoilor notri. i aa a ajuns cretinismul cu
lumina credinei dincoace de Dunre i a nceput s nfloreasc
aici Biserica lui Hristos. Dar prin aceti coloniti au venit la noi i
obiceiurile acestea de 1 ianuarie. i aa se fac n aceast zi
petreceri n loc de sfinte slujbe de mulumire lui Dumnezeu i de
cerere a ajutorului Lui. Obiceiurile acestea au trecut de la ei la
noi, cum le vedei pn astzi, precum i calendarul de 12 luni.
Astfel am ajuns i noi, romnii, s prznuim ziua de 1 ianuarie,
ziua anului nou civil.
Vi le-am spus acestea tare pe scurt, pentru c nu vi le pot
arta acum mai pe larg. Oamenii s-au obinuit de la nceput s

198
pun semne ci ani au trecut de la zidirea lumii. Biblia nu spune
aceasta, cci ea nu se ocup de cronologie. Ea e o carte de moral,
de sfinenie, plin de Duhul Sfnt. Prin ea se arat c exist
Dumnezeu, c El este Creatorul lumii, se arat legile date de El
ntregului univers, se arat c El pedepsete pcatul i rs pltete
virtutea, c cei ai Lui sunt drepi, sfini, iar ceilali sunt pctoi
i vor lua plat dup faptele lor i osnd dincolo. De acestea se
ocup Biblia.
Auzi zic unii c Biblia spune c numai apte mii de
ani are lumea aceasta! Te rog s-mi ari, nvatule n Biblie,
unde spune Biblia c lumea-i de apte mii de ani? Ia-o de la un
cap la altul i dac i se va arta undeva n Scriptur c lumea-i
numai de apte mii de ani, atunci d-o pe foc!
Nu. Oamenii au pus termen de cnd s-a zidit lumea.
Marele Vasile n Hexaimeron vorbete de temelia pmntului, de
facerea lumii, artnd dup mrturia Sfintei Scripturi c
pmntul era netocmit i nevzut. Dar cnd era, nici tu nu tii,
nici eu, ci numai Cel ce l-a fcut, Dumnezeu, spune Sfntul
Ierarh. Deci Biblia spune c pmntul era netocmit i nevzut
(Facerea 1, 2). Care era netocmirea pmntului? Ea sttea n
faptul c n-avea nici o vegetaie, nici un animal, nu era nimic.
Apoi ne dezvluie care era cauza nevederii: erau apele, cci p mntul era n fundul apelor; precum i faptul c nu exis tau nc

199
cei ce au ochi (Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeron, pp. 6-8).
Cine s-l fi vzut pe atunci? Dumnezeu l vedea unde era, dar nu
erau zidite cele cu ochi, nici animalele, nici oamenii, nici psrile.
Dar pmntul era, cci el dateaz de multe milioane de ani, poate
s fi fost acolo de sute de milioane. Dumnezeu a fcut pmntul
i Singur El tie de cnd este pmntul i ct are s mai di nuiasc, rspunde Marele Vasile celor ce iscodeau vrsta p mntului.
Dumnezeu a zis s se adune apele ntru adunrile sale i s se
arate pmntul. El l-a scos cum ai scoate caul din zer la stn.
Aa a scos Dumnezeu pmntul din ape. i nu-i nici o greutate la
Dumnezeu aceasta, cci auzi ce spune Marele Vasile: Te
minunezi c pmntul e mare? Ascult pe Isaia: Doamne, Tu ai
fcut pmntul ca pe nimic! (Isaia 40, 23). Nimic e el naintea
lui Dumnezeu. E mare pmntul? Dar planeta Jupiter e de 1300 de
ori mai mare dect Pmntul i are patru satelii mult mai mari ca
Pmntul. Dar Sirius, care-i de milioane de ori mai mare chiar
dect Soarele! Ce-i la Dumnezeu pmntul? Pentru mine-i mare,
i-i minunat, dar nu i pentru Cel care l-a fcut. Acela l-a fcut,
cum zice Isaia, ca pe o nimica, i toate popoarele lumii naintea
Lui sunt ca o pictur din cad.
i au pus oamenii semne de la zidirea lumii, c atia ani
sunt de la Adam, i toi ceilali au auzit de la unul, dar nimeni nu
tie precis ci ani sunt de la Adam. Unii zic c Hristos a venit n
lume la 5508 ani de la facerea lumii, alii la 4999. Cronologii nu

200
se nvoiesc la ce an a venit Hristos n lume, pentru c nimeni nu
tie exact cnd a fcut Dumnezeu lumea i ci ani sunt de la zidi rea lumii.
Cnd s-a zidit lumea numai Dumnezeu tie, nimeni
altcineva. Aa spunea Marele Vasile. Dar oamenii au stabilit un
fel de epoci, de ere. Ei au zis: ati ani sunt de la Adam, apoi zic
c a fost era lui Avraam . a. Unele le-au pus n legtur cu
diferite evenimente: era alexandrin, de cnd Alexandru cel Mare
a avut rzboi cu perii; era roman, de la fondarea Romei; apoi
era martirilor, de la nceputul cretinismului pn pe vremea lui
Diocletian. Dar de abia de la mpratul Justinian, de la 517, au
nceput s se numeasc anii de la Hristos.
Era cretinismului nostru ncepe de la Mntuitorul i pn
acum are 1970 de ani, iar peste cteva ceasuri ajungem n anul
1971. Am vrut s v spun cte ceva despre anul nou. Aa a ajuns
i la noi s se prznuiasc anul nou i s se nceap de la 1
ianuarie, dup tradiia rmas nou de la Roma.
i sunt calendare diferite i astzi. n Abisinia, o ar
cretin, cretinii primesc tierea-mprejur, ca evreii.
Sunt popoare care au calendarul cu doi ani, cu trei ani mai
nainte, sau cu ase. Dar calendarul cel mai apropiat de calendarul
luni-solar este calendarul pe care-l avem noi, ortodocii. El este
ndreptat de conferina interortodox de la Constantinopol, din 15

201
noiembrie 1923, pe timpul Patriarhului Meletie al V-lea, i e cel
mai aproape de cel ceresc. n 42.000 de ani, el abia rmne cu o zi
n urm. Iar calendarul gregorian, pe care l-a n dreptat Papa
Grigore al IX-lea n 1583, prin marele filosof i as tronom Lilie,
rmne la 3.600 de ani cu o zi i o noapte n urm; deci el rmne
mai mult n urm ca al nostru, din punct de vedere tiinific. Noi
dup calendarul acesta ne cluzim i el este aprobat de toat
Biserica.
Dar vreau s v spun c, ncepnd de la anul nou, grija
noastr cea mai mare trebuie s fie alta: cel mai mare lucru e s
ne nnoim viaa, s lum aminte cu fiecare an nou s lsm cte
un pcat care ne stpnete cine tie de cnd i s punem n locul
lui o virtute, s iertm grealele celor ce ne-au suprat, s-i iertm
pe toi, s ncepem anul nou cu inima curat i cu credin n
Dumnezeu, s nu ncepem la crm cu beie, cu fluiere, cu cte i
mai cte petreceri. C dac ncepi bine din ziua n ti, fiindc ziua
bun se arat de diminea, aa o s-i mearg tot timpul.
Du-te prin sate acum, n noaptea aceasta: e iadul pe faa
pmntului! Iat cum tiu oamenii s mulumeasc lui Dumnezeu
c le-a mai dat un an de via! Dar vine moartea i-l strnge de
gt, de nu mai poate spune nici preotului ce a fcut, c i s-a legat
limba! Ct ar mai vrea el atunci s-i mai dea Dumnezeu un ceas;
dar nu-i mai d, e rnduit: cnd i-o veni ceasul, te ia i te duce.

202
Ai vrea s te rogi: Doamne, mai d-mi un minut!, dar nu-i d,
ai avut destule! Dumnezeu este prea drept, i-a dat vreme, dar n-ai
vrut s te ndrepi, s te pocieti, s plngi, s te rogi. i-a dat
atia ani de via i n-ai avut nici o grij. i atunci vei vedea c
nu mai este pocin n timpul morii. Deci s ne gndim c,
trecnd un an de zile, foarte mult trebuie s plngem lui
Dumnezeu c n-am fcut nimic bun i s mulumim lui Dumnezeu
c ne-a ajutat cu mila i cu ndurarea Lui s trecem iari 365 de
zile i s ajungem pn azi.
Toi trebuie s mulumeasc. Toat zidirea lui Dumnezeu.
Cci viaa i fiinele i toate vremile sunt n m na lui Dumnezeu.
Tocmai acum trebuie s mulumim lui Dumnezeu, ca s nu vie
urgia Domnului peste noi.
Ateptm mila lui Dumnezeu, dar odat n-are s mai fie
timp. Cci vine moartea pentru fiecare, vine drep tatea lui
Dumnezeu, de care nu poate scpa nimeni, nu pot scpa nici
mpraii. Unde-s mpriile, unde-s faraonii Egiptului, unde sunt
sultanii turcilor, unde-s craii Germaniei, unde-s mpraii de care
se cutremura lumea, unde-s mpriile, unde-s cetile, unde-s
oraele, unde-i oraul Pompei i unde este Cartagina i oraele
vechi care s-au drmat de cutremur?! Unde-s cetile lumii,
unde-s puternicii, unde-s cei nvai, unde-s filosofii, unde-s cei
care au purtat schiptru, cei care au purtat diademe i ale cror

203
capete strluceau ca soarele, unde-s?! Praf, pmnt i pulbere s-au
fcut! Aa-i dreptatea lui Dumnezeu, i vai de noi dac chel tuim
vremea n zadar! Marele Apostol spune: Rscumprai vremea,
c zilele rele sunt.
Vom cere s mai trim un minut i n-are s ne mai dea
Dumnezeu. Pentru c trecem fr griji prin viaa aceasta, ne
ncurcm cu grijile veacului de parc am fi nemuritori. Fum
suntem. n toat ziua Biserica ne spune: Omul ca iarba; zilele lui
ca floarea cmpului, aa va nflori (Psalmii 102, 15). I-a spus
Dumnezeu lui Isaia, pentru toi: Tot trupul e iarb i slava
omului ca floarea ierbii, uscatu-s-a iarba i floarea ei a czut; i
iari zice Duhul Sfnt n Psalmi: Zilele lui ca umbra trec, c
s-au stins ca fumul zilele mele; i iari: anii lor ca un paianjen
s-au socotit; i iari: zilele mele ca umbra s-au plecat i eu ca
iarba m-am uscat. Pentru cine vorbete aici Duhul Sfnt? Pentru
noi. S avem urechi, s nu fim surzi!
S nu ne astupm urechile, c visuri suntem sub soare.
Oricine ar fi, praf i pulbere este. Nimic nu rmne venic pe
pmnt. Unde-s puternicii de care se cutremura lumea pn ieri?
Du-te i vezi-i n gheena, cum i muncesc dracii! Du-te i
ntreab-i acolo: Cu ce v-ai ales din viaa aceasta? Unde a rmas
stpnirea, unde tiina, unde puterea popoarelor? I-a luat dup
dreptate moartea i-i ine n legturi pn n ziua Judecii de

204
apoi. S veghem, dar, cum petrecem timpul naintea Domnului,
cci negreit vom muri i ne va cere socoteal ce-am vorbit n
fiecare clip, i ce-am gndit, i ce-am lucrat.
Aceasta v-o spun pentru anul nou: s mulumim Prea
Sfintei Treimi i Prea Curatei Maicii Domnului, care mijlocete
pentru toat lumea, c ne-a nvrednicit s treac un an. S ne
hotrm, n inima noastr, s punem nceput bun i s petrecem de
aici nainte cu Dumnezeu, cretinete. S ne mpcm cu
Dumnezeu mai nainte de a ne rpi moartea.
Amin!

205

PREDIC LA TIEREA-MPREJUR
A MNTUITORULUI HRISTOS

Prinilor, frailor i iubii credincioi,

Astzi, Biserica lui Hristos cea dreptmritoare, Biserica
Rsritului, prznuiete Tierea-mprejur cea dup trup a
Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ca
i pe Marele Vasile, adic pe Sfntul Vasile cel Mare.
n predica ce urmeaz vom vorbi puin despre acest prea
luminat praznic al Tierii-mprejur, dar i despre viaa i minunile
Marelui Vasile.
Mai nti, s tii c, nainte cu 2406 ani de venirea
Domnului nostru Iisus Hristos, a trit un patriarh prea fericit, ales
de Dumnezeu, Avraam, din a crui seminie, dup credin, ne
tragem toate popoarele pmntului. Nu numai poporul evreiesc, ci
toate popoarele, dup credin. Cci zice Sfnta Scriptur: i a
crezut Avraam lui Dumnezeu i i-a socotit lui ntru dreptate
(Facerea 15, 6). Deci toi care cred n Dumnezeu se numesc fiii
lui Avraam dup credin, nu dup trup, cum este poporul evreu.

206
Dumnezeu a dat porunc acestui patriarh ca toi copiii
care se vor nate de parte brbteasc s fie tiai mprejur la
marginea trupului lor, ca semn de legtur venic ntre seminia
lui i Dumnezeu, Ziditorul su. Iar marele apostol Pavel zice:
Toate cele mai nainte de lege i cele din legea veche au fost
umbra celor viitoare. Avraam triete nainte de legea veche cu
430 de ani. Cte s-au ntmplat pe vremea patriarhilor i a
proorocilor n tot cursul legii vechi, toate au fost umbr i
nchipuire a celor ce erau s fie la plinirea vremii, toate aveau s
se desvreasc adic n legea darului, prin venirea n lume a lui
Dumnezeu Cuvntul.
Aadar, dup cum toate au nchipuit pe cele desvrite
din legea darului, aa i tierea-mprejur, care era un legmnt
ntre Dumnezeu i Avraam, a nchipuit botezul din legea darului,
sau ua tainelor cretineti, cum mai este numit. De aceea botezul
se face la opt zile de la naterea pruncului, aa cum n legea veche
pruncii se tiau mprejur de ctre preoi n templu, la locul tieriimprejur, la opt zile de la natere, cnd li se punea i numele.
Aceast tiere-mprejur nu era un lucru de ajuns spre
mntuire, ci o nchipuire i o umbr a Evangheliei. Ai auzit n
Apostolul de astzi c s-a zis: c ne-am tiat mprejur cu tiere
nefcut de mn, cu tierea poftelor trupului, care sunt cile
pcatului. Ci n Hristos ne-am botezat, n moartea Lui ne-am

207
ngropat prin botez i am primit aceast tiere-mprejur
duhovniceasc, nefcut de mn, care se lucreaz numai de
Duhul Sfnt, fr mn omeneasc. Dar oare pentru care pricini
Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos a primit
tierea-mprejur cea trupeasc a legii vechi.
Dumnezeietii Prini spun c pentru apte pricini
Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos a primit
tierea-mprejur

trupului

Su.

Au

fost

apte

pricini

binecuvntate pentru a se ntri legea darului, ca nsui

Dumnezeu, Cel ce nu avea pcate, s primeasc cele ale legii.
ntia pricin a fost ca s arate la toat lumea c El a venit
cu trup n lume, c n adevr a avut trup omenesc, nu cum au
inventat unii eretici c s-a nscut cu un trup de nluc. C dac
era cu trup nlucit, cum era s se taie mprejur trupul, s curg
snge din el? Deci s-a tiat mprejur mai nti ca s se arate c a
venit n trup. i Cuvntul trup S-a fcut cum spune dumne zeiescul Evanghelist i S-a slluit ntre noi (Ioan 1, 14).
A doua pricin pentru care Hristos Mntuitorul lumii S-a
tiat mprejur a fost ca s plineasc legea dat de Dumnezeu lui
Avraam; ca s nu par c a venit s strice legea. Mntuitorul a
mplinit legea, primind pn i tierea-mprejur. Dar fariseii i
crturarii zavistnici, invidioi i ri, spuneau c a venit s strice
legea. Dar Hristos le-a artat: S nu socotii c am venit s stric

208
legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s plinesc ( Matei 5,
17). N-a venit s o strice, ci s o desvreasc, s o fac cu totul
desvrit i preasfnt. Deci, a doua pricin pentru care Hristos
a primit tierea-mprejur a fost ca s pzeasc legea dat lui
Avraam de Dumnezeu, Printele Su, sau mai bine zis de nsui
El, c El este una cu Tatl.
A treia pricin pentru care Hristos a primit tierea-mprejur a fost ca s ne slobozeasc pe noi din robia legii i de tiereamprejur cea dup trup. A venit nsui Cel fr de pcate i a
primit tierea-mprejur, ca pe noi, fiii Si dup dar, s ne
slobozeasc de aceast dureroas i prea grosolan tiere-mprejur
care se fcea cu mna de om, s ne aduc alt tiere-mprejur,
mult mai desvrit, mai adnc, mai sfnt i mai curat dect
cea din legea veche.
A patra pricin pentru care Hristos Mntuitorul lumii S-a
lsat tiat mprejur a fost ca s ne nvee pe noi a as culta. A venit
s asculte pe Printele Su pn la moarte i moarte pe Cruce.
Deci, aa cum a ascultat pn la patim de Printele Su, aa i
acum, la natere, a ascultat s primeasc tierea-mprejur cea a
trupului Su sfnt i preacurat i nevinovat, ca s arate c e
asculttor Printelui Su, mplinind porunca cea veche dat lui
Avraam de El.

209
A cincea pricin pentru care S-a lsat tiat mprejur a fost
ca s mearg nainte ca un conductor sau naintemer gtor n
toat fapta cea bun i s nvee pe fiii Si dup dar i pe tot
neamul cretinesc, i s le arate c din frageda Sa copilrie, din
fapte, El este gata s sufere toate i s mplineasc toate poruncile
legii, nu s le strice; s primeasc cele ale legii, cum i-a spus lui
Ioan la Iordan: Las acum, c se cade nou s mplinim toat
dreptatea (Matei 3, 15). Care? Nu cea din legea darului, ci pe cea
din legea umbrei, toate ale legii vechi.
A asea pricin pentru care Mntuitorul nostru S-a lsat
tiat mprejur a fost ca s ne arate mila, ndurarea, dragostea cea
nemrginit i buntatea Sa. Fiind un prunc nevinovat, preasfnt
i preacurat, de la cea mai mic vrst, c era numai de opt zile, a
nceput s-i verse sngele pentru noi i pentru mntuirea noastr.
Ce nevoie a avut El de tierea-mprejur, dac era Fiul i Cu vntul
lui Dumnezeu dup fiin, nu dup dar i dup cauz, ci dup voie
i dup putere? Dar a vrut s arate dragostea Sa cea nemrginit.
El pare a zice: ndat ce M-am mbrcat cu trup i am primit s
fiu nscut din Fecioara i Pururea Prea Curata Maria, vreau s v
art dragostea cea nemrginit. De aceea nu numai c am pogort
cerul i M-am pogort Eu nsumi i am venit prin pntecele unei
Fecioare, ci i de aici nainte voiesc s v art cu ct dra goste am
s v mntuiesc. Cci vreau s-Mi vrs sngele preascump i
preacurat, pe care l-am luat din sngele Fecioarei celei preasfinte,

210
pentru voi i pentru mntuirea voastr, ca s v povuiesc i pe
voi ctre dragostea Mea. Cci mai nainte de a M iubi voi pe
Mine, vreau s v art ct dragoste am Eu fa de voi, c nc din
pruncie vreau s-Mi vrs sngele i s primesc cele ale legii
pentru voi.
A aptea pricin pentru care Mntuitorul nostru Iisus
Hristos S-a lsat tiat mprejur a fost pecetluirea tierii-mprejur.
A pecetluit-o pe ea Prea Bunul nostru Mntuitor i a artat
ncetarea tierii-mprejur celei dup trup, a legii vechi adic.
Aceea, dup cum v-am spus mai sus, a inut 2406 ani, adic de la
Avraam pn la Hristos. Dumnezeu a circumscris-o acum prin
cuvntul Su i a pecetluit-o cu alt tiere-mprejur. Cci de acum
nainte nu va mai fi tiere-mprejur fcut de mn, ci alt tieremprejur, mai nalt, mai duhovniceasc, cum i-a spus lui Ieremia
despre srbtoarea smbetei: Voi face alt popor nou, i alt nume
nou voi da, i alt srbtoare vor ine (Coloseni 2, 16). A pus
duminica n locul smbetei i alt nume, Noul Israil, n locul celui
vechi cci aa se numesc cretinii.
Deci pricina a aptea a fost pecetluirea pentru venicie i
oprirea de a nu se mai tia cineva mprejur dup Hristos, dintre
cei ce cred n El. Cci trebuie s se nasc o alt tiere-mprejur,
prin credin, cum o numete dumnezeiescul Printe Maxim:
tierea-mprejur cea n duh, a inimii (Filocalia, vol. II, p. 136).

211
De aceea marele apostol Pavel spune: n Hristos Iisus nici
tierea mprejur nu poate ceva, nici netierea mprejur, ci
fptura cea nou. Care fptur nou? Cnd ne-am fcut noi noui
i fptur nou? n Sfnta Tain a Botezului. El este tiereamprejur duhovniceasc, nevzut, nefcut de mn, prin care
ne-am fcut i fptur nou, prin Hristos Iisus. Deci botezul este
tierea-mprejur a tot cretinul, tierea-mprejur nu trupeasc, ci
duhovniceasc, preasfnt i mntuitoare, plin de toat curenia
i sfinenia lui Dumnezeu.
Dumnezeiescul Printe Maxim Mrturisitorul, marele
filosof duhovnicesc i coroana teologiei greceti din se colul al
VII-lea, cel mai mare teolog al vremii aceleia, artndu-ne
tierea-mprejur cea duhovniceasc a cretinilor, zice: Tiereamprejur cea duhovniceasc este tierea-mprejur a simirilor
ptimae ale sufletului raional ctre toate cele ce se nasc i pier
(tot acolo, la cap. 41).
Toate cte le vedem n jurul nostru i se afl n timp i
spaiu, toate sunt supuse timpului i prefacerii, toate se nasc i
iari pier. Numai Dumnezeu rmne venic neschimbat. El este,
cum au zis dumnezeietii Prini, Unitate n Treime i Treime n
Unitate, fiin din Sinei, existnd din Sinei, pururea nemicat,
care pe toate le mic. El este motorul cel duhovnicesc al univer sului, Care mic toate zidirile Sale, i prin prefacere le schimb

212
i le nnoiete. Deci, tierea-mprejur cea duhovniceasc i
adevrat este tierea i lepdarea simirii ptimae, adic a
simirii sufletului ctre toate care se nasc i pier. Care-s acelea?
Mncarea, butura, slava deart, mnia, bogia i cte ca
acestea. Toate se nasc i pier. Sufletul trebuie s le taie de la el pe
acestea. Aceast tiere-mprejur duhovniceasc, a minii i a
inimii omului, taie de la ele pcatele, ori de ce natur ar fi ele, fie
din partea raional, fie din partea cea poftitoare, sau din partea
mnioas a sufletului su, pe cele dinluntru sau din afar, sau de
la zidire, sau de la trup, sau n orice fel, le taie i n-are nici o
aplecare ctre ele.
Aceasta-i adevrata tiere-mprejur a inimii n duh, cum
am zis mai sus. Dar n Scriptur se vorbete de o n doit tieremprejur. Cnd s-a ntmplat a doua? Cnd Isus al lui Navi a intrat
n pmntul fgduinei, i-a spus Dumnezeu s fac tiereamprejur, cci ct au umblat evreii patruzeci i doi de ani prin
pustia Arabiei, au murit toi cei ce au crtit mpotriva lui Moisi c
i-a scos din Egipt, i toi cei buni de rzboi, iar poporul nscut pe
cale, n pustiu, dup ieirea din Egipt, nu erau tiai mprejur, c
n-au mai avut ei cnd s se taie mprejur, s mplineasc ale legii.
Aa arat Sfnta Scriptur i Sfinii Prini.
Pentru aceasta Isus al lui Navi a primit porunc de la
Dumnezeu, dup ce au trecut Iordanul, nainte de a lua i drma

213
ei Ierihonul. I-a spus Dumnezeu: F cuite tioase de cremene i
taie mprejur pe fiii lui Israel a doua oar (Iosua 5, 28). i
aceasta

s-a

chemat

tierea

tierii-mprejur

pmntul

fgduinei. Dar n legea darului, tii care era tierea-tierii

mprejur, adic a doua tiere-mprejur, duhovniceasc? Este
desvrirea, este cea de a doua treapt a urcu ului duhovnicesc;
este aceea care se numete de ctre dumnezeiescul Maxim
seceri

al

seceriului

sufletului

raional,

sau

smbta

smbetelor, n teologia lui cea despre smbete.

Care e deci tierea-mprejur a tierii-mprejur n duh, n
legea darului? Dac tierea-mprejur este lepdarea simirii
ptimae a sufletului nostru ctre cele ce se nasc i pier, apoi
tierea tierii-mprejur este mult mai nalt. Auzi ce spune Sfntul
Maxim: Este desvrita lepdare i tiere a voilor trupului i ale
pornirilor celor sufleteti ale sufletului, chiar a celor fireti, ctre
cele care se nasc i pier. Va s zic, aici nu leapd numai pcatul prin lucrare, ci i prin gnd. Nici mcar s nu gn dim cele
ptimae! Tierea tierii-mprejur este desvrita lepdare a
tuturor voilor celor ptimae i micrilor ptimae ale sufletului,
i a micrilor fireti ale lui. Sufletul i trupul, cu micrile lor
fireti de a mnca, de a bea, de a se odihni, i multe micri de
acestea, cum e aceea de a se mhni i a se bucura. Prin tierea
tierii-mprejur, care e cea mai nalt i duhovniceasc tieremprejur, omul se oprete nu numai cu lucrul de la a ceste micri

214
fireti ale trupului de a pctui, ci i cu gndul. Ea e deprtarea i
tierea desvrit chiar i cu gndul a simirilor i micrilor
fireti ale sufletului ctre cele ce se nasc i pier, adic ctre toat
zidirea simit i vzut, ca omul s iubeasc numai i numai pe
Dumnezeu, retrgndu-i mintea din simire i lipind-o numai de
Dumnezeu, prin contemplarea natural n duh (Filocalia, vol. II,
p. 138). i aceasta este treapta a doua a urcuului duhovnicesc,
dup toi dumnezeietii Prini. Iar a treia treapt este
ndumnezeirea dup dar i teologia mistic (cunoaterea tainic a
lui Dumnezeu).
Fraii notri, vorbim de lucruri aa de mari. S ne aju te
Mntuitorul s tiem de la noi poftele spurcate, pa timile,
aplecarea noastr ctre mncri i buturi, ctre somn, ctre ur,
ctre iubirea de argint, ctre iubirea de plceri, ctre iubirea de
rzbunare, ctre beie, ctre furie, ctre toate rutile. Cnd vom
tia din mintea noastr cu toat puterea acestea, i nici cu gndul
nu vom grei ceva, i le vom lepda pe toate de la noi prin aducerea aminte i prin iubirea de Dumnezeu, atunci suntem tiai la
inim n duh, cu tierea nefcut de mn a lui Iisus Hristos,
Dumnezeul nostru, i ne-am fcut o fptur nou i oameni noi, i
n-avem nevoie de tierea-mprejur cea grosolan a trupului, care
se mrginea doar la atta, cum spune Pavel: s aib nevoie s se
laude n trupul nostru. Ei voiau s se laude numai c sunt
smna lui Avraam prin aceea c erau tiai mprejur, iar ncolo

215
erau plini de ur, plini de zavistie, plini de frnicie, plini de n gmfare, plini de cutezan de sine, de ncredere n sine i de
rutate mpotriva lui Hristos. i aceasta li se prea c le ajut lor:
tierea-mprejur a trupului. Nu! Ei erau netiai mprejur, cum a
zis dumnezeiescul arhidiacon tefan nainte de moartea sa: Voi,
cei tari n cerbice i netiai mprejur la inim i la urechi, voi
pururea stai mpotriva Duhului Sfnt; precum prinii votri, aa
i voi! (Faptele Apostolilor 7, 51). Aa i-a mustrat preasfntul
acela martir i apostol, nainte de a-i da duhul, pe farisei i pe
crturari, c sunt netiai mprejur la inim, la urechi, adic orbi,
surzi i mpietrii, i nu vd ei rutatea i zavistia care-i mnnc
i-i roade, neprimind adevrul lui Hristos.
Dac zavistuim, hulim, urm, dac poftim rzbunare,
argint, desfru, beie, lcomie, corupie, nu suntem tiai mprejur.
n acest caz, nici noi, cretinii, nu avem tierea-mprejur cea
duhovniceasc. Dei ne-am botezat i ne-am lepdat de satana i
de toate lucrurile lui, suntem i noi netiai mprejur la inim, la
urechi i la ochi, suntem orbii de satana i de momelile lui.
Deci, s ne ajute Mntuitorul i s nu fim i noi ca fariseii
i crturarii de altdat, netiai mprejur la ini m i la urechi i la
ochi. S deschidem ochii inimii i urechile sufletului, s ascultm
cuvntul lui Dumnezeu i s deschidem ochii minii, s veghem i
s primim planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii i s facem

216
poruncile Lui, s tiem de la noi tot pcatul: i din lucrare, i din
poft, i din gndire. Numai atunci dovedim c suntem tiaimprejur cu tiere nefcut de mn, cu tierea-mprejur cea
duhovniceasc, nu a legii vechi, ci a legii darului.

217

PREDIC DESPRE SFNTUL VASILE CEL MARE

(1 ianuarie)

Tot astzi, Sfnta Biseric Soborniceasc prznuiete pe

cel mai mare ierarh al Bisericii, pe stlpul cel de foc, pe gura cea
de foc a Duhului, pe Marele Vasile, cum ai auzit poate azi,
cntndu-se la dumnezeiasca Liturghie. El a fost cel mai ager la
minte i cel mai sfnt i mai prevztor cu mintea dintre ierarhi.
Toate soboarele ecumenice i locale care s-au inut, n diferite
vremi i locuri, au inut seama de autoritatea canoanelor lui.
Toi l-au citit, mii de sfini i de ierarhi au pzit hotarele
puse de el. Pentru ce? Sfntul Vasile a fost ochiul Bisericii i a
rmas ochiul Bisericii pn la sfritul veacurilor. Unde s-a
nscut? n Cezareea Capadochiei. Prinii lui s-au numit Vasile i
Emilia. Tatl su era din Pont, adic de lng Marea Neagr, unde
e Turcia de astzi. Era unul din zece frai. Unul a murit i nou au
trit. Dumnezeiescul Grigore de Nazianz, Cuvnttorul de
Dumnezeu, zice de familia lui c a binecuvntat-o Dumnezeu cu
Marele Vasile, mcar c nici ceilali copii n-au rmas mult mai jos
dect dnsul. Toi cei patru frai i cinci fete din familia lor
petreceau cu sfinenie, cu cucernicie, cu milostenie i cu o bun
aezare a sufletului. Deci o familie mare de sfini a fost familia

218
Sfntului Vasile (vezi Viaa Sfntului Vasile cel Mare,

ianuarie).
Cnd s-a nscut Sfntul Vasile, era att de mic, att de
slab, nct era gata, gata s moar. Iar maica lui, Emilia, femeie
bun i credincioas i sfnt, s-a aruncat cu faa la icoana
Mntuitorului i a zis: Doamne, druiete-mi copilul acesta, c
i-l dau ie spre slujb. i plngnd i lundu-l n brae i
rugndu-se, ndat copilul s-a ntremat i datorit numai
rugciunilor din adncul inimii ale mamei sale a supravieuit acest
copil, care a fost la urm un att de mare vas al alegerii i stlp al
Bisericii lui Hristos. Cum am zis, ei au fost patru biei i cinci
fete. i bieii au fost acetia: Sfntul Grigore de Nyssa a fost cel
mai mare i a fost i el Ierarh, iar Sfntul Vasile a fost dup
dnsul. Dup ei au fost Sfntul Naveratie, mare pustnic fctor de
minuni n pustia Sinaiului, i Sfntul Petru al Sevastiei. Deci, trei
Arhierei, trei Episcopi, trei Ierarhi Sfini i un mare pustnic. Iar
dintre fete, cea mai mare a fost Sfnta Macrina, mai mare i dect
Sfntul Grigore de Nyssa. Ea ajutat-o pe mama lor Emilia la
creterea tuturor copiilor i ea i-a nvat pe toi, din fa, dreapta
credin.
Deci mare merit l are n familia sfntului Sfnta Macrina,
sora Sfntului Vasile, cuvioas i sfnt, ce a fost stare a unei
mari mnstiri de clugrie de atunci; i ea s-a sfinit, dup cum
arat Sinaxarul la 19 ale lunii iulie. i a mai avut Sfnta Macrina

219
patru surori, cum am spus, care s-au cstorit, dar au trit cu totul
o via cretineasc i sfnt.
La cele dinti nvturi, Marele Vasile a avut dascl i
povuitor chiar pe tatl su, ce era ntr-acea vreme ca un dascl
al nvturilor i al faptelor bune pentru ntregul Pont. Acesta i-a
dat nu numai nvtura nconjurtoare, ci i toat buna credin,
fcndu-se astfel nceptor al desvririi la care avea s ajung
mai apoi fiul su. Iar cnd a sosit vremea de coal, l-a dat la
coal n Cezareea Capadochiei, cci acesta era un ora de
cultur, cu coli multe. Aici, primind tot felul de nvtur fiind
iubitor de osteneal ca i albina care, din tot felul de flori, i
culege cele trebuincioase , n puin vreme s-a fcut slvit i
vestit celor mai mari ai cetii i la tot poporul, covrind pe muli
cu buna sa tiin i chiar asemnndu-se cu unii din cei mai
nvai dascli.
Din

Cezareea,

Vasile

s-a

dus

apoi

la

studii

Constantinopole, n capitala Imperiului romano-bizantin, unde a

studiat i a avut nvtori pe unii din marii retori i filozofi ai
vremii, de la care n scurt vreme a adunat, prin ascuimea minii
sale, cele mai nalte nvturi, cu care i-a mpodobit sufletul
su. De la Constantinopol, terminnd coala, Vasile s-a dus la
Atena, n capitala Greciei de astzi, unde s-a ntlnit cu prea
iubitul su prieten, Grigore de Nazianz, Sfntul Grigore
Cuvnttorul de Dumnezeu. i mare prietenie duhovniceasc a

220
crescut ntre dnii, nct erau o minte, un suflet i un gnd
naintea lui Dumnezeu.
Ei cunoteau la Atena numai dou drumuri: unul care
mergea la coal i unul care ducea la biseric. Lumea era moart
pentru ei, nu vedeau c sunt n lume. Aveau n minte pe Hristos,
coala i Biserica. Aa au petrecut ei acolo opt ani de zile. Tot la
Atena, Vasile a aflat i pe Iulian Paravatul, care mai pe urm a
fost mprat, mare vrjma i muncitor al cretinilor, pe Libanius,
marele filosof sofist al vremii, pe preaneleptul Eubul, care i-a
fost dascl i pe care mai apoi l-a adus la cunotina lui
Dumnezeu. De acesta fiind ntrebat care este firea filosofiei,
Marele Vasile a dat vestitul rspuns: Firea filosofiei este
pomenirea morii, artnd prin aceasta c cea mai nalt filozofie
i nelepciune este deasa cugetare la moarte, prin care tot omul se
ferete de ru i se srguiete spre fapta bun.
Dup aceea, Vasile i Eubul s-au ntors la Cezareea i au
nfiinat o coal de retoric, adic de elocven, de bun vorbire.
Dar pentru c aceasta i cerea grij mult i rspndire de la
rugciune, mai cu seam dup sfatul Sfntului Grigore de Nazianz
i al surorii sale Macrina, prea neleapta fecioar, a prsit coala
aceea nalt i, la anul 357, a ntreprins o cltorie care a durat un
an, n Palestina, Siria, Mesopotamia, Egipt, la Muntele Sinai, n
prile Iordanului, la sfintele locuri ale Ierusalimului, n pustia
Iudeii, pe unde vieuiau prini mari cu fapta bun, i n toate

221
prile unde a auzit c sunt brbai sfini i pustnici vestii i mari
sihatri.
i s-a strduit n rstimpul acestei cltorii s afle de la cei
mai iscusii pustnici meteugul vieii pustniceti i lepdarea de
sine i cele mai nalte virtui; s vad din cele ce triau nu doar
c vorbeau fcliile lui Hristos rspndite n toate pustiile.
Cnd au ajuns la Ierusalim, Vasile i Eubul s-au nchinat
lui Dumnezeu cu credin i cu dragoste, nconjurnd toate
sfintele locuri. Apoi s-au artat episcopului cetii, Maxim, i s-au
rugat s-i boteze n Iordan, cci pe atunci se botezau oamenii
mari, Vasile avnd la acea dat aproape 29 de ani. Episcopul,
vzndu-i plini de credin, le-a mplinit dorirea, dup care
ntorcndu-se n sfnta cetate, au petrecut ntr-nsa aproape un an.
Dup aceasta, ntorcndu-se spre Capadochia, au trecut
prin Antiohia, unde Meletie arhiepiscopul l-a hirotonisit pe Vasile
diacon, i acolo a tlcuit cuvintele Pildelor lui Solomon.
Cnd s-a ntors din aceast cltorie, n Cezareea
Capadochiei pstorea episcopul Leontie, care auzind de fapta
bun i de nelepciunea lui, l-a hirotesit lector. Atunci era n
Biseric i aceast treapt de slujire, de lector, lectorul fiind un
om care se ngrijea de ngroparea celor ce mureau. Trebuia s
spun un cuvnt la groap, s aeze slujba nmormntrii, s fac
pomenire celor adormii la soroacele cuvenite. Deci se ngrijea
mai ales de slujba nmormntrii. Dup Leontie, a venit ca

222
episcop al Cezareei Ermoghen, care l-a hirotonisit preot pe Vasile,
rnduindu-l a fi povuitor monahilor.
Dup Ermoghen arhiepiscopul, era cerut la scaun, ca un
vrednic, Sfntul Vasile, dar fugind de cinste, s-a ascuns, i a fost
ridicat la arhiepiscopie Evsevie, brbat mbuntit, dar neiscusit
n Sfintele Scripturi i n cele crturreti, pentru a putea face fa
luptelor mari pe care Biserica le ddea cu ereticii n acea vreme.
Acesta tiind pe Vasile foarte cinstit i ludat de toi pentru
nelepciunea i viaa lui sfnt, biruindu-se de zavistie, ca un om
neputincios, a nceput a i se arta ruvoitor. Care lucru
nelegndu-l Sfntul Vasile, nevrnd s fie pricinuitor de zavistie,
s-a dus n pustia Pontului, unde a chemat prin scrisori i pe
prietenul su, pe Sfntul Grigore de Nazianz, i unde, adunnd cu
dnsul

mulime

de

monahi,

fcut

rnduial

de

via

monahiceasc fiind luminat de Duhul Sfnt i petrecea via

ngereasc pe pmnt.
Acolo a scris i vestita sa carte Hexaimeronul, despre
facerea lumii; i purta o hain rupt cu sute de petice, cum arat
Sfntul Nicodim Aghioritul, cnd i scrie vrului su, episcopul
Ieroteu Naziul, zicnd: Prea Sfinite, s nu-i faci haine de
mtase. Adu-i aminte de peticele Marelui Vasile, cci i acela a
fost episcop, de cojocul Sfntului Serapion. Adu-i aminte c aici,
n Sfntul Munte, avem mitropolii care au venit cu traista n
spate i nepieptnai i numai cu Hristos n minte; i umbl n-

223
clai cu opinci. Sfntul Vasile a fost primul i ca preot, i ca
episcop care a dat episcopilor pilda aceasta. El le arta c
episcopul nu trebuie s umble luxos, ci smerit, cu haine ponosite,
nsui alergnd descul, i mai mult cu capul gol fcndu-i
rugciunile. Tot acolo a scris i Aezmintele clugreti.
Deci, conducnd marele Vasile obtea aceea n pustia
Pontului, le ajuta la o via ca aceea i fericita Emilia, maica sa,
petrecnd nu departe de dnii, de cea parte de ru, n sat,
ngrijindu-se de hrana lor; apoi rmnnd vduv, toat
srguina o avea ca s plac lui Dumnezeu. Cu vremea s-au
adunat acolo mai mult de o sut de femei i fecioare, i le
conducea Sfnta Macrina i mama ei, Emilia.
Sfntul Vasile avnd mult grij cu mnstirea de clugri,
aflat peste ru, a stat acolo patru ani timp n care a ntemeiat-o
cu desvrite rnduieli , dup care, ncredinnd conducerea ei
fratelui su Petru, mai trziu episcop al Sevastiei, el a plecat n
pustie, mpreun cu iubitul su prieten Grigore de Nazianz. Vreme
de civa ani au vieuit ei n coliba pe care i-au fcut-o n pustie,
studiind adnc Sfnta Scriptur i petrecnd numai n rugciune
i-n meditaie i-n gndiri duhovniceti. i cnd au ple cat de
acolo, Marele Vasile a zis: Frate, s nu ruinm pe cei ce i-au
pus ndejdea n noi! Trebuie s fim noi nti ochi, ca s putem
lumina pe alii. Dup aceast petrecere i desvrire n linitea
pustiei, cei doi mari prieteni au ieit de acolo ca doi lumintori.

224
Unul Marele Grigore a plecat episcop n cetatea
Nazianz, spre a ajuta pe tatl su, ce era episcop acolo i care,
fiind btrn i neputincios, lupta din greu cu ereticii.
Iar Marele Vasile a fost chemat de episcopul Evsevie, care
s-a cit foarte de zavistia sa i l-a rugat s se ntoarc i s ajute
Biserica, ce lupta contra arienilor. Fericitul Vasile, vznd o
primejdie ca aceea a Bisericii, i mai mult cinstind trebuina cea
de obte dect viaa pustniceasc, a lsat singurtatea i a venit la
Cezareea, unde foarte mult a lucrat cu cuvntul i cu scrisul,
curind credina cea dreapt de eresuri.
Apoi episcopul Evsevie i-a dat sfritul pe braele lui
Vasile, iar dup dnsul, lucrnd Sfntul Duh, Marele Vasile, chiar
nevrnd, a fost ridicat la scaun, fiind sfinit de muli episcopi,
ntre care era i btrnul Grigore, tatl lui Grigore de Nazianz.
Acela, dei era btrn i neputincios, a poruncit ca s-l duc n
Cezareea, s sileasc pe Vasile a veni la arhiepiscopie, ca nu
cumva prietenii s ridice pe cineva dintre ai lor la scaunul acela.
i dup ce a luat episcopia, a adus osteneli peste osteneli
i Dumnezeu a pus dar asupra lui. Att de milostiv era, c n toat
Cezareea i n toate prile nu era episcop milostiv ca Marele
Vasile. A fost foamete mare n anul 373, iar n foametea aceea el a
dat toate averile Episcopiei milostenie n toate prile. El a
nfiinat, dac ai auzit, n Cezareea Capadochiei, vestitele
Vasiliade, nite spitale mari pentru clugri, pentru preoi i

225
pentru popor. i din averile Episcopiei inea aceste uriae spitale,
i el singur cu mna lui tergea bolnavii i-i ngrijea, i cu
rugciunea i fcea sntoi. Umbla din spital n spital i a pus
clugri s slujeasc, cum ngrijeau pe la spitale surorile de
caritate. De acolo i are originea slujirea clugrilor, de la Marele
Vasile pogoar obiceiul acesta.
Dar erau clugri sfini i tmduiau oamenii i cu
rugciunea, i cu medicamentele pe care le luau de la Marele
Vasile pe cheltuiala Episcopiei. De vestitele acestea Vasiliade
auzind Iulian Apostatul care ntre timp ajunsese mprat i
socotind c episcopul are averi multe de a fcut attea spitale, l-a
cuprins o ur mare, c se cunoteau deja de la Atena, unde
fcuser studiile mpreun. Pe atunci Grigore de Nazianz spusese
cu proorocesc glas Marelui Vasile despre Iulian: Mare rutate
ine pmntul Greciei astzi, cci l-a tiut mai nainte c o s
ajung mprat lepdat de credin. Acela se fcuse nti evreu, pe
urm pgn i aducea jertfe la idoli, pn ce n sfrit l-a lovit
mnia lui Dumnezeu.
Iulian Apostatul, auzind de Vasile c a nfiinat nite
spitale aa de mari i mplinete o misiune aa de mare, c are
sute de mnstiri de clugri i de maici i face atta binefacere i
asisten social, i-a zis: Cum un om, un clugr, are atta
trecere la popor i atia bani?!. Cci poporul i ddea averile,
cum ddeau la Sfinii Apostoli, s fac atta bine de obte la tot

226
poporul cretinesc. i i-a trimis Marelui Vasile o scrisoare de la
Constantinopol: S vii la mine.
Marele Vasile, tiind de ce e chemat, n-a vrut s se duc.
Dac a vzut c nu vine, Iulian i scrise: Dac nu vrei s vii (el a
spus c e bolnav), trimite-mi o mie de litri de aur, c m duc cu
rzboi mpotriva perilor i am nevoie de cheltuieli de rzboi. Iar
Marele Vasile a rspuns: Nu! Cci banii care-i am de la
Episcopie sunt ai sracilor, ai vduvelor i ai bolnavilor, nu i-i
dau pentru rzboi. Poporul mi i-a dat s fac spitale i mns tiri cu
ei.
Atunci Iulian a fost cuprins de o i mai mare furie i a
spus: Eu m duc cu rzboi mpotriva perilor, dar cnd m ntorc
napoi, pe tine i pe Grigore de Nazianz v voi pierde cu cele mai
groaznice munci. Am fost mpreun odat, la coal, dar acum s
vedei c eu sunt mprat!.
Marele Vasile, auzind de furia lui Iulian Apostatul i tiind
rutatea lui, a zis ctre popor: Iat, Iulian Apostatul trece peste o
lun de zile cu rzboi contra perilor pe aici, prin Cezareea, i are
s se abat pe la noi ca s ne cear aur. i a spus poporul: Noi i
vom da ceva ca s-l mulumim, dar nu-l mulumim, c are mare
ur pe cretini. i aa a fost. Iulian Apostatul a pornit rzboi
mpotriva perilor i a trecut chiar prin Cezareea, pe unde i era
drumul, i cnd a ajuns aproape de Episcopia Marelui Vasile a
trimis nite soli la sfntul, s-i trimit atia litri de aur i atta

227
hran, pentru cai i pentru armat. Dar tocmai atunci era o secet
mare i o foamete n Cezareea i n-aveau cretinii nici pine.
Sfntul Vasile, vznd c el cere atta aur, a trimis soli nainte i
le-a spus: Eu a vrea s-i trimet, numai c n-avem; poporu-i
srac i avem atia bolnavi i attea mnstiri i attea biserici.
Cnd solii i-au dus tirea lui Iulian, acesta s-a nfuriat stranic:
Ce-a spus, c n-are? Las c merg eu pn acolo!. i a venit mai
aproape i a trimis ali soli, ca s spun s-i trimit negreit.
Atunci Sfntul Vasile a luat poporul su i l-a ntmpinat,
cinstindu-l dup tradiie, ca pe mpratul Bizanului, i fiindc nu
avea alt dar s-i aduc, i-a adus trei pini de orz, dintr-acelea din
care mnca sfntul; cci aa ceruse mpratul, s-i duc din cele
ce mnnc el. Deci, primind mpratul darul, a zis slujitorilor lui
s-i rsplteasc dndu-i iarb din livad. Sfntul vznd o
necinste ca aceasta, a zis mpratului: Noi, o, mprate, i-am
adus din cele din care nine mncm, precum ai cerut; iar
mpria ta, precum se vede, ne-ai rspltit darul cu cele din care
nsui mnnci. Auzind acestea mpratul, s-a mniat foarte i a
zis sfntului: Acum primete darul acesta, i cnd m voi
ntoarce din Persia biruitor, voi arde cetatea ta de tot, i pe
nebunul popor, cel amgit de tine, l voi robi; cci necinstete pe
zeii crora m nchin eu, i atunci vei lua i tu rspltirea ce i se
cuvine!. Astfel nfricondu-l pgnul mprat, s-a dus n Persia.

228
i s-a dus cu mare mnie, iar Marele Vasile, tiindu-i furia
i rutatea lui, a adunat tot poporul n biserica Sfntului Marelui
Mucenic Mercurie, care era pe un deal, i a zis: S facem mult
rugciune, c mpratul, cnd se va ntoarce napoi, ne pierde pe
toi, pentru c nu i-am dat aur i cele ce a cerut. Poporul ascult
de Sfntul Vasile, c de li s-ar fi cerut ca toi s moar pentru
Hristos, ar fi fcut-o, aa de mare le era credina. i au fcut
priveghere de toat noaptea i se rugau cu toii ca s se potoleasc
furia mpratului. Iar sfntul se ruga naintea icoanei Prea Sfintei
Nsctoare de Dumnezeu, lng care era i chipul Sfntului
Marelui Mucenic Mercurie, cu sulia ca un osta, c Sfntul
Mercurie a fost osta, ca Sfntul Dimitrie i ca Sfntul Gheorghe.
i deodat a vzut chipul Sfntului Mercurie, cel de lng Prea
Curata Nsctoare de Dumnezeu, schimbndu-se i fcndu-se
nevzut ctva vreme. Atunci a neles Sfntul Vasile c Sfntul
Mercurie a fost trimis de Prea Curata Maic a Domnului s se
rzbune i s piard pe vrjmaul lui Dumnezeu, c Iulian
Apostatul, de cnd s-a lepdat de credin, nu-l numea pe
Mntuitorul altfel dect Fiul Mariei i Galileeanul. i, ntradevr, s-a dus Sfntul Mercurie, i ajungnd unde erau otirile
ziua n amiaza mare, s-a ridicat deasupra otirilor lui Iulian
Apostatul. i cnd a vzut Iulian c vine Sfntul Mercurie,
strlucind ca soarele, a crezut c-i Hristos i a strigat la generalii
si :Venii degrab aproape de mine, punei mna pe sbii,

229
aprai-m!. Dar aceia nu vedeau nimic. Dar ce-i, mprate?!.
Galileeanul, Galileeanul vine, m omoar, m urmrete n
mijlocul taberei mele, nu m lsai!. i pe cnd striga ngrozit,
Sfntul Mercurie l-a nsuliat n gt, a nit sngele n sus i abia
a mai putut ngima : Ai nvins, Galileene Apoi Sfntul
Mercurie ntr-o clip s-a ntors n biseric. i cnd a venit,
poporul a ncremenit: chipul s-a aezat la locul su, iar din sulia
sfntului picura snge pe peretele bisericii!
Aceast minune vznd-o poporul, Sfntul Vasile a strigat:
Acum ridicai minile n sus i strigai cu toii: Doamne
miluiete! c a fcut izbnd Hristos, Dumnezeul nostru,
mpotriva vrjmaului Bisericii i al Su. mpratul a fost
nsuliat ntr-o poian, n mijlocul otirii sale, i pn azi acea
poian se cheam poiana Sfntului Mercurie, pentru c acolo a
fost junghiat vrjmaul adevrului i al lui Dumnezeu, Iulian
Apostatul.
Dup Iulian Apostatul a urmat mpratul Valens, care de
asemenea se lepdase de dreapta credin, fiind arian. Marele
Vasile a avut mult de lucru i cu acesta. Cci auzind Valens de
autoritatea Sfntului Vasile, de sfinenia lui, de minunile lui, a
nceput s se poarte i el cu mare ur, asu prind pe Marele Vasile,
de care tia c e cretin ortodox i ine cu Biserica.
Pe muli ali episcopi dreptcredincioi el i izgonise de la
scaunele lor i ridicase pe arieni n locurile acelora; iar pe alii,

230
mici la suflet i fricoi, i-a silit s se nvoiasc dup eresul lui.
Deci se mnia i se tulbura vznd pe Sfntul Vasile pe scaunul
su fiind fr temere i n credin nemicat ca un stlp, iar pe
alii sprijinindu-i i sftuindu-i s se deprteze de eresul arienesc,
ca de un lucru urt de Dumnezeu. Pn la o vreme s-a ngrijit
mpratul cu dinadinsul s aduc pe Marele Vasile la unirea cu
arienii, ndemnndu-l prin oamenii si cu rugmini, cu fgduine
i cu ngroziri, s fac voia lui; dar acetia nimic n-au sporit,
pentru c nu au gsit un om slab la inim, ci un om hotrt. De
aceea nu tia apoi cum s se rzbune pe Sfntul Vasile i cuta sl strneasc, doar o zice ceva ca s-l piard.
n vremea aceea s-a hotrt Valens s mearg s viziteze
Niceea Bitiniei, unde era o catedral ortodox foarte frumoas. i
cnd a ajuns acolo, arienii (care pe vremea aceea erau trei pri
arieni i o parte ortodoci, cci dup soborul nti ecumenic,
arianismul a prins mari rdcini n prile rsritului), vznd pe
mpratul i tiind c e de credina lor, au ieit naintea lui i au
cerut: S ni se dea biserica aceasta, c suntem muli i n-avem
unde ne duce la rugciune!.
Iar mpratul, fiind de un gnd cu dnii, a zis: A voastr
s fie biserica!. i au intrat arienii i au omort pe unii cretini,
iar pe ceilali i-au izgonit i au nceput a face n biserica
soborniceasc de acolo slujbele lor. Iar bieii ortodoci s-au
mprtiat ca potrnichile, fiind puini i neorganizai, cu un

231
episcop i preoi puini, i aceia fricoi. Unde s se duc? S-au
dus la aprtorul Bisericii, la mngietorul, la stlpul luminii, la
Marele Vasile, i i-au spus: Iat ce ne-a fcut mpratul Valens: a
venit i ne-a luat biserica cea mare, pe care am fcut-o noi n zeci
de ani, i a dat-o arienilor, de am rmas pe drumuri i n-avem nici
o biseric. i arienii se laud c foarte curnd vor distruge
biserica noastr i nu vor mai fi ortodoci.
Marele Vasile, care pururi i punea viaa pentru Biseric,
a zis: Fii pe pace, m duc la Constantinopol. i a plecat n
cltorie pn la Constantinopol. i cnd l-a vzut mpratul, s-a
umplut de furie, iar Marele Vasile l-a ntmpinat cu aceste
cuvinte: mprate, cinstea mpratului judecata iubete. Oare
nu zice Duhul Sfnt n psalmi aa? De ce n-ai judecat drept
lucrurile? Ai auzit pe Solomon ce spune? Dreptatea mpratului
ntru judecat este. De ce ai fcut nedreptate?. i a nceput s-l
mustre pe Valens.
Acesta rspunse: M mustri, Vasile, te-ai ntors spre
rzvrtire, vii la curte la mine, la mprie, i m mustri pe mine,
mprat?!. Vasile i-a rspuns: mprate, pentru dreptate sunt
gata s mor oricnd; pentru aceasta am venit, nu ca s triesc.
mpratul i ddu seama c nu-i glum, vzndu-l c-i hotrt s
moar i tiind c mai erau cu Vasile i cretini muli de credin
ortodox. Ai fcut mare nedreptate, mprate! Am scpat de un
mprat pgn i a venit la conducere altul eretic. Eti arian, te-ai

232
lsat nelat de cei ruslvitori, de cei cu credina strmb i
deart, i ai dat Biserica noastr soborniceasc. De ce-ai dat-o?.
i atunci mpratul a zis: Ce vrei? Acum vei fi izgonit i trimis
n surghiun!. i a pus mna pe trestie s iscleasc izgonirea lui.
Dar cnd a pus mna pe trestie, s-a sfrmat trestia. A luat o a
doua, s-a sfrmat i a doua; i a luat i a treia, s-a sfrmat i a
treia. Nu putea s iscleasc izgonirea lui Vasile! i atunci
mpratul a cam prins fric. Iar Marele Vasile i-a spus: mprate,
ai un copil tare bolnav. Da zice , fiul meu Galatie este pe
moarte; dac sunt plcute lui Dumnezeu dogmele credinei tale, s
faci sntos pe fiul meu, cu rugciunile tale!. Sfntul rspunse:
De te vei uni, o, mprate, cu credina cea dreapt, i de vei drui
pace bisericilor, apoi fiul tu va fi viu. mpratul fgduindu-se
s fac acestea, Marele Vasile a spus: M duc s m rog s se
fac sntos copilul, dar te rog, nainte de a te pedepsi Dumnezeu
i pe tine s faci dreptate, s m lai s judec eu n legtur cu
biserica din Niceea. i mpratul, auzind c-i va vindeca pe
copil, s-a bucurat. Sfntul Vasile s-a dus la capul copilului i a
fcut numai semnul Sfintei Cruci, zicnd: Te vindec pe tine
Iisus Hristos, adevratul Dumnezeu. i s-a sculat copilul sntos
i a zis: Tat, s nu-l urgiseti pe acest preot, pentru c acesta-i
mare sfnt a lui Dumnezeu. i cnd a zis: Te vindec, am vzut
o par de foc ieind din gura lui i s-a atins de mine.

233
Atunci mpratul Valens s-a umplut de team. Ei, ce s
fac, Vasile, ce vrei s fac, c trebuie s-i mpac i pe arieni, c
dac ncep un rzboi, ei sunt mai muli dect voi i slbesc
mpria, i mai m pot duce eu cu otire puternic mpotriva
dumanilor? Cum s-i mpcm?. Sfntul Vasile a rspuns:
Las-m pe mine, c-i mpac eu. i cum ai s faci?. Sfntul
Vasile zise: De voi judeca cu nedreptate, mprate, s m trimii
i pe mine n surghiun, pe cei de o credin cu mine s-i izgoneti,
iar biserica s-o dai arienilor. Dar d-mi mie scrisori mprteti la
mn, s m duc s fac dreptate la Niceea, c-i atta jelanie acolo
i atta plngere!. i i-a dat mpratul scrisori, n care zicea:
Vasile, Arhiepiscopul Cezareei Capadochiei, are mputernicire de
la noi s mearg s judece ntre arieni i dreptcredincioi, dup
cum va socoti el. Toat armata de acolo i toat stpnirea din
prile acelea, din Niceea i Nicomidia, s-i dea tot sprijinul!. i
a luat Marele Vasile scrisorile mpratului Valens i s-a dus la
Niceea. ndat ce a ajuns acolo, au venit bieii cretini i l-au
ntrebat: Prea Sfinite Stpne, ai fcut ceva?. Ateptai zise
toi n linite. i le-a spus cum a rnduit cu mpratul. Ce i-ai
spus mpratului?. Iat ce i-am spus: mprate, eu m duc la
Niceea i adun pe toi mitropoliii arieni, i pe episcopii lor i pe
ai notri, mpreun cu episcopul pe care-l au acum, i iat ce
facem. ncuiem biserica din Niceea i punem i noi, i ei sigiliu
pe ea, i punem s se pzeasc de armat biserica sigilat cu

234
plumb, cu cear i cu pecei. i biserica fiind astfel ncuiat, s se
roage arienii trei zile i trei nopi n faa bisericii, i dac o vor
deschide cu rugciunea lor, s fie biserica n veac a lor. i noi ne
vom ruga o singur dat noaptea a zis Marele Vasile i de o
vom deschide noi, a noastr s fie. Iar dac biserica nu se va
deschide nici la noi, tot a lor s fie. i cnd a venit Sfntul Vasile
i le-a spus cretinilor cum a rnduit, muli din ei au nce put a
zice: Dar ce-ai fcut, Vasile? Au ctigat tot arienii. Cum e asta:
Dac, deschid ei cu rugciunea biserica, s fie a lor, i dac n-o
deschidem noi, tot a lor s fie?! Ce dreptate este?!. Dar Sfntul
Vasile a zis:Avei credin i nu v mhnii!. i avea acolo
numai ase preoi i un episcop.
Deci n baza ordinului mpratului, s-au nchis uile
bisericii, s-au pus sigilii de plumb i au semnat sigiliul i arienii,
i ai notri. Au pus armata la uile ncuiate i ferecate, cci erau
trei rnduri de ui. i au venit arienii cu mitropolitul, cu episcopii
lor, aa ca altdat popii lui Baal, i strigau mereu n faa
bisericii, fcnd slujbele lor, dar la captul a trei zile i trei nopi
nici un semn nu s-a fcut cu biserica. i atunci armata a spus: La
o parte! S vie acum Vasile cu ai lui!. Sfntul Vasile a nceput o
priveghere de toat noaptea, s-a slujit cu cntri toat noaptea i a
fcut dumnezeiasca Liturghie pn dimineaa, i pe urm a pornit
cu puinii credincioi, ci avea el, i cu puinii preoi, la
soborniceasca

biseric

cea

pecetluit,

cntnd

:Sfinte

235
Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, mi luiete-ne pe
noi.
i cnd a ajuns n faa bisericii, Marele Vasile, mbrcat n
toate vemintele, a zis ctre popor: Ridicai minile n sus i
strigai cu toii: Doamne miluiete!. i zicnd aa, a atins uile
bisericii, care erau pzite de armat i sigilate; i atingndu-le cu
Sfnta Cruce de trei ori, a zis:Bine este cuvntat Dumnezeul
cretinilor, totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor. i
atunci a venit un vnt puternic, a rupt peceile, care au czut ca
fulgerul, s-au deschis i s-au izbit uile de zid, i cele de la prid vor, i cele din interior. i Sfntul Vasile a nceput a cnta i a
intrat cu poporul cntnd: Ridicai, boieri, porile voastre, i v
ridicai porile cele venice, i va intra mpratul Slavei!, cum
cntm noi la Pati, i a fcut slujb de mulumire. i atunci
nenumrat mulime de arieni, vznd aceasta, s-a lepdat de acel
eres spurcat. ntre acetia erau foarte muli episcopi, starei de
mnstiri, chiar foarte muli din cei ce conduceau eresul arienesc,
i ziceau: Adevrata credin e unde este Vasile. i cnd s-a
auzit aceasta la curtea mprteasc, s-a cutremurat mpratul i a
zis: Bine am fcut c nu m-am pus cu Vasile, c putea s m
piard i pe mine. i a isclit s se dea biserica ortodocilor, iar
dup aceea a slbit pn la o vreme prigoana mpotriva celor
dreptcredincioi.

236
Dup aceast ntmplare, s-a ntrit dreapta credin.
Marele Vasile avea cu el muli episcopi i mai ales pe Marele
Atanasie din Alexandria, bunul lui prieten, care foarte s-a bucurat
atunci cnd a auzit c Sfntul Vasile a ajuns arhiepiscop la
Cezareea. i au nceput s lupte cu tot mai mare sporire i au
curit Biserica de arieni n toate prile, i muli episcopi arieni
s-au cit i au dat anatema eresul lor arian, iar Biserica cea
dreptmritoare a lui Hristos a nflorit iari.
Iar n 373 Marele Vasile a czut n boal, cci se zice c de
attea osteneli era la fel de slab ca un mort pe care l dezgropi la
patru zile. i avea grija tuturor bisericilor.
El rnduise aa: atta s doarm clugrul, n toate
mnstirile lui, nct s nu-l apuce miezul nopii dormind. S
doarm dou-trei ore i cnd se scoal, pn n ziu s nu mai
doarm, ci pururi s se roage i numai o dat n zi s mnnce
pine cu legume i ap. i o singur hain s aib de purtat i una
de biseric; acesta era aezmntul lui. Dar el care era n frunte
mplinea toate cu att mai mult. i se zice n dicionarul hagio grafic c era ca un mort dezgropat de patru zile, sau ca un om pe
care l-a prsit doctorul i nu mai are ce face cu el. Din cauza
nfrnrii i a marilor nevoine, a czut n boal la 373 i a zcut
patru ani, mai umblnd pe picioarele lui, mai slujind, mai
nvnd. i foarte mult l oboseau predicile. Cci dup ce s-a
fcut episcop, att de mult vorbea, c predicile lui nu erau mai

237
mici de patru ore una. i nu nva poporul numai la biseric, ci i
pe cmp i pe drumuri. Iar poporul striga mereu s-i vorbeasc.
De aceea se numea el "mpratul cuvintelor". Atta dulcea avea
n cuvnt i atta mngiere, c nu-l prsea lumea nicieri unde
se ducea. Fiind slab la trup, vorbea pn cdea jos. i zicea:
Lsai-m, c mor!. i ei ziceau: Mcar pe un scaun s stai,
mcar culcat, numai s ne vorbeti!, atta era de ndulcit poporul
de cuvintele lui.
i de aceea a slbit aa de tare i a zcut 4 ani, dar nc tot
vorbea, nc tot slujea, dei foarte rar. Iar la 379, n ziua de 1
ianuarie, marele stlp al Bisericii, marele tunet al Cuvntului lui
Dumnezeu, ochiul Bisericii i gura cea de foc a Duhului, printele
sracilor i mngietorul celor necjii, ndreptarea rtciilor i
drmtorul eresurilor, a nchis ochii.
Dar nainte de a nchide ochii, s-a fcut o minune mare. El
avea un prieten, anume Iosif, evreu, care nvase cu dnsul n
Constantinopole i la coala de la Atena. i i zicea acestuia:
Iosife, de ce nu te botezi?. Ascult, Vasile, suntem prieteni,
dar pn aici; vreau s mor n credina n care m-am nscut,
zicea acela. Iar Marele Vasile i-a proorocit: S m crezi, Iosife,
c n-am s mor eu i nici tu pn nu te vei renate din ap i din
Duh, c fr acea natere nu poi s mergi n mpria cerului, imi pare ru de un prieten ca tine. Iar acela a zis: Nu cred c voi
face una ca aceasta.

238
i acest Iosif era un doctor tare iscusit. Cci dac-l chema
cineva nainte de moarte, sau se afla la patul lui i punea mna pe
pulsul minii, i spunea cu trei zile mai nainte: Pregtete-te, c
ai s mori!. i spunea i ceasul cnd va muri, cci cunotea dup
btaia inimii ct a slbit trupul aceluia. i aa s-a ntmplat n
sute de cazuri. i Marele Vasile, cnd a zcut de pe urma
suferinei, n boal, s-a fcut c are nevoie de meteug
doctoricesc i a trimis pe diaconul su: Du-te i cheam pe Iosif,
c vreau s m consulte, c-s tare bolnav!. i cnd a venit Iosif
i l-a vzut pe Marele Vasile slbit foarte, a nceput s plng,
zicnd: Astzi, Stpne, ne desprim. Ia vezi tu i zise
Sfntul Vasile cu meteugul tu mna aceasta! Ce zici, c tu ai
experien n aceasta?. i a luat mna sfntului, care era numai
piele i oase, i a zis: Vasile, prietenia noastr nu mai apuc
soarele, nu va rsri soarele i vei fi dus. Iar Sfntul Vasile i-a
zis: Ce vei zice tu, Iosife, dac mine eu voi sluji Sfnta
Liturghie?. Mine s mai faci Liturghie?! Dac faci Liturghie n
starea n care eti, eu m botez cu toat casa mea! S mor eu, dac
ai s slujeti!. tiu a zis Marele Vasile c ai s mori cu
adevrat pcatului i ai s nviezi dreptii. i dup plecarea lui
Iosif, s-a rugat Sfntul Vasile, zicnd: Doamne, Tu, Care eti
Stpnul morii i al vieii, Tu, Care i-ai dat lui Iezechia 15 ani de
via numai pentru c a suspinat, auzi-m i pe mine [cum m rog
suspinnd] pentru sufletele acestea, ca s vie la Tine, i-mi

239
lungete viaa pn mine sear, ca s aduc aceste suflete
mpriei Tale.
i ndat s-a sculat Sfntul Vasile sntos i s-a apucat de
rugciune, pregtindu-se pentru Sfnta Liturghie. i a doua zi i-a
spus diaconului: Stai i pregtete toate, c acum am s fac
Sfnta Liturghie. i cnd a auzit Sfntul Iosif c Sfntul Vasile
face Sfnta Liturghie, a zis : Nu cred. Face Vasile Liturghie?! Sa mbrcat Vasile?!. Da, hai s-l vezi!. i cnd a venit n
biseric i l-a auzit pe Sfntul Vasile innd predic, i vznd
poporul care asculta, a strigat: Cu adevrat mare este Vasile, cu
adevrat m lepd de credina mea iudaiceasc! Nu este alt
Dumnezeu dect Dumnezeul pe Care-L propovduiete Vasile!.
i a cerut botezul; iar Sfntul Vasile, dup Sfnta Liturghie, l-a
botezat pe el, punndu-i numele Ioan, i pe soia lui, i pe copii
lor, iar dup ce i-a cretinat, i-a mprtit cu Prea Curatele Taine
i pe dnii, i pe cei vrednici.
A venit apoi acas, s-a culcat pe pat i le-a spus: Da,
acum, la ceasul al noulea, m duc la Stpnul Hristos. i cnd a
fost ceasul al treilea dup-amiaz (ceasul al noulea din zi), au
auzit toi care erau n jurul lui cuvntul acesta: Doamne, n
minile Tale mi dau duhul meu. i zicnd acestea, a adormit
Marele Vasile n ziua de 1 ianuarie, la anul 379, n cea sul al
noulea din zi.

240
i atunci i-a inut o predic acel Ioan, Iosif evreul care
fusese botezat, de a plns toat lumea. A vorbit cu lacrimi i
printre altele a spus: Vasile, Vasile, cu adevrat nici acum n-ai fi
murit, dac nu tu singur ai fi voit! Fiindc ai vrut tu ai murit, c
dac nu, puteai s mai trieti mult. i l-a nmormntat pe
Marele Vasile un mare sobor de mitropolii i de arhierei, i popor
fr de numr, cu tmieri, cu rugciuni, cu o slujb de
nmormntare de mare frumusee. Dar n-a fost acolo iubitul su
prieten Grigore. El era episcop n cetatea Nazianz, la mare
deprtare, i s-a silit, dar n-a putut ajunge la vreme, cci nu erau
mijloace de transport rapide pe atunci, astfel c a venit mai trziu
cu cteva zile. i cnd a venit, a alctuit cuvntul acela de la
nmormntarea Marelui Vasile, de la mormntul lui, care-i foarte
vestit i pe care l-a scris foarte dogmatic i foarte frumos, zi cnd
i acestea: Vasile, Vasile, nimeni nu poate s lucreze fapta bun
att ct nva, totdeauna omul nva multe i lucreaz puine, dar
la tine, Vasile, cuvntul a fost tunet i viaa ta a fost fulger, adic
mai mult ai lucrat dect ai nvat!.
Acestea le-a spus Sfntul Grigore i dup aceea s-a dus n
cetatea sa. Iar pe urm a fost ales Patriarh al Constantinopolului.
Dar s-a retras la btrnee, din pricina pizmei unora. i-a dat
demisia de la Patriarhia Constantinopolului i s-a dus n oraul
su, Nazianz, unde i-a fcut o colib n grdin, a aternut nite
crengi de copaci, i acolo a scris cuvintele cele mari i despre alte

241
dogme ale Bisericii. i n coliba acea s-a sfrit marele lumintor
al lumii, Grigore de Nazianz, a cruia prznuire o svrim la 25
ianuarie, prietenul cel mai de aproape, cel de un suflet i de o
minte cu Marele Vasile.
Ar mai fi de spus nc multe alte minuni ale Sfntului
Vasile, care de care mai frumoase, dar n cadrul Liturghiei cam
att m-am gndit s v vorbesc, cci nu vreau s v obosesc prea
mult. Deci ntotdeauna, cnd v rugai Prea Sfntului Dumnezeu,
s nu uitai s zicei: Sfinte Mare Ierarh Vasile, roag-te lui
Dumnezeu pentru noi!. C mare sfnt i mare prieten al lui
Dumnezeu Cuvntul este Marele Vasile i de mare binecuvntare
i de ajutor de la Dumnezeu se va nvrednici acela care cinstete
pe Sfntul Vasile cel Mare, i are icoana lui n cas, i citete
acatistul lui. Amin!

PREDIC LA SFNTUL IOAN BOTEZTORUL

n Sfnta Evanghelie de astzi ai auzit c triau n

Ierusalim, i mai cu seam n Hebron, unde era casa lor, doi
oameni drepi. Brbatul era arhiereu i preot al legii vechi, din
neamul lui Avis, iar soia lui era Elisabeta, din fiicele neamului lui

242
Aaron. i Zaharia mbtrnise, ca i Elisabeta, soia sa, i erau
oameni drepi i temtori de Dumnezeu, oameni sfini, cu rai,
milostivi, dar aveau o ntristare mare, c n-aveau copii. Dei
trecuse de 80 de ani, Zaharia inea rnduiala preoiei lui de o
sptmn n Sfnta Sfintelor, unde intra o dat pe an arhiereul i
unde era jertfelnicul de aur i sicriul legii Domnului, cu toate cele
sfinte ale legii vechi (Luca 1, 8-11).
Deci cnd inea rnduiala sptmnii lui, stnd s slujeasc
i s aduc jertf pentru pcatele sale i ale poporului, cnd a
intrat n dumnezeiescul altar al tmierii, ca s cdeasc
mprejurul altarului celui de aur, deodat a sttut naintea lui
Arhanghelul Gavriil, iar el foarte s-a spimntat i cu trupul i cu
sufletul, dar ngerul Domnului l-a linitit zicnd: Nu te teme,
Zaharia, pentru c rugciunea ta a fost ascultat i Elisabeta,
femeia ta, i va nate un fiu i-l vei numi Ioan. i bucurie i
veselie vei avea, i de naterea lui muli se vor bucura. Cci va fi
mare naintea Domnului; nu va bea vin, nici sicher, i nc din
pntecele mamei sale se va umple de Duh Sfnt. i pe muli din
fiii lui Israil i va ntoarce la Domnul Dumne zeul lor. i va merge
naintea lui cu duhul i cu puterea lui Ilie, ca s ntoarc inimile
prinilor spre copii i pe cei neasculttori la nelepciunea
drepilor, ca s gteasc Domnului un popor desvrit (Luca 1,
15-17). Iar Zaharia, auzind aceast proorocie neateptat, a zis:
Dup ce voi cunoate aceasta? Cci eu sunt btrn i femeia mea

243
este nvechit n zile. Cum vom nate noi, oameni de 8o de ani?!.
Atunci Arhanghelul Gavriil i-a spus: Dar Avraam cum a nscut la
100 de ani? Iar Elcana, care a nscut pe proorocul Samuil, nu era
tot aa?. i apoi a adugat: Pentru c n-ai crezut cuvintelor
mele, care se vor mplini la vremea lor, iat semnul care va fi: vei
fi mut i n-ai s poi vorbi pn se va nate acela.
i a rmas Zaharia mut n altar, iar poporul atepta s ias
din altar, c era cu cdelnia, i a ateptat poporul mult i a neles
c s-a svrit o tain, c s-a mbolnvit, sau s-a ntmplat
altceva. i a ieit Zaharia cdelnind cu cdelnia, dar nu putea
vorbi. Fcea numai semne ctre popor, iar tot poporul a neles c
el a vzut n altar o vedenie mare. i din ziua aceea Zaharia
preotul, sfntul tat al marelui Ioan Boteztorul i nainteMergtorul, a rmas mut (Luca 1, 22).
i dup puine zile Elisabeta s-a aflat grea, i s-a tinuit n
sine ca la cinci luni, i zicea: Aa a fcut mil cu mine
Dumnezeu, cnd a vrut s scoat ocara mea dintre oameni.
Pentru c la evrei era mare ocar s nu ai copii. n luna a asea,
cnd avea nc n pntece pe Sfntul Ioan Boteztorul, s-a
ntmplat alt minune.
A venit binevestitorul Arhanghel Gavriil la Prea Curata
Fecioar Maria, n luna Nisan, adic n luna martie, i a vestit
naterea lui Mesia. Luceafrul era n pntecele Elisabetei i
Soarele cel gnditor slluia acum n pntecele Prea Curatei i

244
Prea Sfintei Fecioare Maria. i ce zice Sfntul Evanghelist Luca?
n luna a asea, trimis a fost ngerul Gavriil de la Dumnezeu, ntro cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret, ctre o fecioar
logodit cu un brbat, care se chema Iosif, din casa lui David; iar
numele

fecioarei

era

Maria;

i-a

binevestit

naterea

Mntuitorului. i dup ce Prea Curata a primit buna vestire, i-a

spus Arhanghelul Gavriil: i iat Elisabeta, rudenia ta, a zmislit
i ea fiu la btrneea ei, i aceasta este a asea lun pentru ea, cea
numit stearp (Luca 1, 26-36). i s-a grbit Prea Curata
Fecioar Maria s se suie din Nazaret la Hebron, cetatea cea
preoeasc. Cci Hebron este cetatea din munii cei nali foarte
de la miazzi de Ierusalim. Aceasta se chema pe atunci Cetatea
Muntelui i era dintre cetile preoeti pe care Isus al lui Navi
le-a dat pentru ntreinerea preoilor care slujeau la cortul sfnt
(Isus Navi 30, 13).
i s-a dus Prea Curata Fecioar Maria, avnd pe soarele
Hristos n pntece, iar aceea pe luceafrul nainte-Mergtor; i sau ntlnit i a zis: i de unde mie aceasta, ca s vin maica
Domnului meu la mine? (Luca 1, 43). Erau amndou proorocie,
amndou femei sfinte.
Iar dumnezeiescul nainte-Mergtor, care numai cu ase
luni este mai mare dup trup i cu viaa dect Hristos, a sltat n
pntecele Elisabetei, care zise: C iat, cum fu glasul nchinrii
tale n urechile mele, a sltat pruncul cu bucurie n pntecele

245
meu (Luca 1, 44). Dumnezeiescul nainte-Mergtor s-a nchinat
cu bucurie, nc din pntecele maicii sale, Prea Sfntului
Mntuitor, care atunci se afla n pntecele Maicii Sale, Prea
Sfnta i Prea Curata Fecioar Maria; s-a nchinat sfenicul
naintea Luminii, luceafrul naintea Soarelui Dreptii, lumina
cea mic naintea Luminii celei mari.
i ce a urmat dup aceasta? A venit vremea s nasc
Elisabeta i a nscut n cetatea Hebronului. i s-a svrit o
minune mare cnd a nscut. Pentru c la opt zile, la evrei, era
botezul, adic tierea-mprejur a pruncului, au dus pruncul la
biseric i se gndeau s-i pun numele. Dar ce s-a ntmplat?
Toi care erau acolo, la botezul lui Ioan, ziceau ca s-i pun
numele tatlui su, Zaharia. Iar mama lui, Sfnta Elisabeta, nu
voia, ci a zis: Ioan va fi numele lui. Iar ei se mpotriveau,
zicnd c din neamul lor nu era nimeni cu numele acesta, Ioan. Ce
va s zic Ioan? Ioan nsemna plin de dar, c plin de Duhul
Sfnt era Ioan nc din pntecele maicii sale. i au fcut semn
tatlui su, care era mut, lui Zaharia proorocul, ntrebndu-l cum
s-i pun numele. Iar el a fcut semn s-i aduc o tbli i a scris
cu condeiul: Ioan va fi numele lui. i s-au minunat toi, iar cnd
a scris c Ioan va fi numele lui, n clipa aceea i s-a dezlegat gura
i limba, i a nceput a vorbi i a binecuvnta pe Dumnezeu
zicnd: "Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Israel, c a
cercetat i a fcut rscumprare poporului su" i celelalte, cum

246
tii din cntarea lui Zaharia proorocul. i a spus proorocie pentru
Ioan: Iar tu, pruncule, prooroc al Celui Prea nalt te vei chema,
c vei merge naintea feei Domnului, ca s gteti cile Lui
(Luca 1, 68-79).
i dup ce a proorocit Zaharia, s-a auzit n toat Cetatea
Muntelui i de la Hebron pn la Vitleem, care era la poalele
muntelui, i pn la Ierusalim, vestea mare c s-a dezlegat limba
lui Zaharia ndat ce a numit numele pruncului su Ioan. i a
auzit aceasta i Irod, care pururi se temea s nu-i ia cineva
domnia, i se gndea ce va fi cu pruncul acesta. Dar nu numai el
zicea aa, ci toat lumea, c a vzut minunea dezlegrii limbii
printelui su la punerea numelui su.
i Irod pndea s vad ce va urma. Iar cnd au venit magii
la Betleem i i-au spus lui Irod c s-a artat o stea care a venit
pn acolo, c s-a nscut pe acolo un mprat, Irod a dat porunc
s se taie 14.000 de prunci, gndind s taie i pe Ioan Boteztorul.
C zicea: "Poate acela va fi mprat n locul meu, dac a fcut
minunea de a dezlegat limba tatlui su". Deci, cnd a tiat pe cei
14.000 de prunci din Betleem i din jur, s-au au zit glasurile
pruncilor i ale mamelor de acolo, c nu-i departe Betleemul de
Hebron. i atunci Elisabeta, cnd a auzit glasul pruncilor i al
mamelor ipnd, a luat pe dumnezeiescul prunc i a fugit cu el n
pustie. i fiindc ostaii lui Irod o urmreau s o prind, cnd a
vzut c sunt aproape s pun mna pe ea, a spus unui munte de

247
piatr: Munte de piatr, desf-te, s intre maica i pruncul, c m
prind acei vrjmai ai lui Dumnezeu!. i s-a desfcut muntele i
a intrat Sfnta Elisabeta, cu nainte-Mergtorul Ioan n brae, n
petera aceea a muntelui, unde i-a fcut Dumnezeu loc. S-a
deschis muntele cu gur mare i s-a nchis iari, iar nuntru a
rmas petera mare i Dumnezeu le-a dat un izvor de ap i un
finic care rodea i se pleca pn la pmnt, de unde se hrnea
Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul, i hrnea i pe prunc
(vezi Prologul).
i vznd Irod c n-a pus mna pe pruncul acela minunat,
pe Ioan Boteztorul, s-l taie, a trimis ostai la Zaharia, n
Templul din Ierusalim, i i-a spus: D-ne nou pe fiul tu!. Iar
acesta a zis: Nu tiu unde este acum, c eu slujesc rnduiala
Stpnului meu, Dumnezeul Cel Viu, iar de soia mea i de fiul
meu nu tiu unde sunt. i i-au zis a doua oar: Dac nu-l dai,
avem porunc s te ucidem!. i dup ce l-au somat a doua oar,
el a zis: Nu tiu, dar s tii un lucru: voi vei ucide trupul meu,
dar Dumnezeu va lua sufletul meu din biseric. i atunci gealaii
lui Irod s-au repezit la Zaharia proorocul, i-au tiat capul ntre
biseric i altar, i sngele dumnezeiescului prooroc Zaharia a
curs ntre biseric i altar, i s-a nchegat n marmur ca piatra, ca
mrturie mpotriva lui Irod i a ucigailor pe care-i trimisese
acolo. i au venit ucenicii lui i au luat trupul lui Zaharia i l-au
dus la Hebron i l-au ngropat, iar sngele lui a rmas vreme

248
ndelungat nchegat n piatr i nici un fel de unealt nu-l putea
rade sau terge de acolo, ntru mrturia urgiei care l atepta pe
Irod.
Deci dumnezeiescul nainte-Mergtor, dup ce tatl su a
fost tiat ntre biseric i altar, a rmas n petera aceea. Iar maica
lui Ioan a mai trit cu dnsul un an de zile, dup care a murit i sa ngropat acolo. Iar Sfntul Ioan Boteztorul a rmas n petera
aceea i a fost hrnit de ngerul Domnului n pustie pn n ziua
cum zice evanghelia de astzi artrii sale n faa poporului. Iar
cnd a trebuit s ias s propovduiasc naintea Mntuitorului
botezul pocinei, a auzit glasul Tatlui ceresc: Iei de aici i dute n prile Iordanului i ncepe a propovdui acolo botezul poc inei i gtete calea naintea Fiului Meu! (ibidem).
Deci dumnezeiescul nainte-Mergtor a crescut n pustie
timp de mai bine de 20 de ani, hrnindu-se de ngerul Domnului.
i arat Sfnta Evanghelie c era foarte aspr vieuirea lui,
spunnd: i mnca ahride i miere slbatic. Ahridele sunt nite
vlstare, nite muguri de copaci care cresc n prile acelea ale
Iordanului, iar mierea era aceea pe care o fac vi espile slbatice,
fiind foarte amar. Cu acestea se hrnea dumnezeiescul nainteMergtor, iar mbrcmintea sa era de piele de capr, cu o cing toare de piele. i propovduia zicnd: Pocii-v, c s-a apropiat
mpria cerurilor! (Matei 3, 2).

249
Ai auzit ce spune Mntuitorul n Evanghelie:Aa s
lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd oamenii
faptele voastre cele bune, s slveasc pe Tatl vostru Cel din
ceruri. Cine a fost o lumin mai mare ca Ioan Boteztorul? Iar
cine a fost Boteztorul, dac vrem s tim, s ntrebm pe Hristos.
C iat ce spune: Ce ai ieit s privii, n pustie? Oare trestie
cltinat de vnt? Dar ce-ai ieit s vedei? Oare om mbrcat n
haine moi? Iat, cei ce petrec n haine scumpe i n desftare sunt
n casele regilor. Dar ce-ai ieit s vedei? Oare prooroc? Zic
vou: i mai mult dect un prooroc. i auzii ce spune Cuvntul
lui Dumnezeu: Zic vou: ntre cei nscui din femei, nimeni nu
este mai mare dect Ioan (Luca 7, 24-28).
Deci toi proorocii sunt mari, dar nici unul ca Ioan.
Aceasta e mrturia Domnului nsui, cum spune troparul
Sfntului: Pomenirea dreptului cu laude, iar ie destul i este
mrturia Domnului. Ioan n-a fost mrturisit de un prooroc, n-a
fost mrturisit de un drept sau de un sfnt, ci de nsui Cuvntul
lui Dumnezeu; El a spus c e mai mare dect toi proorocii. Cine
era Ioan Boteztorul, deci? Era prietenul Mirelui Hristos, era gura
Cuvntului, era nainte-Mergtorul Lui, era vrful tuturor
proorocilor. Cine era Ioan Boteztorul? Era acela despre care a
spus Duhul Sfnt prin proorocul Maleahi: Iat, trimit naintea
feii Tale pe ngerul Meu, care va gti calea Ta, naintea Ta
(Maleahi 3, 1; Luca 7, 27). nger, vrful proorocilor, mucenic,

250
nainte-Mergtorul i Boteztorul lui Hristos: el a fost toate
acestea.
Dar cu ce atrgea Boteztorul poporul n pustie? Auzi ce
spune Sfntul Evaghelist Marcu: i ieeau la el inutul Iudeii i
toi cei din Ierusalim i se botezau de ctre el, n rul Iordan,
mrturisindu-i pcatele (Marcu 1, 5). Cu ce atrgea Ioan? Oare
trimitea ordin de chemare sau invitaie cuiva? Ce venea s vad
poporul la Ioan?
Frailor, nimic nu e mai scump pe lume i mai de laud
dect fapta bun. Ceea ce atrgea miile de oameni i mulimile n
pustie era lumina vieii lui Ioan. Viaa lui ngereasc i mai presus
de trup adesea atrgea pe toi s-l vad i s-i aud cuvintele. Au
venit s-l vad i Irod, i tot Ierusalimul. Au venit cei grai s
vad pe cel uscat de post; veneau cei mbrcai cu haine moi de fir
i de mtase s vad pielea cea de capr a lui Ioan; veneau cei
ncini cu brie de aur s vad pe cel cu cingtoarea de curea;
veneau cei deprini s doarm pe paturi btute cu nestemate i
dormeau pe prundurile Iordanului, zile i nopi, i uitau c-s
boieri, uitau c au paturi scumpe, uitau c-s boieri din cetate;
veneau s vad un om minunat, c o spaim cuprinsese toat
lumea, auzind de viaa ngereasc a lui Ioan Boteztorul. Virtutea
lui Ioan, sfinenia lui, glasul lui i proorocia lui erau acelea care
atrgeau pe toi. i Ioan nu le vorbea cu blndee. Ei veneau s-l
asculte, dar el nu-i crua i niciodat n-a mgulit pe cineva. Auzi

251
ce le spunea: Pui de vipere, cine v-a artat c vei scpa de
mnia ce va s fie? Facei deci roade vrednice de pocin! i s
nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam,
cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice
fii lui Avram. Acum securea st la rdcina pomilor i tot pomul
care nu face road bun se taie i se arunc n foc (Matei 3, 710). i mustra, i fcea pui de nprci i fiii ghe enei. i mustra i
le arta rutile, dar poporul nu-l ura, pentru c le spunea
adevrul, pentru c le spunea ceea ce era preasfnt i preacurat,
pentru mntuirea lor. Iat deci ce atrgea n pustie atta popor:
viaa cea sfnt i preacurat i vrednic a lui Ioan. Aa tie
Dumnezeu s slveasc pe cei ce-L slvesc pe Dnsul. Cci zice
n psaltire: Cei ce M slvesc, i voi slvi pe ei.
Deci Sfntul Ioan, prin petrecerea sa ngereasc i prin
propovduirea sa cea aspr i curat, proslvea pe Dumnezeu
Cuvntul i a fost nainte-Mergtorul Lui, i a adus mii de oameni
la botezul pocinei, pregtindu-i pentru botezul cel cu Duhul
Sfnt i cu foc.
Acestea fiind zise puine i prea puine pentru praznicul
de astzi s ntoarcem acum cuvntul n alt parte. Fraii mei,
Irod a pndit i pe Hristos ca s-L omoare, i pe Ioan Boteztorul;
i dac n-ar fi fost mpiedicat de Dumnezeu, sigur ar fi dus la
mplinire planul lui cel blestemat. i dac ar fi omort Irod un
prunc cum a fost Ioan Boteztorul, ct lumin ar fi stins el n

252
lume, ct rutate ar fi pricinuit el la attea popoare care ar fi
trebuit s aud cuvntul lui! Ce lucrare dumnezeiasc a fcut Ioan
mergnd naintea Cuvntului, ca un sfenic al legii darului! Toate
ar fi fost stinse dac Dumnezeu n-ar fi aprat pe Sfnta Elisabeta
cu pruncul n muntele acela. Deci gndii-v c un prunc ca
acesta, sau Ioan Boteztorul, s-a nscut o dat i misiunea lui
rmne pn la sfritul lumii. Vezi ce nseamn un copil ales de
Dumnezeu? Dar din cine s-a nscut? Prinii lui erau drepi, i
sfini, i fr de prihan, i temtori de Dumnezeu, pzind toate
poruncile Lui. Odrasla cea bun i sfnt a rsrit din rdcin
sfnt. Sfntul Ioan, proorocul, a rsrit din alt proroc, iar nainte
de a prooroci el, a fost mare proroc i mucenic tatl su. Vezi din
cine rsar cei drepi? Dar vai de prinii aceia care petrec n
pcate! Din ei nu rsar copii buni. Cci zice Sfntul Apostol
Pavel: Nunta este rdcina firii omeneti i de va fi nunta sfnt,
sfinte vor fi i ramurile. nsoirea trebuie fcut naintea lui
Dumnezeu i n Biseric.
S-a fcut acum o lege de stat, care nu numai c e bun, dar
e sfnt i preasfnt. De ce? Pentru c mpiedic mii i zeci de
mii de mori de copii. Vai de aceia care-i omoar copii! i Prea
Bunul Dumnezeu a rnduit c, chiar dac ne constrnge din afar,
s ne oprim de la aceast hegemonie a ntunericului peste lume.
Deci, dac se ucideau atunci cei doi prunci, se zticnea mntuirea
ntregii lumi. S-ar fi zdrnicit mntuirea lumii dac s-ar fi ucis

253
Hristos sau Ioan Boteztorul. Aa i acum, se sftuiete omul cu
femeia ca s-i omoare copilul, dar nu tiu c acela ar putea s fie
un sfnt care s predice Evanghelia la popoare i s ntoarc la
Hristos mulime de oameni. C zice Sfntul Ioan Gur-de-Aur:
Un om duhovnicesc care e ajutat de darul lui Dumnezeu poate
ntr-un ceas s mntuiasc mii de suflete. Cum? Auzi ce spune
Apostolul: Credina vine prin auz, iar auzul prin cuvntul lui
Dumnezeu. i mai zice: Cum vor crede, de nu li se va
propovdui, i cum vor propovdui de nu vor fi trimii, chemai i
alei?.
Deci, iat, poate a omort cineva un prunc; el a omort
poate un proroc, sau un preot, sau un arhiereu, sau un preedinte
de ar, sau cine tie pe cine. Iar dac a omort unul, prin acela a
omort mii de suflete, c prin acela poate Dumnezeu voia s
lumineze multe suflete. Dac viaa lui ar fi fost lumin, ar fi
luminat popoarele. Deci mare primejdie pate pe cei ce ucid copii.
S nu ne temem numai de legile din afar, c acelea pedepsesc
numai cu trei sau patru ani de nchisoare, i asta e o nimica toat;
s ne temem de temnia iadului, care nu are sfrit n vecii
vecilor! C un singur avort oprete 20 de ani de la Prea Curatele
Taine, i dac nu se spovedete omul i nu se pociete, se duce
pentru un singur avort n gheena focului. Dar poate vei zice c
pruncul era numai de o lun sau dou i n-a fost om ntreg. Nu v
nelai cu aceasta! S v spun legile Bisericii i canoanele ei, s

254
v spun rostul zmislirii. Iat ce spune Sfntul Atanasie Sinaitul:
Precum cnd tun i fulger, ndat vezi lumina fulgerului i
ndat auzi tunetul, aa este i cnd se mpreun soul cu soia lui
cea legitim. n clipa aceea se zidete trupul i sufletul n trupul
maicii lui. i dac numai la un ceas dup zmislire vei mpiedica
naterea cu ceva, n oriice chip, uciga de om te-ai fcut. S nu
spui c-i numai de dou luni i n-are nc suflet. Cci n clipa
aceea, din sufletul prinilor, prin darul lui Hristos i prin suflarea
Sfntului Duh, se zidete i sufletul, i trupul. Deci nu v n elai,
c nici o piedic mpotriva naterii nu-i binecuvntat, ci e blestemat de Dumnezeu.
Am s v spun o istorioar, ca s v dai seama ct de greu
e pcatul uciderii, dup ce v-am artat c uciderea se face chiar
numai dup un ceas de la zmislire, dac cineva uneltete
mpotriva zmislirii copilului. Din istorioara aceasta vei vedea
ct de greu se rscumpr pcatul uciderii.
Erau doi oameni gospodari i s-a ntmplat aa cum se
ntmpl i astzi c nu aveau copii. i ei s-au rugat mult lui
Dumnezeu s le dea copii, cum s-au rugat Sfinii Prini Ioachim
i Ana, ca i alii. Dar Dumnezeu nu le-a dat, poate pentru c ei nau avut atta credin ct au avut Sfinii Ioachim i Ana sau
Zaharia i Elisabeta. i dup ce s-au rugat i au vzut c n-au
copii, s-a sftuit brbatul cu femeia, zicnd : Mi femeie, noi
avem avere mult i ca mine vom muri; hai s lum un copil de

255
suflet!. i s-au neles amndoi i au luat un copil parte
brbteasc i l-au crescut cu mare atenie, i l-au nvat coal,
i iat c a venit vremea s-l cstoreasc. Iar la cstorie s-a
logodit cu o fat de bun neam, dar aceea cerea mult avere. i
cnd a fost s se aeze zestrea, ce-i d biatului i ce-i d fetii,
biatul i spune lui tat-su: Tat, dac m-ai nfiat pe mine i
numai pe mine m ai, cui ai s-i dai averea? Deci ca s pot reui
s iau pe fata aceea n cstorie, s-mi dai toat averea n scris
mie!. Mama s-a nvoit, c tia c are avere mult, dar tat-su
mai prudent, i ca brbat, a zis : Ba nu, mi biete! E adevrat c
am avere mult i am s i-o dau ie toat, dar eu am s fac un act
la cununie, cu tine, cu clauz. Jumtate din avere i-o dau acum,
iar jumtate dup moartea noastr. Tot ie i-o r mne, dar ct voi
tri, voi avea i eu jumtate, ca nu cumva pe urm soia ta sau fiii
ti s-mi zic: Du-te de aici, c n-ai nici un drept!, ci s tiu c
am i eu avere. Ce s-a ntmplat? Biatul, vrnd-nevrnd, a
trebuit s primeasc, dar i-a spus n inima lui: Am s isclesc,
am s primesc aa cum a spus tata. Dar satana i-a zis n inim:
tii ce s faci dac i-a dat toat averea numai dup moarte?
Omoar-l mai repede i apoi ia-i tu averea!. i satana i-a pus n
inim acest gnd. Dar el, dac ar fi avut cunotin i fric de
Dumnezeu, i s-ar fi dus la duhovnic s-l spovedeasc, ar fi scpat
de gndul cel ru. Cci oricnd i poate spune satana s faci ceva,
dar dac te-ai spovedit, ai scpat de gndul cel ru, c aa cum

256
arpele, cnd iese din gaur, fuge, tot aa fuge din inim i gndul
care e de la satana, i pleac de la omul care se spovedete sincer.
Cci spune Sfntul Antonie cel Mare c de nimic nu se bucur
satana mai tare dect de omul care-i ascunde gndurile sale.
Deci el avea de gnd s omoare pe tat-su, dar nu spunea
nimnui i nu i-a spus nici femeii sale. Am s-l omor zicea el
, c actele zic dup aceea are s-mi rmn mie toat averea. i
dup trei ani de la cstoria lui, ntr-o primvar, n vremea
aratului, a pus mpreun cu tat-su, cum se ntmpl i astzi, un
plug cu patru boi. i avea arina lui la marginea unei pduri.
Plugurile pe atunci erau de lemn, dup cum ai auzit i vzut
chiar, numai limba le era de fier; pluguri pentru care trebuia s iei
barda cu tine, c mereu se stricau. Deci a luat tat-su barda i s-a
dus la arin s are. i cnd au tras la popas, i-a zis satana
feciorului su: Iat acum, vezi, nu-i nimeni pe lan, ia barda i
omoar-l pe tat-tu!. i aa a fcut; s-a uitat n stnga i n
dreapta, s vad dac nu-i cineva, i cnd a vzut c nu-i nimeni,
s-a dus i a luat barda de la plug, s-a repezit la tat-su, care nici
nu gndea la aa ceva, i-a tiat capul, l-a luat de pr, l-a dus n
iarb la marginea pdurii, a dus i trupul, apoi cu un lemn de la
plug a spat, a fcut o groap de o palm-dou i l-a acoperit cu
iarb. i sngele tatlui su a curs pe brazd i pe iarb. Iar dup
ce l-a ucis pe tatl su, fiindc nu mai era pn seara o bucat de
vreme, a mnat boii singur, iar seara s-a dus acas i a nceput s

257
le ia la ocar pe maic-sa i pe femeia lui: Dar ce-a fcut tata
acas, c m-a lsat singur cu plugul pe ogor?. Femeile rspun ser: Mi omule, n-a venit tat-tu acas. Ei, uite, m-a lsat cu
patru boi s ar singur; i-i greu singur. S vedei, pn la urm,
ce s-a ntmplat. Au ateptat s vie tat-su, a ateptat i maic-sa,
i femeia lui, dar de unde s vie?! A trecut o lun, dou i toat
lumea spunea n sat: Mi, Gheorghe al cutruia nu mai vine, s-a
pierdut omul acela. Ce s-o fi fcut? S-a spnzurat, s-a necat, ce sa fcut cu el?. Nimeni nu bnuia c l-a ucis feciorul su. Dar iat
ce s-a ntmplat. Sngele dreptului nu se ascunde, cum nu s-a
ascuns al lui Abel. Acest om care a ucis pe tatl su a nceput s
slbeasc, nu mnca, nu bea, nu dormea, se tot uita aa ntr-o
parte, ntorcea capul i iar se uita n acea parte, apoi privea speriat
n toate prile. tii de ce se uita? Oriunde privea, l vedea pe
tat-su cu capul n mn i se auzea un glas: Dragul tatii, pentru
ce m-ai tiat?. Dac se uita n castronul cu bor, l vedea acolo
cu capul n mn; dac se culca pe pern, l vedea pe

tat-su

cu capul n mn; dac se ducea pe drum, l vedea i se speria; se

uita n alt parte, dar auzea iari glasul: Dragul tatii, pentru ce
m-ai tiat?.
i cu frica aceasta a trecut un an; i vzndu-l aa maica sa
i soia lui, s-au tulburat ele foarte, au priceput i ziceau: Mare
lucru de nu l-a omort pe tat-su!. i-l iau ele ntr-o sear
amndou, cu blndee: Mi Ioane, te vedem turburat, nu

258
mnnci, nu dormi, parc eti speriat, i slbit, te-ai uscat, ce ai
mi? Nu cumva tu ai ucis pe tatl tu?. Iar el a rspuns: Nu v
pot spune vou, ducei-m la o mnstire ca s m spovedesc. i
era o mnstire prin apropiere; i l-au dus mama i soia la
mnstirea aceea i i-au zis: Spune mcar duhovnicului, mi, c
tu ori ai s nnebuneti, ori ai s mori!. i era un sihastru acolo
care l-a mrturisit, iar el a spus tot sihastrului, cum l-a ucis pe
tat-su. L-a ntrebat acela de ce e aa de slab i de speriat.
Printe, iat de ce-s slab, c nu pot dormi, i nici nu pot mnca;
atta mustrare de cuget am i o spaim mare, c unde m uit, l
vd pe tata cu capul n mn i tot zicnd aa: Dragul tatii, de ce
m-ai tiat?. Ei, fiule, aceasta-i mare crim a zis duhovnicul
i trebuie canon aspru; du-te acas i 7 ani de zile s nu mnnci
dect o dat n zi mncare fr untdelemn, iar dup apusul
soarelui s faci 500 de metanii, i dup 7 ani s vii la mine iar.
S-a dus acas i a spus femeilor: 7 ani de zile s nu-mi facei
mncare de dulce; dar nu numai att, ci nici cu ulei, cum e n
Postul Mare vinerea i miercurea. i au neles ele c i-a dat
canon pentru c a ucis pe tat-su, dar el tot n-a vrut s spun
mamei sale i femeii sale. i el tot aa se speria, dar dup un andoi aprea tatl su mai rar, iar la 7 ani ajunsese s apar tat-su
cu capul n mn cam la 2-3 sptmni, dar tot mai aprea. Iar el
se nvase cu postul i avea i la mini i la picioare b tturi de
canon, ca boii de la jug, de cte mii de metanii a fcut. i pln gea

259
omul, i se ruga, i postea, i-i luase cmrua lui, i tria viaa
n curie, c nu i-a mai trebuit nici soie, nici nimic. Post, i
rugciune, i plngere, i suspine, i metanii s mblnzeasc pe
Dumnezeu pentru urgia care o avea asupra lui.
Iar la 7 ani s-a dus din nou la duhovnic, iar acela nu l-a
mai cunoscut, ct lume venea la el. Iar el a zis: Printe, eu sunt
acela cruia i-ai dat canon 7 ani. Ei, tu eti, fiule? Ai fcut
canonul?. L-am fcut, printe. Mai vine tata cu capul n
mn?. Mai vine, printe, dar mai rar, i mul umesc lui
Dumnezeu c mai pot dormi un ceas-dou pe noapte, c atunci nu
puteam, eram sfrmat pururea. i atunci i-a zis duhovnicul:
Du-te acum, dac tii unde l-ai ngropat; du-te acolo i ascult
dac n-ai s auzi nici de acolo din iarb vocea lui, apoi vino
napoi. De vei auzi ceva, vino s-mi spui, i apoi tiu eu ce are s
fie cu tine. Deci s-a dus el i se ntreba: Oare ce s fie asta? i
fiindc era tot primvara, a tiat-o peste arin, de-a dreptul unde
tia c e ogorul lui, i s-a dus n direcia aceea unde tia c l-a
tiat pe tat-su i l-a ngropat. Dar cnd era nc la sute de metri,
a auzit un glas de acolo din iarb, care striga aa: Judecat, judecat!. i din ce se apropia, glasul acela se auzea mai tare, iar
cnd a ajuns mai aproape, l-a cuprins spaim mare de tare ce
striga tatl su: Judecat, judecat!. Deci s-a ntors napoi i a
venit la duhovnicul mnstirii, aproape ieit din mini de atta
spaim. Ce-ai pit, fiule?. Vai de mine, printe, m-am dus

260
acolo unde l-am ngropat pe tata, dar cnd m-am apro piat, am
auzit un glas care striga aa: Judecat, judecat!. Din ce m
apropiam, din ce striga mai tare, iar cnd am fost aproape, m-a
cuprins spaima i m-am ntors; oare ce s fie asta, printe?. i a
zis duhovnicul: Fiule, tatl tu cere judecata lui Dumnezeu
asupra ta. Dar nu tiu un lucru: dac cere judecat n lumea
aceasta, sau n cealalt. Deci bine ar fi s fii judecat de Dumnezeu
n lumea aceasta. i a ntrebat omul: Printe, de unde am s tiu
aceasta?. Iat, fiule, dac judecata lui Dumnezeu te va ajunge n
lumea aceasta, o s fie bine; ai s tragi un necaz mare i ai s
scapi n cealalt lume, te duci acolo la bine; iar dac judecata lui
Dumnezeu te urmrete dincolo de mormnt, e mult mai greu.
Fiule, acum du-te acas i, dac pe drum nu vei pi nimic, mai f
un an de zile ce-ai fcut, apoi vino iar la mine. Iar dac ai s
ntlneti un necaz mare n drumul acesta spre cas, s-l rabzi cu
mare brbie de suflet, c prin necazul acela ai s te curei i ai
s scapi de osnda pe care o ai asupra ta, c ai fost uciga de
tat.
Deci a plecat omul, ngndurat. Dar de la mnstirea aceea
pn la satul lui trebuia s treac printr-un trg. i femeia lui,
cnd plecase de acas, i spusese aa: Mi omule, din cauza ta,
c tu nu mnnci nici carne, nici ou, nici brnz, ne-am uscat i
noi!. (C aa se ntmpl n cas: cnd nu mnnc unul, nu
mnnc nici ceilali, iar cnd postesc n cas 5-6 i unul mnnc

261
de dulce, nu se prinde de el, chiar dac mnnc, de parc
mnnc iasc) Deci, din cauza lui, c postea de atia ani, se
uscaser i maic-sa i femeia; mncau ele, dar vai de ele cum era
mncarea aceea! i i-au zis ele cnd a plecat de acas: Tu ai s
treci prin trg. Te rugm, adu-ne o bucat de carne, s facem
puin zeam, mcar acum, c n-am mai mncat de 7 ani i am i
uitat cum e mncarea de dulce. Ad-ne, c ne-am sturat de
post!. De aceea, trecnd el prin trg, i-a adus aminte i s-a dus
la un mcelar. Dar era spre sear i se vnduse toat carnea i nu
mai era acolo pe tarab dect un cap de oaie, zvntat bine. Deci a
mpachetat capul cel de oaie zvntat bine, a pltit, l-a pus n
traist i a apucat-o pe o uli a trgului care urca la deal. i
mergnd la deal, ce s-a ntmplat? A nceput s curg din traist
snge mult, fierbinte, pe strad. i oamenii, cnd au vzut
aceasta, au zis: Stai bre, ce ai n traist? Ai tiat un porc, ce-i, c
uite, toat haina e numai snge?!. Dar acela zicea: Da de unde,
am cumprat un cap de oaie i acela n-avea snge, de unde s
fie?!. i cnd s-au uitat oamenii n traista lui, ce credei c era?
Capul lui tat-su proaspt, atunci tiat! Iat c judecata lui
Dumnezeu l-a ajuns! Cnd au vzut oamenii, au chemat poliia:
Oameni buni, venii c un om a tiat capul altuia i-l duce n
traist!. S-a adunat lumea de mirare mare: Mi uciga ule, dac
l-ai tiat, l duci pe strada mare? Cum ai avut tu curaj, mi?. Dar
el, cnd a vzut c judecata lui Dumnezeu l-a descoperit, a zis:

262
Stai, oameni buni, c v spun adevrul! Cu adevrat sunt uciga,
cu adevrat m-a ajuns judecata lui Dumnezeu, dar nu l-am tiat
acuma. i mai stnd puin, oamenii au nceput s-l cunoasc.
Asta-i tatl su, mi! Oare tat-su nu lipsea din comun?. Da
zice el , dar nu l-am tiat acum; sunt opt ani de atunci. Ei
ziceau ei , tu crezi c poi mini lumea, dar capu-i tiat acum,
numai c nu vorbete!. Dar el a spus aa: Hai s v spun cum lam tiat i unde l-am ngropat, c nu l-am omort acum. Dar ei
nu credeau. Dac nu m credei, s chem pe duhovnicul
mnstirii din apropiere, s v spun el cnd am tiat pe tata:
acum sau cu 8 ani nainte.
i l-a adus poliia pe duhovnic, i a mers i toat lumea la
poliie, unde duhovnicul a zis: Eu nu pot descoperi nici un secret
de la spovedanie, c dac voi descoperi, trebuie s-mi scoat
limba pe ceaf, aa spune pravila. Dar fiindc aici s-a ntmplat
minune, i mai nainte de mine a spus Dumnezeu, spun i eu. E
adevrat, tnrul acesta a tiat pe tatl su, dar nu acum. El face
canon de 7 ani i ntmplarea a fost cu un an nainte de
mrturisire, deci sunt 8 ani de atunci. Dar ei nu credeau i au zis
omului: Hai acolo unde l-ai tiat!. i cnd au ajuns acolo pe
ogor, ce credei c era? Era dra de snge proaspt, cum l-a tiat
pe tat-su! Unde l-ai ngropat?. El zise: Spai aici!. Mi,
nu vezi c-i sngele proaspt pe iarb?. i cnd au spat, l-au
gsit pe tat-su ngropat i putrezit, dar fr cap. Capul l pusese

263
ngerul n traist la el i a fcut din capul cel de oaie ca pul tatlui
su. i atunci s-au ncredinat toi c l-a ajuns judecata lui
Dumnezeu. i era atunci pedeapsa dup lege, cap pentru cap, i iau spus: Biete, pregtete-te s pui capul tu pentru capul
tatlui tu. Dar duhovnicul a spus: Dai-mi voie s-l spovedesc
i s-i citesc o dezlegare. Iar el, cnd a vzut pe duhovnicul
lng dnsul, a czut cu lacrimi i a nceput a plnge cu toat
puterea, zicnd: Printe, nu m lsa!. Dar duhovnicul a zis: Nu
te mai teme acum! i-am spus c dac ai s peti un ne caz mare
n lumea aceasta, are s te ierte Dumnezeu, deci ai s ai bucurie
mare. i l-a spovedit preotul n faa tuturor i l-a mprtit cu
Prea Curatele Taine. i a zis celor ce ineau sabia: mplinii
porunca voastr, c eu mi-am fcut partea mea fa de acest
suflet. i cnd a fulgerat sabia, a czut capul lui ntr-o parte,
chiar n locul unde-l omorse pe tatl su. Iar cnd a czut pe
brazd, un porumbel alb a zburat de pe umrul lui i s-a dus la
cer. i aa acest tnr, dup atia ani de pocin, pn n-a pltit
cu sngele su sngele tatlui su, n-a fost iertat.
Vedei, frailor, pentru o ucidere ct pocin, cte
lacrimi, cte metanii, ct durere, ct ntristare i tot n-a fost
iertat pn n-a dat capul su pentru tatl su! Deci bgai de
seam, c fiecare prunc, fiecare copil e un om, un om desvrit,
nc de atunci de cnd s-a zmislit, c aa a lsat Dumnezeu.

264
V-am spus istoria asta ca s nu v par glum. S nu-i fie
ruine c eti fat mare i ai fcut un copil. Nu. Dac ai alunecat
ca o fiin slab, crete-l i f-l un nger al lui Dumnezeu, i prin
acela ai s te mntuieti i tu. S-l creti bine, cu frica lui
Dumnezeu, i se va ruga pentru tine i te va ierta Dumnezeu i pe
tine, i va ierta i pe prinii ti. Dar dac, Doamne ferete, l
pierzi, ai pierdut un nger, ai pierdut un sfnt. Bgai de seam c
toi greim cum zice Sfntul Apostol Iacov , dar nu trebuie s
cdem n dezndejde, adic de la una s trecem la alta. Ai greit
ntr-un fel, nu cumva s cazi n alta, c uciderea este de o mie de
ori mai mare pcat dect curvia. Pentru ce? C ucignd, iei viaa
unui suflet, i un suflet e mai scump dect toat lumea.
Acum, de praznicul Sfntului Ioan Boteztorul i nainteMergtorul Domnului, la ncheierea acestei predici, v spun s fii
cu frica lui Dumnezeu i s avei n minte frica lui Dumnezeu.
Cea mai nalt nelepciune naintea lui Dumnezeu nu este titlul
de doctorat sau nu tiu cte licene, ci aa cum spune Sfntul
Grigore de Nyssa: Am vzut pe muli cu studii n cele dumnezeieti, adic n teologie, dar fiindc nu aveau adevrata coal,
care e frica lui Dumnezeu, s-au tvlit n mocirla pcatelor i a
patimilor i s-au fcut departe de Dumnezeu.
Deci, iat ce-i trebuie omului ca s se opreasc de la pcat:
i trebuie frica lui Dumnezeu. Un filosof i luda femeia ctre un
alt filosof: Mi, am o femeie frumoas. i acela i-a tras un zero

265
pe hrtie. Mi, am o femeie cuminte. i acela i-a mai tras un
zero pe hrtie. Am o femeie harnic, a mai spus el. i acela a
mai tras un zero. Am o femeie de neam mare. i acela a mai pus
un zero. Mi, femeie mea tie s coas la gheghef i la broderie
artistic. i acela i-a mai tras un zero. Mi, femeia mea e
sntoas. i acela, la toate, i-a pus un zero, iar la urm i-a zis:
Femeia mea e cu frica lui Dumnezeu. i atunci acela i-a pus un
1 n frunte. Pusese ase de zero i acum i-a dat valoarea de un
milion. Cnd? Cnd a spus c are frica lui Dumnezeu. Sigur, e
mult un milion, dar acesta e numai un fel de a spune, cci cine
poate preui cu adevrat o femeie cu frica lui Dumnezeu, despre
care se spune la Pilde: Cine poate gsi o femeie virtuoas? Preul
ei ntrece mrgeanul (31, 10)? Deci, nu-i nelept acela care
nva toate colile din lume, ci acela care se teme de Dumnezeu.
Solomon

spune:

Frica

Domnului

este

coala

nelepciunii. David o numete nceputul nelepciunii, iar Isus

Sirah spune: Frica Domnului mai presus de toate a covrit.
Deci, fericii i de trei ori fericii sunt cretinii aceia ce se tem de
Dumnezeu, c aceia nu vor ajunge niciodat la crime; nu sunt n
stare s omoare o musc, darmite s omoare copii!
Am s v mai spun o istorioar i voi ncheia.
Un om era nvat s fure, i de meseria asta fiind, a pus
caii la cru i a luat cu dnsul o copili numai de 6 ani. Era
vara, n timpul seceriului, i s-a dus la un lan, n zori de zi,

266
fiindc nu era stul pn nu ncrca bucate de la altul. S-a dus la
un lan unde erau clile de gru ca stelele, a tras crua pe un drum
de arin i a nceput s aduc de la o claie snopi, s pun n
cru. Cnd s-a dus pe lan, s-a uitat la rsrit, la apus i n toate
prile. Dar copilia a observat. i prin copiii mici lucreaz
Dumnezeu. Copila nevinovat, cnd a vzut pe tat-su c se uit
n toate prile, cnd a venit cu snopii la cru, zise: Ttic,
mata ai uitat ceva!. Ce-am uitat, draga tatii?. Mata ai uitat s
te uii n sus; te-ai uitat n toate prile, dar n sus nu te-ai uitat!.
tii ct a preuit vorba copilei? Omul a dus snopii napoi
la claie, a ntors caii i s-a dus acas. Dar femeia i-a zis: i-a
mers ru, mi se pare c te-a prins!. Mi femeie, nu mi-a mers
ru, dar de azi nainte, cte zile voi avea, eu unul nu mai fur!.
Dar ce-ai pit, mi, te-a prins?. Nu. Cte zile voi tri, de furat
nu mai fur!. Dar de ce?. Din cauza copilului; ia uite ce mi-a
zis copilul: eu m-am uitat, cnd m-am dus s fur din ogo rul altuia,
n toate prile, s nu fie cineva pe ogoare, pe lan, dar copila mi-a
zis: Ttic, dar n sus nu te-ai uitat?. Dac m uitam n sus, nu
mai trebuia s m uit nicieri, nu mai trebuia s m tem de
oameni Acum tiu: n faa pcatului doar o grij ai, de ochii i
de urechile oamenilor s nu m vad cutare, s nu m aud
cutare! Dar oare de Dumnezeu ne putem pzi?.
ntr-adevr, ce spune Solomon? Ochii lui Dumnezeu sunt
de milioane de ori mai luminoi dect soarele; c zice:

267
ntunericul nu te va ntuneca pe tine i noaptea ca ziua va fi. Nu
este ntuneric la Dumnezeu.
Deci, fraii mei, cnd vine n faa noastr un pcat, mai
ales cu lucrul, s nu ne gndim c ne vede cumtrul sau cumnatul,
sau cutare. Nu te teme de om, cci zice Sfntul Ioan-Gur-de-Aur:
Tu te temi de om i de om te vei ruina. S ne temem de ochiul
cel neadormit al lui Dumnezeu, Care vegheaz la inimile noastre
i Care i cele mai nainte gndite le tie!
Deci ntotdeauna s ne uitm n sus, dar nu cu ochii
acetia, ci cu cei de gnd, cu mintea. Oare ce vorbesc eu acum i
place lui Dumnezeu? Ce fac eu acum i place lui Dumnezeu? i
ndat ne va rspunde contiina c nu.
Deci v spun c n-ajungeam la ucidere, i la zavistie, i la
judeci, i la rzbunri, i la beii, i la orice pcat; s ne temem
de Dumnezeu, cci frica Domnului este nelepciune a zis Iov
i paza de la ru, priceperea (Iov 16, 28; 13, 11; 37, 23).
Pentru rugciunile Prea Sfintei i Prea Curatei Maicii Sale
i ale Sfntului Ioan Boteztorul i nainte-Mergtorul, s ne
miluiasc Bunul nostru Mntuitor pe noi pe toi. Amin!

268
PREDIC DE NTMPINAREA DOMNULUI

Prinilor i frailor i iubii credincioi, iat care a fost

istoria acestui praznic. Nichifor Calist, un istoric bizantin din
secolul XIV, spune: Arhanghelul Gavriil s-a artat sfntului i
dreptului Simeon i i-a spus c nu va muri pn ce nu va vedea pe
Hristos Domnul.
Iar marele istoric Egesip descrie mai pe larg istoria acestui
praznic, zicnd: De la zidirea lumii i pn la moartea lui Avraam
au trecut 3.407. n vechime, adic de la Set pn la Avraam,
oamenii triau foarte mult, cum a trit Adam 930 de ani, cum a
trit Matusalem 969 de ani, Set 812 ani i Eva 950. Dar dup
aceea, a nceput s scad viaa omului; nainte de po top, a zis
Dumnezeu s fie anii omului 120, iar pentru cei drepi numrul
acesta a fost ntrecut. Pentru c l vedem pe Avraam c triete
175 de ani. Deci de la Adam pn la Avraam a sczut viaa omului
cu 755 de ani. De la Avraam i pn la mpratul Ptolemeu
Filadelf, cnd tria i Sfntul Simeon Btrnul, au trecut 1700 ani
(Prolog, februarie). i n timpul acestui mprat Ptolemeu, care
triete cu 283 de ani nainte de venirea Domnului Dumnezeului
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, s-a ntmplat un mare
eveniment cu Sfnta Scriptur. Atunci s-a fcut traducerea ei din

269
limba evreiasc n cea elineasc, numit Septuaginta, pentru c a
fost tlcuit de 70 de mari crturari, pe care mpratul Ptolemeu
Filadelf i-a pus s tlcuiasc Scriptura, deoarece evreii erau n
robia lor. i ntre aceti 7o de brbai care au tlcuit
Dumnezeiasca Scriptur a fost i Sfntul Simeon Btrnul, care
pe vremea aceea avea 77 de ani. i s-a mprit Biblia, dup cum
spune istoricul Egesip, n 70 de pri, iar fiecare crturar i preot,
care era pus la tlcuirea Scripturii, avea o parte a ei. Deci unul
tlcuia Facerea, altul Ieirea, altul Numerii, altul Deuteronomul i
altul crile Regilor, i celelalte care urmeaz n Scriptur. Iar
sfntului i dreptului Simeon (care, cum am spus, era btrn de 77
de ani) i-a czut s traduc pe Sfntul Prooroc Isaia, care vorbete
de naterea Mntuitorului din Fecioar. i traducnd el, a ajuns la
locul unde Duhul Sfnt spune prin gura acestui prooroc: Iat,
Fecioara n pntece va lua i va nate fiu i vor chema numele lui
Emanuil (Isaia 7, 13), care se tlcuiete: Cu noi este
Dumnezeu.
i acest om, cu toate c era sfnt i crturar mare, cnd a
auzit acest cuvnt din Scriptur, s-a ndoit: Cum poate o fecioar
s nasc? C fecioara nu poate s nasc, fr numai femeia care a
trit cu brbat, numai aceea poate s nasc. i i-a zis n mintea
lui, ca om, c locul care s-a pus mai nainte de el n Scriptur nu e
bun. i i-a luat, fiindc fiecare tlcuia n cmrua lui,
exemplarele Scripturii, ce se scriau atunci pe piele de viel sau pe

270
piele de ied. i a luat Sfntul Simeon cuit i a ras de pe
membran textul acela: Iat, Fecioara n pntece va lua i a
scris dup mintea lui altceva: O tnr tinuit de brbatul su
va lua n pntece (cuvnt la Mineiul lui februarie).
Ct hul era aici: dintr-o fecioar fcuse o femeie care a
czut pe ascuns de brbatul ei! i a scris aa, c i s-a prut lui c
aa trebuie s fie: o tnr care fr tirea brbatului a trit cu
altul poate s nasc, mcar c nu-i femeia acelui brbat, dar
fecioar s nasc nu se poate. Asta-i mintea omului, dar nu a lui
Dumnezeu. i fiindc era sear, s-a dus s se odihneasc. i cnd
a venit dimineaa n camera sa, unde avea de lucru, a gsit scris
din nou, mai frumos: Iat, fecioara n pntece va lua. i s-a
minunat ntrebndu-se : Cine a intrat noaptea asta la mine i mi-a
ters sensul i a scris altfel dect am scris eu? i a ras a doua oar
de pe membran cuvntul cel hotrt de Duhul Sfnt: Iat,
Fecioara i scris: O tnr tinuit de brbatul su.... i a
tradus mai departe, pn seara, i atunci i-a zis gndul: Las c
am s ncui cmara, am s pun lact, s vedem cine o s intre s
mai poat terge ceea ce am scris eu!. i s-a dus s se
odihneasc. i cnd a venit, a treia zi, a gsit a doua oar, mai
luminat i mai frumos: Iat, Fecioara n pntece va lua; i s-a
speriat, cci tiuse ua ncuiat, i i-a zis: Cine a putut s
tearg acest text pe care l-am ters eu i s scrie iar cum era scris
nainte?. i a ndrznit i a treia oar s tearg, i atunci l-a

271
prins de mn Arhanghelul Gavriil, iar el a czut cu cutremur la
pmnt: Stai, Simeoane! Au i se pare c acest lucru este cu ne putin la Dumnezeu? Adic Dumnezeu, Care a fcut pe femeie
din brbat la nceput fr de brbat c Adam a nscut femeie din
coasta lui fr amestecare de femeie , nu poate s scoat brbat
din fecioar fr de brbat i fr s-i strice peceile fecioriei ei?
Deci, pentru c n-ai crezut cuvntul Domnului, care se va mplini
la vremea lui, iat vei tri i n-ai s mori pn ce n-ai s vezi cu
ochii ti pe Hristosul Domnului i pn n-ai s-l pipi cu minile
tale. i s-a dus Arhanghelul Gavriil de la dnsul.
i era Simeon atunci, cum v-am mai spus nainte, de 77 de
ani. i de la faraonul Ptolemeu Filadelf i pn la venirea
Domnului au trecut 283 de ani. Acetia i cu 77 fac la un loc 360
de ani. Atta a trit Simeon Btrnul. i era o spaim n
Ierusalim, c attea rnduri de oameni muriser i lumea se
minuna c omul acesta triete, nu dup legile firii, ci dup mi nunea lui Dumnezeu. C el era legat i nu spunea la nimeni taina
ce-a vzut-o.
Dar toi crturarii legii vechi tiau c el triete de 360 de
ani, ntr-un timp cnd nimeni n-a mai trit atta. C v-am spus c
de la Adam pn la Avraam au sczut 755 de ani din viaa omului
i a rmas Avraam cu 175 de ani. i Isaac a trit 182, iar Iacov
147 de ani. Iar de la Avraam pn la David, timp de 839 de ani, a
mai sczut 100 de ani din viaa omului i Duhul Sfnt a hotrt

272
prin gura lui David: Zilele anilor notri sunt aptezeci de ani; iar
de vor fi n putere, optzeci de ani (Psalmii 89, 10-11).
Va s zic Sfntul Simeon Btrnul triete dup ce Duhul
Sfnt a hotrt prin gura lui David s triasc oamenii 70 de ani,
iar de vor fi n putere, 80. i dup alctuirea firii, unii din ei
triesc i astzi pn la 130-140, dar mai mult nu. Deci minune
mare era s vezi un om de 360 de ani, n timpul de la David pn
la Hristos, mpratul Ptolemeu trind cam la 600 de ani dup
David!
i iat cum a luat fiin, praznicul de astzi. Acestui Sfnt
Simeon, pe care l-a legat Dumnezeu prin graiul Arhanghelului
Gavriil s nu moar pn ce nu va vedea pe Hristosul Domnului,
i spuneau la Templul din Ierusalim, i crturarii, i arhiereii,
Simeon cel fr de moarte, pentru c credeau c nu va mai
muri. i-l ntrebau: Pn cnd ai s trieti tu?. Iar el spunea:
Pn cnd va voi Domnul. Dar nu spunea taina, c l-a legat pe
el Domnul.
Iar cnd a venit Prea Sfntul nostru Dumnezeu cu trup, Cel
ce s-a nscut din Prea Curata Fecioar Maria, la 40 de zile n
biseric, dup rnduiala legii evreieti, s aduc jertf de curire
dou turturele sau doi pui de porumb, acest om sfnt i drept
cci spune Evanghelia de azi c era drept i temtor de Dumnezeu
a venit n biseric, ndemnat fiind de Du hul. Duhul Sfnt i-a zis
lui Simeon: Btrne care eti legat de ciolanele astea vechi, du-te

273
acum n biseric i vezi pe Acela despre Care, cu 283 de ani n
urm, nu credeai c se va nate din Fecioar! Du-te i-L vezi, dute i-L ia n brae, i te dezleag de la Dnsul, c El te-a legat,
prin Arhanghelul Gavriil!.
i s-a dus Simeon n Templul lui Solomon. Acolo erau mii
de evrei cu prunci de 40 de zile pentru curire. Dar venind
btrnul Simeon, grbov i foarte plecat, cu vederea i auzul
slbite, s-a fcut de unde era Maica Domnului ntre attea mii
de femei i brbai o raz de lumin ca soarele. i pe acea raz
de lumin el a mers pn la Maica Domnului. Iar Mntuitorul
strlucea n braele Maicii Domnului ca fulgerul. i cnd L-a
vzut btrnul Simeon, L-a luat n brae i cu lacrimi a spus:
Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, dup Cuvntul Tu n
pace, adic acum d-mi, Doamne, drumul s m duc cu linite n
cealalt lume, c vzur ochii mei mntuirea Ta. Cci Tu ai
venit s mntuieti lumea, c vzur ochii mei mntuirea Ta, pe
care ai gtit-o naintea feii tuturor popoarelor....
Auzi, n-ai venit s mntuieti numai pe evrei, ci pe toate
popoarele lumii! i a mai zis: lumin spre descoperirea
neamurilor; adic prin acest Prunc se va descoperi lumina la
toate popoarele pmntului. i la urm a zis: i slav
poporului tu Israil, pentru c dup trup Mntuitorul se trage din
neamul lui David i al lui Avraam, deci din neamul evreiesc. i
este slav pentru poporul acela.

274
i zicnd aceasta, btrnul s-a risipit acolo n biseric. i
osemintele lui le-au ngropat lng biseric i le-a adus mpratul
roman mai trziu la Constantinopol.
Iubii

credincioi,

aa

s-a

ntmplat

ntmpinarea

Domnului.
Dar oare de ce femeile veneau la 40 de zile n biseric, s
aduc jertf de curire lui Dumnezeu? Oare exist legea aceasta
i n legea darului? Da, exist, pentru c n legea veche a spus
Moise n Levitic (cap. al XII-lea): Toat femeia care va zmisli
i va nate necurat este; pn la 40 de zile s nu se culce cu
brbatul su i la 40 de zile s aduc pruncul s-l mbisericeasc
n biseric, s i se fac aghiasm i s aduc jertf de curire lui
Dumnezeu, i apoi poate s intre n biseric. Aa era n legea
veche i aceast rnduial s-a pus n legea darului la fel. Dar oare
se pzete n legea darului? Ne-a venit la ureche c nu. Ne-a venit
la spovedanie i ni s-a spus c brbaii n-au rbdare i femeile nau ce face i nu pzesc curenia pn la 40 de zile. i aceasta e
mare pcat. Pentru c copiii care se nasc din aceste amestecri,
dac brbatul se mpreun cu soia pn ea nu se curete, se
nasc orbi, rahitici, cu oasele moi i cu nici un fel de fericire n
via. E o pedeaps a lui Dumnezeu c n-au nfrnare nici mcar
ase sptmni, pn se curete femeia de urmele naterii ei.
Deci luai aminte de la praznicul ntmpinrii i aducei-v aminte
s nu v ispiteasc satana ca s nu pzii curenia dup copiii

275
dumneavoastr, c vei fi sub blestem i vei avea pagube i
scrbe n viaa aceasta, iar dincolo munca cea venic. C i
legea cstoriei are o msur de curenie. Nu dezlegai frul
nici brbatul, nici femeia ca dobitoacele, mcar c i acelea au
rnduiala lor. Ct timp femeia este n timpul menstruaiei,
brbatul n-are voie s se culce cu dnsa; la fel timp de 40 de zile
dup natere, ct este n curenie, n-are voie; nici n srbtori,
nici n posturi, n duminici i aa mai departe. E o msur de
curenie pentru toi, i dac nu e pstrat, din mocirla asta ne
ducem n fundul iadului.
Dar oare de ce trebuie s aduc doi pui de porumb, iar cei
mai bogai un miel fr meteahn, adic nici chiop, nici chior,
nici cu vreo alt meteahn n trup? Acesta era simbolul lui Hristos
celui desvrit, Mielul lui Dumnezeu. i simbolul desvririi
jertfei noastre, adus lui Dumnezeu, care trebuie s fie curat, nu
ntinat de furtiaguri, sau de alte pcate. Iar cel mai srac aducea
jertf dou turturele sau doi pui de porumb. De ce se aducea jertf
de ctre cei sraci porumbelul? Pentru c porumbelul este o
pasre care foarte mult iubete pe soia sa, i soia pe el. Mare
dragoste este ntre porumbei. Aa trebuie s triasc soul cu
soia, n mare unire, n mare dragoste, n mare blndee. C zice
Hristos: Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii!. i ce
mai face porumbelul, chiar i cel slbatic din pdure, i turturica?
Dac i-a murit soul, pn la sfritul vieii el nu se mai nsoete.

276
Tot aa i turturica. De aceea spune Sfntul Efrem despre
clugri: Pentru ce oare, monahe, cu turturica cea vduv te-a
asemnat pe tine proorocul, care niciodat soie nu mai caut, i
se ine n vi i n pustie, cutndu-i linitea? Aa trebuie s fie
clugrul: pururea fr cstorie, pururea cutnd pe Hristos.
Aa face i porumbelul slbatic: dup ce i-a murit soia, el zboar
prin muni, pe dealuri, prin poiene, prin vi, i plnge dup soia
lui. Dar nu se mai cstorete cu alta, i niciodat nu st pe crac
verde, ci totdeauna pe crac uscat.
Eram cu oile c eu am fost cioban la munte acum vreo
zece ani, i pe piciorul unui deal pndeam nite porumbei
slbatici. Poate erau i aceia stingheri, c de cte ori veneau,
stteau pe vrful unui mesteacn uscat. i m minunam de ce stau
pe cel uscat, cnd tot codrul e verde! Iat de ce stau pe pom uscat:
aceasta este o tain i un simbol. Cci spune Marele Vasile c din
toate zidirile lui Dumnezeu pururea ne nvm cele ale
nelepciunii. Cci toat lumea aceasta simit i vzut este
coala sufletelor celor cuvnttoare. tii de ce nu st porumbelul
i turturica pe lemn verde dup ce i-a murit soul? Lemnul verde e
simbolul dulceii omeneti, cci ceea ce-i verde i sntos triete
n ndulcirea veacului de acum, iar lemnul uscat e simbolul c
femeia, dup ce i-a murit brbatul, nu se mai ndulcete cu alt so.
S stea pe ramur uscat! Acesta e simbolul uscciunii, al foamei,
al setei, al chinului, al trudei aa spun dumnezeietii Prini.

277
Porumbelul care st pe lemn uscat ne arat nou s ne uscm cu
postul, cu lacrimile, cu umilina, cu foamea i cu setea. Femeia
creia i-a murit brbatul s plng, s se roage, s duc o via
curat i cinstit, i de foarte mare fericire se va nvrednici dac
va rmne aa pn la sfritul vieii ei. Iar dac nu poate, atunci
dup ngduina marelui Pavel, poate s se mrite, dar mai bine
este dac rmne nemritat i petrece n post, n rugciune, n
foame i n sete, n trud i n osteneal, plngnd nu dup mirele
ce l-a avut, ci dup Hristos; dup Acela s suspine, dup Acela s
plng, c trebuie din nou s fie cu Acela cu Care s-a mpreunat la
botez, ca Acela s ne duc pe noi nu la unirea cea trupeasc, ci la
cea duhovniceasc i la bucuria cea fr de margini din ceruri.
Iubii credincioi, dar de ce spune oare evanghelia de
astzi c btrnul Simeon a blagoslovit pe dreptul Iosif i pe
Maica Domnului? Dup unii istorici, el a fost preot al legii vechi;
alii zic c nu, ci a fost un om drept, btrn i sfnt. Dar mai
trziu el s-a artat oarecrora dintre sfini mbrcat preoete,
dup rnduiala legii vechi, i cu un toiag verde n mn, ncredinnd c a fost preot. Dar pe cine blagoslovete Simeon? Pe
Maica Domnului i pe Pruncul pe Care-L ine n brae. Vedei
smerenia lui Hristos? Vedei buntatea Lui cea fr de margini?
Se las blagoslovit de un om drept. Cel ce blagoslovete toate
popoarele pmntului, i toate arinile, i toate viile, i toate

278
moiile, i toate vieuitoarele din ap, din aer i de pe us cat, se
las blagoslovit de un om, care avea darul preoiei.
Vedei ct de mare e preoia? Duhul Sfnt d preoia
preotului, dar ne nva c i nsui Dumnezeu S-a smerit ca s fie
binecuvntat de preot, de dreptul Simeon. Astzi, Dumnezeu
Cuvntul, Care a fcut cerul i pmntul, vine, Se face prunc ntru
smerenie i blndee i, tcnd, Se las binecuvntat de un preot
al legii vechi. Dar atunci cu ct e mai mare un preot al legii
darului? N-am vreme s v spun. Iar dumneavoastr, cnd trecei
pe lng un preot, poate nici bun-ziua nu-i zicei. Vai de cel ce
face aa! S tii dumneavoastr c arhiereii i preoii n lumea
aceasta sunt izvoarele binecuvntrii. Deci fericit, de trei ori
fericit este acela care dorete pururea s fie blagoslovit de
arhiereu i de preot! Cnd treci pe lng un preot, chiar dac este
departe, ia-i cciula din cap, du-te i zi: Blagoslovete-m,
printe sfinte! Cci zice dumnezeiescul Gur-de-Aur: a preotului
este numai a deschide gura i darul le lucreaz pe toate. i mai
zice acelai: Sfnt este limba preotului i preasfnt este gura
lui. i cnd te-ai dus la el i te-a binecuvntat, Domnul te-a
umplut de toat blagoslovenia Duhului Sfnt, c nu el
blagoslovete, cu Duhul Sfnt cu Care este mbrcat.
Iat ce pild ne-a dat Mntuitorul la srbtoarea de astzi.
El, Care blagoslovete pe toi Sfinii i Arhiereii, i pe toi Sfinii

279
ngeri, Se blagoslovete pe pmnt de la un preot? De un btrn
cinstit?
i apoi, pe cine ine Sfntul Simeon n brae? Pe un prunc.
Dar cine era pruncul Acesta? Acesta este Cel ce ine n cumpn
i n braele Sale cerul i pmntul, i toate cerurile cerurilor i
toate vzduhurile, i noianurile, i vnturile, i munii, i toate
cetele de sus, i toat zidirea cea de jos; i acum vine cu atta
smerenie ca s-L in n brae un btrn slab, care a ateptat cu
suspin i cu umilin 360 de ani venirea Lui. Iat buntatea i
mila lui Dumnezeu pn unde se coboar, c vrea s fie binecu vntat de om, vrea s fie purtat de om, n nemrginita Lui
dragoste, ca i noi la vreme s dorim blagoslovenia Lui, i s-L
purtm pe Dumnezeu.
Dar oare nu-L purtm i noi pe Iisus Hristos? Oare numai
btrnul Simeon L-a purtat? Doamne ferete. Noi l purtm mai
mult dect Sfntul Simeon. Sufletul omului are chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, cci are minte, gnd i cuvnt. Mintea
noastr, sufletul nostru sunt chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
Care st n minte i n inim, i S-a vrsat n toat firea trupului
ca focul prin fier, cum arat dumnezeiescul Ioan Damaschin. Deci
fiecare cretin, care s-a scldat n biseric i s-a mbr cat cu
Hristos, dup cum cnt biserica: Ci n Hristos v-ai botezat, n
Hristos v-ai mbrcat, Aliluia!, poart pe Hristos n el. De aceea
ne chemm toi cretini, c purtm pe Hristos n noi, avem pe

280
Dumnezeu Cuvntul i pe toat Sfnta Treime cu noi. Sfntul
Simeon L-a purtat n brae, iar noi l purtm pururea pe Hristos n
inim i n minte. Toi suntem purttori de Dumnezeu, dup cum a
spus Sfntul Ignatie, cci cnd l-a ntrebat mpratul Traian: Dar
de ce te chemi tu aa, Teoforul? (adic purttor de Dumnezeu),
el i-a spus: Nu te nedumeri, mprate! M numesc Teofor pentru
c port pe Dumnezeu n mine; cci toi cretinii care s-au botezat
poart pe Dumnezeu n ei.
Deci, fraii mei, dac purtm pe Dumnezeu n noi i dac
acesta este adevrul, i nimeni nu poate s-l tgduiasc, atunci
cum trebuie s fie purtrile noastre, cum trebuie s fie gndurile
noastre, cum trebuie s fie cuvintele noastre, ce fel de micri
trebuie s facem? Oare ce nu tie Dumnezeu, Care este n noi i
pe Care l purtm pn la moarte? Ce nu tie El din viaa noastr?
Cci i-a spus lui Iov: Oare cine este cel ce ascunde de la Mine
sfatul?. Care sfat? Sfatul inimilor.
Despre aceasta a proorocit btrnul Simeon. Cci dup ce
a spus cele de mai sus, a zis Maicii Domnului: Iat, Acesta este
pus spre cderea i spre ridicarea multora din Israel (Luca 2, 34).
Care e cderea, care e ridicarea prin Hristos? Toi care l hulesc
vor cdea de la Dnsul, cci de bun voie se desprind de
dragostea Lui. i-apoi, ce i-a mai proorocit Maicii Domnului? i
prin sufletul tu va trece sabie. Cnd a trecut sabia prin inima
Maicii Domnului? La Sfintele Patimi. Maica Domnului a nscut

281
dup legea firii, dar n acelai timp mai presus de fire, cci n-a
avut dureri.
Dar durerea pe care trebuia s o aib la natere a avut-o la
sfintele i preanfricoatele Patimi, cnd a vzut pe Mntuitorul
rstignit, de a suferit nenumrate chinuri i a murit. Deci a trecut
sabia prin inima ei nu la natere, pentru c n-a cunoscut nainte de
ea dulcea de brbat i de aceea a nscut fr durere. Dar durerea
de la natere a trebuit s-o aib la patima Domnului, ca s fie
prta a patimilor i suferinelor Lui.
Iubii credincioi, luai seama: Hristos a venit spre surpare
i stvilire. Toi care se mpotrivesc, toi care hulesc, toi care
defaim poruncile Lui vor cdea de la El. i toi care caut s-L
iubeasc din toat inima, i s fac poruncile Lui, se vor ridica
prin dragostea Lui la locaurile mai presus de ceruri.
V-am spus aceste puine, la praznicul de azi, ca s nu
ngreuiez auzul dumneavoastr, c multe sunt care mi vin n
minte. V spun numai atta: inei minte femeilor, de la praznicul
acesta, s pzii curenia dup copii pn la 40 de zile. Dac una
rmne vduv, s stea pe lemn uscat, ca porumbia cea slbatic,
adic s petreac n post, n rugciune, n foame, n sete, i s
suspine dup Mirele Cel ceresc, dup Hristos, Care ne-a logodit
pe noi cu Sine prin botez. Iar dac nu se va putea nfrna i se va
cstori, s se cstoreasc cu un brbat cretin, care n-a mai lsat
o soie ncurcat, i s aib cununie. Dar cununia nu se mai pune a

282
doua oar pe capul celor ce se cunun, dup rnduiala Sfinilor
Prini.
Apoi, s dorim binecuvntarea preoilor i arhiereilor.
Pn vei rmne n viaa aceasta, s dorii blagoslovenia
slujitorilor Bisericii, pentru c nsui Dumnezeu S-a pogort de
sus, ca s fie blagoslovit de un sfnt preot al legii celei vechi.
Dar s v mai spun ceva: s nu bolii de ndoial.
Niciodat nu am putea vorbi mai mult de ndoial ca astzi, dar
nu-i vreme. De ce a suferit Sfntul Simeon Btrnul 283 de ani,
ci au fost de la faraonul Ptolemeu Filadelf pn la Hristos?
Pentru c s-a ndoit. N-a crezut c Hristos se poate nate dintr-o
fecioar. i i-a dat Dumnezeu canon s mai triasc 283 de ani, ca
s vad pe Cel nscut din Fecioar.
Aa s-a ndoit Avraam. Cci cnd i-a zis Domnul: Eu sunt
Domnul, Care te-a scos din Urul Caldeii, ca s-i dau pmntul
acesta de motenire... a zis Avraam: Stpne Doamne, pe ce voi
cunoate c-l voi moteni?. Atunci a zis Domnul ctre Avraam:
S tii bine c urmaii ti vor fi pribegi n pmnt strin, unde
vor fi robii i apsai patru sute de ani (Facerea 15, 7-13). Dar
a stat n robie 430 de ani. De aceea a ntrebat Moise: de ce,
Doamne, a depit cei 400 de ani, c s-au mplinit anii. i a zis
Dumnezeu: anii s-au mplinit, dar pcatele poporului, nu. Deci, n
loc de 400 de ani, le-a dat canon de stat n robie 430 de ani. De ce
n-a murit Moise n pmntul fgduinei, ci a murit la muntele

283
Nebo? Cci Moise, care a condus poporul acela, a fost cel mai
blnd om de pe faa pmntului, cum se spune la Numeri: Moise
ns era omul cel mai blnd dintre toi oamenii de pe pmnt
(Numerii 12, 3). Pentru o greeal nu a intrat n pmntul
fgduinei, pentru o greeal l-a pedepsit Dumnezeu s nu treac
Iordanul: pentru c s-a ndoit la stnca Rafidim. C Dumnezeu i-a
spus: Ia toiagul i adun obtea, tu i Aaron, fratele tu, i grii
stncii naintea lor i ea v va da ap; i le vei scoate ap din
stnc i vei adpa obtea i dobitoacele ei.
A luat deci Moise toiagul din faa Domnului, cum
poruncise Domnul. i au adunat Moise i Aaron obtea la stnc
i a zis ctre obte: Ascultai, ndrtnicilor, au doar din stnca
aceasta v vom scoate ap? Apoi i-a ridicat Moise mna i a
lovit n stnc cu toiagul su de dou ori, i a ieit ap mult, i a
but obtea i dobitoacele ei. Atunci a zis Domnul ctre Moise i
Aaron: Pentru c nu M-ai crezut, ca s artai sfinenia Mea
naintea ochilor fiilor lui Israel, de aceea nu vei duce voi
adunarea aceasta n pmntul pe care am s i-l dau (Numerii
20, 8-12). Pentru ndoiala aceasta Moise n-a vzut pmntul f gduinei.
Aa s-a ndoit i Toma la nvierea lui Hristos i a trebuit s
fie mustrat oarecum de Hristos: Fiindc M-ai vzut, Tomo, ai
crezut; ferice de cei ce n-au vzut i au crezut!. Hristos a pus
astfel fericirea a zecea dup nviere, ca s ntreasc credina

284
celor ce nu vd i cred, precum suntem noi i cum trebuie s fie
toi cretinii pn la sfrit. Ce spune Apostolul Iacov: Brbatul
ndoielnic este nestatornic n toate cile sale (Iacov 1, 8). Omul
ndoielnic care zice: Oare este, sau nu este Dumnezeu? Oare este
iad, sau nu este?, acela este ca un nor pe care l poart satana
cum vrea, cci el nu crede cu fermitate, cu trie, n existena lui
Dumnezeu. De aceea satana l duce oriunde.
S v dau o pild. A venit un moneag deunzi i a zis:
Printe, iat ce am vzut la restaurant n ziua de Sfntul Vasile.
Vor merge toi aceia n iad? Eu cred c nu vor merge toi. I-am
rspuns: Nu crezi dumneata, dar Duhul Sfnt ne spune n psalmi,
prin gura Sfntului Prooroc David: C Tu eti Dumnezeu care nu
voieti frdelegea, nici va locui lng Tine cel ce viclenete. Nu
vor sta clctorii de lege n preajma ochilor Ti. Urt-ai pe toi cei
ce lucreaz frdelege (Psalmii 5, 4-5). Nu crezi dumneata c
Dumnezeu nu-i prta la frdelegile noastre? Ce spune
Scriptura? Pentru ce ai aezat aezmntul de lege al Meu prin
gura ta, iar tu ai urt nvtura i ai lepdat cuvintele mele
napoia ta? (Psalmii 40, 17-18).
i mai zice n psalmi: Pune-voi frdelegea ta naintea ta
i te voi mustra. Iar Hristos a spus: Intrai pe poarta cea strmt,
c larg este poarta i lat este calea care duce la pieire i muli
sunt cei care o afl. i strmt este poarta i ngust calea care
duce la via i puini sunt care o afl (Matei 7, 13-14). Deci nu te

285
mira c merg muli la joc, sau c cei care merg la bine pe crarea
cea strmt sunt puini.
Tot lucrul bun este rar. Deci nu v ndoii de cuvintele
Mntuitorului. Nu sta la ndoial

cnd e vorba de a mplini

porunca lui Hristos i de a te feri de pcate. Dac n-a cruat

Dumnezeu pe Avraam i pe Moise pentru ndoial, dac nu l-a
cruat pe Toma i pe alii care s-au ndoit, nu ne va crua nici pe
noi. Aceia au fost sfini, le-a dat astfel de pedeaps ca s nu se
munceasc venic, dar noi, dac vom tri n ndoial, vom avea nu
numai pedeapsa lui Simeon, ci vom avea pedeapsa venic. Pe el
l-a pedepsit pe merit s nu moar, pn nu-L va vedea pe Hristos
Domnul, dar noi, de nu vom crede c avem pe Hristos n noi i c
El triete n noi i tie cuvintele noastre, i gndurile noastre, i
faptele noastre, atunci muncii vom fi n vecii vecilor.
Mntuitorul Hristos i Prea Curata lui Maic s ne ajute
tuturor, s nu uitm c l purtm n toat vremea n noi, c El tie
toate gndurile noastre. Amin!
2 februarie 1968

286
PREDIC LA BUNA VESTIRE
A PREA SFINTEI NSCTOARE DE DUMNEZEU
I PURUREA FECIOAREI MARIA

Astzi tun glas de bucurie n tot pmntul. Astzi,

Arhanghelul Gavriil vestete Fecioarei Maria mntuirea neamului
omenesc.
Ziua de astzi este mai sfnt i mai nveselitoare dect
toate zilele veacului, cci aduce bucurie i vestete mntuirea la
toat lumea. Astzi, Dumnezeu a cutat cu mil i cu ndurare din
cer pe pmnt, c a auzit suspinele strmoilor notri i plngerea
tuturor celor ce se chinuiau n iad, de la nceputul lumii.
Iubiii mei frai n Hristos, mai nainte de a spune altele,
s tii acest lucru: att de adnc este taina dumnezeiescului
praznic de astzi, nct nici mintea Serafimilor i a Heruvimilor,
nu poate a o ptrunde. Aceast prere nu este a mea, ci a Bisericii
lui Hristos, care cnt: Taina cea din veac ascuns i de ngeri
netiut. (Bogorodicina nvierii, glas 4). Dar oare, fraii mei, a
fost cu totul ascuns de ngeri i de oameni aceast tain a
ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul? Nu cu totul, fiindc a fost
cunoscut i de ngeri, i de oameni, n chip umbros i ntunecat.
Cci ngerii au vestit-o patriarhilor; ea a fost n chipuit i de

287
sfinii prooroci i cu mult nainte, prin tainice proorocii, a fost
descoperit. Dar ceea ce nici de ngeri nici de oameni nu s-a tiut,
a fost chipul zmislirii i al naterii mai presus de gnd i de
cuvnt, al ntruprii lui Dumnezeu din fecioar (Sfntul Maxim
Mrturisitorul, n Filocalia, vol. II, ntrebarea 42, p. 229). Aceasta
o adeverete iari Biserica, prin cntarea : Iar minunea naterii
Tale a o spune limba nu poate (Axion).
n cele ce urmeaz vreau s art mai nti cum a luat
pricin acest minunat praznic al Bunei Vestiri. Sfnta Evanghelie
ne spune: Iar n luna a asea (adic n luna lui martie, cci la
evrei anul ncepndu-se de la 1 septembrie, aceast lun a lui
martie cdea a asea) a fost trimis Arhanghelul Gavriil de la
Dumnezeu, ntr-o cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret,
ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din
casa lui David; iar numele fecioarei era Maria. i intrnd ngerul
la ea, a zis. Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu
tine. Binecuvntat eti tu ntre femei (Luca 1, 26-28). Iar
Fecioara s-a spimntat i s-a tulburat la vederea ngerului i la
auzirea cuvintelor lui. i cugeta ntru sine: Oare cine s fie
acesta? Iar ngerul Domnului, vznd-o pe ea tulbu rat i
spimntat, a linitit sufletul ei cu aceste cuvinte: Nu te teme,
Marie, cci ai aflat har de la Dumnezeu. i iat vei lua n pntece
i vei nate Fiu i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare i
Fiul Celui Prea nalt se va chema (Luca 1, 30-32).

288
Fecioara Maria, aducndu-i aminte cum arpele a nelat
pe Eva i pe Adam n rai, gndea ntru sine: Oare nu va fi lucrul
acesta ce se arat mie vreo nlucire sau vreo ispit? Oare s nu fie
vreo nelciune? Apoi a zis ctre nger: Vd chipul tu, c te
ari mie ca un om; dar graiul i portul tu nu-i este din aceast
lume. Mie mi spui lucruri mari i minunate, care nu m pricep
cum pot s fie. Tu zici c Dumnezeu Se va slui n mine. Dar
cum poate s ncap ntru mine Dumnezeu, Care toat zidirea o a
fcut i pe care nici o zidire nu-L poate ncpea?! n ce chip sunt
cuvintele acestea, eu m mir i m minunez! Iar Arhanghelul,
voind a-i lmuri minunea cea mai presus de fire care va fi cu ea,
i-a adus aminte de alte minuni mari i preaslvite ale lui
Dumnezeu, din vechime, i i zise ei: Adu-i aminte, preafericit
fecioar, c la Dumnezeu nici un lucru nu este cu neputin! (vezi
Luca 1, 37). Adu-i aminte cum toiagul lui Aaron, uscat fiind, a
odrslit (vezi Numerii 18, 8). Adu-i aminte cum Sara, femeia lui
Avraam, fiind stearp i btrn, a nscut pe Isaac (vezi Facerea
21, 23). Adu-i aminte cum Ana, mama ta, fiind stearp, te-a
nscut pe tine (Prolog, 8 septembrie), apoi cum rugul acela pe
care l-a vzut Moise Proorocul la muntele Sinai, arznd cu par,
nu se mistuia (vezi Ieirea 3, 25). Aa i tu vei lua ntru tine focul
dumnezeirii i nu te vei arde. Duhul Sfnt Se va pogor peste
tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri (Luca 1, 35). De vrei
s te ncredinezi i de alt minune, mai nou, du-te la vara ta

289
Elisabeta i vezi c i aceea, fiind stearp, are acum a asea lun
de cnd a zmislit (vezi Luca 1, 36). Ascultnd cu mare atenie i
cu mare luare aminte cuvintele dumnezeiescului Arhanghel i
nelegnd ce fel de chemare are ea de la Dumnezeu, Sfnta
Fecioar s-a plecat a primi cuvintele lui i, hotrndu-se din inim
s asculte porunca lui Dumnezeu cea trimis ei prin ngerul su,
cu mare smerenie zis: Iat roaba Domnului. Fie mie dup
cuvntul tu! (Luca 1, 38)
Iat, iubiii mei frai n Hristos, cum a luat nceput i
pricin prealuminatul praznic al Bunei Vestiri, pe care noi astzi l
prznuim. i s tii c, o dat cu nceputul acestui dumnezeiesc
praznic, s-a nceput a se mplini i planul lui Dumnezeu pentru
mntuirea neamului omenesc i al descoperirii tainei celei din
veac ascunse i din ngeri netiute. Acest nceput, dup toat
dreptatea, l prznuiete Biserica lui Hristos astzi, cntnd:
Astzi este nceptura mntuirii noastre i artarea tainei celei
din veac (troparul praznicului); i iari: Astzi se binevestete
pmntului bucurie mare (stihira).
Cu adevrat, frailor, astzi este ziua din luna a asea,
ntru care mult nveselitorul Arhanghel Gavriil a adus bucurie
duhovniceasc la toat lumea. El a fericit-o pe Fecioara Maria,
spunndu-i mai nti Bucur-te i apoi: ceea ce eti plin de
dar. I-a zis: c prin tine vine bucurie la toat lumea i ntristarea

290
neamului omenesc se risipete. Ea e plin de dar, cci cu adevrat
ea este comoara tuturor darurilor celor duhovniceti.
Prea Curata i Prea Sfnta Fecioar Maria este cu adevrat
comoara i vistieria tuturor darurilor Sfntului Duh. Iar pentru a
v da seama de acest mare adevr, am s folosesc o asemnare. E
o asemnare ntre cetele ngereti i Maica Domnului. Ascultai:
Sfinii i dumnezeietii Prini, ca Maxim Mrturisitorul,
marele Grigore Cuvnttorul de Dumnezeu, Grigore de Nyssa,
Vasile cel Mare i dumnezeiescul Dionisie Aeropagitul (vezi
Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simiri, cap. XI, p.
399) zic c fiecare ceat din cele nou cete ngereti a luat de la
Dumnezeu o deosebit vrednicie i nsuire sau propri etate
(Sfntul Dionisie Areopagitul, Ierarhia cereasc). i dac aceste
sfinte i prea curate cete de ngeri au o mare felurime de caliti
spirituale i o mare felurime de daruri i de vrednicii date lor de
Dumnezeu, apoi Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea
Fecioara Maria pe toate aceste sfinte cete le covrete cu
vrednicia, cu slava i cu darul (Luca 1, 28).
ngerii, ceata cea mai de jos din cereasca ierarhie, au de la
Dumnezeu darul i vrednicia de a sluji la mntuirea sufletului
omenesc i de a povui pe oameni la vieuirea cea cu dreptate i
cu fapte bune, pentru a mplini ei voia lui Dumnezeu (Luca I, 22;
Evrei 1, 7-14). Iar Prea Sfnta i Prea Curata Fecioara Maria, prin
darul cel dat ei de Dumnezeu, mai mult dect toi ngerii

291
povuiete pe cei credincioi pe calea mntuirii (Sfntul Ioan
Damaschin, Octoihul Maicii Domnului, Mnstirea Neam, 1810,
p. 277). Arhanghelii, ca binevestitori, au darul de a descoperi
tainele proorociilor i ale cunotinei voii lui Dumnezeu (Vieile
Sfinilor, la 8 noiembrie). Iar Prea Sfnta Fecioar Maria, nc din
acest veac, a luat de la Dumnezeu darul proorociei i al
descoperirii tainelor dumnezeieti. Astfel, proorocind prin Duhul
Sfnt, mai nainte a artat slava ei cea viitoare, zi cnd: C, iat,
de acum m vor ferici toate neamurile (Luca1, 48). Iar dup ce a
nscut pe Mntuitorul lumii Hristos, a covrit cu sfinenia i cu
darul toate cetele arhanghelilor (Sfntul Ioan Damaschin, op. cit. ,
cap. IV, p. 123).
i dac ngerii de la ceata sfintelor nceptorii, mai mari
peste cetele cele mai de jos, slujesc la ndreptarea a toat lumea i
la pzirea mpriilor, a rilor i a tuturor inuturilor (Psalmul
44), apoi Prea Sfnta Fecioar Maria, fiind mprteasa tuturor
cetelor ngereti (Vieile sfinilor, 8 septembrie), cu sfintele i
preaputernicele ei rugciuni lucreaz mai mult dect orice ceat
de ngeri i de nceptorii, la ndreptarea i mntuirea a toat
lumea i la paza tuturor mpriilor i a tuturor popoarelor lumii
(ibidem).
i dac ngerii din ceata sfintelor Stpniri au mare
stpnire asupra diavolilor i mare putere de a opri i potoli furia
lor, spre a nu vtma pe cineva din oameni pe ct ar voi ei (ibid.),

292
apoi ct stpnire nu are Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu
asupra diavolilor, i ct nu poate ea opri puterea drceasc de a nu
face ru celor bine credincioi, care o slvesc pe ea din inim i
se nchin ei cu credin i cu umilin?
i dac ngerii din ceata sfintelor Puteri din cer, prin
darul cel dat lor de la Dumnezeu, pot s reverse darul facerii de
minuni asupra plcuilor lui Dumnezeu i s ntreasc pe oameni
spre a fi cu rbdare i cu trie de suflet n necazuri i n
suferinele lor (Sfntul Dionisie Areopagitul, Ierarhia cereasc,
cap. XXXII), apoi ct putere de facere de minuni nu are Maica
Domnului i cte nu poate ea s ntreasc i s mbrbteze n
necazuri i n scrbe pe toi aceia care au dreapt credin i o
cheam pe ea din inim spre ajutor?
i dac ngerii din ceata sfintelor Domnii din cer au darul
i puterea de la Dumnezeu de a domni peste ceilali ngeri care
sunt mai jos dect ei, i au puterea de a nva pe oamenii cei
credincioi de a-i stpni simirile i patimile lor i a se face
domni peste voile lor cele ptimae (Axion la Nateriea
Domnului), apoi ct putere nu are mprteasa tuturor nge rilor
i Doamna lumii, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, de a
domni i de a mpri peste domnii i mpraii lumii acesteia, i
de a povui tot sufletul cel binecredincios, spre a-i stpni
simirile i toate poftele cele ptimae i a ajunge, prin darul lui

293
Dumnezeu, domni i mprai peste toate patimile i voile lor cele
rele?
i dac ceata preafericitelor Scaune din cer, mai mult
dect alte cete de ngeri, au darul de a odihni i de a purta pe
Dumnezeu, dup dar, nu dup fiin, cci dup fiin El este
necuprins (Axion la Naterea Domnului), apoi care dintre ngeri i
dintre oameni a odihnit i a purtat pe Dumnezeu mai mult ca Prea
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, care a
purtat n pntecele i n braele ei pe Dumnezeu Cuvntul i s-a
fcut prin aceasta scaun nsufleit i cuvnttor al mpratului
Slavei (Ierarhia cereasc, la cap. 3), dup cum i Biserica lui
Hristos adeverete cntnd: C mitrasul tu scaun L-a fcut i
pntecele tu mai desftat dect cerurile L-a lucrat (Sfntul Ioan
Damaschin, op. cit., p. 125)?
Dac ceata preasfinilor i preanelepilor Heruvimi, mai
mult dect alte cete de ngeri care stau mai jos dect dnii,
pururea strlucesc cu lumina nelegerii i cu revrsarea
nelepciunii i cunotinei dumnezeieti, i sunt luminai n chip
covritor de Dumnezeu spre a nelege marea adncime a tainelor
Sale, i au puterea de a lumina pe ngerii cei mai de jos dect ei
cu nelegerile cele dumnezeieti (Vieile Sfinilor, 8 no iembrie),
apoi oare ct nelegere duhovniceasc i ct adncime de ta ine
dumnezeieti nu poart ntru sine Prea Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, care pe sine sla

294
nelepciunii lui Dumnezeu s-a fcut (Sfntul Ioan Gur de Aur,
Cuvnt la Serafim, Puul, Buzu, 1833)?
i dac ceata preandumnezeiilor Serafimi sunt prea nfierbntai de dragostea de Dumnezeu (ibid.) i au ndoit putere de
sfnt nspimntare, ndoit putere de vedere dumnezeiasc i
ndoit putere de nlare i slavoslovie, mai mult dect toate
celelalte cete ngereti care stau mai jos dect ei (Psalmii 44, 11),
apoi ct fierbineal de dumnezeiasc dragoste nu are Prea
Sfnta i Prea Curata Fecioar Maria, care pe Dumnezeiescul
Izvor cel fr de margine al dragostei n pntece L-a purtat, L-a
nscut mai presus de legile firii i cu lapte din preasfntul i
preacuratul ei piept L-a alptat? i de ct vedere dumnezeiasc
nu este plin Prea Sfnta Fecioar Maria, care pururea st de-a
dreapta Sfintei Treimi, ca o mprteas a cerului i a pmntului,
n hain aurit i cu toat strlucirea frumuseilor duhovniceti
mpodobit i preanfrumuseat (Psalmul 103)?
i dac Dumnezeu are ca hain a Sa lumina (cntare la
peasna a 9-a a canoanelor din Minei), apoi de ct slav i
nlare duhovniceasc nu s-a nvrednicit Prea Sfnta Nsctoare
de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, dac toat Biserica lui
Hristos cea dreptmritoare o numete pe ea Maica Luminii
(Axion)?.
Iat dar, iubiii mei frai, pentru care pricin am zis c
Maica Domnului este comoara i vistieria tuturor darurilor

295
Sfntului Duh. Iat pentru care pricin Biserica lui Hristos cnt
Prea Sfintei Maici a lui Dumnezeu, zicnd: Ceea ce eti mai
cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect
Serafimii (Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., glas 8, pp.155 i
173). Aceast cntare este preasfnt i adevrat, pentru c, pre cum am artat, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea
Fecioara Maria pe toate cetele ngerilor i ale sfinilor le-a
covrit cu vrednicia, cu cinstea i cu toate darurile cele
duhovniceti cu care a mpodobit-o i a nfrumuseat-o pe ea
Bunul i Prea nduratul Dumnezeu. Aceasta o adeverete i
dumnezeiescul Printe Ioan Damaschin n una dintre cele prea
alese i multe laude pe care le-a alctuit Maicii Domnului. Cci
zice: nfrumuseatu-te-ai mai mult dect toat cuviina ngerilor,
ceea ce ai nscut pe Fctorul lor (Luca 1, 33).
Iubiii mei frai n Hristos, n cele de pn aici, dup a
mea slab putere de nelegere, am artat n ce chip Prea Sfnta
Maic a lui Dumnezeu a fost i este comoara i vistieria tuturor
harurilor Sfntului Duh i pentru care pricin Biserica lui Hristos
o numete pe ea mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr
de asemnare dect Serafimii. n cele ce urmeaz, vreau s v art
care din darurile Prea Sfintei Fecioare Maria a atras mai mult
asupra ei mila i ndurarea lui Dumnezeu i care dar i-a fost ei
mai mult ca toate pricin de slav i de nlare duhovniceasc.
Care credei c a fost cel mai mare dar al Prea Sfintei Fecioare

296
Maria? Oare fecioria, sau nelepciunea, sau alte multe i
nenumrate daruri care le avea? Da, fraii mei, ntr-adevr, Prea
Sfnta Fecioar Maria a fost mpodobit de Dumnezeu cu toate
darurile cele duhovniceti. Dar darul cel mai mare care i-a fost ei
pricin de slav i de cinste negrit a fost darul smereniei. Fr
acest dar, toate celelalte daruri nu i-ar fi fost de mare folos.
Smerenia a fost pricin de slav i de cinste Prea Curatei Fecioare
Maria mai mult dect toate darurile pe care le avea. Pentru
smerenia ei, dup mrturia Sfntului Duh, Domnul a cutat spre
smerenia roabei sale (Luca 1, 48) i a ridicat-o pe ea la atta
slav i cinste, spre a fi ludat n cer de toate o tile cereti i pe
pmnt fericit de toate neamurile (Psalmii 40, 21). Smerenia a
fost cea dinti pricin de nlare i slav pentru toi sfinii lui
Dumnezeu. Smerenia a nlat pe Avraam i l-a fcut pe el prieten
al lui Dumnezeu i tat al multor neamuri (Facerea 18, 27), cci
se socotea pe sine a fi pmnt i cenu (Facerea 41, 40).
Smerenia l-a nlat pe Iosif i l-a fcut pe el mai mare peste toat
ara Egiptului.(Ieirea 4, 10). Smerenia l-a fcut pe Moise cel
gngav la limb povuitor i legiuitor peste tot poporul lui Israil.
Cci se socotea pe sine nevrednic de aceast slujb i ruga pe
Dumnezeu s trimit pe altul la scoaterea lui Israil din robia
Egiptului. (Ieirea 3, 11). Smerenia a artat pe David a fi dup
inima lui Dumnezeu, cci se socotea pe sine vierme i nu om
(Psalmii 21, 6). Cu smerenia a strlucit marele Daniil proorocul,

297
cei trei tineri, marele prooroc Isaia i, mai mult dect toi,
dumnezeiescul Ioan Boteztorul, care nu se socotea pe sine
vrednic de a dezlega cureaua nclmintei lui Hristos (Matei 3,
16,17) i care pentru adncimea smereniei lui s-a nvrednicit de a
fi martorul cel mai vztor al Sfintei Treimi la Iordan. (Matei 11,
11) i de a se numi, de nsui Hristos, cel mai mare nscut din
femeie (Luca 17, 28).
Iar dac aceti sfini mari ai lui Dumnezeu au artat
smerenie mare, apoi cine poate s neleag ct adncime de
smerenie a fost n inima Prea Sfintei Fecioare Maria, care auzind
i nelegnd de la Arhanghelul Gavriil c va zmisli de la Duhul
Sfnt i va nate pe Fiul lui Dumnezeu, nu s-a nlat cu inima sa,
ci cu mare smerenie, socotindu-se pe sine o simpl roab, a zis:
Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu(Luca 1, 38).
Aici cu adevrat a luat plinire cuvntul Scripturii care zice: Cine
se va smeri pe sine se va nla (Matei 23, 12). Iar Sfntul Efrem
Sirul zice: n inima adnc Se va nla Dumnezeu.
Deci, dac dup mrturia acestui Sfnt Printe, toate
darurile cele mai nalte pe cele smerite se reazem, apoi i la Prea
Curata i Prea Sfnta Fecioar Maria toate darurile cele nalte i
duhovniceti, cu care a fost mpodobit de Dumnezeu, s-au
rezemat i au avut drept temelie venic smerita ei cugetare.
Iubiii mei frai, spre a deslui mai luminat cele spuse
despre smerenia Maicii Domnului, am s v spun o istorioar. Se

298
povestete c vestitul pictor Apeles a fcut, pe lng alte statui
vrednice de laud i mirare, i un minunat spic de gru de care
atrna un porumb. Toi se mirau i se minunau de acea minunat
sculptur, deoarece se prea c n ea meteugul nu urmeaz firii,
ci o depete pe ea. Dar era o tain nedezlegat: cum un spic,
care este aa de ginga cu puterea, s poat ine pe el greuta tea
unui porumb? Dezlegarea tainei ns arat i nchipuie pe Prea
Curata Fecioar Maria. Fecioara Maria era aici nchipuit printrun fir de gru; iar porumbelul era chipul Duhului Sfnt. Spicul sta
aplecat de greutatea porumbului, artnd ca un simbol smerenia
cea mare a Prea Curatei Fecioare Maria, care s-a aplecat cu mult
dragoste i smerenie cnd Duhul Sfnt a venit peste ea i o a fcut
Lui sla (Luca 1, 35).
Iubiii mei frai, dup cum ai auzit, smerenia a fost
pricin de slav, de cinste i de nlare la toi Sfinii lui
Dumnezeu, i cu att mai mult la Prea Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu i pururea Fecioara Maria. Dar s tii i s nelegei
c mai presus de toate a fost smerenia cea nemsurat a Domnului
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care S-a
smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte i moarte
de cruce (Filipeni 2, 8). Dar aceast nemsurat smerenie a
Domnului I-a adus Lui nemsurat slav i cinste i Pentru
aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a dat Lui nume, care este
mai presus de tot numele, ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul

299
s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de
dedesubt (Filipeni 2, 10). Dar va zice cineva: Ce este smerenia?
La aceasta voi rspunde eu, nu cu cuvintele mele, ci cu cele ale
Sfntului Isaac Sirul: Smerenia este haina Dumnezeirii, deoarece
cu aceasta S-a mbrcat Dumnezeu cnd a binevoit a veni n lume
i S-a mbrcat n firea noastr cea smerit. Iar dac se va ntreba
din ce se nate ea, vom zice, ca Sfntul Ioan Scrarul, c din
ascultare i din tierea voii (Scara, Cuvntul 4). i dac se va
ntreba cineva pentru care motiv smerenia este aa de mare, voi
zice: pentru c numai ea poate ucide pe cel mai mare pcat, care
este mndria. Pentru acest pcat ngerii au czut din cer i str moii notri Adam i Eva din rai, cci ascultnd de arpele diavol,
li s-a nlucit a se face ca nite dumnezei (Facerea 3, 6).
Fraii mei, spre ncheiere vreau s v spun c astzi, mai
mult ca oricnd, acest mare pcat al mndriei a cuprins toat
lumea. Fiecare dorete s fie mai mare peste alii, s-i robeasc i
s stpneasc; fiecare dorete s fie mai bogat dect altul, fiecare
mai cinstit, mai vestit i mai bgat n seam dect altul. Fiecare
dorete a se socoti mai nelept dect alii. Fiecare se laud c este
mai iscusit n meserii i meteuguri. Cine nva pe cel srac s
ia pinea de la gura copiilor i s-i cumpere radio sau televizor,
spre a-i nchipui i el c este asemenea cu cei avui? Nu mn dria? Cine nva pe femei i pe fete s munceasc luni i ani de
zile, nu spre a-i cumpra cele de nevoie vieii, ci spre a-i

300
cumpra rochii la mod i nclminte luxoas i alte lucruri
dearte, care nu in nici de foame, nici de frig? Oare nu mndria?
Cine nva pe cel srac, care a re o cas de copii, s se srguiasc
cu mai mult trud spre a le face la toi haine luxoase i de mult
pre, spre a-i face s fie n rnd cu lumea? Nu mndria? Cine face
pe fetele i femeile cele uoare s se dreag pe fee cu pudr i cu
alte unsori i s-i vopseasc unghiile spre a arta mai tinere i
mai frumoase? Oare nu mndria i slava deart, care este fiica
cea dinti a mndriei? Vor s fie cu orice pre n rnd cu lumea i
nu aud pe Apostolul Iacov care zice: Toat lumea n cel ru
zace; i iari: Cine va voi s fie prieten cu lumea se face
vrjma lui Dumnezeu (Iacov 4, 4). Cine nva pe cei nenvai
s defaime pe cei cu adevrat nvai? Nu mndria? De unde vin
btile, ambiiile, laudele, pricinile, sfadele, turburrile i vrajbele
ntre oameni? Nu din mndrie? C fiecare se socotete mai tare
dect altul i mai drept, au nu din mndrie?
O, rutate fr de margini! Cine mai cunoate astzi
rutile tale? i cine se mai ostenete astzi s alunge aceast
cium sufleteasc din inima sa?
Fraii mei, iat pentru care pricin sfnta smerenie este
cea mai vestit din toate virtuile, pentru c numai aceasta poate
s le pzeasc pe toate, iar fr de ea, toate sunt nimic. S tii i
s inei minte c numai aceast singur virtute poate n vremea
morii s mntuiasc pe om, dup cum zice unul din sfinii

301
Filocaliei ( Teognost). De aceea i Mntuitorul nostru pe cei
smerii cugettori i fericete cei dinti, zicnd: Fericii cei
sraci cu duhul, cci a acelora este mpria cerurilor (Matei 5,
3).
Cci cel ce are smerenie n inima sa, mcar de ar avea
toate faptele bune, pururea se socoate pe sine srac i c n-a fcut
nici un bine naintea Domnului.
Fraii mei, s nu uitai de la acest nalt, slvit i
prealuminat praznic al Bunei Vestiri cele ce ai auzit, dar mai ales
s nu uitai ct de mare este darul smereniei i ct slav i
fericire aduce omului aceast preaslvit i mai mare virtute.
Amin!

302
PREDIC LA NLAREA DOMNULUI

Iubii credincioi,
Biserica cea dreptmritoare a lui Hristos are un bru; un
bru falnic, cu care se ncinge n fiecare an. Brul aceasta poart pe
dnsul dousprezece semne, adic dousprezece mari srbtori cu
praznice mprteti.
Brul acesta cu un capt ajunge la Buna Vestire i cu
cellalt ajunge pn acum, pn n ziua de azi, la nlarea
Domnului.
Toate dumnezeietile taine care sunt nsemnate pe brul
Bisericii i au originea lor dogmatic i tainic n dumnezeiasca
Scriptur. Ele sunt: Buna Vestire, Naterea Mntuitorului, Botezul,
ntmpinarea, Rstignirea, nvierea i celelalte toate.
Aa i dumnezeiescul praznic de astzi al nlrii
Domnului a fost proorocit cu o mie de ani mai nainte de ctre
marele i dumnezeiescul prooroc David n psalmi, de dou i de
trei ori zicnd aa: nal-te peste ceruri, Dumnezeule, i peste tot
pmntul slava Ta (la fel i la Iov 22, 12). N-a zis s se nale
peste cer, c nu S-a suit Mntuitorul nostru numai peste un cer, ci
peste nenumrate ceruri.

303
Dar i dumnezeiescul apostol Pavel zice: i acest Iisus
Care S-a pogort pn la temeliile cele mai de jos ale pmntului
(adic pn la iad), Acesta este Care S-a i suit mai presus de toate
cerurile, de-a dreapta mririi, ntru cele nalte. Deci, Mntuitorul
nostru Iisus Hristos nu S-a suit n cer, nici peste cer, ci peste ceruri.
Nimeni nu tie numrul cerurilor; unii au spus c-s apte, alii c-s
nou. Dar Scriptura nu ne arat. Nenumrate sunt cerurile i
nemsurat

este

Dumnezeu

cu

vechimea,

cu

puterea,

cu

nelepciunea i cu toate. Aadar Mntuitorul nostru Iisus Hristos

S-a suit mai presus de toate cerurile.
ns pentru ce S-a nlat Domnul? Pentru care pricin S-a
nlat? Ai auzit cntndu-se asear, n stihurile de la stran: i Sa suit Mntuitorul n ceruri, ca s ne trimit nou pe Prea Sfntul
Duh (vezi Marcu 16, 19; Efeseni 4, 10).
Deci prima pricin pentru care S-a nlat Domnul de la
pmnt la cer este ca s ne trimit nou pe Duhul Sfnt. Aa a spus
i El n dumnezeiasca Evanghelie: Trebuie s M duc Eu, c de nu
M voi duce Eu la cer, nu va veni la voi Mngietorul, Duhul
Adevrului, Care de la Tatl purcede (Ioan 14, 26; 15, 26).
A doua pricin pentru care S-a nlat Mntuitorul la cer
este pentru ca s plineasc rnduiala cea pentru noi. Auzii ce scrie
la condacul acestui prealuminat praznic: plinind rnduiala cea
pentru noi (se face-n cer i pe pmnt) i toate celelalte (vezi
condacul praznicului).

304
Care-i rnduiala aceasta? Iat care: Dumnezeu Tatl a
trimis pe Mntuitorul n lume, cci zice dumnezeiescul Evanghelist
Ioan: Aa a iubit Dumnezeul lumea, nct pe Unul Nscut Fiul Su
l-a trimis pentru rscumprarea ei. i l-a trimis nu numai aa, ca
s vie i s se duc, ci cu o misiune mare pentru cer i pentru
pmnt.
i aceast misiune s-a mplinit astzi.
A venit Cuvntul lui Dumnezeu sau S-a ntrupat. Cci zice:
i Cuvntul trup S-a fcut (Ioan 1, 14).
S-a ntrupat, s-a nscut, s-a botezat, a petrecut n tain 30
de ani, iar trei ani i jumtate a predicat Evanghelia. Dup aceea a
primit nfricoatele i preamntuitoarele patimi, pentru noi
pctoii i pentru a noastr mntuire. Cci a spus Isaia mai
nainte: i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat (Isaia 53, 5).
Pentru vindecarea noastr a trebuit s sufere El rni i cu rana Lui
s vindece rnile noastre cele sufleteti. i dup aceea a n viat din
mori, a biruit moartea prin moartea Sa, iar acum biruina Lui se
desvrete prin nlarea la Cer.
Deci, astzi s-a mplinit rnduiala cea pentru noi, adic
misiunea cea mare pe care a avut-o Cuvntul lui Dumnezeu de la
Tatl Su; s vie, s se nasc, s triasc mpreun cu noi, s sufere
i s nvie pentru noi i s Se nale la cer, de unde S-a cobort.
Aceasta e rnduiala pe care a plinit-o Iisus Hristos.

305
Astzi, n ziua de nlare, Hristos mplinete deci toat
rnduiala cea pentru noi. A mplinit tot ce-a fost scris pentru
Dnsul n sfatul cel venic al lui Dumnezeu.
A treia pricin pentru care S-a nlat Iisus Hristos este ca
s ne nale pe noi de pe pmnt la cer, din iad la rai, din moarte la
via. Asta-i ultima pricin. C a spus n dumnezeiasca sa
Evanghelie: i cnd M voi nla, pe toi v voi trage la Mine
(Ioan 15, 5). Dar cum se nal oamenii la cer? Cum i trage Iisus n
fiecare minut?
Ai auzit asear, la ultima paremie, ce a spus proorocul
Isaia? Dintre vii Te-ai pogort la ei i Te-ai nlat ca s nali pe
toi fiii ntru toate zilele veacului (Isaia 42, 6).
Ai auzit pentru ce S-a pogort Iisus Hristos? Pentru
dragoste.
Ai auzit pentru ce s-a nlat? Ca s nale pe toi fiii
omeneti, nu ntr-o zi, nu n dou, nu ntr-un an, nu ntr-o sut de
ani, nu ntr-o mie sau zece mii de ani, ci ntru toate zilele
veacului, adic ct va fi lumea.
Dar cum se nal oamenii la cer? Prin darul Sfntului Duh,
prin darul i mila lui Dumnezeu. Cnd este omul n pcat de moarte
i este cldu, tii unde este cu sufletul? n iad. E mai jos dect
toate dobitoacele cmpului, dect toate psrile cerului, dect toat
zidirea. El se afl atunci cu sufletul n iad. Dar prin pocin
adevrat i prin darul Sfntului Duh, care dezleag prin mna

306
duhovnicului pcatele, se ridic din iad n rai, se ridic din moarte
n via, i din om pctos ce era, asemenea cu dracii, se face
asemenea cu ngerii. i nu numai cu ngerii, ci asemenea cu Dumnezeu, pe ct este cu putin. Cci auzi ce zice proorocul: Eu am
zis: Dumnezei suntei i fii ai Celui Prea nalt toi. Dar voi ca nite
oameni murii (adic prin pcat) i ca nite boieri (adic asemenea
unor draci) cdei (Psalmii 81, 6).
De ce se cheam pcatul cdere? Cci se zice: a czut
cineva n pcatul curviei, sau a czut cineva n mndrie, sau n
lcomie, sau n beie, sau n iubire de argint, sau n ur. Tot pcatul
se cheam cdere. De ce? Pentru c pcatele ne trag n jos de la
Dumnezeu, ne coboar de la treapta de oameni i ne fac dobitoace.
Cci a zis proorocul: i omul, n cinste fiind, n-a priceput,
alturatu-s-a cu dobitoacele fr de minte i s-a asemnat lor
(Psalmii 48, 12, 21). Deci din oameni ne facem dobitoace i mai
ri ca dobitoacele, ne facem draci. C nici dracii nu hulesc pe
Dumnezeu n fa, dar omul cu mintea sa l hulete. Deci iat unde
ne coboar pcatul. Pcatul ne trage mereu n jos, n fundul iadului,
asemenea cu dracii, iar darul lui Iisus Hristos i darul Sfntului
Duh mereu ne nal i mereu ne ridic. Cci zice proorocul: De
apte ori de va cdea dreptul, de apte ori se va ridica. apte
nseamn numr fr de numr, nseamn venicie, la nesfrit.
Adic mereu se repet cderea i ridicarea omului. Deci de va
cdea omul n toat viaa sa, s nu se dezndjduiasc de a se

307
ridica, s se nale iari prin darul Sfntului Duh, prin pocina cea
adevrat.
Dar nlarea aceasta a omului din iad i din rnduiala
dobitoacelor, i din rnduiala pgnilor i a celor ce nu cunosc pe
Dumnezeu, cum se face? Deodat? Nicidecum.
Aa ne nva dumnezeietii Prini. Omul, cnd se ridic,
se ridic pe trepte. Nu deodat se face sfnt, dup cum nici deodat
nu se face drac, ci se ridic pe trepte; cei ce se strduiesc pe calea
mntuirii vor merge dintr-o msur n alta, cum a zis nainte
proorocul: Merge-vor din putere n putere (Psalmii 83, 8). Ei
capt mai nti o putere din darul Sfntului Duh n inima lor, o
parte din tria de a sta n poruncile lui Hristos, o msur din virtute
i dup aceea pesc pe alte trepte.
Care sunt treptele acelea, ne arat dumnezeietii Prini.
Treptele urcuului duhovnicesc sunt trei. Care? Ai auzit n
Scriptur la Levitic (22, 1-17), unde se vorbete de smbt, de
smbete i de smbetele smbetelor; i iari: de seceri, de
seceriuri i de seceriul sufletului raional; i iari de tiereamprejur, de tierea tierii-mprejur i de tierea inimii n duh, cum
zice marele apostol Pavel (Romani 2, 29).
Acestea arat tainic n legea veche i n cea nou urcuul
sufletului ctre Dumnezeu. Toate aceste simboluri, toate aceste
Scripturi, dup dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul, arat urcuul,
sau cum se nal un suflet pn se face Dumnezeu dup dar. Toate

308
acestea sunt simbolizate, dup Scripturi, de ziua a asea, a aptea i
a opta. Toate trei treptele duc la ndumnezeirea dup dar. Ele sunt
fptuirea moral, contemplaia natural n duh i teologia mistic,
adic cunoaterea tainic a lui Dumnezeu (Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Filocalia, vol. II, cap. 37, 38, 39 p.136).
Dar ce este smbta sufletului raional? Smbta n legea
veche nseamn odihn. Sufletul nostru, zbuciumat de pcate, de
cdere, avnd contiina ptat de pcatele sale, cnd pune nceput
bun cu darul lui Iisus Hristos i se ridic din pcat i se nal puin
pe treapta faptelor bune, ajunge la oarecare odihn, dar nu la
desvrire. Deci, cnd vei auzi n Scriptur de smbt, s tii ce
nseamn aceasta. Iat ce spune dumnezeiescul Maxim: smbta e
neptimirea sufletului raional care a lepdat prin fptuire semnele
pcatului.
S v dau o pild. Un om a fost beiv, a fost desfrnat, a
fost uciga, a fost tlhar, a fost iubitor de argint. Cine tie ce a fcut
sracul n via, c toi suntem pctoi. Dar el s-a spovedit la
duhovnic cu toat inima, s-a curit i s-a hotrt s se lepede cu
toat puterea de pcate. n locul beiei s pun nfrnare, n locul
lcomiei de pntece postul, n locul iubirii de argint i zgrceniei
milostenia, n locul desfrnrii curenia, n locul somnului
mult privegherea. i a plantat prin fptuire fapte bune n locul
vechilor pcate, pe care le svrise mai nainte. El se afl acum pe
treapta nti a urcuului duhovnicesc, dar de-abia cu faptele, nu cu

309
mintea. Cci auzi ce spune: Smbta sufletului raional este
neptimirea sufletului raional care prin fptuire a lepdat de-abia
semnele pcatului. N-a spus rdcinile, ci semnele. Acest om care
se silete s fac fapte bune n locul celor rele i pune nceput bun
de fapt numai cu lucrarea din afar, de-abia a ajuns la prima
odihn a sufletului su raional. El afl o oarecare mngiere, dar
nc e chinuit de gnduri, nc pctuiete cu mintea, nc este n
pcat cu mintea. i lupta lui cu mintea este groaznic, cci lupta cu
patimile cele trupeti, cele cu lucrul, ine pn la o vreme, dar lupta
cu mintea, pentru prsirea pcatului cu mintea, ine pn la
moarte.
i despre smbete, adic despre smbetele ndoite, iat ce
spune dumnezeiescul Maxim: ndoitele smbete nseamn a doua
treapt a urcuului duhovnicesc. i se tlcuiete aa: slobozenia
sufletului raional, care i retrage mintea sa din simire, prsind
lucrarea dup firea simurilor prin contemplaia natural n duh,
adic prin cugetarea la Dumnezeu din zidiri, prin raiunile
lucrurilor.
Cum se ntmpl asta? Noi, pctoii, n general am prsit
pcatul cu lucrul. Dar cu gndul nc ne luptm, cu mintea nc
pctuim, cu mintea nc slujim pcatului, fie al frniciei, fie al
vicleniei, fie al desfrnrii, al zavistiei, al urii, al mndriei, al
iubirii de slav, al rutii, al mniei, al rpirii i nu tiu mai care
din patimile sufleteti. Unele sunt care se vd, altele care nu se vd,

310
dar sunt mai rele i mai vtmtoare dect cele care se vd. Cci
Hristos Mntuitorul, cnd a venit n lume, n-a mustrat pe curv,
nici pe vamei sau curvari, pe cei ce fcuser pcate trupeti. Oare
ai auzit n Evanghelie: Vai de tine, curvo!? Vai de tine,
tlharule!? Vai de tine, vameule, c eti pctos i faci
nedreptate!? Nu! Ci a zis: Vai vou farnicilor, vai vou
fariseilor, vai vou crturarilor nebuni i orbi! i cine a spus
acestea? Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, Care privete n sufletul
nostru. De milioane de ori cum spune Solomon ochii lui sunt
mai luminoi dect soarele. El era Dumnezeu i poporul de jos l
iubea, c simea puterea Dumnezeirii Lui, c le vorbea ca Unul ce
are putere, iar nu asemenea crturarilor. l iubeau, dar i El, vznd
credina sincer a lor, i iubea din inim, cnd mergeau dup El pe
munte, i pe jos, flmnzi, cnd a nmulit pinile n pustie (vezi
Matei 17, 19-23; 23, 16).
Cci a zis: Mil mi este de popor, c sunt ca oile care nau pstor, risipite. Dar pe cei dintre mari, pe crturari, pe farisei i
pe saduchei i mustra, cci vedea ntr-nii toate vicleniile i
frniciile lor. La curve, la tlhari, la vamei, chiar de vedea
pcate grele, vedea la ei i cina, umilina i hotrrea de
ndreptare. Iar pe crturari i farisei, la care vedea patimi grele
sufleteti, ca ura, zavistia, frnicia, pizma, viclenia i altele, care
sunt mai grele ca patimile cele trupeti, pururea i mustra i le
zicea: Vai vou!, ca un Dumnezeu Care cunoate inimile.

311
Deci iat c sunt pcate cu gndul, care nu se vd, dar sunt
mult mai grele i mai rele dect cele cu trupul.
Am ajuns deci la treapta a doua a urcuului duhovnicesc.
Auzi n ce const aceast treapt: Smbetele nsemneaz
slobozenia sufletului raional care a prsit chiar i lucrarea cea
dup fire a simurilor prin contemplaia natural n duh. Aceasta
este treapta a doua pentru suflet. Dar cum se urc pe ea? Prin lupta
cu mintea. Prin ea se ajunge la contemplaia natural n duh. Mai
nainte o femeie frumoas l smintea, acum nu-l mai smintete.
Cnd vede o fiin frumoas, se mut cu mintea i zice: dac fiina
aceasta e frumoas, dar un nger ct este de frumos? Dar
Heruvimii, dar Serafimii, dar Cel ce i-a fcut pe dnii? i mut
mintea de la frumuseea cea de aici la frumuseea cea din ceruri i,
n loc s se sminteasc, se folosete. Mai nainte, dac auzea o
muzic de dans, aceasta i tulbura mintea i sufletul. Pe treapta a
doua a urcuului duhovnicesc, nu-l mai tulbur, ci chiar l
folosete. Cci zice: dac oamenii pot s cnte din fluier i din
trmbie i din organe aa de frumos, ce trebuie s fie n ceruri,
cum cnt ngerii, ce dnuire este acolo? Cci se spune astzi:
Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare, Domnul n glas de trmbi
(Psalmii 46, 5). Cnd puterile cereti L-au vzut pe Mntuitorul
Care ridica porile cele de sus, toi ngerii trmbiau, toi cntau i
n glas de sunet mare i n mare cntare S-a suit Hristos i a ridicat
n-a deschis porile cerului. Le-a ridicat pentru toate veacurile.

312
i dumnezeiescul Ioan-Gur-de-Aur zice: Vezi c nu le-a deschis,
ci le-a ridicat de tot?.
Prin urmare, cel ce a ajuns la treapta a doua a urcuului
duhovnicesc aa cuget cnd aude o cntare lumeasc sau un om
cntnd, sau o femeie, sau o trmbi, sau un fluier. Iar cnd vede
soarele, cuget aa: Dac aici soarele lumineaz aa, ce trebuie s
fie acolo, unde lumineaz Hristos, Soarele Dreptii? (Filocalia,
vol. II, p. 136).
Astfel, omul, pe treapta a doua a urcuului duhovnicesc,
prin contemplaia natural n duh, adic privirea curat la zidirea
lui Dumnezeu, se suie ndat cu mintea de la cele vzute la cele
gndite i nevzute, cptnd slobozenie din ispite, cum spune
dumnezeiescul Maxim.
El se mut cu mintea de la cele auzite aici pe pmnt la
cntrile cele din cer i zice cu mintea sa: Dac oamenii acetia de
rn tiu s cnte aa, apoi ce cntri trebuie s fie acolo n
Cer?. Tot aa i de va mirosi ceva frumos, se gndete la mireasma
florilor raiului; i aa mut cu mintea i celelalte simiri, prefcnd
prin contemplaie toate cele auzite sau vzute, sau gustate, sau
mirosite, sau pipite n cugetri duhovniceti.
Iar treapta a treia a urcuului, adic a nlrii sufletului pe
treapta cea mai de sus, se numete n Scriptur smbetele
smbetelor. Cel ce a pit pe treapta a treia a urcuului duhovnicesc
nu mai are nevoie de trepte, nu mai are nevoie s vad frumuseea

313
cea de aici ca s se suie cu mintea la frumuseea cea de sus, sau s
aud o cntare de aici ca s se duc la cntarea cea de sus, sau s
miroas ceva frumos de aici ca s gndeasc la mi reasma raiului.
Cel care a ajuns cu darul lui Iisus Hristos pe treapta a treia a
urcuului duhovnicesc a devenit un Dumnezeu dup dar. El are n dumnezeirea cea dup dar sau teologia mistic, adic el are
comuniune nemijlocit cu Dumnezeu, nu mai are nevoie de treapta
zidirii. n el triete Hristos, cum gria Pavel: Nu mai triesc eu,
ci Hristos triete n mine (Romani 5, 16), sau cum spune n alt
parte: Aadar noi avem mintea lui Hristos (I Corinteni 3, 15;
Galateni 4, 6). Pavel, cnd a zis c are mintea lui Hristos, tria n
Hristos i Hristos tria ntr-nsul, i deci nu mai vorbea mintea sa,
ci mintea lui Hristos. Un asemenea om este pe treapta cea mai de
sus, pe cea de a treia treapt a urcuului duhovnicesc de care
foarte puini i foarte rar se mai nvrednicesc n zilele noastre ,
este fiul lui Dumnezeul dup dar. Acesta a ajuns ziua a opta, cum
zice dumnezeiescul Maxim: Ziua a opta dup Scripturi este egal
cu treapta a treia a urcuului duhovnicesc. Ea se numete i
smbta smbetelor, nu se mai cheam slobozenia sufletului, sau
neptimirea de pe treptele cele mai de jos. Smbetele smbetelor se
numesc: odihna duhovniceasc a sufletului raional care prsete
chiar i lucrarea cea dup fire a simurilor i-i ntoarce mintea sa
chiar i de la cugetrile cele mai duhovniceti din zidiri. Prin ce?
Prin extazul dragostei, care o leag cu totul numai de Dumnezeu n

314
noianul dragostei. Acela nu mai tie nimic dect s-L iubeasc pe
Dumnezeu. Unul ca acela ajunge la Sfntul Antonie cel Mare, care
zicea: Nu m mai tem de Dumnezeu. i l-a ntrebat unul: Dar de
ce ? Pentru c-L iubesc. Simind dragostea lui Iisus n inima lui,
nu se mai temea nici de moarte, nici de foame, nici de sete, nici de
osteneal, nici de ocar, nici de batjocur. De ce? Pentru c tria n
Hristos i Hristos n el, i astfel era foarte convins c fr voia lui
Dumnezeu nu i se va ntmpla nimic. Aa e omul care s-a nlat cu
sufletul su pe treapta a treia a urcuului duhovnicesc.
Fraii mei, sunt lucruri cam grele pentru dumneavoastr, cei
de la ar. Clugrii le neleg mai bine. Dar ne ntoarcem la o
povestire uoar, ca s v folosim pe toi. Oare dac Mntuitorul Sa nlat la cer, au fost i sfini care s-au nlat? Da. Dumnezeiasca
Scriptur ne spune de Enoh, c s-a rpit i nu s-a mai aflat, dar nu
se tie dac chiar n cer. Ilie nu s-a nlat nici el chiar la cer. Dar
unde? S-a nlat ca la cer, deci cam spre cer. n hronografe i
alte cri se pstreaz o istorie despre unul din sfinii care s-au
nlat la cer. tii cine? A fost fiul lui Adam, Set. Istoria sfnt
spune c Set a fost foarte iubit de Dumnezeu. Pe acest fiu i l-a dat
Dumnezeu lui Adam n locul lui Abel care a fost ucis de fratele su,
Cain. i acest fiu a fost blagoslovit cu mari daruri de la Dumnezeu,
c a fost plcut lui Dumnezeu. i spune o istorie sfnt c acest Set
s-a rpit la cer. Dar pentru ce? Ca s nvee astronomia de la ngeri.
De aceea, bine a zis Marele Vasile c: mult vestita astronomie,

315
pentru cel credincios, e o a doua teologie. Pentru c precum
auzim, astronomia i are originea de la Dumnezeu; cci chiar
ngerii au nvat pe om astronomia.
Se zice c Set a stat la cer 40 de zile i 40 de nopi i a
nvat astronomia n cer, micarea astrelor cereti, ntunecarea
soarelui, a lunii i celelalte semne care se arat pe cer ca s le
cunoasc oamenii, cnd Dumnezeu e suprat, cnd vrea s schimbe
vremea i celelalte. Dar Sit, care a fost rpit, zice Scriptura i
istoria, sau cnd a fost dus la Dumnezeu, a uitat i de foame i de
sete, ca i Moise pe Muntele Sinai. Acesta a vorbit cu Dumnezeu i
a postit de dou ori cte 40 de zile, numai n gndire de Dumnezeu
stnd, fr s mnnce i s bea. Aa a fcut i Set. Fiindc se afla
n convorbire cu Dumnezeu i ngerii l nvau semnele astrelor i
micrile lumii i celelalte, cnd s-a cobort la pmnt, copiii nu-i
mai ziceau tat. Dar cum? Dumnezeu! Aa de tare strlucea faa lui
(vezi Hronograful lui Gheorghe Chedrenos).
Iar de Moise zice Scriptura c a primit pe Muntele Sinai
atta lumin de la Dumnezeu, care i-a dat tablele legii, nct fiii lui
Israil nu puteau privi la el (Ieirea 24, 17; 34, 29-30). De aceea i
punea un vl pe fa, cci i strlucea faa prea tare. Dar de Moise
spune Scriptura c a fost numai pe Muntele Sinai, pe cnd de Set
spune c a fost la cer.
Se zice c fiii lui Set de aceea se cheam, n Scriptur, fiii
lui Dumnezeu, iar fiii lui Cain fiii dracilor i fiii oamenilor; pentru

316
c au nceput s-i zic tatlui lor Dumnezeu. Atta slav i
frumusee i podoab a adus Set, cnd s-a pogort de la Dumnezeu.
i l-au ntrebat fiii: Tat, nu cumva te-ai fcut Dumnezeu?. Iar el
le-a rspuns: Nu dragii mei, nu m-am fcut Dumnezeu. Eu sunt
rob al lui Dumnezeu i om striccios asemenea vou, dar eu am
fost acolo unde e Dumnezeu. i ce i-au spus, tat?. Iat ce miau spus: S pzii legile lui Dumnezeu, nvate de la Adam, pe
care le-a primit de la Dumnezeu n contiin, i s bgai de seam
s nu v cstorii cu odrasle din neamul lui Cain, c este
blestemat. Cci Scriptura spune c Dumnezeu a blestemat pe
Cain. Dar ce mai spune Scriptura? C s-au rnit fiii lui Set de
frumuseea fiicelor lui Cain i le-au plcut i le-au luat n cstorie.
De aceea mnia lui Dumnezeu a venit asupra lor. Sit le-a spus:
Dragii tatii, s nu cumva s v cstorii cu urmae din neamul cel
blestemat al lui Cain. Cci a spus Dumnezeu c atunci cnd v vei
amesteca cu neamul acela, se vor nate uriai i va veni potopul pe
faa pmntului i va pierde pe tot poporul. Cci voi suntei neam
sfnt, suntei ramur din rdcin sfnt; s nu v amestecai cu
blestemaii aceia de slbatici!.
i a trit Set 812 ani. n timpul ct a trit Set, fiii si nu au
clcat porunca lui Dumnezeu. Dar dac a murit Set, copiii au zis
unul ctre altul: Ei! Tata a zis s nu iau cutare fat n cstorie,
dar el a murit, i dac mie mi place, de ce s n-o iau? C-i din

317
neamul lui Cain?. i au clcat porunca tatlui lor. i au nceput si ia femei din neamul lui Cain.
Dar ce s-a ntmplat? Cum au nceput s-i ia neveste din
neamul lui Cain, se nteau uriai. Acetia creteau de-o palm n
fiecare zi, creteau mari ca chedrii Libanului, de 70-80 de stnjeni
nlime. i erau cei mai slui i mai spurcai oameni de pe faa
pmntului, cum spune Sfntul Dimitrie al Rostovului, nct
condeiul nu poate s descrie ce fceau aceia. C mncau i pruncii
pe care i lepdau muierile lor, aa de spurcai erau. i sute de ani ia ateptat Dumnezeu la pocin, pn ce a venit potopul. mpria
uriailor a fost nainte de potop i a inut aproape 200 de ani. i
dac nu s-au ndreptat ei de frdelegile lor, Dumnezeu a zis: Nu
va locui Duhul Meu ntru aceti oameni. i a hotrt s-i piard de
pe faa pmntului.
Dar s ne ntoarcem la subiectul nostru. Astzi nu s-a suit
Set la cer. Cine S-a suit astzi la Cer? Hristos, Cel ce a zidit toate
cerurile, El S-a suit. i ce ne trimite El de acolo? Ce le-a spus El
apostolilor? Voi s stai n Ierusalim pn cnd v vei mbrca cu
putere de sus (Luca 24, 49). Adic: Eu nu v las srmani, cum vi
se pare vou. Ci voi fi cu voi pn la sfritul veacului. Cci v voi
trimite vou pe Mngietorul, adic v voi trimite alt fa a Sfintei
Treimi. Are s vin Duhul Sfnt, Mngietorul. i cnd va veni
Acela, are s v deschid vou mintea, s nelegei toate
Scripturile. i v va spune vou toate, ca s nelegei mai limpede

318
tainele iconomiei n trup, sau pentru care pricin am venit Eu pe
pmnt i am stat pn azi, cnd M nal la cer. Cci apostolii i
evanghelitii, ct au stat cu Hristos, nu-l cunoteau desvrit pe
El. A zis el Petru c crede, dar mai trziu s-a lepdat, cci nu era
sigur. Odat mergeau ntr-un sat al Samariei i acolo nu i-a primit
pe ei, fiindc faa Lui era ndreptat spre Ierusalim, iar apostolii au
zis: Doamne, voieti s pogorm foc din cer asupra acestora care
n-au voit s ne primeasc, precum a fcut Ilie?. Iar Mntuitorul lea spus cu blndee: Voi nu tii al cui duh suntei.... Ei nu tiau c
se afl cu Dumnezeu i vorbesc cu El, i stau la mas cu El, i
umbl cu El. De aceea le zice: Fiul Omului a venit s mntuiasc
i s caute pe cel pierdut. Alt dat, fiilor lui Zevedei li s-a nzrit
s zic: D-ne nou s stm unul de-a dreapta i altul de-a stnga
Ta. Alt dat, Petru se certa cu ceilali, care ar fi mai mare. Alt
dat Filip cerea: Doamne, arat-ne nou pe Tatl!. Iar Iisus i
spune: De atta vreme, Filipe, eti cu Mine i nu ai cunoscut c
Tatl este cu Mine i Eu sunt cu Tatl?. Ai vzut? Apostolii nu
cunoteau pe Stpnul lor, nu cunoteau pe Hristos, pe Mntuitorul
lumii Care fcea attea minuni, i nvia morii, i nmulea pinile,
i gonea pe draci. Ei totui nu-L cunoteau c-i Dumnezeu
adevrat.
Cine le-a descoperit taina venirii pe pmnt a lui
Dumnezeu, a ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul? Duhul Sfnt. Cci
a zis Iisus: Cnd va veni Acela, v va spune vou toate.

319
tii cum a fcut Hristos? Cum ar veni un mprat mare,
care-i cel mai vestit n toat lumea, i i-ar ascunde coroana, i
hlamida, i toate semnele mprteti, i s-ar duce s stea undeva la
un ran, undeva la ar. S-ar duce ca un om srac i acolo, netiind
nimeni cine-i, ar ncepe s-l batjocoreasc, s-l ocrasc. Nu L-au
ocrt evreii? Nu I-au spus c e samaritean, nu I-au spus c are
drac i c scoate dracii cu Belzebut?
Dup o vreme, ns, mpratul acela i-ar aduce coroana,
sceptrul i hlamida i le-ar spune: Iat cine sunt eu; am stat la voi
ca o slug, dar eu sunt mprat peste tot pmntul. Ct fric i
ct cin i ct prere de ru n-ar avea oamenii aceia care l-au
btut pe mpratul, c a fost ca o slug i nu l-au cunoscut!
Aa au pit apostolii astzi. Plngeau zice i mhnire
mare era peste ei: Acesta-i Dumnezeu, dar noi am umblat cu
Dnsul i I-am rspuns de multe ori obraznic, i de multe ori n-am
crezut n minunile Lui. De multe ori am vrut s facem altfel dect i
plcea Lui. i le prea ru apostolilor, fiindc acum au cunoscut
cu adevrat c El este nsui Dumnezeu.
Cci le spusese Mntuitorul: Nimeni nu s-a suit la cer, fr
numai Fiul Omului Care S-a pogort din cer. Cci numai El S-a
suit la cer; ceilali, cum v-am mai spus, nu s-au suit la cer, ci ca la
cer. Auzi ce spune David: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule, i
peste tot pmntul s fie slava Ta (Psalmii 107, 5).

320
Deci Iisus Hristos S-a suit astzi mai presus de toate
cerurile i v-am artat pricinile pentru care: nti, pentru ca s ne
trimit pe Duhul Sfnt; a doua, ca s plineasc rnduiala cea pentru
noi; i a treia, ca s ne nale pe noi din moarte la via, din iad la
rai, din pcat la virtute. S ne fac din oameni nu ngeri, ci
dumnezei dup dar. Deci omul, fiind dup chipul i asemnarea
Lui, se nal ct i este lui cu putin. Dac crede i se nal pe
treptele urcuului duhovnicesc, despre care v-am amintit, se face i
el un dumnezeu dup dar, dar nu dup fiin. C auzi ce spune
Sfntul Vasile cel Mare: Dumnezeu l-a pus pe om mprat peste
tot pmntul i l-a fcut dumnezeu al celor fcute de Dumnezeu.
Auzi? Omul e mprat al pmntului i Dumnezeu peste
toate lucrurile lui Dumnezeu! Aa a voit El s-l fac. Dar omul se
amestec cu dobitoacele, se face asemenea cu ele, se deprinde cu
viaa dobitoceasc i se face mai ru dect dracul i aceasta-i
cderea care ne coboar pe noi: pcatul. Iar ceea ce ne suie este
darul lui Dumnezeu, care nal sufletele. Cci auzi ce spune
proorocul Isaia: Ca s nale pe fiii Lui ntru toate zilele veacului.
Nu s-au nlat numai Enoh i Ilie, nu s-au nlat numai pa triarhii
i proorocii, ci o dat cu nlarea lui Hristos, s-au nlat toi sfinii
i toi pe care i-a scos Hristos din iad. Dar nu n cer, ci n rai, cci
n cer numai El a intrat. Iar dup judecata viitoare, toi vor intra n
cer. Cci zice n Evanghelie: Fericii cei sraci cu duhul, c a
acelora este mpria cerurilor!. N-a zis a raiului. C se zice c

321
unde a prisosit pcatul, sau unde s-a nmulit pcatul, acolo a
prisosit darul lui Iisus. A fost izgonit Adam din rai, dar venirea lui
Hristos mpotriva satanei mai mult fal d neamului lui Adam.
Nu-l mai aduce iar n rai; n rai stau toi sfinii i drepii lui
Dumnezeu numai pn la judecata viitoare, iar dup judecata cea
de apoi nu mai duce Dumnezeu pe sfini n rai, ci n cer.
Deci, s-a izgonit omul din rai, dar dac cu darul lui Hristos
sporete i se mntuiete, locuina lui va fi n cer, n mpria
cerului.
Aa a prisosit darul lui Dumnezeu dat firii omeneti. i se
ntreab Sfntul Ioan Damaschin: Pentru ce? Pentru trup! De ce nu
i-a miluit i pe draci tot aa? C i dracii au czut din cer i s-au
fcut draci. Au czut fr trup i ce este pentru om moartea, aceea
este pentru ngeri cderea. ngerii dup cdere nu se mai pot
ntoarce, iar omului din cauza trupului i s-a dat pocin pn la
moarte, pn la ultima suflare. Dac se pociete, l primete
Dumnezeu i poate s-l fac din om asemenea cu dracii, nger i
dumnezeu dup dar, s-l ridice n cer. Cci pentru neputina
trupului S-a rstignit Dumnezeu i a venit i S-a mbrcat n trup,
ca s ridice firea noastr nu pn la ngeri, nu pn la Heruvimi, ci
pn la dreapta Tatlui. Pe scaunul Dumnezeirii st firea
omeneasc, acolo unde este Iisus Hristos. Aceasta n ciuda satanei.
Cci ce a zis Dumnezeu? L-ai scos pe om din rai? Am s
ndumnezeiesc firea omeneasc i am s-o ridic n cer, i am s M

322
mbrac n firea lui i am s stau pe scaun cu Tatl, i ai s vezi
floarea aceasta, pe care ai stricat-o n rai i ai corupt-o, c st pe
tronul Dumnezeirii! Acesta-i lucrul lui Dumnezeu i rzbunarea
Lui pentru pizma satanei.
Fraii mei, cnd era Adam de 700 de ani, cum se spune n
hronograf, ca om btrn, cci a trit 930 de ani, cum spune
Scriptura, a adormit lng un stejar. i dormind el acolo, a venit la
el Arhanghelul Uriil. Cci apte duhuri mari, apte Arhangheli au
comanda cetelor ngereti: Mihail, Gavriil, Rafail, Varahil, Salatiil,
Gudiil i Uriil. N-am s v spun tlcuirea acestor apte nume, dar
v spun pe a lui Uriil c se tlcuiete foc i lumin
dumnezeiasc. Acest al aptelea Arhanghel a venit deci cnd
dormea Adam lng un stejar, obosit. i cnd s-a trezit, s-a trezit cu
ngerul la cap: Adame! Ce faci? (Adam nu se mai temea de
ngeri, c a stat cu ei n rai). Acesta zise: Doamne, m odihnesc.
Adame, ia ascult, tii ce are s peasc neamul tu?. Nu,
Doamne, dar s-mi spui ce are s fac Dumnezeu cu neamul acesta
al meu, fiindc vd c tare s-a mai nrit. C am attea mii de
nepoi i strnepoi, i s-au nrit. i pe mine, Doamne, pentru un
singur pcat m-ai dat afar din rai, dar ei c s-au fcut curvari i
beivi i ri i s-a umplut lumea de ei, cu acetia ce ai s faci? Cci
tiu c Dumnezeu urte pcatul i niciodat nu poate s fie prieten
cu cel pctos i spurcat, ca s-i ierte pcatele lui fr de pocin.
Cci tiu c nimic necurat nu va intra ntru mpria cerului. Ce

323
are s fac Dumnezeu cu neamul meu?. i a zis Arhanghelul Uriil:
Iat, pentru aceea m-a trimis Dumnezeu s-i spun. S tii, Adame,
c oamenii au s se nmuleasc mult, i din ce se vor nmuli, vor
fi tot mai ri. i are s trimit Dumnezeu dou potopuri. i a
ntrebat Adam: Ce-i aceea, Doamne, potop?. Potop, Adame,
nseamn ap mult i foc mult. Are s vie o ap care s acopere
lumea i are s vie un potop de foc care s ard lumea. Dar l-a
ntrebat Adam cnd au s fie acestea? (Hronograful lui
Chedrinos). i i-a zis ngerul : Culc-te i dormi i te odihnete, c
voi veni n alt zi. i s-a odihnit Adam, i alt dat, cnd era
odihnit, a venit Arhanghelul Uriil i i zise: Adame, ce vrei s
tii?. Doamne, spune-mi cnd are s fie potopul i care potop are
s fie nti, cel cu ap, sau cel cu foc?. i i-a spus lui Uriil
Arhanghelul: Ia seama, Dumnezeu i spune aa: f un stlp de
piatr, de 45 de coi nlime. Dup ce vei face stlpul acela de
piatr, s pui deasupra lui un vas cu ap, iar la rdcina lui s faci
un foc mare. Dup ce vei termina lucrarea aceasta, are s vie somn
peste tine. i dac ai s dormi, cnd te vei trezi, ia seama: dac
focul s-a atins de piatr i va mistui stlpul de piatr, focul va veni
nti. Iar dac vasul cu ap se va vrsa i va stinge focul, s tii c
apa vine nti. i a ntrebat Adam pe Uriil: Doamne, dar alte
semne nu mai sunt?. Uriil mai zise: Mai sunt i altele. Ia seama
c nainte de a veni potopul cel cu ap, oamenii vor bea ap fr
sa, i ziua, i noaptea, apoi nainte de cel cu foc vor scoate fum.

324
i a zidit Adam stlpul acela de care a vorbit Arhanghelul
Uriil. L-a zidit de 45 coi nlime. i le-a spus fiilor i nepoilor
lui: Porunc a venit de sus s facem stlp mare i deasupra lui s
punem un vas cu ap, iar la rdcin s punem foc, c ne va arta
nou care potop vine nti: cel cu ap sau cel cu foc. i dup ce a
terminat Adam stlpul cel de piatr i a pus vasul cu ap deasupra
i a aprins foc la rdcin, a venit somn peste el i a adormit. i
cnd s-a trezit, apa se vrsase peste stlp n jos i stinsese fo cul. i
a tiut Adam n chip sigur c potopul cu ap va veni nti. i aa a
i venit. C dup cronologia veche a unor popoare, au trecut 2642
de ani de la zidirea lumii pn ce a venit potopul. Dar ngerul mai
spusese c nainte de potopul cu ap mai este un semn. i s-a
mplinit i acesta. C se spune n istoria biblic i n hronograful
cel vechi c oamenii nainte de potop beau ap mereu. Mncarea
era [sau] nu era, dar beau i ziua, i noaptea, i purtau ap n
burdufuri de capr i n vase de lut i n vase de lemn. De cte ori
se ntlneau, ntrebau: Ai ap? Am. Beau ap i nu se mai sturau.
Era un semn c firea omeneasc va cere de la Dumnezeu pedeapsa
prin beia de ap. i astfel, la venirea potopului apa i-a necat pe
toi. A rmas numai Noe, cu cele 7 suflete care au fost cu el n
corabie. i din 8 suflete s-a nmulit lumea din nou. El a fost astfel
al doilea printe al neamului omenesc, al doilea Adam al omenirii,
care a fost izbvit cu celelalte vieuitoare n corabie.

325
Iar acum oamenii cer foc i fum. Ai o igar? Ai un foc? n
tren, n tramvaie, n troleibuze, n crue i pe drum, se tot ntreab:
Ai foc? D-mi un foc! Auzi? Foc caut. De aceea cu foc ne va
prjoli Dumnezeu. S lum aminte! Oamenii nu tiu ce caut, nu
tiu ce cer cu focul i cu fumul acesta. Cu focul se culc i cu
fumul se scoal dimineaa. Nu zic rugciunea, ci zic: Adu o igar,
mi femeie, d igara ncoace! Mi biete, adu ncoace igara! Foc
i fum cer, foc i fum o s vie. Dar noi s fim cu luare aminte i cu
mare grij i s ne pocim de pcatele noastre i s ne lsm de
rutile noastre. S lum aminte c de ziua aceea i de ceasul acela
nimeni nu tie. Aa a spus Mntuitorul n Evanghelie, c de ziua
aceea nimeni nu tie, nici ngerii. Iar cnd apostolii l-au ntrebat,
zicnd: Doamne, au oare ntru acest an ai s aezi mpria lui
Israil?, El le-a zis: Nu-i treaba voastr s tii anii i vremile, pe
care Tatl le-a pus sub a Sa stpnire!; Duhul Sfnt va veni peste
voi i v vei mbrca cu putere de sus i vei fi martori n
Ierusalim i pn la marginile lumii.
Dar prin pilde le-a spus de alt mprie, de cea
duhovniceasc. Cci Apostolii nici dup nviere nu-L cunoteau pe
El desvrit, c este Dumnezeu i om. De aceea cu iconomie a
trebuit s le vorbeasc i s mnnce cu ei. i le-a zis: Datu-Mi-sa toat puterea n cer i pe pmnt.
Petru i Ioan i Iacov i ceilali mai de aproape socoteau c
Hristos va ntemeia o mprie pmnteasc i pe cei 12 apostoli i

326
va pune pe 12 scaune s fie minitri, s conduc lumea. Dar nu
pentru aceea a venit Hristos. El a spus n faa lui Pilat: mpria
Mea nu este din lumea aceasta (Ioan 18, 36). mprat sunt Eu;
adic mai mare peste mpria de sus, i peste cer, i peste iad.
Deci mpria Mea nu-i de aici. Hristos a venit s ntemeieze
mpria cea duhovniceasc despre care a proorocit Arhanghelul
Gavriil la Buna Vestire a Prea Curatei Fecioare Maria, zicnd:
Acesta va fi mare i Fiul Celui Prea nalt se va chema i Domnul
Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su, i va
mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea
sfrit. (Luca 1, 32-33).
mpria Mntuitorului cum se spune n Crez nu va
avea sfrit, ea nu are sfrit nici n veacul acesta, nici n veacul
veacului. Despre aceast mprie le-a spus: Vei lua putere de
sus, adic v vei mbrca cu puterea Duhului Sfnt.
Vei vorbi n toate limbile de sub cer, vei predica
Evanghelia la toat lumea, v trimit fr de toiege i toat lumea
vei pstori, v trimit fr de traist, dar toate averile vei moteni
cum arat Efrem Sirul. Vei lua putere de sus, vei predica n
numele Meu n tot pmntul i vei ntemeia mpria Mea
duhovniceasc, ce nu va avea sfrit nici n veacul de acum, nici n
cel viitor. Aceasta le-a spus Hristos. Iar alt dat le-a spus: De
ziua i de ceasul acela (cnd o s vie sfritul) nimeni nu tie, nici
ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Matei 24, 36)

327
Dar cum se poate aceasta: s nu tie Fiul, dac-i de o fiin
cu Tatl? Se poate? Desigur, Hristos a avut i suflet omenesc, i
sufletul lui Hristos a fost amestecat cu trupul Lui ca focul cu fierul.
Dar dac proorocii au avut atta nelepciune duhovniceasc n trup
i au tiut viitorul, cum nu putea Hristos s tie sfritul lumii? Iat
ce spune Sfntul Andrei i dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul n
privina netiinei Fiului despre sfritul lumii: C nici Fiul nu
tie, luat dup firea omeneasc, adic dup firea simpl, aa cum o
purtm noi, fr Duhul Sfnt i fr sufletul Lui cel ndumnezeit.
Cum nu tim noi ce o s fie mine, aa nu tia Hristos ca om.
i alt pricin pentru care a zis Hristos c nu tie nici Fiul a
fost aceasta: Antihrist, cnd va veni, se va da pe sine c e Fiul lui
Dumnezeu, iar oamenii or s zic: Iat c vine sfritul, c nu
plou, c-s necazuri, c-s chinuri. i atunci, cei credincioi s nu
se lase nelai de Antihrist, care va zice c el este Fiul lui
Dumnezeu i c el tie de sfritul lumii, ci s zic: Noi tim din
dumnezeiasca Scriptur c despre sfritul lumii nici Fiul nu tie, i
tu de unde tii?. Aa zice Sfntul Andrei. Adic de aceea a zis Fiul
c nu tie, nu pentru c nu tia, c nu se putea s nu tie, dac El
nsui e nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu.
Dar, fraii mei, gndindu-ne la sfritul lumii, s ne gndim
la sfritul nostru. N-avem treab cnd are s fie sfritul lumii.
Poate are s fie peste 100 de ani, poate peste 1000 Cnd o vrea
Dumnezeu. Noi s ne gndim la sfritul nostru. Sfritul meu e

328
sfritul lumii. Dac eu mor peste un ceas, ce-mi pas mie, sau ce
m privete c lumea va mai tri? Dac eu m duc la groap mine,
pentru mine lumea s-a terminat i eu m duc n lumea venic. Cu
ce m duc? Cu ce-am pus n traist! Cnd porneti la drum, i-ai
pus merinde de acas, i-ai pus ceap, i-ai pus cozonac, i-ai pus o
sticl de vin, i-ai pus nclri, i-ai pus bru, i-ai pus c ciul, i-ai
pus bundi de frig. i le-ai pus toate n traist. Cnd stai la popas,
ce scoi din traist? Ce-ai pus, nu? Aceea i gseti. Vom gsi un
pahar de ap dat n numele Domnului, o vorb bun, o milostenie
fcut. Dac am ajutat pe fratele nostru, dac ne-am rugat pentru
cei ce ne-au necjit, s le fac Dumnezeu bine, nu ru; dac n-am
pomenit numele diavolului, dac ne-am rugat, dac am postit, dac
am privegheat, dac am citit dumnezeietile Scripturi, dac am
ajutat pe cel necjit, pe cel srman, dac am mbrcat pe cel gol,
dac am primit pe cel strin toate le vom gsi, dac le-am pus n
traist, pe drumul cel venic.
De la natere la mormnt zice un filozof grec este o
clip. Cel ce a vzut naterea vede i groapa, negreit. Ne-am
nscut, trebuie s murim n chip sigur. Pornim de la natere i
numai pn la groap ajungem. De aceea suntem siguri. A rsrit
soarele, merge la amiaz, merge la apus, aceasta este viaa noastr.
Am rsrit n natere. naintm negreit i asfinim n moarte.
Aceasta s ne fie pururea n minte! Toi murim, cum zice Isus
Sirah. Toi murim, dar avem un drum la mijloc, nu tim ct. De

329
aceea Hristos a spus: Luai aminte, privegheai i v rugai, c nu
tii cnd va fi acea vreme (Marcu 13, 33;24, 42). Eu tiu c am s
mor, dar nu tiu cnd. Acesta-i marele lucru nfricoat. Poate acum,
poate peste un ceas i ce am s iau cu mine? ngerul pzitor,
care m-a ndemnat s fac bine, i faptele mele, bune sau rele, acelea
merg cu mine i prin vmi, i la Hristos, i la judecat. Deci,
fraii mei, suntei un grup de oameni, nu tiu de unde ai aprut.
Hotrt, ngerul vostru v-a adus aici. Ai auzit o predic. Am voit s
v spun i eu ceva, s spunei i la alii. Fericit i de trei ori fericit
este cretinul acela care n fiecare ceas i n fiecare zi pune ceva n
traist pentru veacul viitor! Cele ce le pune sunt faptele lui cele
bune. Cnd vom cltori, cnd vom merge la vmi, cnd vor veni
dracii s spuie cuvintele i lucrurile i gndurile noastre, s putem
arta i noi: Da, am fcut ru, dar m-am spovedit la duhovnicul.
Cine se spovedete la duhovnic, Duhul Sfnt terge de la el tot ce a
fcut. S artm la judecat: Da, am fcut ru, dar am fcut i
milostenie, am fcut i metanie, am fcut i post, m-am spovedit,
am fcut i mil cu cel srac, am ajutat, am vorbit de bine, am iertat
pe cel ce mi-a greit. S le artm i noi acestea, ca s se puie n
cumpn cele bune i cele rele. Astfel, de trei ori fericit va fi su fletul acela care se pregtete pentru drumul cerului. Ce spune
Hristos? mpac-te cu prul tu ct eti pe cale. Care e prul?
Contiina noastr. Nu vezi? Dac ai fcut un lucru mic, dac ai
greit cu cuvntul, contiina te mustr de ce ai zis ru de altul.

330
Dac ai btut, dac ai minit, dac ai furat, dac ai blestemat, dac
ai luat lucrul altuia, n orice te mustr contiina. Contiina i
spune tot ce ai fcut. Contiina este glasul lui Dumnezeu n om.
Acesta este prul. El ne prte nc de pe acum i dac ne
mpcm cu el, e bine. Iar mpcndu-ne cu prul acesta, ne
mpcm cu Dumnezeu, c-i glasul Lui. i cu el ne putem mpca
dac ne spovedim, dac ne pare ru pentru cele ce am fcut i ne
hotrm s nu mai facem i dac ne hotrm s facem fapte bune i
s le punem n locul celor rele de mai nainte, aa ne mpcm cu
prul. Zice Domnul: mpac-te cu prul tu ct eti pe cale.
O cale este viaa de acum. Viaa de aici se numete cale pentru c
ntr-una cltorim pe ea. Milioane de milioane de oameni cltorim
pe ea, de la natere la groap. Ce spune Duhul Sfnt n catisma a
aptesprezecea? Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n
legea Domnului (Psalmii 117, 1). Auzii pe cine-i fericete Duhul
Sfnt: pe cei ce n aceast cale, adic de la natere pn la groap,
sunt fr prihan, adic fr pcate, pe cei ce cltoresc n calea
Domnului. Fericit brbatul care se teme de Domnul; ntru
poruncile Lui va voi foarte (Psalmii 111, 1). Cel ce se teme de
Dumnezeu n calea vieii acesteia, se teme s gndeasc ru i s
vorbeasc ru i s fac ru mai departe. Cel ce are fric de
Dumnezeu, are toat nelepciunea. Cci spune Solomon: Frica
Domnului este nelepciune. David o numete nceputul
nelepciunii (Psalmii 110, 10).

331
Iar Isus Sirah zice: Frica Domnului mai presus de toat
nelepciunea a covrit. Omul care se teme de Dumnezeu e mai
presus de toi nelepii veacului. Dar zice dumnezeiescul Ioan
Gur-de-Aur: Du-te, omule, la mormnt, stai acolo i cuget la cel
ce a murit! C mine s tii c te vei face ca el. La mormintele din
cimitir vei nva mai mult dect n toate colile filosofilor din
lume. Cel mai nelept om din lume este cel care cuget la moarte.
Dar de ce? Cci spune Isus Sirah: Fiule, adu-i aminte de cele mai
de pe urm ale tale i n veac nu vei grei (Isus Sirah 41). Dac
cugetm c vom muri, sigur c ne msurm cuvintele, gndurile i
faptele noastre, i n-avem nevoie de frica oamenilor.
tim c Dumnezeu e pretutindeni i tie i gndurile
noastre. i de frica Lui noi facem fapta bun. De trei ori fericii
sunt aceia care n viaa aceasta scurt se ngrijesc de suflet i se
mpac cu Dumnezeu.
A trit Adam 930 de ani i la moarte l-a ntrebat ngerul:
Adame, cum i s-a prut viaa?. Doamne, cum ai intra pe o u
i ai iei pe cealalt. aptezeci de ani ai notri ca un pianjen s-au
socotit. Cci ce e oare mai slab ca pnza pianjenului? Zilele
anilor notri aptezeci de ani; iar de vor fi n putere, optzeci de ani;
i ce este mai mult dect acetia, osteneal i durere (Psalmii 89,
10-11). Ai auzit aceasta n Psaltire. Viaa noastr trece n foarte
scurt vreme. Drumul nostru e foarte scurt. Deci, de trei ori sunt

332
fericii care n calea aceasta scurt i strng merinde pen tru drumul
spre cer. Amin!

333
PREDICA NTI LA SFNTA TREIME

Iubii credincioi,
Ai vzut i ntotdeauna vedei c mai nainte de a se face
ziu, de a rsri soarele, flutur o gean de ziu. Ctre rsrit se
vede o lumin mai nti puin glbuie i apoi tot mai alburie, pn
cnd se ivesc razele soarelui. Iar razele soarelui crescnd mereu i
luminnd sub cer, n toate prile, se ivete la orizont i frumosul
i prealuminosul soare, strlucind cu atta putere nct, dac te-ai
uita mai mult la el, te orbete.
Iat, aa s socotii i despre Dumnezeu. Bunul i Venicul
Dumnezeu, Cel ce este izvorul a toat lumina i strlucirea de la
nceputul lumii, S-a artat mai nti numai ca Ziditor i ca
Fctor. Faptul c El e n trei fee, adic n trei ipostasuri, a
nceput s se arate fiinei omeneti celei slabe i neputincioase
numai cu ncetul i n chip umbrit. Astfel, se tia nc nainte de
legea veche, chiar de la Adam, c exist Ziditorul Dumne zeu. Dar,
cum zice Sfntul Grigorie Palama, nu se tia desvrit, ca azi, c
El este n trei ipostasuri. Pentru c nu era nc n puterea minii
omeneti s neleag c Dumnezeu este n trei fee i de o singur
fiin. Dar n chip umbrit a nceput a ne nva pe noi, aa cum

334
nva profesorul pe copii la coal, c Dumnezeu, dei este Unul
dup fiin, este n trei fee sau ipostasuri. nc la facerea omului,
n rai, a zis: S facem om dup chipul i dup asemnarea
Noastr (Facerea 1, 26). N-a zis s fac, ci s facem, artnd
prin plural i celelalte ipostasuri ale Sfintei Treimi, care erau
lng Tatl. Iar la amestecarea limbilor, la Turnul Babel, a zis:
S Ne pogorm i s amestecm limbile lor (Facerea 11, 27).
Deci iari s-a artat c Dumnezeu este Unul dup fiin i trei
dup fee. Iar mai trziu, David proorocul, mai luminat de Duhul
Sfnt, a spus i a mrturisit c trei sunt feele Prea Sfintei Treimi.
Cci zice n Psaltirea sa: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au
ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor (Psalmii 32, 6).
Deci Domnul este Unul, Cuvntul este altul i Duhul gurii Lui,
altul. Astfel i-a artat Prea Sfntul Duh c cele trei ipostase ale
Sfintei Treimi sunt de o fiin, de o putere, de o domnie i de o
mprie.
Patriarhii cei mai vestii au fost trei: Avraam, Isaac i
Iacov. Trei au fost i coconii din cuptor. Deci i alte multe
simboluri vorbesc despre Sfnta Treime.
Iar n legea darului, nc de la nceputul slujirii
Mntuitorului, Prea Sfntul Dumnezeu S-a artat ca fiind un
Dumnezeu n trei fee, sau n trei ipostasuri. Chiar de la Botezul
Mntuitorului S-a artat Prea Sfnta Treime la Iordan. Cci
Printele a zis de sus: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care

335
am binevoit (Matei 3, 17); iar Duhul Sfnt a cobort n chip de
porumb, iar Fiul era, ntrupat n firea noastr, n apele Iordanului.
Iat de ce Biserica cnt: n Iordan botezndu-Te Tu,
Doamne, nchinarea Treimii S-a artat (troparul praznicului).
Astfel, prin legea darului, Dumnezeu S-a artat n chip desvrit
c, dei este Unul dup fiin, sau dup fire, dup fee e ntreit.
Aceasta a neles i dumnezeiescul Ioan Evanghelistul n epistola
sa cea dinti, cnd zice: Trei sunt Care mrturisesc n cer: Tatl,
Cuvntul i Sfntul Duh, i acetia trei Una sunt (I Ioan 5, 7).
Mai trziu, dumnezeietii Prini au artat c Sfnta
Treime este de un singur scaun, de-o singur dumnezeire, de-o
singur fiin i fire, de-o singur voie i mprie i domnie, dar
este n trei ipostasuri, iar aceste trei ipostasuri sunt deosebite dup
nsuirile lor.
Mai nti s cunoatei chipul subzistenei fiecruia. Tatl
are ca chip al subzistenei nenaterea i nepricinuirea; cci nu se
nate din nimenea i nu e pricinuit de nimenea. Fiul are ca chip al
subzistenei Sale naterea mai nainte de toi vecii din Tatl,
precum se nate cuvntul din minte. Iar Duhul are ca chip al
subzistenei Sale un altul dect cel al Fiului: El are pur cederea,
adic pornete, purcede din Tatl. Dar cum zice Sfntul Gri gore
de Nyssa o dat cu naterea Fiului, cea mai dinainte de toi
vecii, purcede i Duhul Sfnt. Nu a fost o vreme cum spune Arie
hulitorul cnd Hristos n-a fost mpreun cu Tatl. Cum se putea

336
ca Tatl s fie fr de Cuvnt? Dumnezeu are Cuvnt, Dumnezeu
are i Duh. Deci n-a fost niciodat cnd s nu fi fost Cuvntul la
Tatl. Cum n-a putut s fie Tatl fr Cuvnt, aa nu s-a putut s
fie o vreme cnd Cuvntul s nu fi fost la Tatl, i Duhul s nu
purcead n chip negrit, adic s nu fie la Tatl, pentru c Cel ce
are Cuvnt are i Duh. Uitai-v la noi: avem minte, cuvnt i
duh, c suntem chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Duhul lui
Dumnezeu face parte chiar din fiina Sa, e chiar de o fiin cu El,
de un scaun, de o voie i de o dumnezeire cu El.
Acestea, fraii mei, sunt lucruri subiri, nu le putei
nelege toi, dar trebuie s le spunem, c azi e srbtoarea Sfintei
Treimi. Iat, v-am spus chipul subzistenei celor trei ipostasuri:
nenaterea, naterea i purcederea. nsuirile ipostasurilor sunt
chipul subzistenei lor n Treime. Tatl este Tat fiindc nate mai
nainte de toi vecii pe Fiul i purcede pe Duhul deodat cu
naterea Fiului, fr de vreme i fr de ani. Dar n alt chip
purcede pe Duhul i n alt chip nate pe Fiul. Aa zice Iosif
Vrienie, marele teolog din sec. al XIV-lea, c Tatl se cheam
Nsctor al Fiului i Purceztor al Duhului. Dar Fiul se zice i
Cuvnt. Fiul subzist prin natere i Duhul prin purcedere. Fiul i
Duhul se mai numesc i cele dou raze gemene ale Tatlui (I osif
Vrienie, Cuvntul 4 despre Prea Sfnta Treime).
i aceste dou raze, care pornesc din Minte, adic din
Dumnezeu Tatl, sunt ipostasuri ca i Tatl. Dintre cele trei

337
ipostasuri ale prea Sfintei Treimi, unul are nsuirea de Tat, altul
de Fiu i altul de Duh Sfnt. Ele se deosebesc, dar sunt i unite,
ns unirea lor nu le amestec (Dogmatica, cap. 8, p. 19).
Ipostasurile Prea Sfintei Treimi Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt
unite, dar nu se amestec, i se mpart fr desprire. Gndii-v
la trei sori, care ar fi deopotriv de mari, deopotriv de luminoi
i ar iei pe cer deodat, unite ntr-un glob i ntr-o putere. Cele
trei ipostasuri sunt ca trei sori avnd aceeai cldur i lumin,
aceeai fiin. Gndii-v la trei sfenice cu trei lumini n ele, iar
luminile deopotriv de mari i de luminoase, i amestecai aceste
trei fclii la un loc. Ce se ntmpl? Vedei o singur lumin. Sunt
unite, dar nu amestecate. i-a pstrat fiecare lumina i nsuirea
ei. Iat, aa e cu ipostasurile Prea Sfintei Treimi. Sunt unite
mpreun n aceeai fiin, dar fiecare ipostas pstreaz nsuirea
Sa. Acestea vi le-am spus n treact, cci avem de spus multe.
Iat cte ceva din Epistola 38 a Marelui Vasile ctre
Sfntul Grigore de Nyssa n privina ipostasurilor Prea Sfintei
Treimi. Iat ce spune el: un curcubeu care se formeaz din razele
puternice ale soarelui, ce cad asupra unui nor care e plin de ap i
de rou, d la iveal o mulime de culori; dar noi vedem c aceste
culori se deosebesc, una fiind galben, alta albastr, alta roie,
alta portocalie, dar niciodat nu putem nelege unde se unesc ele
i de unde pn unde ine galbenul, de unde pn unde portocaliul
sau verdele; aa se neleg i ipostasurile Sfintei Treimi: ele se

338
unesc i se pare c se amestec. Dar nu, nu se amestec, ci
pstreaz fiecare nsuirea sa. Dar fiina este una. i noi nu putem
pricepe ct sunt de unite; tim doar atta: c sunt unite, dar nu se
amestec, i se mpart, dar fr s se despart dup fiin.
Dar, fraii mei, naterea Fiului e de dou feluri, sau El are
dou nateri: o natere a Lui e cea mai nainte de toi vecii, din
Tatl, i alt natere e cea de sub vremi, din Prea Curata Fecioar
Maria.
Oare cu Duhul tot aa este? Duhul Sfnt are i El o
purcedere din Tatl, mai nainte de toi vecii, o dat cu naterea
Fiului, dar i o artare sub vremi. Cnd? La Cincizecime, cnd Se
pogoar peste Sfinii Apostoli n chip de limbi ca de foc (Sfntul
Ioan Damaschin, op. cit., cap. 8, pp. 20, 25, 35). N-am zis n chip
de limbi de foc, ci ca de foc, cci focul Duhului Sfnt e foc
duhovnicesc. Dar oare, fraii mei, dac aceste dou ipostasuri ale
Prea Sfintei Treimi, Cuvntul i Duhul Sfnt, sunt raze gemene,
de o fiin, de-o fire i de un scaun, de o domnie cu Tatl, dar din
Tatl, este n ele vreo micorare? Nu. Dar auzim n Evanghelie pe
Mntuitorul zicnd: Tatl Meu mai mare dect Mine este. De
aici arienii i ali eretici din sec. al III-lea i al IV-lea, pe baza
acestui cuvnt al Domnului, Tatl Meu mai mare dect Mine
este, zic c Tatl e mai mare dect Fiul cu dumnezeirea, cu
fiina, cu firea, cu domnia, cu stpnirea, cu voia, cu nceptoria.
Dar niciodat nu trebuie s nelegem c Tatl e cu fiina sau cu

339
dumnezeirea mai mare dect Fiul. Cci atunci cdem n hula lui
Arie i a altor eretici, cu care s-a luptat Biserica 630 de ani pn
cnd i-a lmurit. Tatl este mai mare dect Fiul i dect Duhul
Sfnt numai n calitate de cauz, pentru c Tatl este cauza Fiului,
cci Fiul se nate din Tatl, nu Tatl din Fiul; i Duhul purcede
negrit din Tatl mai nainte de toi vecii; deci cauza amnduror
acestor ipostasuri din Sfnta Treime este Tatl. A unui ipostas prin
natere i a altuia prin purcedere. Deci Tatl este mai mare prin
calitatea Sa de cauz, nu cu dumnezeirea. Dac vom zice cu
dumnezeirea, hulim i ne facem eretici. Hristos zice n
Evanghelie: Tatl Meu mai mare dect Mine este, dar n alt loc
zice: Eu i Tatl Meu una suntem(Ioan 10, 30). Zicnd aici
una, arat identitatea fiinei, pentru c sunt de-o-fiin. n alt
parte,

Filip

zicnd:

Doamne,

arat-ne

nou

pe

Tatl,

Mntuitorul i rspunde: Filipe, atta vreme fiind cu Mine n-ai

cunoscut c Tatl este ntru Mine i Eu ntru Tatl? (Ioan 14, 811). Iat alt dovad. Acolo unde Hristos zice: Tatl Meu mai
mare dect Mine este, arat pricina, c Tatl este pricina Fiului i
a Duhului Sfnt. Iar acolo unde zice: Eu i Tatl una suntem,
arat identitatea fiinei, c sunt de-o-fiin. Iar acolo unde zice:
Tatl Meu ntru Mine petrece i Eu ntru Tatl, arat
nedesprirea fiinei. C nu S-a desprit niciodat Tatl cu fiina
de Fiul i de Sfntul Duh. Iar acolo unde zice: Toate ale Mele ale
Tale sunt n rugciunea arhiereasc i toate ale Tale ale

340
Mele sunt, arat cele ce sunt de obte Tatlui i Fiului i Duhului
Sfnt, adic voia, dumnezeirea, domnia (Sfntul Ioan Damaschin,
Dogmatica, cap. 18).
Fraii mei, acestea sunt mai grele pentru unii dintre
dumneavoastr. Dar s tii c e nevoie s ne interesm i s
nvm despre Sfnta Treime. Auzi ce spune Sfntul Maxim ctre
Talasie: Cunotina Sfintei Treimi i a Celei de o fiin Treimi
este sfinire i ndumnezeire pentru ngeri i pentru oameni. E
prea de nevoie s cunoatem despre Sfnta Treime ct este cu
putin omului. Dar orict ar nva oamenii, nici ngerii, nici He ruvimii, nici Serafimii nu pot dogmatisi i teologhisi despre
Sfnta Treime ct trebuie. Dar toi suntem datori s nvm ct
putem despre Sfnta Treime.
Vreau s v mai spun ceva. Poate v-ai minunat c asear
n-a fost privegherea ca la Pati. De ce nu se face priveghere ca la
Duminica Mare, ca la Ispas, ca la Buna Vestire, ca la celelalte
praznice mari, mai ales c azi se serbeaz Dumnezeirea toat,
adic Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, i deci ar fi trebuit s fie praznic
mai mare ca la Pati. S v spun: este o teologie n Biseric
numit apofatic sau negrit (Sfntul Talasie Libianul, Filocalia,
vol. IV). Ea propovduiete pe Dumnezeu nu prin ceea ce poate
spune mintea, ci prin ceea ce e mai presus de minte. Ea e cea mai
nalt teologie de sub cer i face minile iscoditoare s nu mai
iscodeasc despre Dumnezeu. Cci ea zice: Ce este Dumnezeu,

341
minte? Nu! Dumnezeu este izvor a toat mintea i mai presus de
toat mintea. Ce este Dumnezeu, putere? Nu-i putere. Dar ce?
Este Dumnezeul puterilor, izvor a toat puterea. Ce este Dumne zeu, frumusee? Nu! Dumnezeu este izvor a toat frumuseea i
mai presus de toat frumuseea. Ce este Dumnezeu, buntate? Nu!
Dumnezeu este izvor a toat buntatea i mai presus de toat
buntatea. Ce este Dumnezeu, mil? Nu-i mil. E izvor a toat
mila i mai presus de toat mila. Ce este Dumnezeu, nelepciune?
Nu! Este izvor a toat nelepciunea i mai presus de toat
nelepciunea. Ce este Dumnezeu, pronie (adic purtare de grij)?
Nu! E izvorul a toat pronia i mai presus de toat pronia. Astfel
se odihnete mintea cnd spune c Dumnezeu e mai presus de
minte.
De ce nu s-a pus la aceast srbtoare slavoslovie mare?
Pentru c spun dumnezeietii Prini: Nici ngerii Ti, Doamne,
nici Heruvimii Ti, nici Serafimii nu Te pot slvi dup vrednicie.
Ca s ne smerim, punem o slavoslovie de zi la aceast negrit
srbtoare, ca s artm c nu putem s slvim pe Dumnezeu
dup putere i dup cuviin, adic dup cum ar merita s-L
slvim. C de am avea limbi i mini ngereti i de Heru vimi, tot
n-am putea s-l slvim pe Dumnezeu cu atta slav ct trebuie sI dm Lui i ct slav are El. Nici ngerii i nici oamenii nu pot
s slveasc Sfnta Treime dup mrimea Ei i dup cinstea Ei,
care o are n Sine ca Dumnezeu cel nemrginit ntru slav, i la a

342
Crui slav nu putem ajunge cu limbile cele de rn i cu
minile cele slabe ale noastre.
Dar este i o teologie numit catafatic, sau afirmativ, sau
pozitiv. Ea spune tot ce se poate vorbi de Dumnezeu n mod
pozitiv. n aceast teologie noi zicem aa: Dumnezeu e atotbun,
atotmilostiv, atotndurat, atotputernic, atottiutor, nemrginit,
nenscris mprejur, i celelalte. Dar cnd vei auzi c Dumnezeu
este adncul milei i atotbun i atotputernic, s nu crezi c vorbim
de fiina Lui. Vorbim de-abia de nsuirile fiinei lui Dumnezeu i
de tot ce se poate spune c e mprejurul fiinei lui Dumnezeu. Iar
a voi s vorbim de nsi fiina lui Dumnezeu, ar fi o nebunie! C
fiina lui Dumnezeu e neapropiat minii ngereti i omeneti i
nu se poate vorbi de fiina Lui, c dac s-ar putea vorbi, n-ar mai
fi Dumnezeu. Ceea ce se poate circumscrie de vreo minte nu mai
e Dumnezeu, fiindc e mrginit. De aceea, Dumnezeu, fiind mai
presus de mintea omului, nu poate fi tlcuit de ea i nici nu poate
fi spus vreodat de mintea sau de limba omeneasc ceea ce este El
dup fiin. Ci noi vorbim despre nsuirile Lui. Spunem c este
atotbun, atotmilostiv .a.m.d. Iar de ce este Dumnezeu dup fiin
nu se pricepe nici o fiin i nici o minte s vorbeasc. i deci se
cinstete prin tcere sau, cum zice dumnezeiescul Nicodim
Aghioritul, dup teologia catafatic, sau afirmativ; mintea vor bete despre Dumnezeu cu toat puterea ei, ct poate pricepe: c
Dumnezeu e ndelung rbdtor, c-i atotcreator, c-i venic, c-i

343
izvorul luminii i orice ar vrea s spun ea; dar dup teologia
apofatic, tace i amuete i-L propovduiete pe Dumnezeu nu
prin cuvnt, ci prin altceva. n teologia apofatic, mintea
proslvete Sfnta Treime numai prin fric i minunare i tcere.
Se nspimnt de oceanul negrit al fiinei lui Dumnezeu, se
minuneaz i tace. Cci noi cinstim pe Dumnezeu prin cuvnt
pn la un loc, iar mai departe prin spaim i minunare i tcere.
Atunci ne dm seama c Dumnezeu e negrit, c e Dumnezeu a
toat mintea i mai presus de toat mintea. Fraii mei, ar trebui s
vorbesc mai multe despre aceasta, dar nu intrm n amnunte, s
nu v obosesc mai tare.
S coborm la unele care sunt mai pe nelesul nostru i
mai uoare. Ai auzit c se spun despre Dumnezeu unele lucruri
trupete. Ai auzit c se vorbete n Sfnta Scriptur despre ochiul
lui Dumnezeu, urechea lui Dumnezeu, piciorul lui Dumnezeu,
mna

lui

Dumnezeu,

mirosul

lui

Dumnezeu,

genele

lui

Dumnezeu. Cci se zice: Genele Lui ntreab pe fiii omeneti,

ochii Lui spre neamuri privesc (Psalmul 118). Sau n alt parte
se spune: i a mirosit Domnul Dumnezeu miros de bun mi reasm (Facerea 8, 21); sau n alt parte se vorbete de somnul
lui Dumnezeu: Scoal-Te, Doamne, pentru ce dormi? (Ps.

).

Sau n alt parte ai auzit de umbletele lui Dumnezeu. Cci zice:

Umbletele Tale, Dumnezeule, ntru cele nalte (Psalmul 88). Ce
nseamn umblarea lui Dumnezeu? Ce nseamn piciorul lui

344
Dumnezeu, urechea lui Dumnezeu? Cci se zice: Doamne, auzi
rugciunea mea, ascult cererea mea (Psalmii 142, 1). Are
Dumnezeu ureche, are Dumnezeu ochi, are Dumnezeu picioare,
are Dumnezeu mn, are Dumnezeu miros, are Dumnezeu gene,
are Dumnezeu nas? Doamne ferete, s nu v nchipuii aa ceva!
Sfnta Treime sau Dumnezeu este o realitate simpl, n nelesul
c necompus din pri. Dar de ce vorbim noi atunci de urechea
lui Dumnezeu, de nrile lui Dumnezeu, de mna lui Dumnezeu,
de piciorul Lui i de ochiul Lui?
Iat de ce. Fiindc la Dumnezeu cum v-am spus, dup
teologia apofatic toate sunt mai presus de minte, dar noi prin
cele ale noastre (arat dumnezeiescul Damaschin i Grigore
Cuvnttorul de Dumnezeu) pe cele mai presus de noi ale lui
Dumnezeu le nelegem. Deci ce nseamn ochiul lui Dumnezeu?
Ochiul lui Dumnezeu nseamn puterea lui Dumnezeu cea
atotprivitoare. C zice Solomon: Ochii lui Dumnezeu sunt de
milioane de ori mai luminoi dect soarele i nu exist la El
ntuneric. Cci se zice: ntunericul nu se va ntuneca de la Tine,
Doamne, i noaptea ca ziua se va lumina (Psalmul 118). Ai vzut
care sunt ochii lui Dumnezeu? Puterea lui Dumnezeu cea
atotvztoare, care cerceteaz inimile i minile i gndurile
noastre. Ce nseamn piciorul lui Dumnezeu? Prezena Lui n tot
locul. Ce nseamn urechea lui Dumnezeu? nseamn puterea
atotauzitoare a lui Dumnezeu; El ne aude oriunde, i n iad, i n

345
cer, i pe pmnt, oriunde am fi noi. Ce nseamn genele Lui?
Cci zice: Ochii Lui peste neamuri privesc. Genele Lui ntreab
pe fiii omeneti (ibidem). Genele Lui sunt nencetata luareaminte a Lui spre rugciunea celor drepi i spre faptele tuturor
oamenilor, spune dumnezeiescul Damaschin. Ce nseamn mna
lui Dumnezeu? Cci zice: Minile Tale m-au fcut (Psalmii 118,
73) i Dreapta Ta, Doamne, s-a proslvit ntru trie. Are
Dumnezeu dreapt? Are Dumnezeu stng? Doamne ferete! Noi
aici, prin cele ale noastre, nelegem cele mai presus de noi.
Dreapta lui Dumnezeu este dreptatea i puterea Lui cea dreapt.
Stnga lui Dumnezeu sau minile Lui sunt puterea cea
atotlucrtoare, atotfctoare, prin care a fcut universurile, lumea
cea gndit i cea vzut, i aa mai departe. Mirosul lui
Dumnezeu este plcerea lui Dumnezeu pentru rugciunea celor
drepi. Cci se zice: a mirosit Dumnezeu miros de bun mi reasm
la Abel, i la Moise, i la Avraam, cnd au adus ei jertf. Mirosul
lui Dumnezeu este plcerea pe care o are de jertfele curate ce se
aduc pentru slava numelui Su.
Dar Hristos n-a avut mini i picioare? Da! Tocmai de
aceea a venit n trup, cci noi nu puteam nelege n vecii vecilor
pe Dumnezeu, dac nu Se arta prin faa Fiului Su i nu se fcea
asemenea nou. Cci este scris: Cuvntul trup S-a fcut i S-a
slluit printre noi. Dar ai s spui, poate: Printe, dac
Dumnezeu n-are barb i n-are plete, i n-are mini i n-are

346
picioare, de ce e fcut n icoan cu barb alb? i Duhul Sfnt ca porumb, i Hristos sau n chip de copil, sau ca tnr, sau
altdat pe cruce? Rspunznd la aceasta, vom rspunde i acelor
brfitori care zic c icoana e idol. Dac noi zugrvim pe
Dumnezeu cu ochi, cu barb, cu mini, cu picioare . a., prin
aceasta nu zugrvim pe Dumnezeu n ceea ce este El dup fiin,
ci aa cum a binevoit El s Se arate oamenilor, lund chip. Iar
cinstea icoanei trece la Cel nfiat n chip. l zugrvim pe El om
btrn, cu barb alb, pentru c Dumnezeu, Cel ce nu este compus
i n-are ochi i picioare i mini, fiind nemrginit i necuprins de
nici o zidire, a binevoit s Se arate aa pentru neputina noastr.
Cci spune Daniil: Am privit pn cnd au fost aezate scaune, i
S-a aezat Cel vechi de zile; mbrcmintea Lui era alb ca
zpada, iar prul capului Su curat ca lna; tronul Su, flcri de
foc; roile lui, foc arztor. Un ru de foc se vrsa i ieea din el;
mii de mii i slujeau i miriade de miriade stteau naintea Lui!
Judectorul S-a aezat i crile au fost deschise (Daniil 7, 9-10).
Dumnezeu Cel necompus, Cel nemrginit, Cel fr de ani, a
binevoit s Se arate omului aa cum poate s-L neleag el. S-a
artat ca un om vechi de zile, ca un mo btrn, btrn de tot. i
naintea Lui stteau mulimi nenumrate de ngeri i de oameni
slujind Lui. Dac aa a binevoit s Se arate lui Daniil, i n alte
chipuri S-a artat i lui Moise, i lui Ilie, n Horeb, aa L-au pictat
pictorii. Pentru c Dumnezeu, tiind neputina noastr de a-L

347
nelege dup fiin, S-a artat asemenea nou, ca s putem s-L
pictm, s-L nelegem mcar din cele ale noastre, ca s ne putem
sui cu mintea la cele mai presus de noi. De ce pe Duhul Sfnt l
pictm n chip de limbi de foc sau de porumb? Fiindc aa a
binevoit s Se arate: la Iordan ca porumb, iar la pogorrea Sa la
Rusalii n chip de limbi de foc. i deci, dac aa a binevoit s Se
arate Cel nemrginit, Cel venic i fr de nceput, aa l pictm.
De ce pe Hristos l zugrvim copil i pe cruce, i tnr i
predicnd pe munte? Pentru c aa a fost pe pmnt. De aceea
dumnezeiescul Damaschin, n cele trei tratate ale sale despre
Sfintele Icoane, zice: de n-ar fi venit Hristos n trup, nu ne-am
nchina la icoane. Dar Hristos venind, ni S-a artat ca icoana
Tatlui i ca chipul ipostasului Su viu, i fiindc aa s-a nchipuit
ipostasul lui Dumnezeu n Hristos, aa l pictm i noi. De aceea
pictm i n icoane Sfnta Treime aa, pentru c aa ni S-a artat
n dumnezeiasca Scriptur, pentru nelegerea noastr.
Dar s trecem i la altceva. Frailor, oare care sunt
rugciunile cele mai potrivite pentru Sfnta Treime? Care sunt
rugciunile cele mai scurte i mai mntuitoare ctre Sfnta
Treime? Ctre Maica Domnului avem multe rugciuni, ctre
Sfnta Treime i mai multe. Dar care-i cea dinti rugciune de
slavoslovie ctre Sfnta Treime? tii care este? Aceasta pe care-o
auzii mereu n Biseric: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh. Aceasta e prima rugciune ctre Sfnta Treime i cea mai

348
scurt i cea mai dreapt n coninutul ei dogmatic. Pentru c prin
aceste cuvinte slvim persoanele Sfintei Treimi deopotriv: nti
pe Tatl, pricina; al doilea, pe Fiul, Cel nscut mai nainte de toi
vecii; al treilea, pe Duhul Sfnt, Care de la Tatl purcede, fiind de
un scaun i de o fiin cu Fiul i cu Tatl. i care e rugciunea de
cerere

cea

mai

scurt

ctre

Sfnta

Treime?

Rugciunea

nceptoare: Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi. S o

zicem aceasta mereu, cci nu tim multe rugciuni ctre Sfnta
Treime. Zi acas i pe drum: Prea Sfnt Treime, miluiete-m
pe mine, pctosul; Prea Sfnt Treime, miluiete-m pe mine,
pctoasa. i iari: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Acestea le poi zice oricnd; i fcnd aa, te rogi Prea Sfintei
Treimi cu rugciune preaputernic i foarte dreapt n coninutul
ei dogmatic. Dar mai este o rugciune nu tare lung i foarte
dreapt n coninutul ei dogmatic alctuit de Sfinii Prini ai
Bisericii din vechime: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte
fr de moarte, miluiete-ne pe noi. Cnd zicem Sfinte
Dumnezeule, ne adresm Tatlui; cnd zicem Sfinte tare,
Fiului; cnd zicem Sfinte fr de moarte, Duhului Sfnt; iar la
urm, cnd zicem miluiete-ne pe noi, ne nchinm tuturor
persoanelor Sfintei Treimi deopotriv (vezi Pidalion, Soborul IV
ecumenic, an 451), ca Unui Singur Dumnezeu n Treime. i de
aceea aceast cntare exprim miezul credinei noastre.

349
Iubiii mei frai, am s nchei acum cuvntul acesta, c
suntei obosii. V spun numai: oriunde mergei pe drum, oriunde
stai, zicei ctre Sfnta Treime, cu glas sau n gnd: Ndejdea
mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este
Duhul Sfnt. Treime Sfnt, Slav ie!, sau: Slav Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, sau: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare,
Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. Amin!
10 iunie 1968

350
PREDICA A DOUA LA SFNTA TREIME

Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit

i cu duhul gurii Lui toat puterea lor
(Psalmii 32, 6)
Cci Trei sunt Care mrturisesc n cer:
Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh,
i AcetiTrei Una sunt
(I Ioan 5, 7)
Cunotina Sfintei Treimi
i a celei de o fiin Treimi
este sfinire i ndumnezeire
pentru ngeri i pentru oameni
(Sfntul Talasie Libianul,
Capete despre dragoste i nfrnare,
suta nti, Filocalia, vol. IV, cap. 100, p. 10).

Prinilor i frailor,
Despre Prea Bunul Dumnezeu Cel nchinat i slvit n
Treime, unele le putem nelege, dar a le gri nu, iar altele le

351
putem i nelege, i gri (Sfntul Ioan Damaschin, Teologhicon,
p. 3). Iat cele ce le putem nelege i gri: c Dumnezeu este fr
de nceput, fr de sfrit, venic, pururea existent, nezidit,
neschimbat, unic, necompus, fr de trup, nevzut, nepipit,
nescris mprejur, nemrginit, neneles, necuprins, neajuns de
minte, bun, drept, Ziditor al tuturor zidirilor, atotputernic,
proniator al tuturor, Stpnitor, Judector; apoi c este Dumnezeu
Unul dup fiin, dar n trei ipostasuri: n Tatl, n Fiul i n
Sfntul Duh; i c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt Una, afar de
nenatere, natere i purcedere. Apoi c Fiul i Sfntul Duh sunt
Una, afar de nenatere, natere i purcedere. Apoi c Fiul Cel
Unul Nscut, Cuvntul lui Dumnezeu, pentru ndurrile milei Sale
spre a noastr mntuire, cu bunvoirea Tatlui i cu mpreunlucrarea Prea Sfntului Duh, fr de smn i fr de stricciune
zmislindu-Se, prin Duhul Sfnt, din Sfnta Fecioar i de
Dumnezeu Nsctoarea Maria s-a nscut i om desvrit dintrnsa S-a fcut. i c Acesta este Dumnezeu desvrit, i Acelai
om desvrit, din dou firi, a dumnezeirii i a omenirii, i din
dou firi gnditoare, voitoare, lucrtoare i libere. Sau ca s zic pe
scurt, amndou fiind desvrite, dup voia i raiunea proprie
lor, i alctuind un singur Ipostas. De aceea, dup omenitate a
flmnzit i a nsetat, S-a ostenit, S-a rstignit, i moarte i
ngropare a primit, i a treia zi a nviat i la ceruri S-a nlat, de
unde iari va s vie la noi, la sfritul veacurilor.

352
Aadar, fraii mei, cele zise pn aici sunt din cele ce noi
oamenii putem a le nelege i a le gri despre Dumnezeu.
Iar cele privitoare la ntrupare nu toate sunt necunoscute,
nici toate se pot cunoate. i altceva este ceea ce se poate
cunoate i altceva ceea ce se poate gri, precum i altceva este a
gri i altceva a cunoate. Deci multe din cele ce se neleg despre
Dumnezeu umbrit, nu se pot spune n chip limpede. i n aceste
cazuri suntem silii s spunem cele ce sunt mai presus de noi prin
cele ce sunt proprii nou. Adic a gri cele dumnezeieti n chip
omenesc (Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 436). Aa i
atribuim lui Dumnezeu somn, mnie, purtare de grij, mini,
picioare i cele asemenea.
Iar cele ce nu le putem nici nelege, nici gri despre
Dumnezeu, sunt acestea: nu putem nici gri, nici nelege ce este
fiina lui Dumnezeu sau cum este ea ntru toate. Iari nu putem
nelege i gri n ce fel Fiul Cel Unul Nscut i Dumnezeu,
deertndu-se pe Sine, S-a fcut om din sngele Fecioarei, dup
alt lege dect cea a firii. De asemenea, nu putem nelege, nici
gri n ce fel Duhul Sfnt purcede din Tatl. Nici n ce chip
Mntuitorul nostru a umblat pe deasupra apelor. Mai trebuie s
tim c nu este cu putin a gri sau a nelege despre Dumnezeu
altele dect cele descoperite prin insuflare dumnezeiasc, prin
dumnezeietile cuvinte ale Vechiului i ale Noului Testament

353
(vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre dumnezeietile numiri,
cap. 2, i la Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 6).
Aadar, fraii mei, n cele de pn aici v-am spus despre
cele ce se pot vorbi i nelege cu privire la Dumnezeu, precum i
despre cele ce nu se pot nici vorbi, nici nelege cu privire la El.
S tii ns i s nelegei, fraii mei, c nu deodat i nu
tuturor S-a descoperit Dumnezeul nostru ca de o singur fiin i
n trei fee (ipostasuri). Nu! Acest adevr l-au cunoscut, prin
Duhul Sfnt, din cele mai vechi timpuri, numai Sfinii Prooroci ai
lui Dumnezeu.
Aceasta o arat dumnezeiescul printe Grigorie al
Tesalonicului, zicnd: Trebuie s avem n vedere i aceea c
Treimea de Ipostasuri a Dumnezeirii netirbite din cauza unitii
obriei, proorocilor le-a fost cunoscut nc nainte de plinirea
vremii (Sfntul Grigore Palama, Tomul Aghioritic, p. 34).
Dup Marele Vasile, aceast dogm a dreptei credine
pretutindeni este semnat n Scripturi (Sfntul Vasile cel Mare,
Cuvntarea a 4-a despre facerea lumii, foaia 25, Bucureti, 1826).
Iar dup Sfntul Grigore Palama: Dogmele credinei celei
dreptmritoare mai nainte au fost artate tainic n legea lui
Moise (op. cit., p. 33).
De aceea este bine ca mai nti s artm acele mrturii
din dumnezeiasca Scriptur cea veche, care n chip tainic i

354
umbrit au artat dogmele credinei dreptmritoare, sau ne-au
descoperit adevrul despre Unul Dumnezeu n trei ipostasuri.
Dar care sunt acele tainice locuri din Vechiul Aezmnt
care ne-au descoperit n chip umbrit adevrul despre Sfnta
Treime? nc de la nceputul zidirii lumii acesteia simite, i mai
ales de la zidirea omului, Dumnezeu ne-a descoperit nou c El,
dei Unul dup fiin, nu este ntr-o singur fa. Acest lucru s-a
artat n chip tainic mai nti atunci cnd El a zis: S facem om
dup chipul i dup asemnarea Noastr (Facerea 1, 26). Acest
cuvnt, s facem, ne d s subnelegem n chip tainic i
celelalte fee ale Dumnezeirii. Aceasta s-a crezut nc din primele
zile ale Bisericii Cretine.
Dar i n alt loc zice dumnezeiasca Scriptur: Iat, Adam
s-a fcut ca unul dintre Noi... (Facerea 3, 22).
Sfntul Apostol Varnava, n epistola sa, vorbind de
nnoirea neamului omenesc prin jertfa Mntuitorului i artnd c
El a fost i la facerea cea dinti a omului, ca i la zidirea cea
duhovniceasc de a doua, zice: El a fcut din nceput pe oameni,
de aceea tot El trebuia s-i fac din nou, cci ctre Dnsul a grit
Tatl la facerea omului: S facem om (Epistola Sf ntului
Varnava, Patrologia Graeca, tom. II, p. 727).
La fel i Herma, Printe al secolului II, n cartea sa
Pstorul, zice: Fiul este mai vechi dect toate fpturile, cci El
se sftuia cu tatl la facerea lumii (Patrologia Graeca, tom. II, p.

355
891). Dar i Atanasie, Episcopul Rmnicului-Noul Severin, n
lucrarea sa Sfntul Atanasie al Alexandriei i biserica din timpul
su, scrie: Pentru ce n-a zis s fac, ci s facem pe om? Ca s
nelegem Stpnirea. Ca nu pe Tatl s-L cunoti, iar pe Fiul s
nu-L cunoti. Ci s tii c Tatl a fcut prin Fiul i Fiul a zidit cu
voia printeasc, i aa s slveti pe Tatl ntru Fiul i pe Fiul
ntru Duhul Sfnt. ntru acest chip ndeobte l-a fcut pe om, ca
ndeobte nchintor a cte i trei fee s fii, nedespicnd
nchinarea, ci unind Dumnezeirea (Bucureti, 1900, p. 13). Apoi
zice: Vezi o nfiare cu adevrat luminat n form, iar dup
neles de Dumnezeu cuvnttoare. Cci arat curat i limpede
feele. i a fcut Dumnezeu pe om zicnd: s facem. i ne-a zis
Scriptura epoiesan, adic au fcut mai muli, ci epoinsen, adic
a fcut unul singur, ca s nu nelegi mulime de dumnezei. C
de s-ar fi scris n Facere la plural, necrutor ar fi fost cu oamenii,
multe mulimi grmdind asupra lor. ns zice s facem, ca s
cunoti un Tat, un Fiu i un Duh Sfnt. Iar apoi, a fcut
Dumnezeu pe om, ca s nelegi cele trei fee ca un singur
Dumnezeu, nu dup ipostasuri nmulindu-L, ci fiina i puterea
Cea Una socotind-o. O singur mrire s ai nemprind-o n
nchinare, nici n nchinarea a unei mulimi de dumnezei cznd.
C nu a zis au fcut dumnezeii pe om, ci a fcut Dumnezeu.
Aadar, fraii mei, nvai nu de la mine, ci de la martorii
cei vrednici de crezare artai aici. Ca prin cuvntul acela, s

356
facem, pe care l-a zis Dumnezeu la zidirea omului, s nelegem
n chip tainic i celelalte fee ale Dumnezeirii, adic pe Fiul i pe
Duhul Sfnt, cu Care s-a sftuit Tatl i a lucrat la zidirea omului
i a ntregii lumi. De aceea bine a zis undeva Sfntul Irineu c
Fiul i Duhul Sfnt sunt minile lui Dumnezeu Tatl, cu care El i
la nceputul, i la nnoirea lumii prin Hristos, Noul Adam a
lucrat.
Tot umbrit Se arat feele Dumnezeieti i la amestecarea
limbilor celor ce zideau Turnul Babel. Cci i acolo auzim: S
Ne pogorm i s amestecm limbile lor (Facerea 11, 7). Vezi c
nu zice s M pogor, ci s Ne pogorm. Ba i mai clar i mai
luminat despre Sfnta Treime se arat adevrul la stejarul
Mamvri, cnd Prea Bunul Dumnezeu Se arat robului Su,
patriarhul Avraam, n chip de trei tineri. Aici, pentru prima oar n
dumnezeiasca Scriptur, apare la Dumnezeu n chip tainic
numrul trei. Iar dumnezeiescul printe Avraam, cunoscnd prin
dumnezeiasc descoperire c aceti trei tineri sunt Unul
Dumnezeu n Trei Fee, a czut cu faa la pmnt i I s-a nchinat
Lui cu nchinciune pn la pmnt, care dup cuvnttorii de
Dumnezeu se cheam latria (adorare), prin care numai pe Unul
Dumnezeu se cade a-L cinsti. i a nceput a gri ctre Cei Trei ca
i ctre Unul, zicnd: Doamne, de am aflat dar naintea Ta, nu
m ocoli pe mine, robul Tu! (Facerea 18, 3). Deci prin aceast
unire, arat pe Domnul ca pe Un Singur Dumnezeu. Iar prin cele

357
trei persoane cu care Avraam vorbea se arat n chip tainic cele
trei fee (ipostasuri) ale Dumnezeirii (vezi pe larg despre acest
lucru n Hronograful de Neam, ed. 1837, la p. 246).
Aceeai Tain a Sfintei Treimi s-a artat n chip umbrit i
la muntele Horeb, cnd Dumnezeu Se arat plcutului su rob
Moise i i zice: Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui
Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov (Ieirea
3, 6). Aici, Prea Bunul Dumnezeu pomenind de trei ori numele
Su i fcnd pomenire de feele celor trei patriarhi: Avraam,
Isaac i Iacov, iari ne-a artat n chip tainic c El este Unul
dup fiin i ntreit dup Fee (Sfntul Irineu de Lugdun, cap. III,
6, i Sfntul Justin Martirul, Apologetica 1, 65).
Iar de vom voi a merge cu mintea n dumnezeiasca
Scriptur, iari vom vedea de la ea c Dumnezeul nostru este
Unul n Trei i Trei n Unul i c la zidirea lumii aceti Trei i
Unul au lucrat. Cci scris este: Cu Cuvntul Domnului cerurile
s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor (Psalmii 32,
6). n acest loc auzind de Domnul, de Cuvntul Lui i de Duhul
gurii Lui, nelegem cele Trei Fee ale Dumnezeirii (Sfntul Ioan
Damaschin, Dogmatica, partea I, Iai, 1806, cap.7 i 8, pp. 21 i
36). i iar a nchipuit n chip umbrit Sfnta Treime marele
prooroc al lui Dumnezeu, Ilie, cnd a poruncit s toarne de trei ori
ap pe jertfa sa (III Regi 18, 34).

358
Dar i la proorocul Isaia se arat umbrit Sfnta Treime,
cnd a vzut slava Domnului i pe Serafimii ce stteau naintea
Lui, fiecare avnd cte ase aripi: cu dou acoperindu-i feele, cu
dou picioarele, iar cu dou zburau, strignd unul ctre altul:
Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de
slava Lui (Isaia 6, 3). i iari ne arat Treimea Sfntul Prooroc
Ilie, cnd a cobort de trei ori cu rugciunea sa foc din cer (IV
Regi 1, 10). i la fel cei trei sfini tineri pe care Nabucodonosor,
pgnul mprat al Babilonului, fiindc ineau buna credin, i-a
aruncat n cuptorul cel de apte ori ars (Daniil 3, 20-23).
Dar mai gsim n dumnezeiasca Scriptur i alte mrturii
care sunt ntr-un fel nchipuirea Treimii. Aa, de trei ori pe zi se
ruga lui Dumnezeu marele prooroc Daniil, cnd era n robia
Babilonului (6, 10). Trei au fost cuvintele care s-au scris de mna
cea tainic pe perete la ospul cel urt de Dumnezeu al lui
Baltazar, prin care trei pedepse i se pregteau de la Dumnezeu
(Daniil 5, 2 i 28).
Acestea i alte multe mrturii, care pentru scurtime nu le
mai amintim, se gsesc n Vechiul Testament, prin care s-a artat
mai nainte, n chip umbrit i tainic, adevrul despre Dumnezeu
Unul n Treime. Iar de vom deschide cartea legii darului, adic
Noul Testament, n el vom afla nu umbrit i tainic, ci
prealuminat i preadesvrit adevrul despre un Dumnezeu n
trei Ipostasuri i de o singur Fiin.

359
Aa vedem, mai nainte de altele, c la Botezul Domnului
nostru Iisus Hristos, Sfnta Treime S-a artat n chip simit i
preadesluit. Cci acolo cretetul cel preasfnt i preacurat al
Fiului lui Dumnezeu de mna dumnezeiescului Ioan Boteztorul
s-a pipit. Iar Duhul Sfnt n chip de porumb s-a vzut; i din cer
glasul Printelui s-a auzit: Acesta este Fiul Meu Cel Iubit, ntru
Carele bine am voit (Matei 3, 16). Deci, cum cnt Biserica lui
Hristos:

nchinarea

Sfintei

Treimi

s-a

artat

(troparul

praznicului, la Botezul Domnului).

Dar Mntuitorul ne-a poruncit nu numai s ne nchinm, ci
i s ne botezm n numele Prea Sfintei Treimi, cnd, dup
preasfnta Sa nviere din mori, artndu-Se sfinilor Si ucenici
i apostoli, le-a zis: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe
pmnt.

Drept

aceea,

mergnd

nvai

toate

neamurile,

botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.

Dar

dup

nlarea

Domnului

Dumnezeului

Mntuitorului nostru Iisus Hristos la cer, prea iubitul Su ucenic,

dumnezeiescul Ioan Evanghelistul i de Dumnezeu Cuvnttorul,
ne-a nvat pe noi c Dumnezeul nostru este Unul dup fiin i
ntreit dup ipostasuri, zicnd: Trei sunt care mrturisesc n cer:
Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh, i Aceti trei Una sunt (I Ioan
5, 7).
Prinilor i frailor, n cele de pn aici v-am fcut
cunoscute unele din mrturiile cele umbrite i tainice ale

360
Vechiului Testament, precum i alte mrturii prealuminate din
Legea Darului, prin care noi, cretinii, am nvat s credem c
Dumnezeul nostru este Unul dup fiin i Trei dup fee sau
ipostasuri.
n cele ce urmeaz, vreau s v fac cunoscute i alte
lucruri de nevoie a le cunoate. Adic vreau s v vorbesc puin i
despre rugciunile cele mai scurte i mai obinuite prin care toi
binecredincioii cretini ne nchinm preasfintei i de via
fctoarei Treimi. Cci dei toate rugciunile noastre le facem
ctre Prea Bunul nostru Dumnezeu Cel n Treime nchinat i
slvit, dar cele mai scurte i mai obinuite rugciuni, cu care ne
nchinm direct Prea Sfintei Treimi, sunt acestea: n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Apoi rugciunile cele ce
se zic nceptoare, care sunt: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare,
Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi; apoi Slav Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh; Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe
noi... i celelalte.
Mai sunt i alte multe rugciuni ctre Prea Sfnta Treime,
pe care Sfinii Prini le-au alctuit i le-au lsat Bisericii lui
Hristos. Aa este cntarea cea de la vecernie: Lumin lin, apoi
slavoslovia cea mare la utrenie, ca i alte multe care se gsesc
prin ceasloave i prin crile de rugciuni. Dar cele mai obinuite
sunt cele pe care vi le-am amintit.

361
Alt lucru de care a voi s mai amintesc n acest cuvnt
este i icoana Sfintei Treimi. Dac vreun necredincios sau vreun
eretic v-ar ntreba de ce zugrvii icoana Sfintei Treimi i de ce v
nchinai la ea, iat ce trebuie s-i spunei: Noi zugrvim icoana
Sfintei Treimi, a Maicii Domnului, a ngerilor i a sfinilor i ne
nchinm la ele pentru c cinstea chipului trece la acela al cruia
este chipul (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 372). Apoi,
pentru c i n legea veche poporul lui Israel se nchina naintea
cortului, celui ce era icoana i chipul celor cereti (Ieirea 25, 18
i 40; Evrei 8, 5). Dar i Heruvimii care umbreau altarul erau
lucruri de mini omeneti, dar fcute dup porunca lui
Dumnezeu. Iar de va ntreba cineva pentru ce zugrvii n icoan
pe Dumnezeu Tatl n chip de om btrn, pe Fiul n chip de om
tnr i pe Duhul Sfnt n chip de porumb, s le rspundei aa:
Noi zugrvim icoana Sfintei Treimi n acest fel, pentru c n
acest chip a binevoit Dumnezeu a Se arta nou. Pe DumnezeuTatl l zugrvim n chip de om btrn i vechi de zile, dup
mrturia dumnezeietii Scripturi, care zice: Am privit pn cnd
au fost aezate scaune, i S-a aezat Cel vechi de zile;
mbrcmintea Lui era alb ca zpada, iar prul capului Su
curat ca lna; tronul Su, flcri de foc; roile lui, foc arztor. Un
ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau i miriade
stteau naintea Lui! Judectorul S-a aezat i crile au fost
deschise (Daniil 7, 9-10). Pe Dumnezeul-Fiul l zugrvim n chip

362
de om tnr, c aa S-a artat El n lume i a petrecut cu oamenii
pe pmnt 33 de ani. Iar pe Sfntul Duh l zugrvim n chip de
porumb sau n chip de limbi ca de foc, c aa a binevoit El a Se
arta la Botezul Domnului, i la pogorrea Sa peste Sfinii
Apostoli.
Dar dac vreun eretic v va aduce mrturie din Scriptur
c pe Dumnezeu nimeni niciodat nu L-a vzut (Ioan 1, 18), i
deci nici a-L zugrvi nu putem, apoi s-i spunei c n adevr pe
Dumnezeu niciodat nimeni nu L-a vzut dup fiina Lui, cci
aceasta, dup cum este nevzut, aa este i cu totul necuprins de
vreo minte de om sau de nger (Dogmatica, cap. 1, p. 1). Dar noi
zugrvim pe Dumnezeu n icoan fiindc El, pentru milostivirea
Sa cea nemrginit, S-a fcut om cu adevrat, spre a noastr
mntuire. i apoi, tot dumnezeiasca Scriptur vorbete n multe
locuri de artarea i de vederea lui Dumnezeu zicnd: Apoi
Domnul S-a artat iari lui Avraam la stejarul Mamvri, ntr-o zi
la amiaz, cnd edea el n ua cortului su (Facerea 18, 1). Iar
n alt loc zice: Domnul ns gria cu Moise fa ctre fa, cum
ar gri cineva cu prietenul su (Ieirea 33, 11). i n alt loc zice
c Domnul gria cu Moise, robul Su, gur ctre gur, la artare
i aievea, iar nu n pilde (Numerii 12, 8). Iar marele prooroc Isaia
zice: Vzut-am pe Domnul eznd pe scaun nalt i mre (6 ,1).
Dar i Iov a vzut pe Dumnezeu., cci zice: Din spusele unora i
a altora auzisem despre Tine, dar acum ochii mei Te-au vzut

363
(42, 5). i marele Ilie Tesviteanul L-a vzut i el pe Domnul n
munte (III Regi 19, 12). i Daniil proorocul l-a vzut pe
Dumnezeu n chipul unui om btrn i vechi de zile (7, 9). Dar i
alii din sfinii patriarhi, prooroci i apostoli au vzut pe
Dumnezeu n diferite chipuri. ns noi nu zicem c aceti sfini au
vzut fiina lui Dumnezeu. Ci zicem c El li S-a artat i au vzut
oarecari chipuri i vederi pe msura credinei lor i dup cum a
socotit nelepciunea Sa cea negrit c este de trebuin i de
folos a Se arta robilor Si (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica,
p. 436).
Dar e bine a ine minte i aceasta: de auzim n Sfnta
Scriptur c Dumnezeu este numit Tatl nostru, potrivit celor zise
de Mntuitorul nostru:Voi tat s nu numii pe nimeni pe pmnt,
c Unul este Tatl vostru Cel din ceruri (Matei ), i celor spuse
dup preaslvita Sa nviere: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru
i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru (Ioan 20, 17), s nu
nelegem c Dumnezeu este Tatl nostru dup fire, ci El este
Tatl nostru dup dar. Cci e Tat Ziditor dup dar, dar nu
nsctor. Tat firesc este numai al Domnului nostru Iisus Hristos,
pe Care L-a nscut mai nainte de toi vecii fr de mam i fr
de patim. Dar i aceasta s o tim c El este Tatl nostru mai
adevrat dect tatl cel ce ne-a nscut pe noi trupete. Fiindc
Dumnezeu, Tatl nostru ceresc, dintru nefiin ne-a adus ntru
fiin. i tot el a dat i tatlui nostru cel dup trup existena i

364
puterea de a ne nate (Sfntul Atanasie al Alexandriei, Cuvntul
11 mpotriva lui Arie). Iar dac Dumnezeu ne numete pe noi n
Sfnta Scriptur dumnezei i fiii Si, zicnd: Eu am zis:
dumnezei suntei i fii ai Celui Prea nalt toi (Psalmii 81, 6), s
tim c, dup darul lui Dumnezeu, pot cpta i oamenii
dumnezeirea i nfierea, dar dup fiin numai un Fiu are
Dumnezeu Tatl: pe Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
n cele de mai departe vom spune puine i despre
purcederea Sfntului Duh din Tatl. Ieirile Duhului Sfnt sunt
dou. Una e pururea i mai presus de ani, mpreun cu naterea
Fiului. Iar alta sub vremi, care s-a revrsat i se d, dup ce S-a
proslvit Hristos, apostolilor n zilele cele mai de pe urm, n
praznicul Cincizecimii, i peste toi cei care pn acum au dreapt
credin i pzesc poruncile lui Dumnezeu. i precum ndoit este
naterea Fiului, una adic fr de nceput, numai din Tatl, iar alta
n vreme, ca noi i pentru noi, numai din Maic, tot aa ndoit
este i ieirea Duhului Sfnt, una fr de vreme, numai din Tatl,
iar alta sub vremi i ctre noi, de la Tatl prin Fiul. Ieirea
Duhului Sfnt din Tatl o arat nsuirea purcederii pe care a
vestit-o nsui Domnul zicnd: Duhul Adevrului, Care de la
Tatl purcede (Ioan 15,26). Iar pe cealalt, care este sub vremi i
ctre noi, o mrturisesc cele ce s-au grit despre Duhul Sfnt de
ctre teologi n crile lor (Cataloghi, foaia 143).

365
Precum mrturisim n Simbolul credinei noastre celei
dreptmritoare, Duhul Sfnt purcede de la Tatl. Acest mare
adevr nu l-am nvat de la vreun nger sau de la vreun sfnt, ci
de la nsui Stpnul i Ziditorul ngerilor i al sfinilor, de la
Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. El ne-a
artat mai nti acest mare adevr n dumnezeiasca Sa Evanghelie,
zicnd: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite
vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede,
Acela va mrturisi pentru Mine (Ioan 15, 26).
Apoi, dup Domnul nostru Iisus Hristos, sfinii din cele
mai vechi timpuri, att Sfinii Apostoli ct i Sfinii Prini, au
nvat c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i prin Fiul S-a artat
oamenilor.
Dintre Sfinii Prini, cel dinti care arat acest lucru este
Sfntul Grigore Fctorul de minuni, care, innd credina ce s-a
dat prin descoperirea Sfntului Ioan Evaghelistul i de Dumnezeu
Cuvnttorul, zice: i n Duhul Sfnt, Carele din Tatl are
existena i prin Fiul S-a artat oamenilor (Sfntul Ioan
Damaschin, Dogmatica, p. 460). Dumnezeiescul Grigore Teologul
(n Cuvntarea 45 ctre Evagrie) numete pe Fiul i pe Duhul raz
geamn a Tatlui. La fel i Sfntul Grigore de Nyssa, n
cuvntrile cele mpotriva lui Ananie, griete: n fiina cea
nezidit i mai nainte de veci, Tatl fr de nceput i nenscut i
pururea Tat se nelege; iar dintr-nsul ndat, fr desprire,

366
Fiul Cel Unul Nscut mpreun se nelege; iar prinr-nsul i
mpreun cu Dnsul, negndind nimic ntre Ei n chip deert i
neipostatic, ndat se nelege mpreun i Duhul Sfnt,
nermnnd la urm dup Fiul ca existen, ca s se neleag Cel
Unul Nscut fr de Duhul (Cataloghi, foaia 81).
Dasclii cei mari ai Bisericii lui Hristos nva c nu i de
la Fiul (Filioque, precum zic catolicii), ci numai de la Tatl se
purcede Duhul Sfnt. Cci Sfntul Grigore Teologul, numind pe
Fiul i pe Duhul raze gemene ale Tatlui, ne-a artat c feele
amndou fr de nici o mijlocire din Tatl sunt. Iar Sfntul
Grigore de Nyssa, zicnd c Duhul nu este mai pe urm dect Fiul
dup existen, dezaprob socotina cum c Fiul a ieit mai nti,
iar Duhul mai pe urm din Tatl. Iar Sfntul Ioan Damaschin,
spunnd c:mpreun ntru aceeai dat este i naterea Fiului
din Tatl i purcederea Sfntului Duh (Dogmatica, p. 46), astup
cu totul gurile ce griesc n deert cum c i de la Fiul ar purcede
Sfntul Duh. i n alt loc, dumnezeiescul Ioan Damaschin zice:
Iar pe Duhul Cel Sfnt i de la Tatl l zicem, i Duh al Tatlui l
numim. Iar din Fiul pe Duhul nu-L zicem, ci Duh al Fiului l
numim i mrturisim c prin Fiul S-a artat i Se d nou (op.
cit., p. 44). E bine s mai tii i s inei minte c oriunde se va
zice c Duhul Sfnt este din Tatl prin Fiul, sau c purcede din
Tatl prin Fiul, s tii c acest cuvnt prin Fiul nsemneaz c
ntr-aceeai dat i mpreun i nedesprit cu Fiul ce se nate,

367
purcede i Duhul Sfnt din Tatl, nermnnd mai pe urm cu
existena. Cci deodat i ipostasul cel nscut al Fiului i
ipostasul cel purces al Duhului au existena din Tatl. Adic Fiul
exist mpreun cu Duhul Sfnt ce purcede i Duhul Sfnt este
mpreun cu Fiul ce se nate. i nici Fiul nu are dup ipostas
existena din Duhul Sfnt, nici Duhul nu are existena din Fiul. Ci
ntru aceeai dat acestea amndou ies din Tatl, dei au un
deosebit mod de existen, precum am zice c puterea cea
nclzitoare prin puterea cea lumintoare nete din foc (ibidem,
pp. 481-482).
Unii din teologii cei din Apus, spre a-i ntri i a-i
susine dogma lor despre purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul,
aduc aceast pild: precum Eva e numai din Adam, iar Set
mpreun din Adam i din Eva, aa i Fiul este ntru cele
dumnezeieti numai din Tatl, iar Duhul Sfnt din Tatl i din Fiul
mpreun. ns s se tie c Sfntul Grigore Teologul (n Cuvntul
23) i Sfntul Ioan Damaschin (op. cit.) nu primesc aceast pild,
artnd c nu are nevoie Tatl de oarecare ajutor al Cuvntului
pentru purcederea Duhului. Ei arat c cele trei dumnezeieti
ipostasuri, dei se deosebesc dup nsuiri, sunt de o fiin. Dup
ei nu numai c este cu neputin (precum zice i Sfntul Vasile n
Epistola 38) ca pilda aceea s fie adevrat, ci e i foarte
necuviincioas i e o deertciune ca din cele de jos a se lua
asemnarea celor de sus. Nu mai spunem c de ar fi pilda aceea

368
ntru toate asemenea, ar urma, precum zice vestitul Iosif Vrienie
(tom. I, foaia 47), c nu Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul,
ci Fiul se nate din Tatl i din Duhul. Cci nu Eva din Adam i
din Set, ci Set din Adam i din Eva, care hul nici catolicii nu o
vor primi (vezi despre toate acestea, pe larg, la Sfntul Ioan
Damaschin, Teologhicon, Iai, 1806, p. 488). Iar dac n multe
locuri Sfinii Prini nva c Duhul Sfnt este chip al Fiului (ca
Sfntul Grigore fctorul de minuni n mrturisirea credinei,
Sfntul Atanasie n Epistola I ctre Serapion, i Marele Vasile n
cartea a 5-a mpotriva lui Eunomie, i Sfntul Ioan Damaschin n
cartea I, cap.XIII, i n al treilea tratat despre sfintele icoane), s
se tie c aceti Sfini Prini, numind pe Prea Sfntul Duh chip al
Fiului, nu neleg c de la Fiul are existena. Cci numai din Tatl
purcede Duhul, i numai Tatl este pricina i nceputul i al Fiului
i al Duhului (Sfntul Ioan Damaschin, Teologhicon, pp. 491492).
Cu acestea voi face ncheierea cuvntului de astzi. i s
rugm pe Prea Bunul nostru Dumnezeu, Cel n Treime nchinat,
ca s ne lumineze cu Darul Su, spre a nelege i a ine minte
dogmele cele preasfinte i deplin adevrate ale credinei noastre
celei dreptmritoare. Amin!

369
PREDIC LA SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI

Prinilor i frailor i iubii credincioi,

n cele ce urmeaz v vom arta mai nti cum a luat fiin
acest praznic, amintindu-ne ce s-a ntmplat odinioar pe Muntele
Taborului. Apoi vom tlcui din Sfnta Scriptur nvturile cele
tainice care s-au descoperit la aceast Schimbare la Fa a
Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, la
33 de ani ai vieii Sale, nainte de patima Sa, a nceput a spune
dumnezeietilor Si ucenici: Iat, ne suim n Ierusalim i Fiul
Omului se va da n minile oamenilor pctoi, i-L vor bate pe
El, i-L vor scuipa pe El, i-L vor rstigni pe El, i-L vor omor pe
El, i a treia zi va nvia (vezi Marcu 8, 31; Matei 16, 23).
Dar propovduind El despre Sfintele Sale Patimi, care
erau s se ntmple n Ierusalim, dumnezeietii Lui ucenici au
nceput a se ntrista foarte, i mai ales Petru l oprea pe Dnsul,
zicnd: Nu i se cade ie, Doamne, s-i fie una ca aceasta;
cru-Te pe Tine, Doamne! (Marcu 8, 32).
De aceea Prea Sfntul Mntuitor, vrnd mai nainte de
ptimirea Sa s ntreasc credina dumnezeietilor Si ucenici i
s le arate c El de bun voie merge a patimi, nesilit de nimeni, ci

370
numai din nemrginita sa dragoste pentru mntuirea neamului
omenesc, a vrut s-i mngie pe dnii, spunndu-le aceste
cuvinte: Sunt unii dintre voi care nu vor gusta moartea pn nu
vor vedea mpria lui Dumnezeu, adic pn nu vor vedea slava
Mea, ct este cu putere omului s o vad. i dup ce le-a spus
aceasta, dup ase zile, a luat pe cei mai de frunte ucenici ai Si,
pe Petru, pe Ioan i pe Iacov, i mergnd n Galileea, i-a suit pe
dnii cu Sine pe Muntele Taborului. Acolo, Domnul Dumnezeu i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a schimbat la fa i s-a fcut
chipul feii Sale luminos ca soarele i hainele Sale albe ca zpada.
i n timp ce ucenicii erau uimii vznd aceast preaslvit
minune i strlucirea feii Lui Hristos, deodat au sttut de fa,
pe nori, doi brbai nconjurai de slav cereasc, unul de-a
dreapta Mntuitorului i altul de-a stnga Lui. Acetia erau cei doi
mari prooroci, Moise i Ilie (vezi Marcu 9, 1-4).
i vznd apostolii aceast preaslvit vedenie, s-au
spimntat foarte i cugetau ntru inima lor c sunt n ceruri. Iar
Petru, vznd atta lumin i atta frumusee n chipul feii lui
Iisus Hristos, ca i la proorocii care l nconjurau, a zis aceste
cuvinte: Doamne, bine este s rmnem noi aici; s facem trei
colibe: ie una i lui Moise una i lui Ilie una. i zice
dumnezeiasca Evanghelie c Petru nu tia ce vorbea (Marcu 9, 56), pentru c era uimit de atta bucurie, de atta lumin i

371
mngiere, i ar fi voit s rmn acolo pe Tabor, i n scopul
acesta s-I fac lui Hristos i celorlali doi prooroci cte o colib.
Dar pe cnd zicea el aceasta, un nor i-a umbrit p e ei. Cci
un nor plin de lumin i de fericire dumnezeiasc s-a cobort
deasupra Muntelui Taborului i a acoperit vrful muntelui i i-a
umbrit pe ei. i din nor s-a auzit un glas: Acesta este Fiul Meu
cel Iubit; pe Acesta s-L ascultai!. i dup ce s-a auzit
mrturisirea aceasta a Tatlui din ceruri, a ncetat vedenia aceea.
Att Ilie, ct i Moise s-au ntors napoi n rai, iar Iisus a rmas
singur i n-au mai vzut apostolii nimic. i spimntndu-se ei,
Mntuitorul le-a spus: Vedei, ne coborm acum de pe munte; s
nu spunei nimnui vedenia aceasta pn ce Fiul Omului va nvia
din mori! (Marcu 9, 7-9).
Dar s vedem cum se tlcuiesc aceste mari minuni, ce s-au
ntmplat acolo. De ce oare Hristos a ales tocmai Muntele
Taborului din Galileea, ca s se schimbe la fa, i nu alt munte?
Iat de ce: pentru c o mie de ani mai nainte a proorocit
dumnezeiescul David c acest munte se va bucura de slava lui
Dumnezeu. Cci zice: Taborul i Ermonul ntru slava Ta se vor
bucura. Deci, trebuia s se plineasc Scriptura ca Taborul s se
bucure mpreun cu cei ce L-au nconjurat pe Iisus, cu cei trei
dumnezeieti ucenici ai Si. Pentru aceasta a ales Iisus muntele
Taborului.

372
Dar pentru care pricin au venit de fa la dumnezeiasca
Lui schimbare la fa acei mari prooroci, Moise i Ilie? Iat
pentru care: cnd mai nainte cu ase zile ntreba Mntuitorul pe
Petru i pe ceilali ucenici: Cine zic oamenii c sunt Eu?, ei au
zis: Unii zic c eti Ilie, alii Moise, alii Ieremia, iar alii altul
din proorocii cei de demult. i acuma Mntuitorul, chemnd la
dumnezeiasca Sa schimbare la fa pe Ilie i pe Moise, a vrut s le
arate dumnezeietilor Si ucenici c El nu este nici Ilie i nici
Moise, ci Dumnezeul lui Ilie i al lui Moise. Le-a artat deci: nu
sunt prooroc, ci Dumnezeul proorocilor.
Dar pentru care pricin Petru a zis ctre Hristos: E bine
s facem aici trei colibe?
A fost din pronia lui Dumnezeu s zic el aa, s-i
nchipuie c e bine s fac acolo trei corturi, unul lui Iisus, altul
lui Moise i altul lui Ilie. Iar Dumnezeu Cuvntul, Hristos, i-a
spus lui Petru, oarecum explicndu-i: Ascult, Petre, tu cugei
nc omenete despre Mine; tu nc crezi c Eu am nevoie de
colib ca s stau aici pe Tabor? Am s-i art Eu Cine sunt. Eu pot
s fac colib din norii din cer, Eu voi acoperi tot muntele cu o
colib de aur luminos, plin de raze de lumin. i voi arta c nam nevoie de colibe omeneti. Eu sunt Acela Care am acoperit cu
nor tot poporul lui Israel patruzeci de ani n pustie i pot s fac
aici colib de nor, s v acopr i pe voi. Eu sunt Acela Care am
dat legea lui Moise n Sinai i am putut s-l chem pe el aici de

373
fa. Eu sunt Dumnezeul lui Ilie, Care M-am artat n Horeb i lam chemat de fa, ca s tii c Eu sunt Dumnezeul proorocilor,
Acela Care n-am nevoie de colibe fcute de mini omeneti.
Dumnezeiescul Printe Efrem Sirul spune c atunci
Taborul avea chipul Bisericii (Cuvntul la Schimbarea la Fa a
Domnului). Dar de ce avea atunci chipul Bisericii lui Dumnezeu?
Iat de ce: acolo erau de fa amndou Testamentele. Acolo a
vzut Moise, nceptorul legii vechi, pe Hristos, nceptorul i
Dttorul legii darului. Acolo a vzut iconomul Tatlui pe
epitropul lui Dumnezeu, pe marele Petru Apostolul. Acolo a vzut
Ilie, feciorelnicul legii vechi, pe Ioan Evanghelistul, feciorelnicul
legii noi. Acolo Moise cel sfnt a vzut pe Petru cel sfinit. Acolo
cel ce s-a suit la cer cu foc a vzut pe cel ce s-a rezemat pe
pieptul cel de vpaie al lui Dumnezeu ntrupat, pe Ioan
Evanghelistul. Acolo au vzut proorocii pe Hristos, Care a creat i
pe prooroci, i pe apostoli, ca Unul Ce-a a dat legea cea veche n
Sinai, i pe cea nou o a desvrit n Ierusalim.
Dar oare numai Mntuitorul S-a schimbat la fa, sau i
unii dintre sfini? Cu adevrat, i unii dintre sfini. Dac tii
Scriptura i ai citit Vieile Sfinilor, ai aflat c i sfinii lui
Dumnezeu s-au schimbat la fa, nu numai Hristos. Dar alta a fost
Schimbarea la Fa a lui Dumnezeu Cuvntul i alta a fost
schimbarea la fa a sfinilor Lui. Schimbarea la Fa a Domnului
i Dumnezeului nostru Iisus Hristos a fost preaminunat i n chip

374
strin. Lumina cea din Tabor, care lumina la fa pe Hristos, nu
izvora din faa Lui, ci dinluntrul Lui, din tot trupul, c era
Dumnezeu ntrupat. Lumina cea din Tabor a lui Hristos n-a venit
din afar, ca s-L lumineze pe El, ci lumina dinluntru iradia i n
afar, cci El era izvorul luminii celei venice i nemrginite.
Iar sfinii care s-au schimbat la fa, au avut lumina nu de
la ei, ci de la Dumnezeu. Aa a fost Set, feciorul lui Adam, i
Moise, care s-a schimbat la fa cnd a venit cu legea de pe
Muntele Sinai, c, dup cum spune dumnezeiasca Scriptur, nu
puteau fiii lui Israil s priveasc la dnsul, de strlucirea feei lui,
i se acopereau cu un vl, ca s nu-i orbeasc (Ieirea 34, 30).
Aa s-au schimbat la fa i unii dintre sfinii mari ai
Noului Aezmnt, ca Marcu Ascetul, Ava Siluan, Ava Sisoe cel
Mare i muli alii, care strluceau ca soarele n anumite momente
(Pateric, cap. 34). Dar sfinii nu aveau lumina din ei, ci i lumina
din afar darul Sfntului Duh, pe cnd lumina cea din Tabor, sau
Schimbarea la Fa a Domnului Dumnezeului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, era dinluntrul Lui, era din izvorul luminii
celei gndite i negrite a dumnezeirii Lui (Sfntul Grigorie
Palama).
Dar oare ce zice Hristos la Schimbarea Sa la Fa n chip
tainic lui Petru? Iat ce zice, cum dogmaticesc Sfinii Prini:
Tu, Petre, vrei s rmnem pe Tabor, tu vrei s facem aici
trei colibe. Dar de ce vrei s rmnem aici? Pentru c ai vzut aici

375
lumin, strlucire, slav, bucurie, mngierea Sfntului Duh; ai
auzit aici glasul Printelui Meu, Care M-a adeverit pe Mine cine
sunt, a adeverit dumnezeirea Mea i al cui Fiu sunt. De aceea vrei
s rmn pe Tabor. Dar Eu, Petre, n-am venit s rmn pe Tabor,
Eu am venit s-i spun ie i s-i art ie i celorlali doi ucenici
cine sunt Eu. Tu, cu ase zile n urm, m opreai s merg la
patima cea de bun voie. Cnd i-am spus c merg la Ierusalim s
sufr, s ptimesc i s mor pentru mntuirea neamului omenesc,
ai zis: Nu, Doamne, s nu-i fie ie una ca aceasta! Cru-Te pe
Tine, Doamne! (Marcu 8, 32). Iar Eu te-am suit pe Tabor i i-am
artat slava dumnezeirii Mele, nu atta ct este, ci ct poi tu
cuprinde ca om, ca s nu orbeti cu ochii i s nu mori. i-am
artat c Eu nu de sil, nu de fric merg la patim, ci de bun
voie. i-am artat slava aceasta, ca tu s nvei pe fraii ti, s
propovduieti cu Iacov i cu Ioan slava dumnezeirii Mele, pe
care ai vzut-o aici, n muntele cel sfnt, celorlali ucenici i la
toat lumea, ca s tie toi c Eu nu am fost numai om, ci i
Dumnezeu. De aceea am voit mai nainte de patim s v art
vou slava Mea, pe ct este cu putin omului a o vedea. Deci
zicea Hristos lui Petru, n chip tainic: Petre, dac Eu voi rmnea
pe Tabor, s-mi faci colib aici, oare cuvintele Scripturii cine le
va mplini? Dac Eu voi rmnea pe Tabor, oare cuvintele acelea
scrise: mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au
aruncat la sori (Psalmii 21, 20) cui se vor potrivi? Dac Eu voi

376
rmnea pe Tabor, cu cine se vor mplini cuvintele: Dat-au spre
mncare mie fiere i n setea mea m-au adpat cu oet? Dac voi
rmnea pe Tabor, cum se vor mplini cele ce zice proorocul
Osea: Vedea-vor pe Cel pe Care L-au mpuns? Dac Eu voi
rmnea pe Tabor, cum se vor mplini proorociile lui Isaia, care
zice: Dat-am spatele Meu spre bti i obrazul Meu spre
plmuire, i n-am ntors faa Mea de ctre ruinea scuiprilor i
prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat (Isaia 53, 5)? Dac Eu
voi rmnea, aici, pe Tabor, dup cum zici tu, cum se vor mplini
cuvintele acelea care zic c [Mesia] cu cei frdelege S-a
socotit (Isaia 53, 9). i cnd se vor mplini cuvintele vieii celei
venice, dac Eu nu M voi pogor n iad spre a nvia pe cei mori
i a m face nceptor al vieii morilor?. Acestea parc le spunea
Hristos n tain lui Petru: Nu, Petre, nu trebuie s rmn Eu pe
Tabor; Eu trebuie s trec de aici pe cellalt munte, pe Golgota!.
Aa suntem noi, cretinii i monahii, cnd avem bucuria
Duhului Sfnt, cnd strlucete n sufletele noastre cte o raz de
mngiere, de bucurie duhovniceasc, cnd auzim o cntare
bisericeasc, o predic frumoas, o evanghelie: avem o bucurie
duhovniceasc i o mulumire sufleteasc aa de mare c am vrea
s rmnem pururea n acele momente, s nu mai avem scrbe, s
nu mai avem rane, s nu mai avem dureri, s nu mai avem
ntmplri grele n viaa aceasta, ci s rmnem n aceste bucurii.
Dar nu se poate, frailor! Trebuie s mergem de la Tabor la

377
Golgota, s primim paharul Domnului. Cci ce zice? Ce voi
rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat mie? Paharul
mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema (Ps. ). Adic,
orice cretin trebuie s primeasc paharul pe care l-a primit
Hristos n Grdina Ghetsimani, sau sfintele Sale patimi, dac vrea
s fie urmtor al lui Iisus Hristos, ntr-o msur oarecare.
Nu se poate mntui nimeni numai cu bucurii duhovniceti,
numai cu mngierile Duhului Sfnt i cu viaa panic i
linitit. Dar de ce? Hristos ne-a spus nou: n lume, necazuri
vei avea i prin multe scrbe vi se cade s intrai n mpria
cerurilor (Romani 18, 17; I Petru 4, 13).
Aa

fraii

mei,

cnd

avem

bucurii

mulumiri

duhovniceti i veselia cea duhovniceasc n inim, s nu ne

oprim aici, ci s ne gndim c trebuie s trecem de la aceste
momente la altele, adic s primim s suferim cu dragoste i
bucurie, s rbdm toate scrbele i ntmplrile grele pentru
mpria cerurilor, adic s-L urmm pe Hristos de la Tabor i la
Golgota.
Dar oare Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fcut aceast
mare minune i a mplinit aceast minune a Sa pe pmnt pentru
prima dat pe un munte? Nu mai avem n dumnezeiasca
Evanghelie i alte nvturi i pilde care ne arat c Hristos S-a
folosit de muni pentru iconomia ntruprii Sale i pentru a da
unele nvturi de mntuire neamului omenesc? Ba da. Hristos,

378
dup ce S-a botezat, zice dumnezeiasca Evanghelie, a fost dus de
Duhul n pustie i a postit acolo n muntele Carantania 40 de zile
i 40 de nopi, ispitindu-se de satana (Matei 4,1-2), cnd I-a
nfiat cele trei mari atacuri: al lcomiei pntecelui, cnd a spus
s fac pietrele pini; al slavei dearte, cnd L-a pus pe aripa
bisericii i I-a spus s Se arunce jos, spunndu-i din Scriptur:
Scris este: ngerilor Si va porunci s Te sprijine, s nu se
mpiedice de piatr piciorul Tu i al iubirii de avuii (cnd L-a
suit pe un munte nalt i I-a artat toat lumea, zicnd c toate I le
d Lui dac Se va nchina satanei Matei 4, 9). Deci, nc de la
nceputul

misiunii

Sale,

Hristos,

nainte

de

ncepe

propovduirea, a folosit muntele i pustia. n Muntele Carantania

i n pustia Iudeii a avut loc nceputul misiunii celei duhovniceti
a lui Iisus Hristos. Pe urm vedem i alte ntmplri pe munte. n
munte a predicat Hristos i a aezat cele nou fericiri ale Bisericii.
Adeseori Se suia Hristos n munte seara i Se ruga singur toat
noaptea (Matei 14, 23). De pe munte S-a nlat Domnul
Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos la cer. Pe munte Sa schimbat la fa. Pe munte S-a rstignit. Vedei c, de la Botez i
pn la nlare, multe ntmplri din viaa Mntuitorului s-au
svrit pe muni. i nu n zadar sau fr rost s-au petrecut aceste
ntmplri pe muni.

379
Viaa Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos este prototipul, adic modelul cel venic al
cretinilor, al vieii cretineti, i va fi aa n veacul veacului.
Oare nu i proorocii s-au folosit de muni? Oare legea
veche nu s-a dat pe Muntele Sinai? Oare Moise nu s-a rugat pe
munte mpotriva lui Amalec? Oare Ilie n-a vzut pe Dumnezeu n
Horeb? i cte ca acestea! Iar, dup nlarea Domnului, sfinii
cei mai mari, ca Sfntul Antonie cel Mare, s-au nevoit n munte.
La fel Sfntul Macarie cel Mare, Sfntul Arsenie cel Mare,
Sfntul Sisoe cel Mare, Sfntul Pamvo, Ava Marcu de la peter,
care n-a vzut 85 de ani fa de om i a vieuit n Muntele
Francesc i a mutat muntele cu rugciunea. i nu ajunge vremea
s spun de atia mii i zeci de mii de pustnici i sfini care,
urmnd lui Hristos, s-au retras din deertciunea lumii i au voit
mai bine cu fiarele i psrile cerului s fie n pustie, dect cu
lumea cea viclean i plin de ruti.
Dar de ce n munte i n pustie? Iat de ce: sfinii lui
Dumnezeu cei mari i pustnicii s-au retras din lume, din vltoarea
lumii i din valurile pline de zgomot, de ruti i de vicleniile
cele fr de numr; s-au retras n pustie ca s scape de trei
rzboaie. Care sunt acelea? De auzire, de vedere i de vorbire.
Noi avem desigur cinci simiri i toate sunt puni ale
pcatului. Dar mai cu seam ochii i urechile. ns i limba, dac
nu o nfrnm, este o mare rutate, cum zice Sfntul Apostol

380
Iacov. Deci, sfinii s-au retras n muni ca s scape de aceste trei
feluri de ruti: s nu aib cu cine vorbi, s nu vad pe nimenea,
s nu aud pe nimenea i s stea pururea n comunicare cu
Dumnezeu, prin sfnta rugciune i meditaiile sfinte, ca s-I
urmeze lui Iisus Hristos, Care adesea se ruga singur n munte,
noaptea i uneori chiar ziua.
Aa a fcut i Sfnta Teodora, pe ale crei crri ai clcat
azi i de attea ori venind aici, la schitul Sihla; i pentru c poate
nu tii viaa ei, v voi face la sfritul acestei predici un rezumat
al vieii ei, cci nu ngduie vremea s o spun mai pe larg. Iat,
aici unde este bisericua aceasta mic, care are anul acesta 205 ani
de la ntemeiere, tradiia veche, care s-a pstrat din gur n gur i
din btrn n btrn, spune c a fost nti coliba Sfintei Teodora.
Ea a stat 14 ani de zile pe acest loc, unde fusese mai nainte un
vestit pustnic, care venise aici din Munii Vrancei. De obrie ea
era din Vntorii Neamului, fiica lui Gheorghe Joldea armaul, i
a fost singur la prini. Ctre sfritul vieii ei, cnd a ctigat
darul Sfntului Duh, prin ndelung osteneal i post, s-a retras n
petera cea din vale, pe care o vedei. S-a retras, dar cnd? Cnd
nu mai simea foamea, nici setea, nici frigul. Omul duhovnicesc
cel desvrit nu mai are nevoie de hain, nici de hran mult i
nu-i mai este frig i nici fric de nimenea. Cci are n inima sa pe
Hristos, care i Se face lui i hain i hran i toate celelalte, i-l
pzete de toate. Dup ce s-a desvrit deci sfnta Teodora aici,

381
s-a dus n petera din vale, iar acolo a fost descoperit prin
minune dumnezeiasc, cci nu se tia de dnsa. Duhovnicul ei din
Sihstria murise demult i ea nu mai putea cobor de btrnee
pn de vale, ca s se mprteasc cu Prea Curatele Taine. Dar
s-a ntmplat o minune ca aceasta: mai nainte de moartea ei, la
trapeza Sihstria nite psri veneau i luau bucele de pine de
la fraii trapezari. i au vzut fraii cum luau acelea pine i
zburau cu ea ncoace, spre miazzi. i a observat i stareul
mnstirii i le-a zis: Frailor, psrile acestea vedei c nu
mnnc pine, ci o iau n cioc, dac le dai cte o bucat, i
zboar cu ea ncolo, nspre pustia Sihlei (c nu era atunci biserica
aici). Mi se pare mie, a zis stareul, c trebuie s fie vreun rob a
lui Dumnezeu, vreun suflet a lui Dumnezeu cruia psrile
acestea i duc pinea.
ntr-o

duminic

dup-amiaza,

doi

frai

au

luat

blagoslovenie de la stareul mnstirii, dup ce i-au spus:

Printe, ne-am duce n partea aceea unde zboar psrile, poate
s dm peste acel pustnic cruia i duc psrile mncare de aici.
i spune istoria pe care am citit-o ntr-un vechi manuscris c
psrile parc i ateptau, cci au zburat dincolo de Sihstria, la
marginile pmntului. i au stat cu bucata de pine n cioc pn
au venit fraii, i cnd s le ajung, au zburat mai ncolo, i tot aa
zburau aproape de pmnt i pe distane mici, ca i cum i-ar
chema ncoace, s le-o descopere pe Sfnta Teodora. i au venit

382
fraii, dar de la o vreme, ctre sear, a venit o ploaie mare i s-a
ntunecat i n-au mai vzut nici psri, ba s-au i rtcit, c nu era
pe atunci crare, cum vedei acum, ci era pustie mare; de aceea i
se spunea aici Sihla, adic sihstrie, desime, cci era mare desime
printre stncile acestea. Nu exista atunci schitul Sihla, ci numai
cte un pustnic rtcitor care sttea cteodat aici. S-au rtcit
deci cei doi frai i cnd au vzut c e noapte i a venit i ploaie i
s-a ntunecat, au nceput a plnge, c erau uzi i rtcii. i s-au
pus spate n spate lng un foc, aici, aproape de petera Sfintei
Teodora din vale, i au hotrt s poposeasc pn la ziu acolo,
c nu mai tiau s nimereasc napoi, fiind deja noaptea trziu. i
stnd ei acolo nfrigurai, se mbrbtau unul pe altul, zicndu-i:
Poate n-om muri noi pn mine, iar mine vom gsi din nou
calea, ca s ne ntoarcem la Sihstria. i cnd a nnoptat tare i
era aproape de miezul nopii, deodat au vzut o lumin mare ca
un foc, acolo unde era petera din vale. i cnd au vzut lumina
aceea, cel mic a zis: Mi frate, trebuie s fie nite tlhari aici, c
eu am auzit c n pustiile cele mari stau hoii. i a zis cel mare:
Nu, frate, poate s fie chiar un sfnt, care a fcut focul. i s-a
dus cel mai mare i s-a apropiat de lumina aceea i ce credei c a
vzut acolo? Se vedea o roat mare de foc i din roata aceea nite
limbi de foc ca nite sbii se suiau la cer. Era Sfnta Teodora, care
se ruga acum de 40 de zile i de 40 de nopi ca s-o gseasc
cineva, s-i duc Sfintele i Prea Curatele Taine a lui Hristos, s-o

383
mprteasc, c era prea slab i nu se mai putea duce singur,
i era goal, c putreziser hainele de pe dnsa.. Fraii, cnd au
vzut-o, s-au speriat i au zis: Oare ce s fie?. Iar cel mai mare
a zis: Vezi, acesta este sfntul la care merg psrile cu pine!.
n acel moment, Sfnta Teodora a lsat minile n jos i nu s-au
mai vzut lumini, i au rmas n ntuneric i le-a zis, cu un glas
slab de tot: Nu v temei, frailor c ei se temeau tare , nu v
temei c e o nlucire, c eu sunt o femeie ticloas i
neputincioas, i m rog lui Dumnezeu aici de 40 de zile i 40 de
nopi s-mi trimit pe cineva s-mi aduc Prea Curatele Taine ale
lui Hristos, c vreau s m mprtesc cu ele mai nainte de a m
duce de aici de pe pmnt. Nu pot s m art vou acum, pentru
c hainele mele au putrezit demult i sunt goal. Dac vrei, daimi o hain.
i atunci fratele cel mai mare a dezbrcat rasa de pe
dnsul i a pus un bolovan n ras, ca s-o poat arunca; i a
aruncat rasa sa, iar cel mai mic i-a dat cureaua. Dup ce s-a
mbrcat cu rasa i s-a ncins, sfnta i-a chemat pe frai la ea. i
cnd a ridicat minile n sus, s-a fcut lumin n jurul ei ca n
jurul unui sfenic! i ei s-au speriat cnd au vzut-o. Era o femeie
numai umbr de om, cu prul alb ca zpada, luminat la fa,
slab, numai pielea i oasele, i vorba rar, cu glas blnd i stins.
i a zis: Nu v temei, frailor, eu sunt o smerit roab a lui Iisus
Hristos, pe nume Teodora. Ducei-v repede la mnstire i

384
spunei printelui egumen s trimit mine pe duhovnicul Antonie
i pe diaconul Laurentie. C mine la ora 12 din zi m voi sfri.
S-mi aduc aici Prea Curatele Taine. Iar fraii au zis: Doamn,
noi nu tim acum unde este Sihstria, c ne-am rtcit de asear i
iat c a venit ploaia i este ntuneric. i ea a zis: Uitai-v la
rsrit!. i a fcut un semn cu mna i li s-au artat acelora dou
sfenice luminoase. i zise: Mergei dup aceste dou sfenice,
c ndat vei sosi la Sihstria.
i s-au ntors ei dup cele dou sfenice i cele dou
sfenice mergeau sus de la pmnt, i n cteva minute s-au trezit
la poarta Sihstriei. i au btut n poart, cci tocmai era slujba
utreniei, slujba de miezul nopii, i portarul care era atunci la
poart zise: Cine suntei?. i aceia: Noi suntem, fraii care neam dus astzi dup psrile acelea. i le-a dat drumul i s-au dus
n biseric i au ascultat utrenia, iar dup utrenie i-au spus
stareului: Printe, am gsit o mare sfnt. Unde?. Acolo
unde sunt stnci multe (cci ei nu tiau cum se cheam locul
acela). Cum o cheam?. Teodora. Dar nu ai gsit pinea
care o duc psrile?. N-am gsit-o. Ne-am dus noi dup psri o
bucat de drum, dar de la o vreme le-am pierdut din ochi i ne-am
rtcit. i i-a ntrebat: Pe unde ai mers?. Iat, pe plaiul
acesta. i pe unde ai gsit-o?. Prin pustia Sihlei, pe acolo pe
unde e stncraia aceea mare

385
i repede s-au pregtit stareul, i duhovnicul, i diaconul,
i a mers aproape tot soborul. Au luat Sfintele i Prea Curatele
Taine i tot ce trebuia pentru mprtit i au venit pn unde s-au
rtcit fraii, care au zis: Iat, pe aici ne-au dus sfenicele
acelea. i ndat au vzut sub o stnc ascuns pine mult,
buci de pine mucegit, uscat. i ntrebar: Aceasta ai gsito ieri?. N-am gsit-o. O puseser psrile acolo, pentru sfnta,
c poate mnca cteodat o bucat de pine i bea ap din stnca
aceea scobit de acolo, de sus. i au zis fraii: Se vede c nu-i
departe de aici (cci uitaser locul). i cnd s-au dus mai ncolo,
au vzut pe sfnta la rugciune, cu haina cu care se mbrcase
ieri.
i s-au oprit toi. i stareul, care avea Sfintele Taine, a
vrut s ngenuncheze, dar sfnta l-a oprit: Nu se cuvine, sfinte
printe, s ngenunchezi avnd asupra ta nepreuitele Taine ale lui
Iisus Hristos; eu trebuie s ngenunchez, c sunt pctoas!. Aa
s-a smerit ea, cci sfinii cei mari niciodat nu se laud, ci pururea
zic c sunt pctoi. C cine se laud, cade din darul lui
Dumnezeu n trufie i se face diavol, mcar de ar fi vieuit toat
viaa n pustnicie.
i atunci, Sfnta Teodora, mai nainte de a se mprti cu
Prea Curatele Taine, a spus viaa ei, de unde se trage i pe unde a
stat. i dup ce s-a mprtit cu Prea Curatele Taine, a strlucit
faa ei ca soarele i a ridicat minile la cer i cnd i-a dat duhul a

386
ieit o mireasm de a mirosit tot muntele trei zile! i a lsat
aezmnt ca sfintele ei moate s le puie n petera din vale. i a
stat o vreme acolo. i apoi s-au dus n alt parte, unde a rnduit
Dumnezeu, dup cum se tie din istorie: la sfnta mnstire i
lavr Pecerska din Kiev.
Iat c v-am istorisit cte ceva despre Sfnta Teodora. Ea
a pustnicit mai nti n Munii Vrancei i a fost de metanie de la
Mnstirea Nifon, din inutul Buzului. Astfel, Sfnta Teodora a
urmat celorlali muli sfini i mari ascei ai lumii care au trit
prin pustie i prin peteri. i s-a svrit aici, n prile noastre, i
pn astzi a rmas numele peterii din vale Petera Sfintei
Teodora. Dar s tii c mai nti aici a stat, i apoi, ctre sfritul
vieii ei, s-a dus acolo, n petera din vale.
Am voit s v spun un fragment din viaa Sfintei Teodora,
dup ce v-am spus istoria prealuminatului praznic al Schimbrii la
Fa, c foarte se potrivesc: iat, aici avem i muntele, i
bisericua!
Am ascultat astzi dumnezeiasca Liturghie de aici, de pe
stnc, i cnd se cnta troparul Schimbatu-Te-ai la Fa n
munte, Hristoase Dumnezeule, mi se prea c chiar aici se face
Schimbarea la Fa. Cci aici e i biserica, aici i slavoslovia, aici
i muntele
Acestea

vi

le-am

spus

rezumat

despre

istoria

dumnezeiescului praznic al Schimbrii la Fa, despre sfinii care

387
au urmat lui Hristos strlucind cu viaa i care au petrecut n
muni i n peteri, dar i puine din viaa Sfintei Teodora, cu ale
crei sfinte rugciuni s ne ajute Mntuitorul i s ne mntuim cu
toii. Amin.
(Aceast predic s-a rostit la Sihla, la hramul bisericuei de sub stnc, la 6 august 1968)

388
PREDIC LA ADORMIREA MAICII DOMNULUI

Iubii credincioi,
Toate praznicele de peste an din Biserica lui Hristos cea
dreptmritoare, rnduite spre cinstirea sfinilor, aduc mare bucurie
duhovniceasc binecredincioilor cretini. Dar orict de mare ar fi
slavoslovia pe care o aducem sfinilor, ea nu se poate asemna cu
aceea pe care

trebuie s o aducem lui Dumnezeu, Ziditorul

sfinilor.
Astzi nu este praznic de sfini, nici de ngeri. Astzi
Biserica

lui

Dumnezeu

cea

dreptmritoare

prznuiete

srbtorete pe mprteasa tuturor ngerilor i a tuturor sfinilor.

Nu se poate asemna cinstea robilor cu a mprailor. Astzi este
praznic mprtesc, pentru c mprteasa a toat fptura se mut
astzi de la noi.
Dar este bine s tii cum s-au ntmplat lucrurile la
Adormirea Maicii Domnului, cum s-a mutat Maica Vieii de la noi
la cer. Iat cum:
Mai nainte cu trei zile de Adormirea Maicii Domnului,
Prea Sfntul i Atotputernicul Dumnezeu i Mntuitorul nostru
Iisus Hristos a trimis din cer pe Arhanghelul Gavriil ca s
binevesteasc Maicii Lui mutarea ei la cele fr de grij. Acelai

389
dumnezeiesc Arhanghel care fusese trimis de Dumnezeu cnd i-a
binevestit ei c va nate pe Hristos, Mntuitorul lumii, vine acum
i-i vestete mutarea din aceast via pmnteasc la odihna cea
venic i la slava i cinstea cea negrit pe care o are n cer
(Prolog, luna august, n 15 zile).
i venind Arhanghelul Gavriil, a adus el Prea Curatei
Fecioare Maria, ca semn, o ramur de finic, dup cum la Buna
Vestire i adusese un crin. Prea Sfnta Maic a lui Dumnezeu,
nelegnd de la Arhanghelul Gavriil c trebuie s prseasc
lumea i pmntul acesta, s-a ntors acas cu mult bucurie i i-a
gtit casa ei cu lumnri i cu tmieri; i rugndu-se, a ieit din
cas i s-a dus la muntele Mslinilor, unde avea adeseori obiceiul
s se roage Prea dulcelui Su Fiu i Dumnezeului ei Iisus Hristos.
Deci, ducndu-se n Muntele Mslinilor i rugndu-se Prea Sfnta
Maic a lui Dumnezeu, s-a fcut o minune mare i prea slvit:
mslinii i toi copacii de pe muntele acela, i toi pomii roditori
de acolo, cnd s-a nchinat Ea, s-au nchinat i ei cu dnsa pn la
pmnt. i de cte ori se nchina ea, i copacii se plecau pn la
pmnt, n semn de cinste mare i de nchinciune adus Prea
Sfintei Maicii lui Dumnezeu, Maica Vieii. Dup aceasta, s-a
ntors acas i s-a fcut un cutremur mare, nct s-a cutremurat
locul unde era casa ei. i ea a czut la rugciune i a aprins iari
lumnri i tmie, i a chemat pe toate sfintele femei mpreun
vieuitoare cu dnsa, pe sfintele mironosie i pe prietenele ei, i

390
le-a spus: Iat, vremea a sosit ca eu s v las, s m duc la Fiul
meu i Dumnezeul meu. i s-au ntristat foarte i au plns mult
sfintele femei i mironosiele i toate acele sfinte vduve i
fecioare care urmau Prea Sfintei Maici a lui Dumnezeu i
nvturilor ei.
Dar minunea aceasta a fost urmat de o alt minune.
Deodat s-a fcut un vifor mare i un vnt puternic, iar acesta
aducea pe norii cerului pe cei doisprezece apostoli (care veneau
de la marginile lumii, unde fuseser trimii la propovduire) s ia
parte la cinstirea i ngroparea Prea Sfintei Fecioare Maria.. I-a
adus pe apostoli, pe nori, nsui Dumnezeu Cuvntul, ca s dea
mai mult cinste i slav Prea Sfintei Sale Maici.
i cnd au sosit aceia, ea le-a spus: Sfinii mei ucenici i
ai Fiului meu Apostoli i ucenici, iat pentru care pricin v-au
adus norii aici, la Ghetsimani. Eu trebuie s m mut; am primit
vestea de la Arhanghelul Gavriil s v las, dar nu de tot, ci s trec
la ceruri i de acolo s v ajut.
i au plns toi dumnezeietii apostoli, iar mai la urm a
venit marele apostol Pavel, care a nceput a plnge, zicnd: O,
Maic a Vieii i a lui Dumnezeu Cuvntul, eu pe Dumnezeul meu
Iisus Hristos n trup nu L-am vzut, dar pe tine vzndu-te n trup,
mi se prea c El nsui petrece pururea cu noi i c-L vd chiar
pe Dnsul. i mult mngiere am avut noi, apostolii, avndu-te
pe tine cu noi. Dar acum te duci i tu! Ai mare bucurie c te duci

391
la bucuria venic. Dar noi ne i bucurm, ne i ntristm. Ne
bucurm de bucuria ta, c te duci la acele preasfinte locuri i la
veselia cea fr de margini, dar ne i ntristm c rmnem aici pe
pmnt fr vederea i fr blndeea ta, i fr sfintele tale
povuiri i sfintele tale rugciuni cele prea puternice (Prolog,
luna lui august, n 15 zile).
Aa au vorbit i ceilali apostoli. Apoi Prea Sfnta
Fecioar Maria le-a inut ultimul cuvnt i le-a spus: Iat, eu m
voi culca pe patul meu i voi aeza trupul meu aa cum mi va fi
voia, iar voi aa s-l lsai. i zicnd aceasta, i-a luat iertare de
la toi cei de fa, de la dumnezeietii apostoli i de la sfintele
femei, i fcndu-i semnul Sfintei Cruci, s-a culcat pe pat, a
nchis ochii, a pus minile pe piept i i-a dat duhul.
i o, minunile tale, Prea Sfnt Maic a lui Dumnezeu!
ndat ce Prea Sfnta Maic i-a dat duhul ei preasfnt i
preacurat n minile Fiului Su, toi orbii i toi ologii, chiopii i
bolnavii care veniser acolo, din ora i de pretutindeni de
dimprejur, s-au fcut sntoi! Muii vorbeau, surzii auzeau,
leproii s-au curit, chiopii umblau, c aa a binevoit Prea
Sfntul

Dumnezeu

Mntuitorul

Hristos,

cinsteasc

Adormirea Prea Sfintei Sale Maici, cu minuni preaslvite, ca s

tie toi c nu a adormit o femeie de rnd, ci Maica Cuvntului,
Maica lui Dumnezeu, a Dumnezeului minunilor (Prolog, luna lui
august, n 15 zile).

392
Dup aceasta, dumnezeietii apostoli, ndat ce Maica
Domnului i-a dat preacuratul ei suflet, au nceput s aud mii i
milioane de cntri ngereti n vzduh, care ludau i cntau
cntri pentru ieirea Maicii Prea Sfntului Dumnezeu. i au
nceput a cnta i ei, ca i ngerii n vzduh. i lund patul acela
cu preacuratul i preasfntul trup al Maicii lui Dumnezeu, au
nceput s cltoreasc la Ghetsimani, ca s-l duc acolo, s-l
puie n mormnt. i erau nsoii de cntrile ngereti din vzduh,
iar apostolii i mulimea cretinilor i toi ucenicii lui Iisus
Hristos cntau pe pmnt. i era o cntare comun a turmei celei
cuvnttoare a lui Iisus Hristos de pe pmnt i a celei
nelegtoare din cer, adic a ngerilor. i petreceau i cerul, i
pmntul adic i oamenii, i ngerii pe Maica lui Dumnezeu
la mormntul ei cel preasfnt. Mergnd ei astfel i auzindu-se
cntrile i simindu-se mireasma preasfntului trup umplnd
locurile pe unde treceau de bun-mireasm, s-a trezit zavistia
iudeilor; i unii dintre ei s-a dus cu mare ndrzneal s dea jos de
pe umerii apostolilor patul acela preasfnt. Ba unul dintre ei a
ndrznit chiar s se apropie i s puie minile pe preasfntul pat.
Dar o, minunile tale, Maica lui Dumnezeu! toi cei care voiau
s dea jos nslia de pe umerii celor care o duceau au orbit i nu
mai vedeau nici de unde au venit i nici unde mergeau! Iar celui
care a ndrznit un evreu numit Antonie s se ating de acea
preacurat nslie pe care se afla preasfntul trup al Maicii lui

393
Dumnezeu, i s-au tiat lui deodat, cu mn ngereasc nevzut,
amndou braele, rmnnd lipite de nslie, iar el a czut jos
leinat i aproape mort. i cerea iertare Maicii lui Dumnezeu i
cei orbii, i cel cruia i se tiaser minile.
i atunci, dumnezeiescul apostol Petru, lund de pe
pieptul Maicii Domnului, de pe nslie, ramura de finic pe care io adusese Arhanghelul Gavriil, a pus-o pe ochii celor orbii i
deodat s-au fcut sntoi, i atingnd cu ea minile celui cruia
i-au fost tiate de ngerul nevzut, s-au prins minile napoi! i
aa s-au svrit minunile preaslvite ale Maicii Domnului.
Aceasta i-a fcut pe toi s strige ntr-un glas: Mare este
Dumnezeu Iisus Hristos i mare este Prea Curata Lui Maic, Prea
Sfnta Fecioar Maria!.
i mergeau cu toii mpreun. Mergeau chiar i cei ce
zavistuiau mai nainte, cntnd i mrturisindu-i pcatele lui
Hristos Dumnezeu, i cindu-se ei de greeala cea mai dinainte,
ludau pe Maica milostivirii, pe Maica Domnului, care nu a inuse
pcatul lor, ci i iertase pe toi i le dduse vindecare.
i ajungnd la Ghetsimani, au pus preasfntul trup al
Maicii lui Dumnezeu n mormnt de piatr nou, care era ntocmit
de mai nainte, i punnd piatra pe ua mormntului, au auzit trei
zile i trei nopi cntri ngereti mprejurul m ormntului Maicii
Domnului.

394
Apoi s-a ntmplat alt lucru minunat. Apostolul Toma,
care nu fusese nici la nvierea Domnului i de aceea nu crezuse c
S-a artase Mntuitorul Cel nviat celor zece ucenici, a ntrziat i
acum, prin iconomie dumnezeiasc. i nu a fost adus pe norii
cerului o dat cu toi ceilali, ci pe dnsul l-a adus un nor dup
nmormntarea Maicii Domnului. De aceea era trist i mhnit
foarte, zicnd: Oare pentru care pcate ale mele nu m-am
nvrednicit s mai vd o dat n trup pe Maica lui Dumnezeu?
Pentru care pcat am fost zbavnic cu credina i la nviere i am
ntrziat i acum, la adormirea Maicii lui Dumnezeu?. i atunci a
sftuit Dumnezeu pe apostoli ca, prin sfat de obte, s deschid
mormntul Maicii Domnului, ca s srute i Toma picioarele Prea
Sfintei Maici a lui Dumnezeu, n sicriu, i s ia mngiere i
ndejde tare c este primit i propovduirea Evangheliei lui Iisus
Hristos de ctre el.
i deschiznd mormntul i sicriul Maicii Domnului o,
minunile tale, Maic a lui Dumnezeu! nu au mai aflat acolo
trupul Prea Sfintei Fecioare Maria, ci numai giulgiul singur, cum
rmsese i la Mntuitorul Hristos n mormnt, dup nviere, cci
Prea Sfntul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos a luat
cu trup cu tot pe Maica Sa cea Prea Sfnt la ceruri i a aezat-o
la locul unde El tie.
Acesta este fapt adevrat, frailor, i adevrul acesta s-a
predat pn azi pe temeiul celor ntmplate la Adormirea Maicii

395
lui Dumnezeu. Dar luai seama c i la patima cea nfricoat a
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, la rstignirea i la moartea
Lui, s-au fcut minuni mari. Acolo s-a fcut ntuneric de la al
aselea pn la al noulea ceas peste tot pmntul. Acolo s-a
cutremurat pmntul i pietrele s-au despicat n dou la Ierusalim.
Acolo mormintele s-au deschis i morii au nviat. Deci aa cum
la moartea Mntuitorului nostru Iisus Hristos s-au fcut
preaslvite i mree minuni, aa a binevoit Prea Sfntul ei
Dumnezeu i Fiu, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, s cinsteasc
i adormirea Prea Sfintei Sale Maici cu minuni preaslvite.
Acestea au fost: venirea Arhanghelului Gavriil, aplecarea pomilor
care se nchinau ei n muntele Mslinilor, venirea dumnezeietilor
apostoli pe nori, orbirea i tierea minilor celor ndrznei i
vindecarea lor dup ce s-au cit, cntrile ngereti care se auzeau
n toate prile n chip nevzut, petrecnd pe Maica Domnului la
mormnt, i apoi nlarea ei cu trupul la cer i lsarea
preasfntului ei giulgiu acolo, drept mngiere celor de pe
pmnt.
Dar pentru ce s-au fcut attea minuni? Pentru ce, cnd ia dat duhul Maica lui Dumnezeu, s-au vindecat atia orbi i surzi,
i leproi, i chiopi, i ciungi, i ologi, i tot felul de bolnavi?
Pentru ce cu attea preaslvite minuni a ncununat Prea Sfntul
Dumnezeu adormirea Prea Curatei Sale Maici? Iat pentru ce:

396
Pentru noi i pentru credina noastr, ca s tim pn la
sfritul lumii cine a fost Maica lui Dumnezeu pe pmnt, cine s-a
mutat atunci la cer. Cea care s-a mutat atunci la cer e fiica lui
Dumnezeu cci auzi ce zice Duhul Sfnt: Ascult, fiic, i
vezi, i pleac urechea ta, i uit poporul i celelalte - i, n
acelai timp, Maica Cuvntului dup trup. Aceasta ne mai spune
iari Duhul Sfnt: c atunci s-a mutat la cer mireasa cea cu totul
fr de prihan, palatul cel mprtesc al Prea Sfntului Duh,
cmara Duhului cea preasfnt i preacurat.
Iar de vom ntreba pe sfini, pe prooroci i pe cte unul n
parte, vom auzi de la toi: astzi s-a mutat la cer porumbia cea
duhovniceasc i cuvnttoare, care a adus n lume semnul
ncetrii potopului pcatului, ramura de mslin pe care o purta
porumbia lui Noe, semnul milostivirii lui Dumnezeu spre
mntuirea neamului omenesc. Aceasta ne-o vor spune i
dumnezeieti prooroci: astzi s-a mutat la cer scara cea
nelegtoare, scara cea duhovniceasc prin care firea omeneasc
s-a mutat de jos pn la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu
Tatl prin trupul cel ndumnezeit al lui Iisus Hristos. S ntrebm
pe David, preafericitul ei strmo i printe, tatl lui Dumnezeu
dup trup, i ne va spune i el: astzi s-a mutat la cer mprteasa
care st de-a dreapta Sfintei Treimi, cu hain aurit i mpodobit
i preanfrumuseat. Iezechiel proorocul ne va spune: astzi s-a
mutat la cer ua lui Dumnezeu cea ncuiat, prin care nimenea n-a

397
trecut, dect Domnul Dumnezeu, i ncuiat o a lsat pe dnsa,
nestricnd peceile fecioriei ei. De vom ntreba pe proorocul Isaia,
ne va spune de asemenea: astzi s-a mutat la cer Fecioara care a
nscut pe Emanoil, adic pe Hristos Dumnezeu, care pururea este
i va fi cu noi. De vom ntreba pe Ghedeon, ne va spune i el:
astzi lna cea plin de rou a Duhului Sfnt s-a mutat la ceruri.
De vom ntreba pe Avacum proorocul, ne va spune la rndu-i:
astzi muntele cel cu umbr deas al lui Dumnezeu s-a mutat la
cer. i iari ne va spune David: astzi s-a mutat la cer muntele n
care a binevoit Dumnezeu s locuiasc. De vom ntreba pe toi
proorocii, toi vor spune c astzi Maica lui Dumnezeu Cuvntul,
Maica Vieii, Maica milei i a milostivirii, s-a mutat de la noi la
ceruri.
Aa frailor, am avea attea de vorbit despre Maica
Domnului, dar nu se pot spune n cadrul unei liturghii, c este
prea scurt timpul i nimeni nu poate s o laude pe dnsa dup
vrednicie. Dar s tim c astzi s-a mutat la cer Maica noastr,
Maica milei i a milostivirii. Toi care avem pe Dumnezeu ca
Tat, avem ca Maic duhovniceasc pe Maica Domnului, care
pururea se roag i pururea mijlocete pentru noi i pentru
mntuirea neamului omenesc. De mult vreme ar fi pierdut
Dumnezeu lumea, cum spun dumnezeetii Prini, pentru multele
pcate cu care oamenii mnie pe Dumnezeu; dar Maica
Domnului, aa cum L-a legat pe Iisus Hristos cu scutece i L-a

398
nfat pe El n iesle, tot aa leag ea i acum mnia Domnului i
o oprete, ca s nu piard neamul omenesc. Cci nu voiete Maica
milei i a milostivirii ca Dumnezeu s piard sufletele oamenilor,
pentru c tie c dac s-ar aprinde mnia Domnului, ar pierde
toat lumea, care s-a fcut sla al attor pcate i ruti.
Prea Sfnta Fecioar Maria, care a slujit Tatlui ca
fiic, lui Hristos ca Maic i ca sfnt slujitoare a Sfntului Duh,
care pururea rmne slujitoarea i roaba Domnului, cum s-a spus
n Evanghelie, care pururea slujete Prea Sfintei Treimi n ceruri,
mpreun cu toi sfinii i ngerii, dup ce I-a slujit Lui nencetat
pe pmnt pn la ultima suflare, pururea mijlocete i pururea se
roag pentru noi i pentru mntuirea noastr.
Avem acolo, n cer, o Mam bun i milostiv. S
nu credei c dac astzi s-a mutat Maica Domnului la cer, a
prsit lumea. Nu! O dat ce s-a dus acolo avnd mai mare putere,
cu mai mult putere ne ajut nou. Ea e acum mai aproape de
scaunul dumnezeirii, s-a dus acolo ca pururea s priveasc spre
nevoile sracilor, spre rugciunile vduvelor, spre cei srmani,
spre cei nchii, spre cei care sunt prigonii, spre cei din dureri,
spre cei bolnavi. Acolo ea s-a fcut Maic ajuttoare pentru toi
cei din necazuri, pentru toi cei asuprii i pentru toi cei ce o
iubesc pe dnsa i o cheam n ajutor din toat inima. Avem n cer
o Mam prea bun, o Maic a milei i a milostivirii, care pururea

399
se roag pentru toat Biserica lui Hristos i pentru fiecare fiu al
bisericii lui Hristos n parte.
Fericii, de trei ori fericii sunt cretinii care au icoana
Prea Sfintei Maici a lui Dumnezeu n casele lor i care n fiecare
zi citesc acatistul ei, paraclisul i alte rugciuni ctre Maica
Domnului.
Nu exist n cer i pe pmnt alt fa mai puternic, dup
Sfnta Treime, ca Maica Domnului, care poate s ne ajute nou.
Dac pomenirea dreptului este cu laude, ct laud se cade
s aducem noi Maicii lui Dumnezeu, care este mprteasa tuturor
drepilor, a tuturor sfinilor i a tuturor ngerilor lui Dumnezeu.
Iar dac este mprteas, are de la Prea Sfntul
Dumnezeu i putere foarte mare ca s ne ajute nou, s ocroteasc
lumea, s vie n ajutor i celor mici i celor mari, i celor bogai i
celor sraci, i celor nelepi i celor simpli, i celor bolnavi i
celor sntoi, i tututror credincioilor, fiind n acelai timp
Mama noastr din ceruri.
Ferice de cretinii care, ndat dup Sfnta Treime, o
cinstesc pe Maica Domnului, din toat inima i oriunde se duc,
zicnd aa: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, pentru
rugciunile Prea Curatei Maicii Tale i ale tuturor Sfinilor Ti,
miluiete-m pe mine pctosul (sau pctoasa).
Am s v spun o istorioar, ca s vedei ct de grabnic
ajuttoare este Maica Domnului celor care o au pe dnsa ca pe o

400
mam i o cinstesc ca pe o Maic a lui Dumnezeu Cuvntul, i ct
de aproape este de cei ce cred n ea i o cheam pururea n ajutor.
Era o femeie vduv, creia i murise soul nc de cnd
era tnr i i rmseser doi copilai. i biata femeie avea o
gospodrie, dar era i cinstitoare a lui Dumnezeu i a Maicii
Domnului, avnd n casa ei o icoan cu Maica Domnului purtnd
n brae dumnezeiescul prunc. i ea i-a nvat pe copii de mici s
se nchine, s zic Tat nostru, s zic Crezul i, deocamdat,
mcar rugciunile cele mai scurte ctre Maica Domnului. i copiii
ntrebau, ca nite prunci ce erau: Mam, dar cine e aceea de pe
icoan?. i ea le spunea: Aceea e Mama voastr, adevrata
voastr Mam. Dar dumneata nu ne eti mam?. Ea zicea:
Nu, Mama voastr cea adevrat este n ceruri i o cheam
Maica Domnului. Dar cine e copilul acela pe care-l ine ea n
brae?, ntrebau ei. E Domnul nostru Iisus Hristos, Care ne-a
zidit pe noi i Care a fost purtat n pntecele Maicii Domnului, pe
Care L-a nscut ea de la Duhul Sfnt i a fost Dumnezeu i om
desvrit.
Aa i nva biata mam pe copii cine este Maica
Domnului, i-i nva pe dnii din toat inima c Maica
Domnului este adevrata Maic a lor. De aceea copiii, cnd se
sculau dimineaa, mai nainte de a vorbi cu mama lor, fugeau
naintea Maicii Domnului, fceau cteva metanii, ziceau Tatl

401
nostru i apoi rugciuni ctre Maica Domnului, cinstind-o pe
dnsa, aa mici cum erau, dup puterea nelegerii lor.
Iar odat biata femeie trebuia s se duc s secere n arin
i nu avea cu cine s lase copiii. Dar avea obiceiul s lase copiii
ncuiai singuri n casa lor. i aa a chemat copiii, le-a lsat de
mncare i le-a spus: Voi rmnei acas; eu m duc la lucru, c
am mult de secerat. Iar copiii au ntrebat: Dar noi cu cine
rmnem?. Iat, rmnei cu Mama voastr i le-a artat
icoana Maicii Domnului, naintea creia ardea candela. i le-a
mai spus: Mama voastr rmne cu voi i o s v apere, dar voi
s fii cumini i s v rugai cnd o s fii la nevoie, s strigai la
ea, c ea v apr!.
Copiii s-au ncredinat de la maica lor c nu rmn
singuri, ci rmn cu Mama lor cea din ceruri. i s-a dus biata
femeie degrab la treburile ei, pe arin. Dar copiii rugndu-se,
mintea lor pururea se mica i nu sta ntr-un singur gnd. Deci au
uitat de sfaturile mamei. S-au rugat ei un timp, apoi s-au apucat
de jucrii i au nceput s umble cu focul. Mama lor am spus c i
ncuiase n cas, ca s nu ias afar i s nu plece de acas, tiind
c abia peste o jumtate de zi se va ntoarce napoi. i copiii,
umblnd cu focul, casa a luat foc. i ei, cnd au vzut c au luat
foc hainele din cas, covoarele i ce mai era n ea, i cnd au
vzut c toat casa a luat foc i nimeni nu putea sri s-l sting,
c era var i oamenii erau plecai la lucru, au fugit la icoana

402
Maicii Domnului, s-au prins cu minile de icoan i strigau:
Mam, nu ne lsa!. i o, minunile tale, Maica lui Dumnezeu!
casa a ars toat, dar focul nu s-a atins de peretele pe care era
icoana Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu mpreun cu aceti
doi copilai!
Femeia a auzit n arin, c i-a adus vestea cineva: Mi
femeie, s tii c i-a ars casa! Iar ea, sraca, zice: Vai de mine,
c am lsat copiii n cas!. Dar acela nu tia s-i spun de
minunea ce s-a ntmplat cu copiii, ci-i spuse numai atta: Du-te,
c am auzit c este scrum casa ta! Ea cnd a auzit, biata, tiind c
a ncuiat copiii n cas, a luat-o la fug, c-i ieea inima de
alergare i de spaim. i cnd a ajuns la marginea satului, a
ntrebat: Mi-a ars casa?. Da, i se spuse, i-a ars casa, s-a vzut
la dumneata foc mare i s-au dus oamenii s-l sting, dar casa a
ars. Iar ea a strigat: Maica Domnului, cum de ai lsat copii mei,
c eu n seama ta i-am lsat!. i vitndu-se i plngnd, alerga
aproape ca nebun. i cnd a ajuns, vzu cum se uita toat lumea
la o minune preaslvit: casa arsese, dar peretele cu icoana Maicii
Domnului era neatins i copilaii se ineau cu minile de icoan i
strigau: Mam, mam!. i vznd aceasta biata femeie, s-a
aruncat prin foc la icoana Maicii Domnului i cu mare
recunotin a mulumit Maicii Domnului c pe acei prunci, pe
care i ncredinase ei, i-a pzit sntoi.

403
Aceasta v-am spus-o ca s v art c cine are mam i
ocrotitoare pe Maica Domnului, ea l va apra i pe el, i pe copiii
lui, i vitele lui, i toat agoniseala lui. S avei aceast credin
ntotdeauna, s nu v lipseasc acatistul i cinstitul paraclis al
Maicii Domnului din cas, i ori la ce scrb vei ajunge, ori la ce
necaz, chemai pe Maica Domnului din toat inima i negreit
pururea va fi de fa, cu grabnicul ei ajutor, cu preasfintele i
preaputernicele ei rugciuni.
S tii c nu exist suflet sub cer care i-a pus ndejdea n
Maica Domnului i s rmie ruinat

pn la urm. Prin

rugciunile ei va avea n veacul de acum linite, alinare, acoperire

i sprijinire, iar n vremea morii mila Maicii Domnului nu l va
lsa; i n ziua judecii, Maica Prea Sfnt va sta n genunchi
naintea Prea Sfntului i Prea Dulcelui ei Fiu i Dumnezeului
nostru Iisus Hristos i va zice: Doamne Dumnezeule i Fiul meu,
acest suflet necjit, chiar dac a greit, dar pururea mi-a cerut s
m rog ie. Iart-l, miluiete-l i f cu dnsul mil. i aa vom
ctiga prin rugciunile Maicii Domnului mil i n veacul de
acum, i n vremea morii, i n ziua judecii. Amin!

404