Mylius, K. - WESEN UND FUNKTION DER HOT - FORMELN

Bhandarkar Oriental Research Institute
WESEN UND FUNKTION DER HOT-FORMELN Author(s): Klaus Mylius Source: Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute, Vol. 72/73, No. 1/4, Amrtamahotsava (1917-1992) Volume (1991-1992), pp. 113-135 Published by: Bhandarkar Oriental Research Institute Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41694886 . Accessed: 20/01/2014 12:15
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WESEN UND FUNKTION DER HOTR-FORMELN By Klaus Mylius I. und Vorarbeiten Einleitung
kommen bestimIn verschiedenen Riten des altindischen Opferkultes der //-Formeln die man unter dem Begriff mteSprchezur Anwendung, zusammenfasst.Die Handbcher'und Glossare2des vedischenRituals gehen auf diese Formelnein. Sie und allenfallsdeskriptiv jedoch nur oberflchich Abschluss auch zu erklren zu einemvorlufigen und damitihreErforschung Ziel. zum zu bringen,setzensich die folgenden berlegungen bei Oberflchlichkeit Die soeben beklagte,vielfachzutage getretene bei der bereits der der bisherigen Ao/r-Formeln Analyse beginnt Errterung auf das Taittiryaman sich unzulssigerweise der Quellentexte. Hier pflegt T III, 1-10 eine geschlosseneAranyakazu beschrnken.Gewiss prsentiert nachdrcklich muss doch dieser hervorgehoben Formeln, Zusammenstellung werden,dass diese bereitsin allen Yajurveda-Samhits ( bei den Taittirlyas im Brhmana) vorkommenbzw. diskutiertwerden: KS IX, 8-16; KKS imRitual Anwendung VIII, 11-12; MS I, 9, 1-7; TB IT,2, Iff. Die konkrete 20 ff. sv : in zahlreichen rautasutra-Stellen wird ; nkh VIII, 13, gelehrt X, 14-19; Lty III, 8; p XIV, 13-15; XXI, 10-11; Kty XII, 4, 15-16 u. sein wird. Die caturhotrkanoch zurckzukommen a., woraufim einzelnen Formelnsind auch in den VSrha-Parisistasenthalten. ist also aus dem Yajurveda-Ritual Die Konzeption der Ao/r-Formeln dass sich der hotr auf den die scheint Damit Tatsache, hervorgegangen. Doch hat schon unser Altmeister zu stehen. Rgvedasttzt,im Widerspruch deren letztes Glied A. Weberauf die Existenzvon Komposita hingewiesen, Letztere bedeutet/1 schlechthin sondernPriester ( -hotr) nichtden mahartvij, ist auch hier gegeben. durchweg Bedeutung 1 Etwa : The Religionand Philosophy A. B. Keith of the Veda and Upanishads = Harvard vol.XXXIt( Delhi1970) Oriental Series, du rituel L. Renou: Vocabulaire of ( Paris1954); Ch.Sen: A Dictionary vdique theVedicRituals( Delhi1978 ). 3 A. Weber;Collectanea denBrahmanaui^dSutra , zu denKastenverhaltnissen in; Indische Studien ), S. 139. . BandX (Leipzig1868 BORI tA. M. ] }5 Annals
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Die Anwendungder /zir-Formeln in den einzelnenOpfernwirduns weiter untennoch zu beschftigen haben. Fr jetzt sei gesagt, dass sie entweder in wichtigsten Standardriten in denensie dann vielfach vorkommen, beim yajamna angesiedeltsind, oder dass sie in kmya-und naimittika Position einnhemen.4 Auch beimpitrmedha Opfern eine mehrselbstndige sie eine Rolle. spielen Zu jeder Formel gehrt der aber mit ein graha genannterSchlussteil, der Formel selbst nur in losem Zusammenhangsteht und in die folgend daher nichteinbezogenwird. Untersuchung des Hand- und Wrterbcher Whrend, wie erwhnt,die klassischen Rituals die /zo/r-Formeln nursummarisch Vergabehandeln,sind in jngerer und B. D. Dhawan,6 zu ngenheitin Indien, nmlichvon D. Bhattacharya5 bestimmten der Genesis dieser Formeln bedeutsame Gendanken Aspekten worden. Ganz besonderswichting ist die Feststellung D. Bhattageussert dass die /-Formeln verschiedene Ideen aus verschiedecharyas, ne n ( Hervorhebungen von mir,K. M. ) Zeiten berdas Opfermodell enthalten.7 ber dieses Konzept einerEntwicklung wirdim Verlaufnoch mehrzu sagen sein. Was die eigentliche der hoir-Formelnanlangt,so hat A. B. Erklrung Keith einenersten,vorsichtigen Verbuchunternommen : nach ihm sind die Formeln ... of the natureof Upanishads, and mustbe treatedas representmentalprocessesfor the tediousnessof the sacriing the desireto substitute " Diese Vorstellung fice. von einemWunsch, geistige Prozessean die Stelle des ermdenden Rituals zu setzen, ist von D. Bhattacharya mitRecht als " and too da ein mental wrong simple zurckgewiesen worden, process nur im daahotr mit Funktionen von Krper , wo tatschlichOpfervorgnge und Geist identifiziert ist-nicht aber in den anderenvier werden,vorhanden Formeln.10 Einen anderen Weg als A. B. Keith hat A. Bergaigneeingeschlagen* Er war der erste ausserindische Ritual das EleIndologe, der im vedischen 4 Vgl.rautakosa, vol.I : English 1 (Poona 1958 Section, part ), S. 199f. 6 D. Bhattacharya : " Thehotr formulae ofthe in theAgnydheya modelmyth andthe VedicSacrifice", in: Vishveshvaranand , vol. XVI. No. 1 Journal Indological 1978),S. 10-17. (Hoshiarpur Derselbe : Mythological . A study and Ritual Symbolism withreference to the Vedicand Tantric 1984 ). Agni( Calcutta 6 B. D. Dhawan ; Mysticism and Symbolism in Aitareya and Taittiriya Aranyakas (Delhi 1988). ' 7 D Bhattacharya A. B. Keith, S. 181. a. a. O., S. 356. 1984, 9 D. Bhattacharya 10 S. 173. D. Bhattacharya S. 1! ? 1984, 1978,
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mentder Imitationzu entdecken vermochte. Seine Ideen fandenjedoch nur es und ist daher D. Bhattacharya zuzustimmen, ungengende Verbreitung, been wenner.feststellt of the divinemodel... has generally : The significance under-estimated or ignored in Westernresearches."11 Es wird sich noch von Mythen dass die Formeln fr die rituelle Reprsentation hotrzeigen, bedeutsamsind. mit Ausnahme hat betont,1dass sich die /za/r-Formeln Bhattacharya des daahotr auf das Werden beziehen und einen Mythenkern aufweisen, der oder Gtter Akt der Ahnen beim nmlich einen ( bei den ) saptahotr ( " anderenFormeln).r' Er sieht catur -, panca and sad-hotrals re-enact"H Auch . D. ment on earth of a model act performed by the gods. hawan stelltfest,dabs der Autor von T III, 1-7 keineRitualistik bietet, diese In des* Rituals. sonderneine metaphysische Richtung Interpretation zielt auch die Auffassung von H. Krick, wonach die Geschichteder hotr Nach einesursprnglichen Formelndie Ritualisierung Agons widerspiegelt.15 Namen bzw. den berlegungen der Autorinstellendie Formelnden geheimen das verborgene brhmader Gtter,das Geheimnisdes ( mitdem Opferidenam zehntenTag des dvdaha tischen ) Kosmos dar, wobei die Verwendung fr und dem dem vor tanvadana mnasagraha Prajpati) auf die Entwick( deutet.16 lung aus einembrahmodya Ritual wie auch in dessen Die hotrFormelnhaben also im eigentlichen eine Rolle Inadquat wurdejedoch gespielt. Interpretation metaphysischer dann im Bereichdes und sie dass auch Tatsache die selbstndig gewrdigt, Aberglaubensvorkommen. Als ersterhat A. Hillebrandtdarauf aufmerwerdenknnenund nichtauf dass die Formeln magisch verwendet ksam,17 bleiben mssen. Ein Beispiel fr magischeVereinen ahitgnibeschrnkt wendungsind die daa- und caturhotr-Fomdn in XIV, 13,3-6, wo sie der ErlanObservanzenund Schmalzopfern mit bestimmten in Verbindung sollen. dienen und Vieh von Nachkommenschaft gung schonin den ranyakas^ wurdediese Entwicklung jedenfalls Angebahnt des Ritualsauch das Aufkommen die nebender metaphysischen Interpretation einerneuen Magie widerspiegeln. Neben der weissenMagie in T IV, 42 12 D. Bhattacharya 11 D. Bhattacharya S. 11. S. 180. 1978, 1984, 13 D. Bhattacharya S. 178. S. 11,14,17-18. li D. Bhattacharya 1984, 1978, 15 H. Krick von. G. Ober: Das Ritual der Feuergrndung hrsg. ), ( Agnyadheya 198), S. 290. hammer ( Wien 18 H. Krick, ebenda. ^ Grundriss 17 A. Hillebrandt derIndound Zauber . Vedische : Rituallitteratur Opfer 1897 2 Heft Band und ), S. 166. Strassburg Arischen ( Philologie Altertumskunde, III,
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dienenin T IV, 27, 1 die " grausamenWorte" ( vcah krurni) khatphat jahi chindhlbhindhlhandhikat als schwarzeMagie ( abhicra) der Vernichtung von Feinden: khat ! phat ! Schlag tot ! Brich! Spalte ! Tte ! kat ! An die Stelledes rituellen vausattreten ; jetzt also Hrten wie die erwhnten vgl. auch p XIV, 14, 1. Aber auch diese Art von Magie ist fr die hotrFormeln nicht allein oder prgend. Letztere lesen sich nmlichnicht so sehrwie ausschlaggebend als vielmehr Zauberformeln wie Upanisaden. Damit aber geben sie sich als nur im Geistdurchdachte, auf ihreQuintessenz reduzierte Opferkonzeptionen zu erkennen. Das Ritual mndetin die Upanisad. Wie such anderswoin der altindischen so finden wir Geistesgeschichte, auch hierkeinenBruch, keineZsur, sondernvielmehr additivesanstelle von substitutivem bot schon die Rksamhit: Denken. Die Grundkonzeption RV X, 16, 3 sryamcaksur gacchatuvtamtnia dyam ca gaccha ca dhrman/ ap v gaccda ydi tatra prthixm te hitmsadhlsu prti tisthsari raih In die Sonne soll ( dein) Auge gehen,in den Wind der Le- . benshauch, geh in den Himmelund in die Erde nach der ! Oder geh ins Wasser, wennes dir dort besBestimmung chieden ist; setz dich in den Pflanzen fest mit deinen Gebeinen! Vgl. TS III, 1, 4 c. Vgl. weiterRV X, 90, 13 - die berhmte Stelle, in der es heisst: candrm mnaso jts cksoh sfryo ajyata / mkhd ndrascgns ea prnad vyrajyata Der Mond ist aus seinemGeist entstanden, die Sonne entstandaus seinemAuge ; aus seinemMund Indra und Agni; aus seinemAu$hauchentstand der Wind. WeitereParallelenbietetdie Atharvasamhit, etwa AV VIII, 2, 3 : vtt te prnam avidamsurytcaksur aham tava/ yat te manas tvayitad dhrayrni Aus dem Wind habe ich deinen Atem gefunden, aus der Sonne ich dein Auge ; was dein Geist ist, das halte ich fest in dir.
MVlis : Wesenundfunktion der Hotr-formeln FernerAV V, 9, 7 : sur ah prno 9 ntariksam tm sur vt ari ram prthiv Die Sonne ist meinAuge, der Wind meinAtem, der Luftraum mein Selbst,die Erde meinKrper.
Der Bogen dieserGedankenspanntsich weiterberdie Brhmana-Literatur, so B XI, 8, 4, 6 : candrtte mana sprnomi surytte su sprnomi vtt te prnnt te rotram sprnomi digbhyas te sprnomi adbhyaste lohitamsprnomi prthivyai sari ram sprnomi Vom Mond nehmeich deinenGeist, von der Sonne nehme ich dein Auge, vom Wind nehmeich deine Atemzge,von den Himmelsgegenden nehmeich dein Ohr, von den Wassernnehmeich dein Blut, von der Erde nehmeich deinen Krper. B X, 3, 3, 7: y vai s vg agnirva yat tac caksur asau sa dityo dia va yat tan mana esa sa candramyat tac chrotram ' tad atha yah sa prno 'yam va sa vyur yo yampavati Spracheist Agni,das Auge die Sonne, derGeist der Mond, der Atem der Wind, der das Ohr die Himmelsgegenden, hierblst. in der BU III, 2, 13, wo Diese ideologische schliesslich Konzeptionkulminiert : wird von Jratkrava rtabhagagefragt YSjavalkya vg eti vatarh prana yatrsyapurusasya mrtasygnim m caksur adityammana candramdiah rotram prthiv kea arram ksam tmausadhrJomni apsu vanaspatn lohitamca retuca nidhyate kvyamtad puruso bhavatti Menschen in das Wenn die Sprache dieses verstorbenen der Atem in den Wind, das Auge in die Feuer eingeht, Sonne, der Geist in den Mond, das Ohr in die Himmelsgegenden,der Krper in die Erde, das Selbstin den Luftin die Pflanzen,die Haupthaare in raum, die Krperhaare
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Voum ABOkl : mrtamahotsava die Bume, und wennBlut und Samen in die Wasser nie- wo ist dann dieserMensch? werden dergebracht
Diese Einleitungwurdein solcher Ausfhrlichkeit abgefasst,um den Leser mit der ganzen Spannbreite der vorgelegten Thematik vertrautzu und vielschichtig zu verdeutlichen, wie verwickelt machen,und um gleichzeitig die Aor-Formeln und genetischer in inhaltlicher Hinsichtsind. II. in weiteren Sinne Einigesuberdie hoty-Formeln
Hierund im Folgenden soll der Leser zunchst mit den eigentlichen der bersetzungen gemachtwerden. Die Quellen ( einschliesslich ) vertraut bleibtden Schlussbetrachtungen vorbehalten. Interpretation (1ercturmsyni murmelt deryajamna T III, 7 : Im keanivartana-Ritus brhmankahot.s yajh. s me dadtuprajam paun pstimysah. yajs ca me bhUyt. agnrdvhot.s bharta. s me dadtu ... bharta ... prthivtrihot.s pratistha.s me dadtu ... pratistha antriksamcturhota. s visthah.... vistha ... . s pranh. ... prans ... pncahot vyb candrmhsaddhot. s rtifn kalpayi. ... rtvaca me nnam s . ... kalpanm. sapthot. prnsyaprnh ' ca me . so . asthot. prnsya prn bhuyt dyar ndhrsyh ... andhrsysca bhysam.ditynvahot.sa tejasv. s me dadtu ... tejasvt ... praj apatir dsahot, s idm srvam. ... srvam... ist der Brahmane. Er ist das Opfer. Er soll mir Nachkomekahotr menschaft, Vieh, Gedeihenund Ansehengeben. Auch das Opfermge mir ! gedeihen ter... ist Agni. Er ist der Erhalter. Er soll mirgeben ... der Erhaldvihotr
triliotrist die Erde, Er ist das Feststehen.Er soll mirgeben ... das ... Feststehen ... ist der Luftraum.Er ist das Sichausbreiten caturhotr paneahotristder Wind. Er ist der Lebenshauch... in Ordnung bringen. saddhotristder Mond. Er mge die Jahreszeiten mich in fr sein. ... Auch die Jahreszeiten Ordnung mgen
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saptahotr ist die Speise. Er ist der Lebenshauchdes Lebenshauches... Auch der Lebenshauchdes Lebenshauches mge mirgedeihen. astahoir ist der Himmel. Er ist unantastbar ... Ich mchte auch unantastbar werden. navahotrist die Sonne. Er ist glnzend ... Ich mchte auch glnzend werden. daahotr ist Prajpati. Er ist dies All ... Auch alles mge mirgedeihen. : Sh. Einoo ) ( bersetzung B. D. Dhawan hat die im Rahmender hotrFormeln betriebenenIdentifikationenwie folgtzusammengefasst1 : sruc ghrta Feueraltar barhis hotr , havis adhvaryu agndh upavaktr Denken Geist Sprache Rezitation vkpati Erde Agni mahahavis vc Atem Geist sma-VersQ Himmel Avinau satyahavis vaia Rudra Tvastf acyutapj-Seher Geist Bjrhaspati Mitra acyutaman-Seher TA III, 1 111,2 III, 3 III, 5 III, 6 III, 1 III, 6 III, 1 III, 2 III, 3 III, 5 III, 6 III, 2 III, 3 III, 5 III, l III, 2 III, 3 III, 5
Nach diesen allgemeinenBemerkungen ber die hoirFormelnsollen diess nun im einzelnenbesprochen werden, is % a. 0.? S. 12?.
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Volume ABO RI : Amrtamahotsava Die einzelnen hotr-Formeln
1. caturhotr Ausserhalbdes sind die wichtigsten ( bisheraber nurungengend Stellen dieser Litanei AV : XI, 7, 19; KS IX, 11. 13-16; MS I, beachteten) 9,4-7; ABI, 23.25; PB IV, 9, 13; XXV, 4,2; TB II, 2, 1, 4. 2, 1. 8, 3-4; B IV, 6, 9, 18 ; Lty IH, 8, 7; akh X, 15, 1. 4. Das frdie hotrbereits Formelnso typischemystischeElement tritt MS I, 9, 1. 4 hervor. Hier ist Sornader grhapati , and die caturhotr-SprchQ lassen sich als Priester zu einemOpfer nieder,mitdem sie den Indra erschaffen. Hierbeiist nach MS I, 9, 1 die Erde der hotr , der Himmelder adhvaryu , der und Mitra der upawktr . Etwas anders lautet dann der agnldh Tvatr Text T III, 2 : klassische hot I dyauradhvaryuh prthiv / rudro'gnt / brhaspatir upavakt Die Erde ist der hotr,der Himmelder adhvaryu , Rudra der agnldh , Brhaspatider upavaktr. akh X, 16, 4 stimmt wiederum mit MS und KS, nichtaber mitTA berein. Eine bedeutende Rolle spieltdie caturhotrFormelim agnydheya l9, in das sie aus dem dvdasha bernommen wurde. Mit ihr gewinntder Feuergrnderbrahma und schpferische Kraft, konkret: Agni und seine eigene sowie den der neuen Sonne des neuen Jahres. Aber p Neugeburt Aufgang 2 fest: XIV, 13, ( hnlichXIV, 15,5 ) stelltandererseits es v anhitgner istiryac caturhotrah Das Opfer mit den caturhotr-FoTm'n gilt ( auch ) fr der die sich sakralen Feuer nicht hat. denjenigen, gegrndet auf KS IX, 15. Dies beruht Auch im darsaprnamsa nimmtdie caturhotr-Forml eine gewisse Positionein. TB II, 2, 2, 1 gibtdazu den mythologischen : Hintergrund prajpatirakamayata daraprnamasau srjeyeti. sa etarn caturhotram apayat. tammanasnudrutyhavanlye 'juhot. tato vai sa daraprnamsvasr jata. 19 um H. Krick wieinAnn). Folgenden vgl. 15?
Mylius : Wesenunclfunktion der Hotr-formeln Prajpati wnschte sich : ich mchte das Neu- und diese caturhotrerschaffen. Er erschaute Vollmondopfer dann ( mit auf und Formel. Er sagte diese im Geist opferte der grattaFormel Butter) in den havanlya. Dadurch erschuf er frwahr das Neu- und Vollmondopfer.
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Zur Verbindungvon caturhotrund darsaprnamsa vgl. auch PB XXV, 4, 2; akh X, 15, 2, Nach p IV, 8, 7 gilt: caturhotr sannnyabhimret havimsy paurnamsym prajkmah Opfergabenmit ( Der yajamna ) berhredie hingestellten der caturhtr-F ormel an Vollmondstag,wenn er Nachkommenwnscht. Vgl. MSnl, 4,1,17. Stellen ormel an verschiedenen die caturhotr-V Im Somaritualkommt stelltder adhvaryu,whrender diese Formelhersagt, vor. In der tithyesti auf die vedi : Bhr X, 21 ; Hir VII, 3; Vaikh XII, 22. Im prdas Opfergut Formel jyastotrau. a, die genannte tafsavana soll deryajamna beim ersten vor dem Gesang laut und whrenddesselben leise hersagenAp XII, 28, 7-8 ; gesungenwird, vgl. Hir X, 4. Whrend das mdhyamdinapavamnasiotra ormel die der yajamna laut die catur-odtr rezitiert Ap XIII, pacahotr-F Tag des dvdasha ein bra3, 1. Nach PB IV, 9, 12-13 findetam zehnten Formel; vgl. Kty der hotrdie caturhotrstatt. Danach renzitiert hmodya das hat 18 B brahmodyakommt aber dasselbe; IV, 6,9, XII, 4, 14-16. hiernach der Rezitation. In Ap XXI, 11, 3-4 heisstes dazu : sattramsata te grhapatinrdhnuvan yac caturhotrah kenausadhr asrjanteti. somenavai ... ohotreine Opfersitzung Als die catur abhielten,durch wen als grhapatikamensie zum Gedeihen,durchwen erschufen ... sie die Kruter? Durch Soma frwahr der hotr nach den sarparjni-Versen die Ebenfalls im dvdaha rezitiert TB II, 2, 6, 3. auf dies beruht r-Formeln hot catur ; hebtsich die Verwendungder catur Von dieserrituellen Applikation deutlichab, wobei Aor-Formelzu magischenZwecken mehr oder minder So heisstes MS nieth fehlen. Identifikationen die auch erwartungsgemss 1,9,7: BORI fA. M. ] 16 Annais,
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ABO RI : Amrtamahotsava Volume caturhotro vai yajasya yonih annamvai caturhotrah
Die caturhotrFormeta sind frwahrdes Opfers Schoss. sind die caturhotr-Formln. frwahr Speise ' nnavnbhavati evamveda KS IX, 15 : annamvai caturhotro ya sind die caturhotr-Foivan Speise frwahr ; speisebesitzend wird,wer solches weiss. MS I, 9, 5 : caturhotr vai deva indramajanayan Mit Hilfe des caturhotrfrwahrschufendie Gtter den Indra. Daraus leitetH. Krick ( S. 289 ) die Erkenntnis ab, dass die caturhotrFormel u. a. die Geburt des Indra bzw. eines Heldensohnes zum Ziel hat. Auch MS I, 9, 6 bemerkt : prajkmam caturhotr yjayet Einen, der nach Nachkommenschaft strebt,lasse man mitdem caturhotr opfern. pXIV, 14, 12: yah kmayetavro ma jyetetisa caturhotram ( prayujta ) Wer wnscht : mchte mir ein tchtigerSohn geboren wendedie caturhotrFormelan. werden, Vgl. p XIV, 13, 3. Eine weitere der caturhotr-Fotm magischeApplikation liegt in miliund politischen trischen Bereich.p XIV, 14, 5 erteilt den Rat : etenaivacaturhotr rjnam samgrmesamyatte yjayet Mit ebendiesemcaturhotrlasse man einen Knig beim der Schlachtopfern. Erffnen auch einem abgesetztenund vertriebenen HirX, 7 empfiehlt Knig, diese Formelzu nutzen. Selbstein Brahmanekann von ihrGebrauchmachen. Aufder Basis von AB V, 23 ; TB II, 2, 1, 3 verkndet p XIV, 13, 7 : 4 so ' ranyam yam brahmanam vidyrh vidvmsam yao narchet brhmanarh daksinato paretyadarbhastambam udgrthya ta nisdyacaturhorn vycaks Ein Brahmane,der, obwohl er den Veda kennt,nicht in
Mylus : Wesenundfunktion der Hotr-formen Aneshensteht, begebe sich in die Wildnis,schnreein darAa-Bschel zusammen und sage, nachdem er einen Brahmanen sdlich davon hat Platz nehmen lassen, die caturhotr-Formel her.
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Im Varha Pariista wird einem seines Postens enthobenenPriester die Formel in umgekehrter dabei aber zu rezitieren, nahegelegt, Reihenfolge nach jedem Bestandteil anzuhaltenund in das gndhrya-Feuerzu opfern. Auch die Verbindung miteinemvrata ist magischer Natur. Beruhend auf MS I, 9, 6 empfihelt 1 : p XIV, 13, samvatsaram caturnmeko nniyt. tad vratamiti caturhotrnm vijayate anubruvnasya Ein Jahrlang esse er nichta*s einervon vieren ; dies ist ein fr der die Forist es so bekannt caturhotrGelbde, einen, melnerlernt. In TB II, 2, 1, 4 wirddie Magie geradezuzur mystisch-philosophischen Potenz erhoben: tad vai devnmparamamguhyarh brhma caturhotrah yac Frwahr: das hchstegeheime brahmander Gtter das sind die caturhotrFormeln. Text wie AB V, 23, 7 Ganz hnlichheisst es schon in einemso frhen : zum zehnten Tag der chandoma-VeriodQ aras, hot nma yac catur v etad yajiyam devnm guhyam va tad yajiyam hot vycastedevnm, tad yac caturhorn nma prakamgamayati guhyam ) sind der rituelle, Di caturhotr ( -Formelnbzw. -Priester die caturhotr der hotr Indem der Name Gtter. geheime Formeln rezitiert, bringt er diesen rituellen, geheimen Namen der Gtterans Licht. 2 paHcahotr Stellen dieser Litanei sind: KS IX, 11. 13-14. 16 ; MS Einige wichtige I, 9, 4-6 ; PB XXV, 4, 2 ; TB II, 2, 3, 2 ; III, 12,5, 1. 5 ; T III, 7, 2. In T : II, 3 lautetdie Formelfolgendermassen / mitrupavakta agnrht I asnndhvary/ tvstgnlt
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ABOR : Amrtamahotsava Volume Pa^r, Agni ist der hoir,die beiden Avinsind das adhvaryuder ist Mitra ist der Tvastf agndh, upavaktr.
MS, KS und, ihnenfolgend,akh X, 16,4 weichenhiervoninsofern " als sie Rudra als agndh , Bfhaspatials upavaktrbetrachten. Als zweiab, " zu gelten. teradhvaryu hat derpratiprasthtr Hatten die caturhotr-F ormelnim agnydheyaund darsaprnamsa olle gespielt, eine bedeutende so giltdies vompaneahotrfrdie Tertialopfer. Dazu heisstes TB II, 2, 2, 2 : so ' kmayatacturmsyni m srjeyeti.sa etampacahotara ' . tam vai tato . apaya juhot manasnudrutyhavaniye sa cturmsyny asrjata. Er ( Prajpati) wnschte sich : ich mchtedie Tertialopfer diesepaneahotrerschaute Er erschaffen. Formel. Er sagte diese im Geistauf und opferte dann ( mitder grafiaFormel in den Butter Dadurch die er erschuf . frwahr havanya ) Tertialopfen des paneahotrzu den cturmsynivgl auch MS I, Zur Verbindung PB Konkret 5 9, ; XXV, 4, 2. besagt p VIII, 1, 3, dass die pacahotr-For am Vorabend ( aupavasathya) des vaivadevadie mein, in Geist hergesagt, einleiten Bhr ; vgl. VIII, 1 Hir V, 1 ; Mn I, 4, 2, 2. Tertialopfer r-Formel verwendet. Wenn Auch in anderen is tis wirddie pcahot deryajamna im darsapurnamsaden Himmel zu erlangen wnscht(svardie Opfergabenunter Hersagung dieser gakma ), soll er am Neumondstag AP IV, 8, 7. Auch beim agnydheya kommtdie Formelzur Formelberhren TB II, 2, 2, 2. Anwendung Im Somaritualberhrt der yajamna beim prtahsavana alle auf dem Becher und Schalen unter Hersagung des pdhcahotrp khara befindlichen XII, 16, 14; vgl. Hir X, 4. p XIII, 3, 1 besagt: Whrend das mdhyam gesungenwird, soll der yajamna die panca oder die dinapavamnastotra laut hersagen. Vor und whrend dem rhhavapavamnacaturhotr-Formzl deryajamfiadie panca- oder die saptahotr-FormeX stotramurmelt , heisstes Baudh 11 beim hingegenbesagt: Vili, Ap XII!, 11,1. rbhavapavamna der adhvaryu die paneahotrFormel. totra,rezitiert Wie beim caturhotr findet sich auch bei den pacahotrFormeln eine deutlich Die Fnfzahl der Opfertiere herausgehobene magische Verwendung. weistauf das Streben im varunapraghsa nach der Erlangungvon Vieh. MS I, 9, 5 besagtdazu ;
Mylus : Wesenundfunktion der Hotr-for mein phcahotrvai devhpasn asrjanta Durch das paricahotr die Gtterdas Vieh. frwahr schufen
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Demgemss heisstes bei pXIV, 14, 12 : ram ( praymjta ) yah kmayetapasumn sym iti sa pancahot Wer wnscht : mchte ich reich an Vieh sein, wende die Formel an. paricahotrhnlichhat schon MS I, 9, 6 : pasukmam pancahotr yjayet- mit sich das dem Zusatz, dass dies auch freinensvargakZima gilt. So verbindet die freivon der BedroStrebennach Vieh mit dem nach der Himmelswelt, hungdurchasuras ist. Den mythologischen gebenPB IV, 9, 12 Hintergrund TB nach und besonders p XXI, 11, 5-6 in einem 11,3,5,1-3) (Details des brahmodya dvdasha : kenaisattramsata kena te grhapatinrdhnuvan yat paricahotrah 9 bhyo lokebhyo surn prnudanta kenaisam pasn avrnjateti. agnina vai ... mit wem Als die paricahotr sich zum satira niedersetzten, stiessen die wen sie als grhapatigediehen sie, durch asuras aus diesen Welten,durchwen erbeutetensie deren Vieh ? FrwahrdurchAgni ... In MS I, 9, 4 ist brigensVaruna der grhapati. Es zeigt sich ein mehrum den Ritus, als um den jeweils weiteres Mal, dass es den Ritualisten zu tun Gott ist. herangezogenen der Dmonen stehtim Mittelpunkt in KS IX, 16 : Die Vertreibung ' ta dity etam agirasaca v adityaca svarge loke spardhanta pancahotram apaarhs ... ta ditys svargam lokam yann 9 apngiraso bhramanta und die dityaswetteiferten um die HimmeDie Angirasen diese paricahotrFormel ... lswelt. Die Adityaserschauten in die Himmelswelt die Adityasgelangten ; die Angirasen herab. strzten der adhvaryu vor dem prataVgl. auch MS I, 9, 6. Demzufolgeopfert auf dem gnldhriyafrjemand,der die Himmeranuvkamitdemparicahotr : p XII, 3, 10 ; Hir VIII, 1 ; Vaikh XV, 3. lswelterstrebt 3 saddhotr Die mahartvijah,der gndhra und der prastotr konstituieren die " Sechs Hotr" ; die wichtigsten Stellender korrespondierenden Formel sind
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TB III, 12, 5, 2. 5 ; B XI, 7, 2, 6 ; III, 4. 7, 3. 11, 5 ; nkh X, 17, 1-3 ; in der MS und KS. B XI, 7, 2, 6 hat eine Kty VI, 1, 36. Die Formelfehlt der Priester von T III, 4 etwas abweichendeZusammensetzung : adhvaryu , hoir, maiirvaruna , brahman , gnidhra; auf die Formel wird pratiprasthtr, hierlediglich Bezug genommen. Der Grundtext des saddhotrlautetgemssT TU, 4 ; Hir IX, 13 ; p VII, 1,2: te caksuh / vtamprnah / dymprstham/ aritariksam sryarh tm I agairyajam / prthivm arraih in den Wind dein Zur Sonne ( gehtein) dein Augenlicht, Himmel zum dein Rcken, zum Luftraum Lebensatem, ( dein) Selbst; mitden Gliedernins Opfer, mitden Gebeinenin die Erde. Vgl. akh X, 17, 4. Etwas abweichendist Kty VI, 1, 33. Neben der genannten -Formel gibtes jedoch noch eine zweitesaddhotr T III, 6 ; p XIV, 14 13. Sie lautet: ' vg ghot /diks patn / vato dhvaryuh / po 9bhigarah / manohavih/ tapasijuhom 1 1 Die Spracheist der hot , die Weihe die Gattin, der Wind der adhvaryu , die Wasser der Preisende, der Geist die Opfergabe,in die Glut opfereich. Mn I, 8, 1, 1 hat die Version: vto ' bhigarah vag ghot diks patnypo 'dhvaryur prno havir mano brahmtapasijuhomi svh Die Spracheist der hotr , die Weihe die Gattin,das Wasser der adhvaryu der Wind der der Atemdie Opfer, Preisende, der das Geist in die brahman Glut gabe, ; opfereich,heil ! sich die saddhotr-Votmzlri Im Nicht-Somabereich konzentrieren fast auf den diesen Auf verweist auch die aus RV X, ausschliesslich paubandha. des Toten, bzw. des Opfer16, 3 ; TS III, 1,4c abzuleitendeTransformation tieres. TB II, 2, 2, 3 gibtden mythologischen : Hintergrund . sa etamsaddhotram apaso ' kmayata paubandham srjeyeti ' tam at. manasnudrutyhavanye juhot. tato vai sa paubandhamasrjata. Er ( Prajpati) wnschtesich : ich mchte das Tieropfer
Mylius : Wesenund ormein der Hotr-f fimktion Er erschautediese saddhotrFormel. Er sagte erschaffen. diese im Geist auf undopferte dann ( mitder graha-Formel Butter) in den havanya. Dadurch erschuf er frwahr das Tieropfer.
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und auch mehrfach Bei der Vorbereitung der vedizum'Tieropfer whrFormeln end des paubandha rezitiertder adhvaryuim Geiste die saddhotrSkh X, 17, 2; Baudh IV, 1; p VII, 1, 2; Kty VI, 1, 33. den in Milch Im Somaritual soll der adhvaryubei der pryaniyesti auf TB Ii, 2, und dabei setzen beruhend auf die Reis caru vedi gekochten ) ( ( Formel sprechen : Bhr X, 14 ; X, 21, 9 ; Hir VII, 2. 8, 1 ) die saddhotrIm pitryaja des trtiyasavana legen beim pindadna die camasin die drei puordsa-Stcke nieder,.wozu der yajamna laut die Formel hersagt Ap XIII, 12, 11; Vaikh XVI, 15. Nach Hir X, 5 wirddie Formel ausserdemvon Priestern den amtierenden gesprochen. des dvdaiha ( Quelle ist PB IV, 9, 12; Details nach Beim brahmodya TB II, 3, 5, 1-3 ) heisstes nach p XXI, 11,7-8 : yat saddhotrah sattramsata kena te grahapatinrdhnuvan kenartn akalpayanteti.dhtr vai ... Als die saddhotr eine Opfersitzung abhielten, durch wen als grhapati ordnetensie die Jahreszeiten? Durch Dhtj: ... frwahr Formeln haben einen magischen Aspekt und Auch die saddhotrp XIV, 14, 12 : Verwendung. So empfiehlt demgemsse me kalperanniti sa saddhotram yah kmayetartavo ( prayujlta) Wer wnscht : mchten sich fr mich die Jahreszeiten Formel an. gnstig fgen,wendedie saddhotrdenn diese Formel Damit opfere man am Anfang jeder Jahreszeit, aller WnscheAp XIV, 14, 13, die Erfllung gewhrt Es liegt klar zutage, dass die erste saddhotr-Tormel einen Krper Teile des makround dass sie Bezug auf die entsprechenden symbolisiert, der Formel. der Adressat ist deutlich nimmt. kosmischenpurusa Weniger ist das : entweder Opfertieroder Syana gibtzu T Iii, 4 zwei Versionen der yajamna angeredet. Sayani selbst zieht di letztere Erklrung vor. Allerdingskann es sich auch um eine Wandlungim Verlauf der Ritualgewurde das Opfertier,spter der schichtegehandelthaben : ursprnglich
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Volume ABORI 'Amrtamahotsava
so ergibt yajamna angeredet.'0 Handelt es sich tatschlichum letzteren, als mikrosich eine deutliche der zu RV X, 90,12-14: Beziehung yajamna kosmischer zurckGegenstcke purusa lsst seine Gliederin ihrekosmischen - eine Vorausnahme der spteren Konzeption vom Aufgehen der kehren Individual-in der Weltseele.21 4 saptahotr Die " Sieben
Hotj:", denendiese Formelgeweihtist, sind die mahart Stellen , der agnidhra,derprastotrund der pratihra. Die wichtigsten vijah . dieser Formel, die hauptschlichdem prtahsavanazugehrt,sind KS IX, 12-14. 16 ; MS I, 9, 5-6 ; VS XXXIV, 4 ; PB XXV, 4, 2 ; TB III, 12, 5, 2. 5 . B I, 8, 1, 21 : TA III, 7, 3. Der schwierige und meherdeutige Text lautetgemssT III, 5 : mahhavir hot f satyahavir adhvaryuh /acyutapj agnt / acyutamanupavakt' anadhrsyacapratidhrsyaca yajnasybhlgarau / aysya udgt / Nach Syana sindprastotrand pratihartr die abhigarau; die Termini von mahhavis bis aysya umschreibt er ohne Begrndung mit saptasam ist die von . Krick0j2 H. khyk maharsayah Demgegenber bersetzung vorzuziehen : Der mitder grossmchtigen , der mit Opfergabeist der hotr dem Wahren als pfergabe ist der adhvaryu , von unerschtterlicher Kraft ( Ausstrahlungsflche ) ist der agndh , von unerschtterlichem Geist ist der upavaktr , der Unanund der, dessenAngriff unerwiderbar greifbare ist,sind die beidenPreiser des Opfers,der Unermdliche ist der udgtr. sich W. Caland ganz an Syna anVgl. akh X, 18, 4, wenngleich lehnt. Einen leichtabweichenden Text hat MS I, 9, 5. Die saptahotrFormel ist an das Somaritual geknpft.TB II, 2, 2, 4 bietetwiederden mythologischen : Hintergrund ' so kmayatasamyamadhvaram srjeyeti.sa etamsaptahotram apayat. tam manasnudrutyhvaniye 'juhot. tato val sa samyam adhvaramasrjata. 90 D. Bhattacharya S. 16. 1978, 2i D. Bhattacharya S. 16; 1984, S. 177, 1978, H. Krick, . ., S. 281f.
Mylius : Wesenundfunktion der Hotr-formeln Er ( PrajSpati) wnschte sich : ich mchte das Somaopfer Er sagte erschaffen.Er erschautediese saptahotr-Fotmt'. diese im Geist auf und opferte dann ( mitdergraha-Formt' Butter in den er frwahr Dadurch . erschuf ahavanfya ) das Somaopfer.
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Auf die Verbindung mitdem Somaritualweisenauch MS I. 9, 5; PB Baudh 21 XXV, 4, 2; liegt, wie ; akh X, 18, 2. Der Schwerpunkt XVII, bereits . Nach Bhr XIII, 16, 15 vollziehen erwhnt,auf dempratahsavana eine Darbrindie sich nach Norden zum bahispavamnabegebendenPriester mit der Bei r-Forme' Vaikh 19. gung Ap XII, 16, 17 spricht XV, ; vgl. saptahot in 2 -beruhend auf TB II, 2, 8, -nur der adhvaryu Gedanken diese Formel. deradhvaryu vollzieht Beim Gang ins sadas zum mdhyamdinapavamnastotra die Tropfspende unterVerwendung des saptahotr XIII, 2, 7. Im p ( vaiprusa) Verlaufder Abendpressung ra ist es der yajamana, der vor dem agnistomastot ormel im sadas beruhend auf TB II, 2, 8, 3 diesmallaut die saptahotr-F rezitiert Ap XIII, 15, 7.fVor dem Auszug nach Westen zum rbhavapavam des vaiprusaund Rezitation der Formeldurch nastotraerfolgen Darbringung den adhvaryu Hir IX, 3 ; vgl. Ap XIII, 11, 1. Sich an MS I, 9, 5 anlehnend,berichtetAp XXI, 11, 9-10 ber die Rolle des saptahotr des dvadaaha ; vgl. PB IV, 9, 12 (Debeim brahmodya tails nach TB II, 3, 5, 1-3 ) : kena yat saptalwtrahsattramsata kena te grhapatinrdhnuvan iti ... aryamnvai ... suvaryan kenemmllokn samatanvann durchwen als Als die saptahotr eineOpfersitzung abhielten, die stellten sie wen zum durch Himmel, grhapatigelangten die Kontinuitt zwischen diesen Rumen her? Durch Aryaman... In Nicht-Somaritual erfolgtnur eine sporadische Applikation des saptahotr Wahrenddes darapUrnamasawirddie Formelvor oder nach den Ap IV, 11,7. japa gebraucht anuyajas vom yajamana als unhrbarer ranktsich eine Anzahl von Legenden, Auch um die saptahot r-Foxmel etwa MS I, 9, 5 : saptahotrvai devah svar yan Durch die saptahot r-Formelsind die Gtterin den Himmel gekommen. Aber auch hier fehlt es nicht an magischenPraktiken ; sie sind im relativhufigund vielfltig vertreten Gegenteil ; so besagt ApXIV, 14, 12 ; BORI ( A. M. ) )7 Annais,
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Volume ABORI : Amrtamahotsava yah kmayetasomapah somayjl sym me somapah somayji ta ) jyetetisa saptahotram ( prayuj Wer wnscht : ich mchte ein Somatrinker, Somaopferer mir ein mchte Sohn sein; geboren werden,der SomaFormelan. wird,wendedie saptahotrtrinker, Somaopferer
Hir X, 7 besagt: Wenn ein yajamna Feinde hat, soll er u. a . mitder r-Formel opfern.p XIV, 14, 11 gibt einen weiteren,ganz spezisaptahot fischen Hinweis: saptahotr yajavibhrastam yjayec caturgrhitenjyena Mit der saptahotr-FormzX man viermal geschpftes opfere freinen,derkeinenErfolgin seinenOpfern Butterschmalz hat. Hiermitverwandt istdie Empfehlung in Mn V, 2, 14, 20 : ... somenestv papyn manyamnah saptahotramanasnudrutya Wenn man, nachdemman ein Somaopferdargebrachthat, glaubt, ( nunmehrnoch) schlechterdaran zu sein, soll man im Geist die saptahotrFormel hersagen. siehtim saptahotr die irdische eines von D. Bhattacharya Erneuerung den siebenAhnenausgefhrten das demnachein Archetyp Modellopfers, ist, im Unterschiedzu den anderen Formeln aber kein Gtter-, sondern ein Ahnenmodell darstellt.23 5. daahotr Diese Formelsymbolisiert die zehn Bestandteile des Opfers. Die wichtigstenStellen sind : TS Vii, 2, 5, 1 ; KS IX, 8. 13-14. 16; MS I, 9, 1. 3. 5 ; PB XXV, 4, 2 ; TB II, 2, 1, 1. 6. 3, 11, l; T III, 1. Die ltesteQuelle ist MS sich mit einigenTextumstellungen sv VIII, 13, 9 und I, 9, 1 ; ihrschliessen akh X, 14,4 an. Es gengtaber, die " klassische nur ", wenigabweichende StelleT, III, 1 zu zitieren und zu bersetzen : cittsruk I cittamjyam / vg vedih/ adhltam barhih/ ketoagnih/ vijntamagnld / vkpatir hot / mana havih s upavakt/prno / mdhvaryuh / Der Gedanke ist der Opferlffel, das Gedachte ist das die ist der das BeabsichButterschmalz, Sprache Opferaltar, S. 14und17; 1984, S. 178, D. Bhattacharya 1978,
Mylius : Wesenund der Hotr-formen funktion der Wille ist das Feuer, das Ertigteist die Opferstreu, kannteist der agnidh, der Herr der Sprache ist der hotr , der Geist istder upavaktr , der Atemist die Opfergabe,die ist der adhvaryu. Gesangsmelodie
i3
Der Hauptbezugdes daahotr ist das agnihotra ; vgl. MS I, 9, 5 ; PB XXV, 4, 2. Die mitdem daahotr dargebrachte Opferspendeist vollstndig identifiziert Formel wird dem Opferschlechthin ; ja, die daahotrausgereift der mit Formel dieser TB II, 2, 1, 6. Hier, beim agnydhna , legt adhvaryu Baudh XXIV, 15. Im agnihotra das obere auf das untereFeuerreibholz spricht der hotrdie Formelp VI, 8, 5 ; im darsaprnamsavorden smidheni der hotr 1 ist ebenfalls es Versen p IV, 9, ; XXIV, 11,5. Zur Genesis des daahotr bietetMS I, 9, 3 eine ins Einzelne gehende Legende : ata yajo bhutvprajh prajapatir eka sit so 'k may . sa daahotaram yajam tmnam vyadhatta srjeyeti. srucamakuruta, cittamjyam, vacam vedim sa cittim dhtambarhih.sa daadhatmanamvidhyamithunam aiehat. as vai trivrtaeva pann yatakrtvyatanam nam acyat. taihprj asrjata. Prajpati war ganz allein, da fasstcer den Wunsch: zum Opfer wer! Da teilteer sich selbst zum daia dend mochteich die Geschpfeschaffen ; er machte sich das Denken zum Lffel,das Gedachte zur OpA/r-Opfer zur Opferstreu. Nachdem die , das Beabsichtigte ferbutter, Stimmezur vedi und paariggeordnet, suchteer eine Opfersttte. er sich selbstzehnfltig geteilt Lebenshauch den dreifltigen als Opfersttte Er erschaute ; damitschufer die Geschpfe. Eine weitere Legende bietetTB II, 2, 1, 1 : . sa etam daahoprajapatir akmayataprajh srjeyeti taram apayat. tam manasnudrutyadarbhastambe 1 juhot. tato vai sa praj asrjata . sich : ich mchtedie GeschpfeerschafPrajpati wnschte diese daahotr-Fotm. Er sagte diese fen! Er erschaute im Geist auf und opfertedann auf einem Grasbschel. er die Geschpfe. Dadurch frwahr erschuf sich in findet Die Verknpungeiner Legende mit einerIdentifikation den daahotr und schuf mit seinerHilfe TS VII, 2, 5, 1 : Prajpati erschaute : L. von Schroeder ) ( bersetzung
AORl : mrtamahotsava Volunt
das daaratra. Dieses ist verbundenmit virj, und viraj wird bekanntlich mit Gedeihen und Nahrung identifiziert.Man erlangtdadurcheine herauswie Indra unterden anderenGttern. ragendeStellung des dvdasha heisstes in XXI, 11. 1-2 : Beim brahmodya dasahotrah sattramUsata kern te grhapatinrdhnuvan yad kena praj asrjanteti.prajpatin vai ... Als die daahotr eine pfersitzung abhielten,durchwen als grhapati gediehensie, durch wen schufensie die Ge... schpfe? Durch Prajpati frwahr Vgl. PB IV, 9, 12 ; Details nach TB II, 3, 5, 1-3. MS I, 9, 5 identiFormel mit Prajpati undprna. In TB II, 3, 11, 1 heisst ziertdie daahotres : paroksena. paroksapriyiva hi devh daahotetyacaksate Die daahotr-FoTml wird als verborgen bezeichnet ; die Gtterliebenja gleichsamdas Verborgene. auf die mystische fhrt Diese Bemerkung die die Formel Ausprgung, des Rituals erfuhr. im Verlauf der Entwicklung Aber nebender mystisch-philosophischen auch fehlt Entwicklungslinie der magischeGebrauchkeineswegs. Die ltesteStelleist TB II, 2, 11-, 1-4 ; symiti so dasahotramprayujita yah kmayetabahorbhyn Wer wnscht : " Mochte ich mehr als viel sein ! dr wendedie daahotrFormel an. diesen Gedankengang fhren Die rautastras weiter,so p XIV, 15, 1 : yadyenamrtvijyd vrtamsantam nirharerann agnidhrejuhuyd daahotaram catrgrh ten ena purasj'y tat pratyan tisthan pratilomam vigraham. prnn evsyopadsayati... Wenn man jemand, obwohl gewhlt,vom Priesteramt entfernen sollte, dann soll (der Betreffende), nach Westen gewandt vor dem gnidhriya stehend,in dieses viermal opfern,indemer die daahotrgeschpftesButterschmalz Formel von hintennach vorn, ( bei jedem Abschnitt ) paurezitiert. Damit lsst er die Lebenshauchedessen, sierend, hat ), entweichen, ( der ihn ausgeschlossen N
MYlis : Wesenundfunkt ion der Hotr-f ormein
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sich also auch schon der Ubergang Hier, wie auch in Hir X, 7, findet zur schwarzen war aber schon in weitzurckMagie. Vorgezeichnet letztere mit Terminus in Verbindung abhi-carerscheint liegenderZeit : der relevante TB II, 2, 1, 7. Sptergreift daahotrbereits p XIV, 13, 13. diesen Gedanken wiederauf. sieht- die magische Komponente auslassend- im daa Bhattacharya * Das Modell gilt ihm des Opferers zu hhererExistenz. hotfden Aufstieg undjatavidy, sondernals Ideal, als auf die Zukunft nichtals Archetyp gerichtetemoksavidy . IV. Zusammenfassung
Formeln Es war unerlsslich, vor dem Leser eine grosseZahl die hotrvermittelte Bild litt Das dadurch betreffenden Belegstellenauszubreiten. an einer mitunter verwirrenden Vielfalt,ja Unbersichtlichkeit, zwangslufig von sich zumal die deskriptive weitgeDarstellung Interpretationsversuchen das Wesenhendfernhielt. Es ist daher jetzt an der Zeit, aus der Stofflle die frdie Funktionund Bedeutungsund zu versuchen, tlicheherauszuheben Momentezusammenzufassen. der Ao/r-Formeln grundlegenden geschichte Die Formelnsind im Ritual der Samhils des Schwarzen Yajurveda hinein ihren und finden in diesem bis in die rautasutra-Schicht entstanden Wesen ist ihr welches ? H. Krick Wie sind sie zu aber erklren, Schwerpunkt. des mit dem das Geheimnis der Namen den sah in ihnen Gtter, geheimen wird hnlichesin den Quellen aber Kosmos. Ausdrcklich Opferidentischen der Gtterknnendie Formeln nurvom caturhotrgesagt. Als Geheimnisse nicht gelten. generell von Ritual wurdefrhzeitig im altindischen Das Elementder Imitation BhattaD. ihn sich An A. Bergaigne anlehnend, postuliert hervorgehoben. der Ao/r-Formeln. In ihnenverborgensieht er charyaden Modellcharakter jeweilseinen Mythenkern. Nimmtman jedoch als Beispielden caturhotr , so wird hier die Erde Rudra mit dem hotr , (TvaUr) mit dem , der Himmel mit dem adhvaryu Ein Mythenkern agndh,Bfhaspati( Mitra) mitdem upavaktr identifiziert. istjedoch nichterkennbar. Gleichesgilt etwa fr den pacahotr , wo Agni " Rudra den beiden mit die mitdem hotr Avin ) mit adhvaryus Tvastr( , werden. identifiziert dem agnldh , Mitra ( Bjrhaspati)mitdem upavaktr w D. Bhattacharya S. 174. S.ll ; vgl.1984, 1978,
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Volunte ABOR : Amrtamahotsava
die saddhotrAus bestimmten Grnden bergehenwir einstweilen der saptahot /--Formel werden mit abstrakten, Formel. Die sieben Priester sieht in dieser schwereinzuordnenden identifiziert. Begriffern Bhattacharya Formeldie irdischeErneuerungeines von den sieben Ahnen ausgefhrten Modellopfers. Dabei gehter jedoch von der unbewiesenenVoraussetzung aus, dass die erwhntenAbstraktaals Namen der sieben Rsis aufzufassen seien- eine Konzeption,die im Voluntarismus Syanas ihreWurzelhat. Die dasahotr-Fovmtlschliesslichidentifiziert bestimmte Priesterund mit Opfermaterialien abstrakten, geistigenKategorien. Bhattacharyasieht im daahoir, obwohl nun geradehier auf Prajpati ein Mythenkern zurcksondernein Ideal : den Aufstieg des Opferers gehenknnte,keinenArchetyp, zu hherer Existenz. Indem ohne weitereszuzugeben ist, dass Riten verschiedentlich als Imitationen aufzufassen ist dies fr die Formeln nicht zu hotrsind, jedoch erweisen. Was die Rolle der Formelnim Ritual anlangt, so zeigtsich, dass diese nicht alle so eng an bestimmteRitualtypengebunden sind, wie man das aus der MS und KS stammender Thesen gewhnlich aufgrund behauptet. So kommtder caturhotrim agnydheya,darsaprnamsa und im Somaritual Formel erscheint vor, giltaber auch fr einen anhitgni. Die pacahotrin den und im Die Somakult. saddhotr-Votm vorwiegend cturmsyni ist auf den paubandha, daneben aber wiederum auf den Somakult konzentriert. ] nger sind die Bezge des saptahot r auf das Somaritual und des daahotrauf das agnihotra,wobei die letztereFormel mythologisch einen 4 Konnex mitPrajpati aufweist. deutlichen - nicht Die Formeln kommenaber auch selbstndigvor und finden ausschliesslichdurch einen hitgni ( caturhotr !)- magische Verwendung. Teilweiseschon im Brahma na angebahnt,erfhrt diese Variante ihre volle in den ranyakasmitihrer weissenund schwarzen Ausprgung Magie. Nach der Hufigkeit des magischen Einsatzesund der damitzu erreichenden Ziele steht der caturhotran der Spitze der hotrFormeln. Man mit Hilfe dieser Formel und Speise; gewinnt tchtigeNachkommenschaft ihr Ansehendamit zurckgewinnen Knige knnenihrenThron, Brahmanen Die phcahot r-Formeldient in magischerHinsichtder Erlangungvon Vieh und der von asuras freien r-Formeldientmagisch Himmelswelt. Die sadd hot dergnstigen der der Die und damit Gestaltung Jahreszeiten Wunscherfllung. r-Formel weist nebendem caturhotr besondersviele magische Praksaptahot
Mylius : Wesenundfuriktion der Hotr-formeln
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tiken auf; sie dienen der Gewinnungvon Nachkommenschaft und einem entlassenen dient einem Die daahotr-Votmti magisch erfolgreichen Opfern. Priester zur Wiedergewinnung seinesAmtes,aber auch als Schdigungszauber. Um das Wesen der Formeln zu erklren,muss man sich zunchst vielfachnicht geschehen ), dass sie vergegenwrtigen ( und das ist offenbar nicht erst im Taittirya-ranyaka vorkommen. Schon RV X, 16, 3. 90, 13 der beinhalten Formeln. Diese sind ber die spterenhotrGrundgedanken Brhmanasbis in die BU zu verfolgen. Dabei treten als methodologisches Momentseitder MS die Identifikationen hinzu. T III, 1-7 gibt dann- wie sondern in den ranyakasblich keine Ritualistik, eine metaphysische Interdie sich als lesen Formeln mehr des Dort Rituals. Upanisaden, pretation denn als Zauberformeln. Bei der Erforschung Formelnspieltdie saddhotr des Wesensder hotrsie sich indem in Formeleine Schlsselrolle, mehrfacher Beziehungdeutlich von den anderenFormelnabgebt. Sie ist nichtnur erheblichspter entstanideolovorhanden,die verschiedene den, sondernauch in zwei Ausprgungen die und Identifikationen die aus dem Traditionslinien : widerspiegeln gische RV stammende zwischenMakro- und Mikrokosmos. Beziehung aber auch schwarze Eine weitere Komponenteist die weisse, mitunter dieselben Magie. So zeigt es sich, dass die Formeln zwar im wesentlichen sind, im Laufe der Zeit aber ihren Ideengehaltgewandelt haben. geblieben MehrereideologischeKomponentenkommenjeweils in ihnen zur Geltung. der jeweiligenEntwicklungsdie Formeln entsprechend Somit widerspiegeln Ideen. Doch auch hier zeigt sich wieder, stufedes Rituals verschiedenartige keine Zsur aufweist, dass vielmehr dass die altindiseheGeistesgeschichte Denken auch im Bereich der hotr-Yorm additivesanstelle von substitutivem meinexistiert.

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